Tema 2 El Problema Del Conocimeinto

8/17/2019 Tema 2 El Problema Del Conocimeinto

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Mgtr. Abel Ballena de la Cruz

TemaTema:: El conocimientoEl conocimientocomo problemacomo problemafilosófico.filosófico.


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El estudio filosófico del conocimiento

Gnoseología (del griego gnosis, ‘conocimiento’,y logos, ‘teoría’), rama de la floso ía quetiene como pretensión analizar lanaturaleza, posibilidad y límites delconocimiento. Asimismo, analiza elproblema del origen del conocimiento y desus ormas. a gnoseología estudia losdistintos tipos de conocimiento que puedenalcanzarse y el problema de la

undamentación de los mismos. !n muc"asocasiones, se identifca con los conceptosteoría del conocimiento o epistemología.


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Epistemologìa.(del griego epistéme, conocimiento o ciencia, y

logos, teor a o estudio. Etimológicamente significa!estudio del conocimiento", o !estudio de laciencia", y puede entenderse como la rama de lafilosof a #ue estudia los problemas delconocimiento. Este término, #ue empieza ageneralizarse a finales del s. $%$, sustituyendo alm&s antiguo de teor a del conocimiento y, luego, alde gnoseolog a, presenta cierta ambig'edad, por lo#ue no siempre se usa con idéntico sentido. Cuandose le atribuye un significado tradicional y cl&sico, serefiere al estudio cr tico de las condiciones de

posibilidad del conocimiento en general, ocup&ndose de responder a preguntas como )*uépodemos conocer+, o )cómo sabemos #ue lo #uecreemos acerca del mundo es erdadero+ En estecaso, su ob-eto de estudio coincide con el de lateor a del conocimiento


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Teoría del conocimientoPuede definirse como un estudio críticode las condiciones de posibilidad delconocimiento humano en general, quese ocupa de responder a cuestionescomo )en #ué consiste conocer+,)#ué #ueremos decir cuandodecimos #ue sabemos o conocemosalgo+, )#ué podemos conocer+,)como sabemos #ue lo #ue creemosacerca del mundo es erdadero+ obien )!cómo es posible un

conocimiento digno de crédito"+


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La unidad

Lo permanente

Lo que es

La pluralidadLo cambiante

Lo que parece ser

REALIDADCONOCI EINTO

RA!ON

"ENTIDO"


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as fuentes del conocer a razón./azón es, as , la caracter sticadefinitoria #ue distingue al0ombre del ser i ientesensible (animal1. La expresiónque utiliza Aristóteles poseecierta vaguedad que permitetraducirla también como animaldotado de lengua!e", o animalque da razón de las cosas"# lareferencia al lengua!e hacesuponer, $a en el mismo

Aristóteles, que la racionalidad0umana tiene relación con lanaturaleza comunitaria del0ombre, por lo #ue es tambiénun !animal social" o !animalpol tico" (zoon politi2on1.


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a razón % dar cuenta de la realidad&El poder dar cuenta de las cosas,

por#ue se las comprende y por#ue seposee palabra para e3presarlo,apunta 0acia la naturaleza social dela razón 0umana y a la caracter sticainterna de la razón, #ue consiste enla comprensión de algo #ue est& m&sall& del conocer inmediato de losensible , para llegar a saber de todoello a tra és de los conceptos, lasideas y los razonamientos4 esto es, atra és del pensamiento. Como n5cleode la racionalidad y e3presión de lanaturaleza 0umana, los distintossistemas filosóficos 0an de-ado en sumanera de entender la razón la 0uellapeculiar de sus ideas centrales oproblemas fundamentales.


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as fuentes del conocer 6ensación.

Propiamente, el fenómeno psicofisiológicopor el que un órgano sensorial capta,transmite $ elabora un determinado tipode energía que le proporciona un estímuloexterno& A este fenómeno de tipoespecíficamente fisiológico, lecorresponde en el organismo'su!eto laconciencia de entrar en contacto con elmedio externo o interno&


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6ensación y /ealidad.

