Tanto Amo Dios Al Mundo. Lectio Sobre El - Albert Vanhoye

8/12/2019 Tanto Amo Dios Al Mundo. Lectio Sobre El - Albert Vanhoye

1/63

e ert ? ~ r o c a

S N P BLO

n la mentalidad corriente decirsacrificio s decir privacin o pena.El autor cambia esta concepcinpartiendo del significado desacrificar que quiere decir hacersacra una realidad acogiendo lacomunicacin de la santidad divina.Se trata por lo tanto no de unaprivacin sino de un valor que seaade y enriquece. Y la realidad setransforma en sacrificio solamentecuando se vuelve instrumento deuna ms ntima comunin con Dios.Como Cristo tambin nosotrosestamos llamados a abrirnos congratitud a la corriente de amor queviene del Padre.

-Voo0ro-f-1e~

4963S


2/63

1

lbe tVanhoyeTanto am Dios

l mundoLectio sobre l sacrificio de risto

N P BLO

9 ~ 7 8

5 NO DDS


3/63

Albert Vanhoye, SJ , es profesor de Exgesis neorestamentaria enel Pontificio Instituto Bblico de Roma. Ha sido secretario de laPontificia Com isin Bblica y consultor de la Congregacin parala Doctrina de la Fe. Es autor de numerosos libros, principalmente sobre el Nuevo Testamento.

La coleccin Beber de la Rocaest coo rdinada po r Pablo Cervera Barranco

SAN PABLO 2005 (Protasio Gmez, 11- 15. 28027 Madrid)Tel. 917425 11 Fax917425723 f iglie di San Paolo, Miln 2003Ttulo original: Dio ba tanto amato l mondoTraducido por Mara Teresa Maio Segu ndoDistl lbucin: SAN PABLO. Divisin ComercialResina, l 28021 MadridTel. 917987375- Fax915052050ISBN: 84-285-2730-XDepsito legal: M. 1.259-2005Impreso en Artes G rficas Gar.Vi. 28970 Humanes (Madrid)Printed in Spain. Impreso en Espaa

1troduccinPara entender correctamente el sacrificio de Cristo es necesario, antes que nada , modificar nuestroconcepto de sacrificio. En el lenguaje corrienteesta palabra asumi un sentido negativo: significaprivacin penosa. Una madre de familia , porejemplo, dir: En estos tiempos, el aumento delcosto de la vida nos impone muchos sacrificios.Tenemos que prescindir de varias cosas que nosseran tiles. Pero en s, sacrificio es un trmino positivo del lenguaje religioso; es el sustantivoque corresponde al verbo sacrificar, el cualsignifica hacer sacro, as como simplificarsignifica hacer simple y purificar, hacerpuro. La idea, por lo tanto, no es la d e una privacin, sino al contrario, la de agregarle un valor,la de un enriquecimiento. Se trata de hacer sacro ,lo que no lo era, y es to exige una comunicacin

1 En este libro retomo, con distintas modificaciones, algunaspginas de dos libros mos publicados por Edizioni dell 'Apostolatodella Preghiera : Per progredire nelt amore B ibbia e Preghiera, 1) (trad.esp.: Progresar en el amor, PPC, Madrid 2000) y Vivere nella NuovaAllianza (Bibbia e P reghiera , 25) (trad. esp.: Vivir en l nueva alianza,PPC , Madrid 1999). Le agradezco cordialmente al editor italiano suautorizacin.

5


4/63

6

de la santidad divina, la cual es la ms positiva detodas las realidades, la ms rica de valor. Un sacrificio puede tambin comportar un significadopenoso, pero no se le debe iden tificar con l, yaque su significado ms importante consiste en latransformacin positiva de la realidad. Una penaque es slo una pena no es un sacrificio Llega aser sacrificio si es transformada desde el interior,en medio de una santificacin, de una comuninms ntima con Dios.

Tal transformacin se realiza por medio delamor divino, porque la santidad de ios es una

_ santidad de amor. El sacrificio de Cristo consisti en colmar de amor divino su sufrimiento y sumuerte , hasta el punto de obtener la victoria delamor sobre la muerte. La resurreccin es parteintegrante del sacrificio de Cristo, porque cons-

tituye el xito positivo. Una visin superficial delas cosas vislumbra entre la muerte de Jess en lacruz y su resurreccin slo una gran ruptura. Encambio, una visin profunda percibe una ntimacontinuidad: con la fuerza interior del amor,Jesstransform su sufrimiento su muerte en fuentede una nueva vida , una vida de perfecta unincon Dios en la gloria. La transformacin realizadaen la pasin produjo la resurreccin.

El sacrificio de Cristo es el evento ms positivoque jams haya existido. Presenta una inagotable riqueza de significados. En estas pginas seexplicarn algunos de estos significados, los msimportantes, para que los lectores los puedan

~ ~

acoger mejor en su vida pe rsonal. Veremos posteriormente el significado fundamental del agradecimiento, despus los de purificacin de los pecados, de liberacin pascual, de la institucin de lanueva alianza y de la consagracin sacerdotalAs podremos entender un poco mejor qusignifican las palabras del cuarto evangelio: Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijonico Qn 3,16).

7


5/63

acrificio de ccinde gr ci sPara tener una idea justa del sacrificio de nuestroSalvador no debemos mirar enseguida la cruz,sino comenzar contemplando la ltima Cena, enla cual toda la oblacin de Cristo est ya presentee iluminada en modos muy significativos.La ltima Cena nos da una primera revelacinque rectifica nuestro espontneo modo de con-cebir el sacrificio. Es decir, revela que el aspectode agradecimiento est fundado en el sacrificiode Cristo y por lo tanto, tambin debe ser as ennuestra vida. Cuando pensamos en un sacrificio,en el sentido religioso del trmino, lo vemos comoun don que le hacemos a Dios, no como un donque ios nos hace. n cambio,Jess vio su sacri-ficio antes que nada como un don que l recibadel Padre: la copa que me ha d ado el Padre Qn18,11 , un don de santificacin y de glorificacin.

ste aspecto se expresa en las narraciones de lainstitucin de la Eucarista.n el Nuevo Testamento encont ramos cua-

tro relatos de este estupendo evento, tres en losevangelios sinp ticos y uno en la primera Carta

9


6/63

1

a los Corintios de Pablo. Todas estas narracionesnos refieren que antes de dar a sus apstoles sucuerpo y su sangre, Jess dio gracias al Padre. Enel evangelio segn Mateo leemos:]ess tom pan y lo bendzjo lo parti y dndoloa sus discpulos, dijo [. .. ]. Tom luego una copa y

dadas las gracias se la dio .. Mt 26,26-27).En es te pasaje notamos que Jess dio graciasdos veces. La accin de gracias se expresa condos trminos diferentes: el primero es el verbo

bendecir, pronunciar la bendicin; el segundo es el verbo agradecer, da r gracias.Marcos, en su relato, utiliza igualmente estos dosverbos Me 14,22-23). En cambio, Lucas y Pabloutilizan slo el verbo griego que significa dargracias Le 22,19; 1Cor 11 ,24).

En griego, agradecer o dar gracias sedice eucharistein de donde deriva el sustantivoeucharistia que, en griego, significa agradecimiento, dar gracias. Ya que cuando instituyel sacramento de su cuerpo y de su sangre, Jesscomenz dando gracias a Dios, la Iglesia llam aeste sacramento Eucarista, lo que demuestraque entendi la importancia fundamental del hecho de dar gracias en el sacrificio de Cristo.Las plegarias eucarsticas comienzan generalmente con un prefacio que dice:

En verdad es justo y necesario, es nuestro deber

y salvacin, darte gracias siempre y en todo lugar,Seor, Padre Santo, Dios omnipotente y eterno.En esto son verdaderamente plegarias eucars-

ticas en el sentido etimolgico del trmino, porque expresan un agradecimiento y dan a la misaun valor de sacrificio de accin de gracias.Los evangelios nos revelan la gran importanciaque tena para Jess el dar gracias en su relacincon el Padre. Para expresarlo usan los dos verbosque hemos encontrado en los relatos de la ltima Cena, eucharistein dar gracias, y eulogeinbendecir.

