tantra_y_el_dalai_lama

8/7/2019 tantra_y_el_dalai_lama

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Archivo cortesa de www.tantra.com.mx

El Tantra y el Dalai Lama.

En el ao 1975, Tenzin Gyatso, ms conocido como el XIV Dalai Lama, escribi el libro:

El budismo del Tbet. En aquellos aos el Dalai Lama no era tan conocido mundialmente y tena

ms tiempo para explicar en palabras simples la cosmogona o visin tibetana del mundo.

Hago hoy referencia a este libro para explicar los diferentes caminos hacia la iluminacin o

liberacin de la existencia cclica de acuerdo al budismo tibetano.. De acuerdo al Dalai Lama hay 3caminos propuestos en el budismo tibetano para alcanzar dicho objetivo: Uno de ellos es: El Tantra.

Vino a mi mente detallar estos caminos y por supuesto en especial el del tantra ya quecontinuamente soy cuestionado en el sentido si el tantra es una prctica hedonista disfrazada de

espiritual. Los practicantes de tantra no lo vemos de esa forma. El tantra es una prctica sanadora y

de expansin que te permite liberarte de lo se conoce como samsara en el hinduismo o como skanda

para los tibetanos. Los samsaras son las cicatrices emocionales que estn solidificadas en tumente y cuerpo. A travs de sus prcticas sensoriales, sensuales y sexuales el tantra te permite vivir

la vida como un ser humano completo que siente placer y dolor. Una de las grandes recompensas

del tantra para un ser humano normal es desde luego el incrementar los momentos de placer, sinimportar si son sensoriales o sexuales; pero no es su fin ltimo. Repito el fin ltimo del tantra es

liberarte de los samsaras.

El anlisis de este texto nos lleva por otro camino de exploracin que es la relacin entre el Tantra

y el chamanismo. El chamanismo est ampliamente relacionado con el tantra ms antiguo y que ha

sido fielmente conservado por muchas prcticas hindes y tibetanas. La siguiente ocasin que teescriba te platicar sobre esta relacin.. Ahora regresemos al tema de hoy.

Para no malinterpretar lo escrito por el Dalai Lama, citar textualmente varias partes del texto y a

continuacin explicar los conceptos ocultos o velados en cada parte. Deseo que este anlisis

despeje dudas sobre el fin ultimo del tantra.

Este texto requiere de un poco de tu tiempo y concentracin. Ve a la liga y lee el texto y el anlisis

en lnea o baja a tu computadora el documento para imprimirlo y leerlo posteriormente.

Nota: Antes de entrar a la primer parte del texto seleccionado, entremos directo al tema espiritual

ms importante en la India y el Tbet: la existencia cclica o reencarnacin.

La reencarnacin es un acto de fe para dichas civilizaciones. Reencarnamos una y otra vez ya que

hemos dejado cosas sin resolver en vidas pasadas. El objetivo de regresar al mundo a vivir unanueva vida es sanar dichas cosas no resueltas y adems no dejar nada sin resolver en esta nueva

vida. Cuando morimos y no dejamos nada pendiente entonces se rompe dicha existencia cclica y

llegamos a la liberacin o Nirvana . Esta es el texto sobre lo anterior tal y como est escrito por elDalai Lama en su libro:

( los textos del libro estn en cursivas y en color azul )


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La liberacin.

La existencia cclica significa cautiverio o sujecin y la liberacin indica la soltura de esta traba.

Las causas de la existencia cclica son las acciones contaminadas y las aflicciones. Si seeliminan las races de las aflicciones y no se acumulan nuevas acciones, quedan eliminadas

las causas de la existencia cclica, porque no hay aflicciones que activen las predisposiciones de

acciones contaminadas persistentes de tiempos pasados. Por tanto, hay liberacin del cautiverio.

pp 29, 30

Nota: Entendido ahora, que el objetivo es la liberacin, el budismo tibetano propone tres caminos o

tres yanas para alcanzarla: el Hinayana, El Mahayana y el Tantrayana. A continuacin ladescripcin del Dalai de los 3 caminos y ms notas a modo de comentario.

El Hinayana.

El hinayana es un camino que sirve como mtodo para lograr la mera liberacin dela existencia cclica en beneficio propio. Sobre esta base el practicante cultiva unaconcentracin tranquila llamada samatha y visin especial interior llamadavipasyana, que se dirigen hacia el vaco y con eso arrancan las afliccionesjuntamente con sus semillas de forma que no pueden volver a desarrollarse. Asalcanza la liberacin. Pgina 31

Nota : El hinayana es el camino del monje asceta, anacoreta, mendicante o itinerante. Solo trabajaen su propia liberacin. Se esconde o asla de todo contacto hasta alcanzar la liberacin. Su trabajo

propiamente es lo que conocemos como meditacin. Busca a travs de las tcnicas de meditacin

samatha y vipasyana dejar su mente libre de pensamientos. Es dicho proceso aparecen lasaflicciones que puede ir sanando a travs de la propia meditacin.