La cuestión m(s importante, no resueltaa)n ni por la psicología ni por la filosofía,es llegar a explicar cómo una sensación7un fenómeno en principio de tipof sico y fisiológico7 llega a serconsciente4 cómo fenómenos físicos seconvierten en psíquicos& *n realidad, éstees el problema de la interacciónmente'cerebro, o mente $ cuerpo


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+ensación $ realidad

esde el punto de vista estrictamentefilosófico, la sensación se ha visto siemprecomo el momento de contacto con larealidad -b(sicamente exterior., $ en estoconsiste precisamente el problema queplantea%si es ob!etiva $ en qué medida loes# es decir, si $ en qué medida lo sentido-lo percibido. corresponde al mundo real $no es simple elaboración del su!eto&


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/acionalismo ersus Empirismoa relación de las sensaciones con el

pensamiento se 0a contempladofundamentalmente desde dos puntos deista racionalismo y empirismo. 8ara éste,

no 0ay conocimiento sin sensación pre ia4para a#uél, 0ay conocimientos #ue nodependen de la sensación. 9ant, en una ade s ntesis, considera ac os lospensamientos sin sensación, y ciegas lassensaciones sin pensamiento, y sostiene

adem&s #ue todo conocimiento empieza conla e3periencia, cuya !materia bruta" son lassensaciones, pero introduce elementos apriori en el conocimiento sensible, #ue,como tales, no pro ienen de la e3periencia.


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#latón

El mundode las ideas


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8latón el conocimiento de lasideas.

La opinión :o3a significa%a&/reencia & 0o se !ustifica por un

razonamiento riguroso& +e refiere alos ob!etos sensibles&b&%maginación & +on las sombras o

refle!os de las cosas -son lascon!eturas.


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Platón% el conocimiento de las ideas&

1nteligencia Episteme & +e refiere a dosaspectos%a&8ensamiento & *s propia de las matem(ticas $

de las ciencias exactas que emplean un métodohipotético& -conocimiento discursivo.&b& Conocimiento & -a dialéctica . +aberriguroso que sólo se refiere a las 21deas3 $ que

se remonta a un término primero que se imponepor si mismo a todo pensamiento $ del quepuede deducirse todo& Platón lo identifica con laidea del 2bien3&


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Caracter sticas del conocimiento.

#ay dos característicasesenciales$%er certero e in alible.

&ener como ob'eto lo real, encontraste con lo que lo essólo en apariencia. ara

latón lo real tiene que ser

f'o, permanente einmutable, opuesto al mundoísico del de enir.


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a teor a de las ideas.

Las ideas tienen mayor entidad que losobjetos de el mundo físico tanto por superfección y estabilidad como por el hechode ser modelos, “perfectos, que dan a losobjetos físicos comunes lo que tienen derealidad.Las ideas existen como objetos inmutablesen el “mundo de las ideas”, que sólo puedeser conocido mediante la razón.Platón entiende por idea las ideas que nospermiten entender los objetos que existenen el mundo físico.Por ejemplo el círculo, el cuadrado o eltri n!ulo que percibimos se parecen o“participan de” la idea de círculo, cuadradoo tri n!ulo.


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Aristótelesa lógica del

saber


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El conocimiento en Aristóteles

La naturaleza se constitu$e de% tierra, aire, aguafuego& 4 el heter&La phis$s se explica por 5 causas&/ausa material& e lo que son los cuerpos&/ausa formal& *specie o tipo que pertenece&/ausa eficiente& 6uente del movimiento&

/ausa final& Todo lo natural tiende a un fin-teleológíco. como realización&


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;oda la naturaleza tiende a sulugar.

8ara Aristóteles noe3iste el ac o.;odo se e3plica enla relación causa <efecto.El =motor inmó iles el principio detodo #ue es el=bien> ;eos.


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El mo imiento Acto < potencia.

Aristóteles sostenía que su noción de lascausas era undamental para organizar elconocimiento.

a realidad es un totalidad interactuantedonde cada elemento busca ocupar sulugar. *ic"o mo imiento se da en larelación de Acto (realización plena delob'eto que alcanzó su lugar) y otenciaque es la tendencia "acia alcanzar dic"olugar por parte de los entes e+istentes.


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*ué es el saber para Aristóteles .