El verbo eucharistein dar gracias, lo encontramos en l relato de la segunda multiplicacin delos panes, en los evangelios de Mateo y de Marcos.La primera cosa que Jess hizo cuando los discpulos le entregaron los pocos panes y los pecesde los que disponan, fue dar gracias, es decir,pronunciar una plegaria de agradecimiento.

l mand a la gente acomodarse en l suelo.Tom luego los siete panes y los peces y dandogracias los parti e iba dndolos a los discpulos ylos discpulos a la gente Mt 15,35-36; Me 8,6).En el nico relato de la multiplicacin de lospanes que encontramos en el evangelio de Juan

l verbo dar gracias aparece dos veces.La primera vez cuando el evangelista se refierea lo que Jess hace en esa circunstancia: Tom


7/63

12

entonces Jess los panes y, despus de dar gra-cias, los reparti Jn 6,11).Despus una segunda vez, cuando, para refe-

rirse al milagro, dice: Pero llegaron barcas deTiberades cerca del lugar donde haban comidopan, despus que el Seor hubo dado gracias Jn6,23 .

Este modo de hablar del milagro es significa-tivo; demuestra la importancia que se le atribuyea la accin de gracias de Jess para realizar esehecho.

n otro pasaje, siemp;e del evangelio de Juan,Jess mismo pronuncia la pa labra eucharistodirigindose al Padre. Despus de la muerte desu amigo Lzaro, se hizo conducir al sepulcro ycuando lleg all, hizo quitar la piedra que cerra-ba la entrada, y delante del sepulcro abierto alzlos ojos y dijo:

Padre, te doy gracias .. Jn 11 ,41).s una plegaria sorprendente en es tas circuns-

tancias y tanto ms reveladora de la actitud inte-rior de Jess.n otros textos de los evangelios, para hablar

de accin de gracias de Jess, se usa el verbobendecir, pronunciar una bendicin. As,por ejemplo, en el relato de la primera multipli-cacin de los panes de los evangelios sinpticos.

n el evangelio segn Mateo leemos: Jess)tom luego los cinco panes y los dos peces, ylevantando los ojos al cielo, pronunci la bendi-cin Mt 14 ,19 .

Marcos tiene el mismo texto Me 6,41) y Lucassimilar Le 9,16). n Mateo y en Marcos, el verbobendecir est despojado del complemento. ntales caso, el complemento implcito es Dios. Je-ss bendice a Dios en relacin al pan. Bendecira Dios es otro modo de expresar una accin degracias. La frmula completa bendecir a Dios,se encuentra, por ejemplo, en el evangelio deLucas, en el relato del nacimiento de Juan elBautista, cuando se narra que su padre Zacarashablaba bendiciendo a Dios Le 1,64).Zacaras deca:

Bendito el Seor, Dios de Israel, porque havisitado y redimido a su pueblo Le 1,68).n otros trminos, l agradeca a Dios su ac-

cin salvadora.n la nueva liturgia, se emplea una frmulasimilar para el ofertorio de la misa. El sacerdotese dirige a Dios diciendo:

Bendito seas, Seor, Dios del universo.Las pa labras que siguen muestran claramente

que este bendecir a Dios es una accin de gra-cias, porque hablan de la bondad de Dios y de

3


8/63

4

sus dones. Dicen: Por este pan y este vino querecibimos de tu generosidad ....El dar gracias se expresa despus con unaofrenda en latn: Ouem tibi o erimus>>; latraduccin espaola dice: Y ahora te presentamos) que ser el cuerpo y la sangre de Cristo,ofrenda de Dios a los hombres y ofrenda de loshombres a Dios. Esta bella plegaria del ofertorioexpresa todo el dinamismo de la misa como sacrilicio de accin de gracias.Entre bendecir a Dios y dar gracias aDios, no hay realmente diferencia de signil1cado. Hay slo una diferencia de origen lingstico.

Bendecir a Dios corresponde a la forma hebreade expresar la gratitud hacia Dios, mientras dargracias>> corresponde a la forma griega.

En la primera y en la tercera plegaria eucarstica, la liturgia coloc juntas las dos expresionesen el momento de la consagracin, diciendo queJess da gracias con la plegaria de bendicin>>.Podemos entender fcilmente cmo el aspectoprincipal de la oracin ilial de .Jess no puede serotro que el de la accin de gracias. Qu significapara Jess ser hijo, sino un continuo recibir todo

el amor del Padre?El amor ilial es necesariamente amor agradecido. Jess hijo de Dios, da gracias al Padrereconociendo en ~ l l a fuente del propio ser, dela propia vida, del propio amor. l debe aceptartodo del Padre, reconocer que recibe todo de 2

y abrirse, en la gratitud, a la inmensa corriente dean1or que viene del Padre Jess nos con1unica suvida 1lial, para que nosotros asumamos la mismaactitud.

En su Carta a los Glatas, el apstol Pablo nosdice:

d ios ha mandado a nuestros corazones l Espritude sullijo que clama: Abba, Padre>> Cl4,6).Debemos entender que este grito filial es antesque nada un grito de amor agradecido que nosune al amor agradecido de Jess por el Padre.Este aspecto de la vida de Jess se revela, sobrc todo, en el evangelio de Juan, que es el msatento a revelarnos las relaciones entre el Hijo y el

Padre .Jess se muestra consciente de que recibetodo del Padre, no slo la vida, sino tambin laspalabras que pronuncia, las acciones que realiza,los milagros que hace y hasta los discpulos que losiguen.Respecto a su enseanza, Jess dice:Mi doctrina no es mia sino del que me haenviadO>> (Jn 7,16 .

Lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me lo hadicho a m>> Jn 12,50; cf 8,28).Jess dice que sus obras son un don del Padre

)n 5,36; 17,4 :

5


9/63

A4

6

El Hijo no puede hacer nada por su cuenta,sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace l, esotambin lo hace igualmente el Hijo (Jn 5 19).En relacin a sus discpulos, Jess dice variasveces, en su oracin sacerdotal , que son un dondel Padre.Dirigindose al Padre Jess dice:Tuyos eran y t me los has dado (Jn 17,6).Ruego .. por los que t me has dado porque sontuyos (Jn 17,9).Padre santo, cuida en tu nombre a los que me hasdado Jn 17,11; cf 6,37).Jess abre entonces, de forma ms amplia , laperspectiva con una esplndida descripcin de larelacin recproca que lo une al Padre:Todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo es mo (J n17,10; cf 16,15).Jess manifiesta as una inmensa gratitud por lailimitada generosidad del Padre en relacin a l.La incesante gratitud del Hijo hacia el Padrese manifiesta, sobre todo , en circunstancias en lascuales nosotros no tendramos en mente el agra decimiento a Dios; por lo tanto, tenemos algo que

aprender del ejemplo de Jess y algo que corregiren nuestro comportamiento.