El Mahayana.

El mahayanista busca ante todo la categora del estado bdico, el nivana no inmanente, lasuprema liberacin, en beneficio de los dems. En sntesis la diferencia entre el hinayana y el

mahayana esta en su motivacin inicial. pgina 32

Nota: En el camino mahayana el practicante busca en convertirse en un buda y con su conocimiento

ayudar a liberar a los que le rodean. Est expresado en los monjes que fundan lugares de

meditacin y de conocimiento del budismo al que se pueden acercar quienes lo deseen. Las

tcnicas de meditacin son similares a las del hinayana, son muy similares lo que deriva en unapregunta que se hace el mismo autor en el libro:

Cuando los hinayanistas han logrado sus propsitos ( liberarse de la existencia cclica ) se

quedan all? O penetran en el Mahayana?

Definitivamente, se deciden por entrar en el Mahayana. Como su tipo de liberacin no es el

logro final, no quedan satisfechos con l, sino que buscan pocp a pocp el ltimo, se adiestran en

su camino y se convierten en Budas. ( o maestros de otros ) pgina 33

Nota: Llegamos al camino del tantra o tantrayana y la visin budista del mismo. No difiere en

mucho del tantra hind, Desmenuzar en varios puntos a pie de pgina cada frase del Dalai.


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El Tantrayana.

Este camino tiene 4 grupos de tantras. accin o kriya, operacin o carya, el yoga y el yoga

superior o anuttara yoga.

Dijimos antes que las distintas penalidades que experimentamos son consecuencia de las

acciones contaminadas y de las aflicciones. Esencialmente los sufrimientos se producen porqueno se ha sido capaz de dominar la mente. 1

En el yoga superior los mtodos para dominarla son meditar sobre un objeto saludable, siempreque no se permita la formacin de malos pensamientos, y adems, junto con esto, concentrarse

en puntos importantes del cuerpo. 2

Gracias a estos mtodos, el camino del yoga superior es ms breve que los dems, lo cual se debe

a que la mente depende del cuerpo. 3 Se concentra uno en los distintos canales por lo que fluye

principalmente la sangre, el semen o simplemente las corrientes de energa ( viento ). 4Entonces como las corrientes de energa hacen que la mente se mueva hacia los objetos, el yogui

cambia estas corrientes y ya no queda nada que perturbe a la mente. La cual no se agita ni se

dirige a otros objetos., Estos son los mtodos que se emplean en el yoga superior. 5 pginas 33,34

Notas:

1. Las acciones contaminadas para un practicante de tantra sera por ejemplo: hacer elamor con culpa o con distracciones, en otras palabras fantasear con situaciones sexualesy no estar en el presente con la pareja. Las aflicciones seran los apegos a personas,creencias, educacin recibida, etc. Algo no escrito en el libro pero importante de saberes que el anuttara yoga indica que el practicante debe de visualizarse como una deidado divinidad dentro de un mandala antes de iniciar su prctica. Ahora algo muyimportante, los monjes tibetanos son ascetas, entonces su prctica amorosa ocurredentro de sus visualizaciones con una deidad femenina con la que hacen el amor en ununiverso alterno al que se transportan en su meditacin. Por su parte el tntrika tomaliteralmente las instrucciones de los libros sagrados y las lleva a cabo en su vida diaria.

2. Meditar sobre un objeto saludable puede ser meditar sobre tu pareja, sobre su divinidady sobre el ser totalmente limpio que habita dentro de ella a pesar de sus aflicciones yacciones contaminadas. La concentracin en diferentes puntos del cuerpo se da cuandoen conjunto con tu pareja . Meditas o visualizas en diferentes regiones, chakras puntosdel cuerpo diferentes objetos, formas geomtricas, luces o llamas. Ahora, meditarsignifica poder poner toda tu atencin en una sola cosa y permanecer en ella el mayortiempo posible. No significa otra cosa diferente, esotrica o elevada. Todos tenemos esacapacidad de poder poner todo nuestro esfuerzo mental y corporal en un solo objeto;eso es meditar.

3. Continuamente se menciona en los textos hindes y tibetanos que el tantra es el caminoms rpido o directo hacia la liberacin. Aqu el Dalai lo enfatiza. La anotacin de que lamente depende del cuerpo es trascendental en este punto. Al usar tu cuerpo, los


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sentidos y las sensaciones como ayuda en este camino, la mente no tiene otraalternativa que seguir al cuerpo. El cuerpo es un instrumento enorme que es capaz detraer a la mente hacia l. Esto es lo que hace a este camino el ms breve.