7usca un saber en base auna ciencia uni ersal.*l saber est& articulado por

un con-unto de ciencias particulares que abarcan todoslos aspectos de la realidad&+i la ciencia es el estudio de la

totalidad de la realidad, sehace necesaria suclasificación&


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;ipos de ciencia.

;eoréticas o especulati as & +uob!eto es alcanzar la verdad% lafísica o filosofía segunda, lamatem(tica $ la filosofía primerao teología -metafísica.&8r&cticas & *l ob!eto es alcanzaralg)n fin& +e ocupa de lasacciones& La 8tica $ la política&8oéticas & *l ob!eto es laproducción de cosas, todas lasartes&


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a lógica fuente del conocimiento

La dialéctica de Platón esrechazada&La lógica !uega un dobleaspecto%

a& /omo técnica se ocupa de lasle$es o reglas del silogismo , procedimiento deductivo ideal&

b& /omo medio de acceso a larealidad se ocupa de ladefinición $ la demostración&


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?i eles de conocimiento.

La sensación & *s el nivel masba!o compartido con losanimales&

La experiencia& *s exclusivo delos seres humanos previo a laciencia&El entendimiento & *s lo quehace posible la ciencia&


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El entendimiento

*xisten dos clases% Activo $pasivo&%ntelecto agente . *s el activo, esla forma que se presenta omanifiesta& *s capaz de captarlos inteligibles o 2conceptosuniversales3&%ntelecto paciente & *s como unatablilla en la que nada ha$ escritoen acto antes de haber pensado&


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El alma intelecti a8ara Aristóteles los 0ombresest&n compuestos de alma ycuerpo.E3isten arios tipos de almassensiti a, egetati a, intelecti a.El alma intelecti a 0ace posible laciencia por#ue busca la erdaden s misma sin un fin pr&ctico.El alma se comporta como formay el cuerpo como acto #ue es elelemento material y potencial.6u doctrina es 0ilemorfista.


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Concepción Moderna

del conocimiento


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:escartes y el racionalismomoderno

"escartes trató de aplicar a la #losofíalos procedimientos racionalesinducti$os de la ciencia y, m sconcretamente, de las matem ticas.Propone el conocimiento se orienta porentender las ideas claras y e$identes.“%n nuestra b&squeda del caminodirecto a la $erdad, no deberíamosocuparnos de objetos de los que nopodamos lo!rar una certidumbre similara las de las demostraciones de laaritm'tica y la !eometría”.(u principio fue “)o!ito, er!o sum”*“Pienso, lue!o existo”+.


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as reglas del método de :escartes.

El primero no admitir -am&s cosa alguna comoerdadera sin 0aber conocido con e idencia #ue as

era4 es decir, e itar con sumo cuidado la precipitación yla pre ención, y no admitir en mis -uicios nada m&s #uelo #ue se presentase tan clara y distintamente a miesp ritu , #ue no tu iese moti o alguno para ponerlo enduda.

El segundo , en di idir cada una de las dificultades ae3aminar en tantas partes como fuera posible ynecesario para su me-or solución.El tercero , en conducir con orden mis pensamientos,empezando por los ob-etos m&s simples y m&s f&ciles

de conocer , para ascender poco a poco, gradualmente,0asta el conocimiento de los m&s comple-os , ysuponiendo incluso un orden entre a#uéllos #ue no sepreceden naturalmente unos a otros.

@ el 5ltimo , en 0acer en todo enumeraciones tancompletas y re isiones tan amplias, #ue llegase a estarseguro de no 0aber omitido nada.

2 d l id d d


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oc2e ;odas las ideas proceden dela sensación o de la refle3ión

6upongamos, pues, #ue la mente sea, como se dice,

un papel en blanco, limpio de toda instrucción, sinninguna idea. )Cómo %lega entonces a tenerla + ,:edónde se 0ace la mente con esa prodigiosa cantidad#ue la imaginación limitada y acti a del 0ombre 0agrabado en ella, con una ariedad casi infinita+ ):edónde e3trae todo ese material de la razón y delconocimiento + A estas preguntas contesto con unasola palabra de la e3periencia4 0e a#u el fundamentode todo nuestro saber y de donde en 5ltima instanciase deri a Dlas obser aciones #ue 0acemos sobre losob-etos sensibles e3ternos, o sobre las operaciones

internas de nuestra mente, las cuales percibimos, ysobre las #ue refle3ionamos nosotros mismos, son lo#ue pro een a nuestro entendimiento de todos losmateriales del pensarD. Estas son las dos fuentes deconocimientos de donde parten todas las ideas #uetenemos o #ue podamos tener de manera natural.