Examinemos dos episodios que tienen una relacin ms estrecha con la ltima Cena: la multiplicacin de los panes y Jess delante de la tumbade Lzaro.En la multiplicacin de los panes, la plegariade accin de gracias o de bendicin se presenta, aprimera vista, como un hecho ordinario de la vidacotidiana: antes de comer, los judos observantestenap la costumb re de bendecir a Dios por el alimento. Probablemente muchos pronunciaban lafrmula habitual distradamente, mientras Jessdemuestra que, para l, no se trata de una simplefrmula, sino de una oracin filial, de un verdadero contacto con Dios. l, en efecto, levantaprimero los ojos al cielo y despus pronuncia labendicin (Mt 14,19) .Con todo, el punto ms importante no es este,sino la situacin en la que Jess expresa a Dios suaccin de gracias. No es una situacin de abundancia, sino de una grave caresta. Hay cinco milhombres a los que hay que dar de comer en unlugar desierto, sin contar mujeres y nios, pre-cisa Mateo (14,21) . A disposicin hay solamentecinco panes y dos peces (Mt 14,17). La actitudque sugieren las circunstancias no es la de dargracias. Durante el xodo de Egipto, las situaciones de caresta provocaban preocupaciones, )quejas y hasta rebeliones cf x 16,2-3; 17,2-3; .N m 11,4-5).

Moiss no daba gracias a Dios; estaba angustiado y deca:

7


10/63

Qu puedo hacer con este pueblo? Poco faltapara que me apedreen x 17,4).Jess, en cambio, toma los pocos panes, levanta los ojos al cielo, bendice al Padre celestial y le

da gracias Mt 14,19; Me 6,41; Le 9,16; Jn 6,11).No se lamenta por lo que no tiene, sino que agradece lo que ha recibido. Este contacto agradecidocon el Padre resuelve la situacin.Con su gratitud, Jess abri l camino a labondad divina, que da a todos con abundancia:

Comieron todos y se saciaron, y recogieron de los.trozos sobrantes doce canastos llenos Mt 14,20;Me 6,42-43; Le 9,17;Jn 6,12-13).Si en lugar de lamentarnos de lo que no tenemos agradeciramos lo que tenemos, nuestrasituacin se transformara y podramos, con lagracia de Dios, hacer cosas maravillosas: las almasagradecidas hacen maravillas.Hay otro aspecto que se debe poner en evidencia: Jess no pidi los panes para l, sino para18 drselos a otros. Jess da gracias a Dios porquetiene algo para dar.El Padre celestial es aquel que dona con generosidad. Jess le agradece la posibilidad quetiene de asociarse a su accin generosa: Padre,te agradezco estos panes, que t me has puesto enlas manos para que yo pueda participar en tu vidade amor y don.

Este es el sentido de la plegaria de Jess,muy diferente de nuestra actitud a menudo interesada. Nos apropiamos de los dones de Dios,pedimos otros dones para nosotros mismos y nopensamos en compartirlos para favorecer a losdems .n el episodio que se desarrolla delante de latumba abierta de Lzaro, la accin de gracias deJess es todava ms sorprendente. Mientras queantes de la multiplicacin de los panes se trataba

de evitar un peligro, en el caso de Lzaro el peligro ya no se puede evitar: la desgracia ha sucedido y ya no es pos ible remediarla.n esta circunstancia dolorosa, Jess pronunca su p legaria:

Padre, te doy gracias po r haberme escuchado. Yasaba yo que t siempre me escuchas; pero lo hedicho por estos que me rodean, para que crean quet me has enviado Jn 11,41-42).Est claro que Jess no agradece la muerte,sino la victoria sobre la muerte. La muerte, enesta circunstancia, debia llegar a ser una ocasin

de victoria y por lo tanto, de crecimiento en la fepara mucha gente.Desde el inicio, Jess dese la victoria sobrela muerte, pero se dej guiar por el Padre, no seapresur a ir a Betania para curar al amigo. Eldesarrollo de los hechos muestra que la victoria,

9


11/63

esta vez, no deba realizarse por medio de unacuracin que preservase de la muer te.Lzaro muri. Jess, sin embargo, no tiene dudas sobre la intervencin del Padre y con una extraordinaria plenitud de confianza filial, anticipala accin de gracias, precisamente en el momentoen el cual pareca ya imposible escucharla:Padre, te doy gracias por haberme escuchado. Yasaba yo que t siempre me escuchas y me dars lavictoria sobre la misma muerte.Dicho esto, grit con fue rte voz: "Lzaro, salfuera " . Y sali el muerto .. n 11,43-44).

En este episodio, la accin de gracias tiene unagran significacin porque ya fue anticipada. Antes de la victoria, Jes s dio gracias por la victoria.Esto constituye un extraordinario testimonio dela vida interior de Jess, de su unin filial con elPadre, de su confianza para superar aun los ma-, yores obstculos . Se manifiestan con una intensaluz la reciprocidad ntima del Padre y del Hijo y20 la inmensa gratitud del Hijo.

Ahora pasemos a la ltima Cena, en el cursode la cual Jess dio gracias al Padre. Para entender mejor esta ltima accin de gracias, la msimportan te de todas, es til compararla con losagradecimientos precedentes, que la iluminancada uno a su modo.La relacin es ms visible con la multiplicacin

de los panes. En la ltima Cena, como antes enla multiplicacin de los panes, Jess tom el pan,pronunci la bendicin, con la que dio graciasa Dios, lo parti y lo distribuy; luego hizo lomismo con el cliz del vino cf Mt 26,26-27; Me14,22-23; Le 22,19-20; 1Cor 11,23-25).Como podemos notar, los evangelistas hanusado, para narrar los dos episodios, las mismasexpresiones. Pero, a diferencia del otro, el episodio de la ltima Cena no tena, al menos externamente, nada de extraordinario; los pedazosde pan, en efecto, no son multiplicados, porquelos comensales no eran numerosos. Con todo, laspalabras de Jess, tambin en este caso, hicieronque un hecho ordinario asumiese una profundidad extraordinaria.Tratemos de explicar las riquezas que estncontenidas en la simple expresin: dando gracias. Veamos primero en qu sentido la hanpodido entender en ese momento los apstoles.Jess toma el pan y dice: Padre, gracias poreste pan que yo puedo distribuir a mis hermanos.

Este primer significado de la accin de graciascorresponde al primer aspecto de la situacin, esdecir, al de una comida que se realiza juntos, unabella realidad que tiene una relacin especial conla paternidad divina, fuente de vida y de comunin fraterna.Jess, con todo, sabe muy bien que esta no ser

2


12/63

una comida ordinaria, el pan no quedar como unalimento material. Mientras da gracias, l sabe loque est por hacer en el instante siguiente; ve queel Padre le da la posibilidad de un don ms ge-neroso, la posibilidad de ofrecer el pan celestial,para comunicar la vida divina. Jess no pretendetener la iniciativa del don pero presenta la Eucarista como un don del Padre. n el discurso delpan de vida, despus de la multiplicacin de lospanes, l haba dicho:

Es mi Padre el que os da el verdadero pan delcielo Q n 6,32).

s cierto que este don del Padre es llevado acabo por Jess, que ha podido decir en el mismodiscurso:

l pan que yo le voy a dar es mi carne por la vidadel mundo Q n 6,51).El don del Padre hizo posible el don del Hijo,

porque, como v1mos:Lo que hace l, eso tambin lo hace igualmente elHijo Q n 5,19).El don de Jess es slo el segundo aspecto del

evento. l primer aspecto, fundamental, es el dondel Padre.Jess da gracias por el primer aspecto:

Te doy gracias, Padre, porque por medio de estepan, que tengo en mis manos, yo mismo llegar aser pan para la vida del mundo, te doy gracias porhaberme dado mi cuerpo que puedo dar comoalimento espiritual a mis discpulos, por habermedado mi sangre, que puedo transformar en sangrede alianza. Te doy gracias, sobre todo, por habermedado un corazn lleno de amor, deseoso de realizarun don completo de m mismo para establecer unaalianza de amor eterno entre t, oh Padre, y todosmis hermanos.Este es el significado ms profundo de la accin de gracias de Jess.La Eucarista es un don para la vida del mun

do (Jn 6,51).Jess no limita su deseo de amar al pequeo

grupo que est a su alrededor. Les manda a losapstoles que continen haciendo lo que l esthaciendo (Le 22,19; 1Cor 11,24-25). Su agradecimiento se encuentra, por lo tanto, en el origende una multiplicacin no e los panes, sino elPan, la cual, si bien no se realiza inmediatamente, est prevista y es ms importante que la multiplicacin de los panes en el desierto. n realidad,la finalidad de la multiplicacin de los panes noera slo la de saciar a la multitud, sino tambin lade anunciar la multiplicacin del pan eucarstico,a travs de todos los tiempos y todos los lugares.