4. Se le da especial nfasis a las corrientes de sangre y semen. Los vientos en la fisiologabudista son las corrientes de energa que hacen que el cuerpo se mueva externa einternamente, el movimiento muscular, la linfa, las excreciones, la misma respiracin,

etc. Los vientos tambin estn relacionados con los cinco sentidos y con el llamadosexto sentido por los budistas: la apreciacin personal de las sensaciones a travs de loscinco sentidos.

5. El yogui aprende a controlar las corrientes de energa y con ello domina a la mente.Controlar la sangre no es tan difcil al principio; es aprender a relajarse para que ritmocardaco vaya bajando. Los yoguis tibetanos pueden llegar a menos de 20 latidoscardacos por minuto. Controles de la sangre ms complejos son los que han desarrolladopara sentarse desnudos a temperaturas bajo cero y secar una toalla mojada con sucuerpo dirigiendo el flujo sanguneo a voluntad. Lo que nos llama profundamente la

atencin es cuando se habla especficamente del semen. Los monjes tibetanos tiene lafama de poder retraer el semen a voluntad; en otras palabras pueden eyacular yreabsorber la eyaculacin incluso ya mezclada con las secreciones de la vagina de unamujer.

Nota Adicional: Cuenta una leyenda que el XII Dalai Lama cuando era joven tuvo muchas mujeres

y en algn momento comenz a ser criticado por sus seguidores por sus inclinaciones hacia el sexo

opuesto. Cuando se enter sali al patio del monasterio y demostr ante el pblico presente comopoda absorber a travs del pene de un tazn los lquidos mezclados con lo s de una mujer producto

de sus debilidades Sus sbditos reconocieron su poder de manejo de energa y le pidieron que

era suficiente con que les explicara de lo que era capaz sin tener que demostrarlo.

Continuemos con la ltima parte del texto:

Como esta destreza slo se adquiere por medio de la prctica interna, en queintervienen los canales y las corrientes de energa, y no en virtud de factoresexternos, la mente debe tener una gran capacidad para persistir en su objeto. 6Con el fin de adquirir esta capacidad, y por otras razones tambin, los textosensean a meditar sobre el cuerpo de una deidad, y sobre otros puntos por elestilo. 7 Las numerosas imgenes de divinidades que hay en los tantras no soncreaciones arbitrarias, sino medios para purificar los agregados mentales y fsicosimpuros (skandha ), los tipos (dhatu), y las fuentes (ayatana). Adems, los aspectos

pacficos e iracundos, los nmeros de las caras y de las manos, el nmero de lasfiguras principales y secundarias, etc., se deben a diferencias existentes en lasdisposiciones y facultades de los estudiantes.8 Pgina 34

6. En las tradiciones budistas, un principio bsico es comprender las enseanzas delmaestro, pero no apegarse a l. El estudiante debe tener la voluntad propia paraadquirir las destrezas basadoen las enseanzas recibidas en forma oral o escrita.

7. Los tibetanos meditan sobre el cuerpo de una deidad como por ejemplo Vajrayogini (imagen la derecha). Ella se caracteriza por ser una mujer completamente iluminada, salvaje, fiera


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energtica. Contiene el sabio lado de la budeidad y como la principal deidad del anuttara yoges la gua compasiva e inspiradora que lleva al que medita en ella hacia la iluminacin. Se lrepresenta tambin haciendo el amor con Chakrasamvara ( imagen ms abajo ). Al meditasobre una deidad el monje se visualiza encarnado en Chakrasamvara en donde Vajrayogini seconvierte en su esposa. Cuando est sola se le representa como una mujer joven, desnuda y dpie en una postura de deseo. Su cuerpo est rodeado por el llamado fuego yguico. Cuando sle representa en pareja, siempre ella est en la parte activa de la unin sexual. El practicantse convierte en consciencia pura y permite que la energa femenina lo lleve a conocer l

iluminacin. Para el practicante de tantra laico y que se permite tener una pareja, el proceses similar. El hombre se encarna en una deidad al igual que su pareja y se atreven a exploralos mundos tntricos sin apegos ni restricciones.

8. En los tantras hay cientos de deidades. Cada una tiene un propsito especfico. Como semenciona en el texto hay deidades pacficas o iracundas, las hay temibles o tiernas,sabias o artistas. Se escogen de acuerdo a lo que el practicante deseas obtener. Muchasde ellas representan lo que Carl Jung llam arquetipos universales, idea que en gran

parte fue alimentada por el tantra.

En el caso de los caminos para el hombre y mujer comunes

como tu y yo, se nos invita a vivir el tantra al inicio por mediode la encarnacin de Kali para la mujer. Al encarnarse enesta temible deidad, la mujer aprende a romper con suslimitaciones a tomar control total de sus deseos ynecesidades y a dar y darse placer infinito. Una vez que tieneel control de su persona, la mujer puede aspirar a la vidaplena y a romper con la existencia cclica.

Varjayogini y Chakrasamvara

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