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ume y el empirismo moderno.ara #ume la razón y los 'uicios racionales

son sólo meras asociaciones "abituales condi erentes sensaciones o e+periencias.rec"aza la idea de causalidad, argumentandoque la razón nunca podr- mostrarnos lacone+ión entre un ob'eto y otro si no esayudada por la e+periencia y por laobser ación de su relación con situacionesdel pasado. uando la mente, por tanto, pasade la idea o la impresión de un ob'eto, a laidea o creencia en otro, no se guía por larazón, sino por ciertos principios que asocian

'untas las ideas de esos ob'etos y losrelaciona en la imaginación/.


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;rascendentalismo

#ay dos tipos de proposiciones$A posteriori o empíricas$ lapizarra es negra/. ('uiciosint1tico)A priori como dos mas dos escuatro/.('uicio analítico)

a tesis de 2ant en la Crítica dela razón pura consiste en queresulta posible ormular 'uiciossint1ticos a priori llamadatranscendentalismo /


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9ant y la idea de causalidad.

La idea de /ume que la experienciasólo es una sucesión de percepcionessin nin!una relación por descubrir ocoherencia, -ant decidió que lacausalidad es uno de los principiosde coherencia que se obtienen en elmundo de los fenómenos, y que estpresente en un orden uni$ersalporque el pensamiento es unelemento del mundo de losfenómenos y sit&a a la causalidadcomo parte de 'l.

i E i i i i d l


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;iempo y Espacio intuiciones de lamente.

;odo lo #ue emos ante todopercibimos lo emos como unfenómeno en el tiempo y en elespacio.8ara Kant el ;iempo y el Espacio sonlas dos formas de sensibilidad del

0ombre y son anteriores a cual#uiere3periencia.Antes de e3perimentar algo, sea lo#ue sea, lo captaremos como unfenómeno en el espacio y en eltiempo.por#ue ello es imposible.El espacio y el tiempo son cualidadesde nuestra razón y no del uni erso.


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as categor as orden de lossensaciones

8ara 9ant el entendimiento 0umanoordena nuestra e3periencia sensoriala tra és de las =categor as>.

a conciencia 0umana no es una=pizarra acia> #ue solo recibe lassensaciones e3teriores.

a conciencia para 9ant es acti a yforma nuestro concepto del mundo.8or tanto =nuestra razón moldeanuestras sensaciones> (el llamadogiro copernicano en elconocimiento1.


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as categor as."i$idió 'stas en cuatro!rupos3 las relati$as ala)antidad 3 son unidad,pluralidad y totalidad+)ualidad 3 son realidad,ne!ación y limitación.4elación3 sustancia5y5

accidente, causa5y5efecto y reciprocidad.6odalidad3 sonposibilidad, existencia y

necesidad+


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a cosa en s fenómeno incognosible

?unca podemos saber del todo como son lascosas =en s > solo podemos saber como=aparecen> las cosas ante nosotros.Antes de toda e3periencia podemos decir

algo sobre como las cosas son percibidaspor la razón.8ero la razón tiene sus l mites ya #ue buscatener un referente en el tiempo y en elespacio fuente de alguna sensación.El material de nuestros sensaciones nosllega a tra és de los sentidos, pero talmaterial también se adapta a las cualidadesde la razón .


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a conciencia del =yo> y elconocimiento.

toda e+periencia supone la unidad sint1ticade lo di erso en la apercepción/, o sea, unorden que las categorías garantizan. !sta unidad no es otra que el su'eto delcogito (la conciencia del Yo) . 3ste yo/ esre4e+i o e igualmente transiti o$ 5iintuición, ni concepto, la unidad del yo/ es,adem-s, la posibilidad o el poder originariode la conciencia de oponerse a un ob'eti ocualquiera antes de e+perimentar losob'etos tal como son.