He aqu la luz que la multiplicacin de los paarroja sobre la accin de gracias de Jess en laUltima Cena.

3


13/63

24

La relacin de la ltima Cena con el agradecimiento pronunciado delante de la tumba deLzaro cf Jn 11,41-42) no es tan evidente. Esms, a primera vista, encontramos una enormediferencia entre los dos episodios. Por una parte setrata de una plegaria hecha al aire libre, delante deun sepulcro y la otra de una comida que realizanjuntos en la intimidad de un cenculo. Con todo,si reflexionamos un poco, descubrimos una estrecha relacin, porque en ambos casos, Jess debeafrontar la muerte y vencerla. En el primer caso,Jess debe afrontar la muerte del propio amigopero tambin, indirectamente, su propia muerte.

En efecto, cuando decide ir a Betania, sus dis-cpulos le hacen ver que, haciendo as, l pone enpeligro su vida. Rab -le dicen- con que hacepoco los judos queran apedrearte, y vuelvesall? (Jn 11 ,8).Despus, ante la firme determinacin del Maestro, Toms le dice a los otros discpulos: Vayamostambin nosotros a morir con l (Jn 11,16).

Con el fin de volverle a dar la vida a su amigo,Jess se expone a la muerte.En la ltima Cena, Jess afronta directamentesu propia muerte. Es ms la hace presente en elpan partido, en el vino derramado y aprovechala ocasin para dar gracias, la transf rma en sacrificio de accin de gracias. En la Ult ima Cenacomo delante de la tumba de Lzaro, el hechosorprendente -y tanto ms significativo- es quela accin de gracias se realiz anticipadamente,

es decir, antes de la victoria sobre la muerte. P oreso, constituye una revelacin excepcional de lavida interior de Jess y de su unin filial con elPadre. Y no es slo revelacin sino es tambinaccin extremadamente eficaz, que abraza anticipadamente todo lo que suceder en consecuenciay le confiere una dimensin nueva un contenidodiverso. La accin de gracias de J determinala orientacin de todo el evento: la institucin dela Eucarista, la pasin y la resurreccin.Todo el evento se vuelve sacrificio de agradecimiento, eucarista que culmina en la resurreccin, la cual forma parte del sacrificio deCristo. Podemos decir que Jess resucit porquetransform su muerte en ofrenda de accin degracias.Aqu no se trata slo de palabras de agradecimiento, sino de ofrenda, de sacrificio de accinde gracias.Se sabe que este gnero de sacrificio se practicaba a menudo en el Antiguo Testamento. Sinembargo, tenemos que observar que el or dende las cosas, en nuestro caso, es sorprendente,completamente diverso del que encont ramos enel Antiguo Testamento. Cul es el esquema habi- -1tual? Una persona se encuentra en peligro, invocaa Dios para que le libre del peligro y le promete aDios un sacrificio de accin de gracias, si se salvade la muerte. La persona se libra de la muerte y vaal templo de Jerusaln para hacer, en medio de laasamblea festiva, el sacrificio de agradecimiento,

25


14/63

26

que culmina con una comida ofrecida a todos lospresente y en particular, a los pobres.Diversos salmos presentan la primera parte deeste esquema: el temor por el peligro, la plegariapara ser librado del peligro y la promesa del sacrificio. Por ejemplo, el Salmo 21), que es elsalmo de la pasin.

La primera parte del Salmo 21) de sc ribeuna situacin de peligro, entendido como lejanade Dios:

Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? ... (las palabras que Jess pronunci en lacruz, Mt 27 ,46; Me 15,34).Despus son descritos los adversarios:Novillos innumerables me rodean,acsanme los toros de Basn ..Perros innumerables me rodean,una banda de malvados me acorrala vv. 13.17).Esta situacin suscita una splica dirigida a

Dios:Mas t, Yav, no te ests lejos,corre en mi ayuda, oh fuerza ma,libra mi alma de la espada ..Slvame de las fauces del len vv. 20.22).

l que reza promete un rito de accin de gracias para reforzar la promesa:

Anunciar tu nombre a mis hermanos, en mediode la asamblea te alabar ( 23).El resto del salmo vv. 24-32) se refiere a lo que

dir el fiel, despus de haber sido salvado, momento en el que mis votos cumplir ante los quele temen v. 26) en el templo, es decir, cuandoofrecer su sacrificio de accin de gracias.

Al final, en el Salmo 21), se anuncia unacomida de comunin que concluir el sacrificio :

Los pobres comern, quedarn hartos,Los que buscan a Yav le alabarn v. 27).El Salmo 66 65) expresa con ms insistencia

la promesa de sacrificios despus de la intervencin en la cual Dios salva:Con holocaustos entrar en tu Casa,te cumplir mis votos,los que abrieron mis labios,los que en la angustia pronunci mi boca.Te ofrecer pinges holocaustos,con el sahumerio de carneros,sacrificar bueyes y cabritos (Sal66,13-15) .El Salmo 107 (106) invita a diversas catego

ras de fieles a agradecer al Seor y a ofrecersacrificios de alabanza, es decir, sacrificios deaccin de gracias. Se describen situaciones degrave peligro: gente perdida en el desierto, conel riesgo de morir de sed y de hambre; hombres

27


15/63

28

encarcelados, con la amenaza de ser condenadosa muerte; enfermos que (vv. 6.13.19.28).Despus de esto, todava en d Salmo 107106), se los invita a expresar su gratitud:Den gracias a Yav por su amor vv. 8.15.-21.31).Ofrezcan sacrif-icios de accin de gracias v. 22).Es decir, ofrezcan sacrifcios de accin degracias en hebreo tdab la palabra usada actual

mente en Israel para decir gracias).Este es, por lo tanto, el esquema habitual: peligro, splica, promesa, liberacin, sacrifcio. Eneste esquema, el sacrifcio de accin de gracias seubica al final, como feliz conclusin de una aventura que an enazaba tcrn1inar n1uy n1al.El hecho extraordinario, en el caso de Jess, esque l haba puesto la accin de gracias al inicio detodo. En la ltima Cena, aun antes de anticipar sumuerte en el pan partido y en l vino derramado,anticip l agradecimiento 1nal por la victoria sobre la muerte. Coloc en primer lugar el elementoque normalmente se coloca el ltimo, es decir, la

accin de gracias, jnnto a la comida con caractersticas de sacrifcio, comida de comunin ofrecida alos Geles.En el sacrif1cio de Cristo, la accin de graciasaparece como el aspecto fundamental: se encuentra al inicio, delniendo la orientacin del conjunto y se vuelve a encontrar al fnal, despus de laresurreccin, como actitud defnitiva. En efecto,Cristo resucitado agradece al Padre en medio

de la asamblea de los hermanos, como preveael salmo: En medio de la asamblea te alabar>>Sal22,23 ). Esta es la actitud de Cristo resucitadoen su Iglesia. La Carta a los hebreos aplica esteversculo del Salmo 22 21) a Cristo resucitadocf Heb 2,12). Y este es el sentido de nuestraseucaristas: estamos asociados al agradecimientode Jess resucitado, que retoma el gesto antecedente a la pasin, gesto proftico porque anticipaba la victoria y anticipaba el agradecimientoGnal con la comida de comunin.

Podemos hacer una ltima observacin paraentender mejor este profundo misterio que nosdeja atnitos. Normalmente hay una clara distin-cin entre estos tres elementos: 9

a) situacin de peligro;b) liberacin;e) agradecimiento.En el misterio de Jess estos tres momentos estn unidos de manera sorprendente, se relacionan


16/63

30

l u o con l otro hasta en1paparse n1utuan1entees decir, no hay separacin entre la muerte, la liberacin de la muerte y el agradecimiento. Es decir,sucede porque la muerte no fue milagrosamenteevitada, sino transformada en instrumento de li-beracin .Jess venci la muerte por medio de lamuerte. Su muerte es victoria sobre la muerte ypor lo tanto, la muerte misma suscita la accin degracias y sirve para eso, volvindose sacrificio deaccin de gracias, es decir, eucarista. ,

n otros casos, la persona que estaba en peligro da gracias a Dios despus de que este lo hasalvado. n l caso de Jess, en cambio, es necesario decir que l obtu.vo la salvacin porque diogracias a Dios antes de ser salvado e hizo de sumuerte, anticipadamente, un sacrificio de accinde gracias. La actitud de accin de gracias abri

l ser humano de .Jess a la corriente. de amor quele vena del Padre y lo haca capaz de vencer lamuerte. El factor determinante de esta victoria es,por lo tanto, la actitud filial de amor agradecidoque asumi desde l inicio.Con toda razn, para designar l sacramentoque hace presente l sacrificio de Cristo, la Iglesiaeligi la palabra griega eucbaristia que signilica (lTes 5,18). n muchas circunstancias, es fcil dar gracias al Sel or;pero es necesario pensar bien, de lo contrario, nose crece en el amor. n las circunstancias penosases difcil mantener la actitud de agradecimientohacia Dios. Entonces, es necesario un esfuerzointenso para reconocer qu preciosas gracias seesconden en estas circunstancias, especialmente lagracia suprema de participar en la pasin de Cristoy en su victoria. La Eucarista debera llevarnos areconocer estas gracias y por lo tanto a ser agrade-ciclos. Cuandt; recibimos a Cristo, nos empuja apracticar con lla accin de gracias anticipada. Esdecir, cuando prevemos que tenemos que afrontarcircunstancias difciles, actuar como Jess en laltima Cena: abrirnos con gratitud a ia corrientede amor que viene del Padre celeste agradecerleanticipadamente por la victoria que su amor nosasegura. As, poco a poco, toda nuestra existenciase transformar en una continua ofrenda sacrificialde accin de gracias a Dios.

3


17/63

acrificio e purific cin

En la lJltima Cena, J ss se abri con inmensagratitud a la corriente de amor que le vena delPadre. Entonces fue impulsado por este amorpara hacer de su pasin un sacrificio de purificacin y de alianza.Digo pzmjicacin mejor que expiacin porquela palabra expiacin>> asumi un sentido bastante negativo que no corresponde ya a la realidaddesignada. Ahora se entiende en d sentido de y poco importa qued criminal condenado acepte o no l sentencia;si se somete a la pena, expa. Contrariamente, laidea bblica es la de dar un remedio para l mal.En la primera Carta de Juan se dice ele Jess que, y que

l es hilasmos por nuestros pecados>> lJn 2,1-2 . 33Las traducciones dicen que l es


18/63

34

un bonito orculo del libro de Jeremas, que nohabla en absoluto de expiacin, sino de perdn .Dios les anuncia que establecer una nuevaalianza cfJer 31,3 1-34), la cual incluir la graciadel perdn.Dios dice:

Yo) perdon su culpa, y de su pecado no vuelvoa acordarme Jer 31,34).En el orculo paralelo de Ezequiel, Dios pro -

mete la purificacin diciendo:s rociar con agua pura y quedaris purificadosde todas vuestras impu rezas y de todas vuestrasbasuras os purificar Ez 36,25).La nueva alianza implica necesariamente un

aspecto de pu rificacin de los pecados pu es de locontrario, no podra ser establecida, ya que obstaculiza la unin con Dios. La santidad no puedecohabitar con el pecado. P or este motivo el sacrificio de Cristo fue un sacrificio de purifica cin,pu es la purificacin es un a primera etapa en elestablecimiento de la alianza.

El autor de la Carta a los hebreos es muy consciente de la funcin mediado ra del Sumo Sacerdote: Es t p uesto en favor de los hombres en loque se refiere a Dios Heb 5,1).

En consecuencia, insiste sobre la necesidadde un sacrificio de purificacin de los pecados.

El Sumo Sa cerdote es constituido como tal paraofrecer dones y sacrificios por los pecados H eb5 .

Esta no es su nica tarea, pero s su tarea primaria, en el sentido de que condiciona las ot rastareas. Si no se elimina el obstculo del pecado,el Sumo Sacerdote no puede presentar a las personas delante de Dios. Cristo llev a cabo estatarea:

Se ha manifestado ahora una sola vez, en laplenitud de los tiempos, para la destru ccin delpecado mediante su sacrificio Heb 9,26).Despus de haberse ofrecido una sola vez paraquitar los pecados de la multitud H eb 9,28).H abiendo ofrecido por los pecados un solosacrificio, se sent a la diestra de Dios H eb10,12).

En su primera Carta a los corintios, el apstol/Pablo afirma que en la frm ula de fe p rimitiva sedeca primero: Cristo muri por nuestros pecados 1Cor 15,3 ).

As se afirmaba el valor de la pu rificacin de lamuerte de Cristo, pe ro no se expresaba su aspecto de sacrificio.

La misma observacin sirve para la frase de laCarta a los romanos, en la cual P ablo declara queJ ess, nuestro Seor, fue en tregado por nuestros

35


19/63

pecados, y fue resucitado para nuestra justificacin (Rom 4,25).Al contrario, las palabras de Jess sobre el c-liz en la ltima Cena, insinan el carcter sacrifide su muerte porque especifican su sangre:

Sangre de la alianza, que es derramada pormuchos para l perdn de los pecados (Mt26,28).La expresin sangre de la alianza remite alsacrificio fundador de la alianza del Sina: TomMoiss la sangre (de las vctimas inmoladas), ro

ci con ella al pueblo y dijo: Esta es la sangre }ela alianza que Yav ha hecho con vosotros (Ex24,8).En este sacrificio de la primera alianza no sehablaba de remisin de los pecados, porque laley mosaica no haba sido todava dada al pueblo,el cual, por lo tanto, no la habra podido transgre-l dir. La nueva alianza, al contrario, v e n ~ p u s

de innumerables transgresiones; su sacnfic10 fundador deba por lo tanto conllevar el aspecto de36 sacrificio de purificacin.

v La Carta a los hebreos muestra que la muertede Cristo tuvo efectivamente este aspecto, estevalor. El autor pone la muerte de Cristo en paralelo con los sacrificios ofrecidos en el AntiguoTestamento para el perdn de los pecados. Lacomparacin revela que la muerte de Cristo fueverdaderamente un sacrificio de purificacin, me-

jor dicho, el solo sacrificio perfectamente eficazpara la remisin de los pecados.La ley de Moiss prevea el ofrecimiento desacrificios por el pecado (cf Lev 4,1-5,13) yde sacrificios de reparacin cfLev 5,14-26) yprescriba detalladamente los modos de ofrecerlos. En estos sacrificios, la funcin ms importante se le atribua a la sangre, porque la sangre contiene una fuerza vital capaz de rebatir las fuerzasde muerte desencadenadas por los pecados.Dios mismo haba puesto la sangre a disposicin de los fieles para los sacrificios, diciendo:Porque la vida (en hebreo nephesh de la carneest en la sangre, y yo os la doy para hacer expiacin en el altar por vuestras vidas 1 (Lev 17 ,11 .Es ta declaracin divina manifestaba abiertamente un aspecto fundamental de los sacrificios,que fcilmente es olvidado pero que adquiriruna fuerte relevancia en el Nuevo Testamento:antes de poder ser un don de los hombres a Dio slos sacrificios son un don de Dios a los hombres.