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*ué podemos conocer.6ensaciones sin conceptos son ciegos,conceptos sin sensaciones son ac os.6olo podemos conocer el mundo de losfenómenos #ue se dan por medio de larazón y la e3periencia.Es imposible conocer las cosas en spor#ue est&n mas all& de las facultades delentendimiento 0umano.

Los dilemas de la ra,ón0-ant concluye3 “todo inter's de mirazón *especulati$a como pr ctica+ estcontenida en estas tres pre!untas3 7qu'puedo saber8 7qu' debo hacer8 7qu'me est permitido esperar8”.


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El 8roblema de la realidad &

0ormalmente, $ desde el sentido com)n, seentiende que lo real es aquello que pertenece almundo en que vivimos $, por tanto, lo que existeen el espacio9tiempo& Pero la aplicación rigurosade esta noción espont(nea lleva a confundir loreal con lo independiente" de la mente o con lomaterial o lo empírico, es decir, aquello quepuede ser conocido por los sentidos, con lo quede!arían de tener realidad muchas de las cosaspor las que los hombres se interesan $ hastaluchan&


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o real como lo ontológico

e hecho, lo real debe definirse enconsonancia con los presupuestosontológicos $ epistemológicos desde losque se define ser, ente u ontológico" orealidad en general, esto es, ha deentenderse desde una teoría

determinada, pero sobre todo ha de poderdiferenciarse de lo que se considerasimple apariencia&


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2Conciencia 3como facultad 0umana &

8osee dos sentidos fundamentales o bien 0ay #uedecir #ue e3isten dos clases de conciencia larepresentati a (de ob-etos1 y la refle3i a (sobre unomismo1. Aun#ue la conciencia e3iste en distintosgrados en el reino animal, en sentido pleno laconciencia es un fenómeno puramente 0umano y conello se afirma #ue F1 todo 0ombre indi idual tieneconciencia, esto es, es capaz de representarsementalmente el mundo4 pero #ue G1 lo 0ace de unmodo tal #ue es sustancialmente idéntico para todo0ombre, de donde pro iene #ue todo 0ombre, adem&sde ser un indi iduo capaz de conocer es, también unsu-eto sustancialmente idéntico a los otros4 y, por5ltimo, #ue H1 tener conciencia, o ser su-eto, implica#ue e3isten ob-etos conocidos por este su-eto


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+entidos de la 2conciencia3&

En el primer sentido, la conciencia es la capacidaddel indi iduo de conocer el mundo #ue le rodea4 enel segundo, la conciencia significa sub-eti idad oentidad de su-eto para #uien la tiene, y en eltercero, la conciencia seIala la ine itablecondición de #ue !toda conciencia es concienciade algo" y de #ue, por lo mismo, significa la unión,fusión o relación 7pero no identidad, #ue es lo #ueafirma el idealismo7 entre un su-eto y un ob-eto.Cuando este ob-eto es el yo mismo, a la concienciase la llama autoconciencia, o conciencia de smismo, y cuando es un alor moral o un deber,conciencia moral.

L t d l t i fil ófi i i l l


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Las respuestas de las tesis filosóficas principales a lastres pre$untas tradicionales sobre el conocimiento

TESIS

FILOSÓFICAS

LA" #RE&-NTA" TRADICIONALE" #RO/LE A"0

Pregunta 1¿Es posible elconocimiento?

Pregunta2¿C mo es posible el conocimiento?

Pregunta !¿Cual es el "un#amento #el

conocimiento o #e #on#e pro$iene?

Empirismo ob'eti1istaRealismo 0

Aristóteles"i E2perienciasensible

La realidad ob'eti1a quee2iste

independientemente dela conciencia

Empirismo sub'eti1istaidealismo sub'eti1o0

/er3ele+"i E2perienciasensible Conciencia

Idealismo ob'eti1o

#latón "iIntuición

intelectual

El mundo de los conceptoso ideas que e2isten

independientemente dela conciencia

Idealismotrascendental

4ant"i Intuición Concienciatrascendental

Tema 2 El Problema Del Conocimeinto

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