En esto consiste l amor: no en que nosotroshayamos amado a Dios, sino en que l nos am ynos envi a su Hijo como propiciacinpor nuestrospecados .. l nos am primero (1Jn 4,10.19).

Por eso los sacrificios son ofrecidos como ac-cin de gracias. \Segn el libro del Levtico, los sacrificios depurificacin obtenan el perdn de las culpas.1 Literalmente:


20/63

38

En los captulos 4 y hay una frase que se repitecomo un estribillo:

As l sacerdote har expiacin por ellos y se lesperdonar Lev 4,20.26.31.35; 5,10.13.16.18.26).Sin embargo, es necesario observar que estos

sacrificios se ofrecan slo por las transgresipnescometidas por inadvertencia (Lev 4,2.13 .22.27;cf 5 2 .3 .15 .17), es decir, po r las culpas que no son '

t plenamente conscientes. El libro de los Nmerosdistingue claramente entre las faltas por inadvertencias Nm 15 ,22-28) y los pecados cometidoscon descaro, es decir, deliberadamente Nm15,30). Para obtener el perdn de las primeras seprevean los sacrificios de pu rificacin, pero parala otra categora, al contrario, se prescriba, sinpiedad, la eliminacin del culpable:

Por haber despreciado la palabra de Yav, yquebrantado su mandato, ser exterminado talindividuo; su pecado pesa sobre l N m 15,31).Inmediatamente despus, el libro de los N

meros narra un hecho que ilustra la prescripcin:un hombre que violaba el sbado fue condenadoa la lapidacin y efectivamente apedreado portoda la comunidad Nm 15,32-36).

Los sacrificios anuales ms solemnes eranaquellos que se ofrecan por la purificacin delos pecados el da de la gran purificacin, en

hebreo es llamado Kippur La liturgia de Kippurest descrita detalladamente en el captulo 16 dellibro del Levtico. En todo el ao, era el da en elcual el Sumo sacerdote estaba autorizado a en traren la parte ms santa del Templo, el Santo de losSantos, que representaba la habitacin divina. Sinembargo, este contacto con Dios estaba condicionado al ofrecimiento de sacrificios de purificacinde los pecados.

El Levtico prescribe: Aarn ofrecer su novillo por el pecado para hacer expiacin por smismo y por su casa, y lo inmolar. . Tomandoluego la sangre del novillo, rociar con su dedoel lado oriental del propiciatorio, y con su dedohar siete aspersiones de sangre delante del pro-piciatorio (Lev 16,11.14).

Aqu vemos la insistencia en el uso de la sangreen los ritos de purificacin. El mismo ri tual se repite despus con un macho cabro que se ofrecepor el pueblo (Lev 16,15); despus de lo cual viene la conclusin: As purificar el santuario delas impurezas de los israelitas y de sus rebeldas_por todos sus pecados (Lev 16,16).

Al final del captulo se precisa que estos ritosdeban realizarse cada ao: Tendris esto comodecreto perpetuo: hacer la expiacin por los israelitas, por todos sus pecados, una vez al ao(Lev 16,34).

La Carta a los hebreos, en el captulo 9, se refiere a este ritual.Describe la disposicin del santuario en el

39


21/63

40

tiempo del xodo y su divisin en dos tiendassucesivas cf Heb 9,1-5), despus recuerda:


22/63

42

dos llegaba a Dios y as se santificaba, hacindolocapaz de santificar a las personas. Sin embargo,en realidad un animal no puede ser verdaderamente santificado. Ya en el Antiguo Testamento,muchos textos lo demuestran. Dios expresa surechazo por la inmolacin de animales2

I-Iarto estoy de holocaustos de carneros y de sebode cebones y sangre de novillos y machos cabrosno me agrada (ls 1,11 .Es que voy a comer carne de toros, o a bebersangre de machos cabros>> Sal 50, l3 .La santidad de Dios se comunica plenamente

slo a las personas conscientes y libres. Por esoslo un sacri1cio personal puede obtener la purificacin de los pecados.

El autor ya ha dicho en Hcb 9,14 que el sacrillcio de Cristo fue verdaderamente un sacriGciopersonal: Cristo


23/63

que reza dice: Los odos me has abiertO>>. Entre or>> obedecer>> la relacin es estrecha.Abrindole los odos, Dios coloca al que reza engrado de escuchar su voz, condicin previa parapoder hacer su voluntad.

Por el contrario, hablando de un cuerpopreparado, la traduccin griega se aplica msexplcitamente a la encarnacin del Hijo de Dios

por otra parte, sugiere que el hacer la voluntadde Dios para el Hijo de Dios consista en ofrecersu propio cuerpo. El autor toma esta sugerenciaen su comentario, en el que declara:

Y en virtud e esta voluntad somos santificadosmerced a la oblacin de una vez para siempre delcuerpo de Jesucristo>> Heb 10,10).No poda bastar una actitud interior de ofre

cimiento para purificarnos de nuestros pecados.Ciertamente , esta actitud era esencial consti tua la enorme diferencia con las inmolacionesde animales, totalmente incapaces de ofrecersea s mismos para hacer la voluntad de Dios. Sin

44 embargo, esencial no quiere decir suliciente>>.Para llegar a ser una ofrenda plenamente humana, la actitud interior deba ir acompaada de unaexpresin corporal, el ofrecimiento del cuerpode Jesucristo>>, a travs de sus actividades, sussufrimientos, su muerte.El autor contrapone la situacwn actual deCristo a aquella de los sacerdotes antiguos para

manifestar la perfecta eficacia de este ofrecimiento. Estos se encuentran continuan1cnte necesita-dos de ofrecer de nuevo sus sacrificios, precisamente porque no obtenan jams la purificacinde los pecados; Cristo, sin embargo, no tiene estanecesidad porque alcanz su objetivo.

Todo sacerdote csft en pie da tras da, oficiandoy ofreciendo reiteradamente los mismos sacrificiosque nunca pueden borrar pecados. J i, por elcontrario habiendo ofrecido por los pecados usolo sacrificio, s s nt a la diestra de Dios[ .. ]. Enefecto, mediante una sola oblacin ha llevado a lperfeccin para siempre a los santificados>> Hcb10,11-12.14).La situacin de los sacerdotes antiguos era

estar en pie cada da para desarrollar una ince-sante actividad sacrificial, siempre incapaz de realizar la purificacin. Por el contrario, la situacinde Cristo despus de su nico sacrificio es unasituacin como nunca gloriosa: Cristo fue invitado a sentarse a la derecha de Dios, como lo habaanunciado el Salmo 110 en el versculo 1 porquesu sacrificio personal fue perfectamente eficazpara eliminar las desastrosas consecuencias de lospecados en las conciencias de los hombres.

Para comprender mejor la eficacia radical delsacrificio de Cristo contra los pecados, es tilconsiderar d primer pasaje en el cual el autor dela Carta a los hebreos habla del ofrecimiento deCristo, explicando los resultados cfHeb 5,7-10).

45


24/63

46

En este pasaje se describen las circunstancias reales del ofrecimiento de Cristo. El tono es muy dis-tinto al del captulo 10, que apenas examinamos.En vez de una orientacin decidida y serena cfHeb 10,5-9), encontramos una frase atormentadaque describe una situacin dramtica:

El cual, habiendo ofrecido en los das de su vidan1ortal ruegos y splicas con poderoso clamor ylgrimas al que poda salvarle de la muerte I-Icb5 7 .Cmo es que el Hijo de Dios, >.Pablo precisa que l)ios envi a su propio Hijo en

una carne semejante a l del pecado>> Hom 8,3).Por lo tanto, l encarnacin no consisti, para elHijo de Dios, en asumir una naturaleza humanaperfecta, sino imperfecta, dbil, frgil, mortal,reducido a este estado como consecuencia de lospecados cometidos por los otros. El sacrificio deCristo consisti despus en hacer perfecta estanaturaleza imperfecta, porque este era el nicomedio de salvar verdaderamente a los pecadoresde las consecuencias de sus pecados.

De qu manera la naturaleza humana deCristo poda hacerse perf :cta) Acogiendo, en elsufrilniento y en la 1nuerte la accin transforn1a-dora del Espritu Santo cf Heb 9,14). El EsprituSanto transform la muerte causada por la desobediencia humana en ocasin de la ms perfectaobediencia y as hizo de la muerte, consecuenciay castigo del pecado, el ms eficaz remedio contrael pecado.

l\emarqumoslo: el sacrificio de Cristo noconsisti en la muerte, sino en la transformacinde la muerte en fuente de vida nueva. No fue unaexpiacin, en el sentido actual de l palabra, quequiere decir simplemente sufrir una pena, sinoque fue una santificacin de la muerte en el fuegode la caridad divina.

El pasaje de Heb .5,7-10 expresa las dos dimensiones de esta caridad: perfecta adhesin ala voiuntad de Dios, la cual es una voluntad deamor y completa solidaridad con la dramticasituacin de Ios hombres pecadores. Estas dos di

47


25/63

mensiones estn estrechamente unidas, porque lavoluntad de Dios respecto a Cristo era justamente que l salvase a los hombres de la perdicin,asumiendo plenamente su suerte miserable paratransformarla desde dentro por medio del amor.Todo el texto de Heb 5,1-10 est bajo el signode la solidaridad redentora de las dos frases quelo introduce cfHeb 4,15-16).Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que nopueda compadecerse de nuestras flaquezas, sinoprobado en todo igual que nosotros, excepto en lpecado Heb 4,15).En la narracin de la creac10n, se dice que

ios quiso crear al hombre a su imagen y semejanza que lo cre en efecto as cf Gn 1,26-27).El pecado desfigur al hombre, le hizo perder larelacin de semejanza con Dios. Cmo devol--verle al hombre su dignidad? El medio paradoxalelegido por Dios fue aceptar l, en su Hijo, lasemejanza con los hombres pecadores, tomandosobre s la miserable suerte de ellos es decir, la48 condena a muerte de los peores criminales. Sloeste medio era eficaz porque, para sa lvar a lospecadores, era necesario transformar su efectivasituacin, infundindoles el amor.La solidaridad de Cristo con nuestras debilidades durante su pasin se ilustra conmovedora mente con la descripcin de su angustiosa lucha

contra la muerte cf Heb 5,7). Esta descripcin

nos muestra cmo Cristo haba luchado a travsde una intensa splica que era al mismo tiempouna ofrenda plena de piedad. Los evangelios,en efecto, nos dicen que la oracin de Jess tenauna doble finalidad: por una parte, peda que elcliz del sufrimiento y de la muerte pasasen lejosde l, pero, por otra parte, manifestaba una plenaadhesin a la voluntad del Padre cf Mt 26,39.42;Me 14,36; Le 22,42).Cristo fue escuchado Heb 5,7). Haba pedido ser liberado de la muerte, pero le haba dejadola decisin al Padre. El Padre lo liber, transformando su muerte en un sacrificio santificador yglorificador. En efecto, hay tres posibles modos deser librado de la muerte. El primero consiste en _ ....ser preservado de la muerte: solucin provisoria;tarde o temprano, la muerte vendr. El segundoconsiste, como en el caso de Lzaro, en volver a lavida terrena despus de haber padecido la muerte:victoria extraordinaria, pero no definitiva; despusde algunos aos Lzaro debera morir de nuevo. Eltercer modo de vencer consiste en resucitar a unavida no terrena, sino celeste y eterna. Slo esta es la 49victoria completa y definitiva sobre la muerte. Tal -fue la victoria de Cristo:

Cristo, una vez resucitado de entre los muertos,ya no muere ms, [ . .] la muerte no tiene ya seorosobre l Rom 6,9).Si el sacrificio de Cristo present un aspecto


26/63

de sufrimiento de muerte, esto se debe a la nccesidad de purificacin en la que se encontraba lanaturaleza humana a la necesidad de transforn ~ c n positiva del sufrimiento de la muerte. Elcuarto canto del Siervo de Yav revelaba ya estanecesidad esta indigencia cf ls 52,13-53,12).A la actitud de solidaridad con los hombrespor parte de Cristo, el autor de la Carta a los hebreos une la actitud de docilidad hacia Dios. Msprecisamente, l no vacila en decir:

> Heb 5 ,8) y as ha 5,9).Otros textos del Nuevo Testamento hablan de

la obediencia de Cristo.El himno cristolgico de la Carta a los lllipen

ses declara que Cristo se humill a s mismo,obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz>>Fip 2,8).

La Carta a los romanos expresa un contrasteentre la obediencia>> de Cristo da obedicn-

50 cia>> de Adn Rom 5,19); el saludo inicial de laprimera Carta de Pedro alude igualmente a la lPe 1,2). La particularidad de la Carta a los hebreos consiste en decirque Cristo aprendi la obediencia>> y as . Este es un modo de expresar latransformacin sacrif1cial de Cristo, transformacin necesaria para que Cristo la pudiese trans-

mitir a los pecadores remediar as la congnitadesobediencia de ellos hacia Dios.A prin era vista p rece nu 1y extraa la afirn a-cin del autor. Cmo es que Cristo debe ? No era desde el inicio elHijo perfectamente dcil al Padre? Cmo deba? Para responder a estaspreguntas es necesario profundizar los misteriosde la encarnacin de la redencin. La personadel Verbo, Hijo de Dios, siempre estuvo perfectamente unida a Dios Padre, con una adhesin absoluta a su voluntad. Sin embargo, la encarnacinno se hizo asun iendo una naturaleza hun1anaperfecta, sino --ya lo hemos notado- asumiendo Ro m 8,3),porque se trataba de hacerla perfecta para restituirle la unin con Dios. En su vida terrena, Cristo se encuentra por lo tanto a una cierta distanciadel Padre.

Deca: Jn 16,28), al mundo de los pecadores, con la fi

nalidad de sealar el camino de retorno al Padrepor medio de una transformacin de la naturaleza humana asumida. Esta transformacin debaconsistir en aprender la obediencia a travs de lossufrimientos y la muerte, as llegar a la perfeccin. La purif1cacin de los pecadores no podarealizarse con otro tipo de sacrificio.

Aqu es importante hacer una distincin: unadisposicin a la virtud no es todava la virtud realmente adquirida. Estar dispuestos a practicar una

5


27/63

52

virtud es una primera etapa; pero, para que la dis-posicin llegue a ser verdaderamente virtud, esnecesario que la p ersona afronte muchas pruebaslas supere. Si supera las pruebas, su disposicinse consolida, comunicndose, por as decir, a to-das las fibras de su naturaleza.Cuando el autor de la Carta a los hebreos afir-ma que Cristo aprendi de sus sufrimien tos laobediencia, es claro que no quiere decir que, enun primer momento , Cristo hubiese sido desobe-diente que los sufrimientos lo hubiesen despusobligado a someterse. En efecto , en el captulo10, l autor dice que desde su ingreso al mundo ,Cristo tuvo una actitud de perfecta docilidad aDios, diciendo:

He aqui que vengo [ ..] a ha cer, oh ios tuvoluntad Heb 10,7.9).Sin embargo, esto todava no poda ser la

obediencia como virtud probada; era solamentela disposicin a la obediencia. El Hijo de Dios,encarnndose se someti a las reglas de la exis-tencia humana , en particular a la necesidad deduras pruebas para adquirir la virtud. Superandoen su pasin las pruebas ms duras, es ms, laprueba ex trema de la muerte, Cristo aprendi laobediencia. G racias a la pasin de C risto , ex isteahora una naturaleza humana completamentepurificada de todas las consecuencias de la des-obediencia or iginal.

Aadimos que la obediencia de Cristo fuesobreabundante, en el sentido de que l aceptuna suerte que no mereca en absolu to. La acep-t por solidaridad con sus hermanos pecadores.Por este motivo , su obediencia p uede derramarsesobre ellos purificarlos de sus pecados. Lo dic esan Pablo en la Ca rta a los romanos:

En efecto, as como por la desobediencia de unso lo hombre, todos fu eron constituidos pecadores,as tam bin por la obediencia de uno solo todosse rn constituidos justos Rom 5 19).Lo que los antiguos sacrificios por los pecadosintentaban realiza r pero no lograban, la mu erte

de Cristo lo obtuvo porque fue un acto en el cual ,bajo el impulso del Espritu Santo , Cristo lleva su ms alta perfeccin su docilidad hacia Diossu solidaridad con los hombres pecadores. Poreso a la mu erte de Cristo se le debe reconocer elvalor de un sacrificio de purificacin.Cristo fue en su muerte el Cordero de Dios,que quita el p ecado del mundo Jn 1,29).La sangre de Cristo:

Derramada por muchos para (el) perdn de lospecados Mt 26,28), purificar de las obrasmu ertas nu es tra concienci a Heb 9,14). En Cristo que) os am y se entreg por nosotrosy se entreg como oblacin y vctima de suavearoma Ef5,2 , tenemos por medio de su sangre

53


28/63

54

la redencin, l perdn de los delitos, segn lariqueza de su gracia Ef 1,7).La primera Carta de Pedro seala el valorsacrificial de esta sangre purificadora, cuando

compara a Cristo a un cordero sin defecto y sinmancha cf Lev 4,3. 14 , etc).Pedro nos dice que de nuestra necia conductafuimos liberados con una sangre preciosa, comode cordero sin tacha, sin mancilla, Cristo 1Pe1,18-19).F inalmente, el Apocalipsis nos invita a aclamarcon intensa gratitud Al que nos ama y nos halavado con su sangre de nuestros pecados Ap1,5 .

Sacrificio pascual deliber cin

El apstol Pablo, escribiendo a los cristianos de . .Corinto, proclama:Nuestro corderopascual, Cristo, ha sido inmolado lCor 5,7).As, l presenta la muerte de Cristo como unnuevo sacrificio pascual y la coloca por lo tantoen relacin con el gran evento de la liberacin delos israelitas de su esclavitud en Egipto. El sacrificio de Cristo no es slo un sacrificio de purificacin; constituye al mismo tiempo un sacrificio deliberacin.Como se sabe, despus de la muerte de Jos,que haba recibido en Egipto a toda su familia,se alz en Egipto un nuevo rey, que nada sabade Jos x 1,8). Este nuevo rey redujo a laesclavitud a los israelitas, imponindoles du rostrabajos cf x 1,11), e hizo morir a los recin nacidos de sexo masculino cf x 1,16). Entonces,Dios intervino para librar al pueblo) de la manode los egipcios x 3 ,8 . Segn la narracin delxodo, el momento decisivo de esta liberacin

55


29/63

56

fue sealado por la institucin de la pascua, conla inmolacin de los corderos pascuales cf12,5 -6.21)n verdad, el rito pascual descrito en e l l ~ x o ono se presenta como un sacrificio, ms bien comoun rito apotropaico, es decir, un rito para preservar de un azote. En Egipto, los israelitas no estaban en grado de celebrar sacrificios. No tenan unlugar sacro ni un altar. Por eso l xodo no hablade ofrecer los corderos pascuales a Dios, sino queprescribe adoptar la sangre de los corderos paraproteger las casas del paso del exterminador.Moiss dice:

Untaris l dintel y las dos jambas con la sangrede la vasija [ .. J Yav pasar y herir a los egipcios,pero al ver la sangre en el dintel y en las dosjambas, Yav pasar de largo por aquella puerta yno permitir que el Exterminador entre en vuestrascasas para herir x 12,22-23 .Este aspecto de preservacin se reencuentra

en l misterio pascual de Cristo. Pablo presenta alos cristianos de Tesalnica, a Jess muerto v re- .sucitado como Aquel Rom 5,R-9).Se nota enseguida una diferencia: en el xodo,la sangre de los corderos era simplemente un sig-

no eterno puesto sobre las puertas de las casas; encambio, la sangre de Cristo produce una accininterna profunda como nunca, hace justos a lospecadores y as .los preserva radicalmente de todoriesgo de condenacin.Lo que al principio era un rito de preservacin que se realizaba en las casas particulares,se convierte ms tarde en un sacrif1cio ofrecidoen l Templo de Jerusaln para c o n n ; ~ m o r a r yactualizar la liberacin del pueblo de Israel. ElDeuteronomio prescribe al respecto:

Guarda l mes de Abib y celebra en l la Pascuaen honor de Yav, tu Dios, porque fue en l mes deAbib, por la noche, cuando Yav tu Dios te sac deEgipto Dt 16,1).Inmediatamente despus explica que se tratade un sacrificio que se ofrece a Dios en el Templo:Sacrificars en honor de Yav tu Dios unavctima pascual de ganado mayor y menor, en ellugar elegido por Yav tu ios para morada de sunombre Dt 16,2).

57


30/63

58

Se excluye una celebracin en la ciudad propw: o podrs sacrificar la Pascua en ninguna de lasciudades que Yav tu Dios te da, sino guc slo enel lugar elegido por Yav tu Dios para morada desu nombre sacrificars la Pascua>> Dt 16,5-6).Los evangelios subrayan la estrecha relacin

que existe entre la pasin de Cristo y su resurreccin y l celebracin juda. Una primera alusinpremonitoria se encuentra en el evangelio de lainfancia de Lucas cf Le 2,41-42). Jess, que tenadoce aos, haba ido a Jerusaln con sus padrespara la fiesta de la Pascua>>; all se separ de ellos,que lo encontraron , lo queprdiguraba su muerte y su resurreccin Le 2,41-51). En el evangelio de Juan, la primera alusin seencuentra al comienzo de la vida pblica de Jess.En l proximidad de la Pascua de los judos>> Jn12,13 ), Jess predice a travs de trminos veladossu misterio de muerte y resurreccin.

A los judos, que le pedan una seal>> queatestiguara su autoridad, Jess les responde: Destruid st Santuario y en tres das lo levantar>>.

El evangelista comenta: l hablaba del Santuario de su cuerpO>> )n 2,19.21).Tambin la multiplicacin de los panes se encuentra ubicada en relacin con la proximidadde l Pascua, tiesta de los judos>> )n 6,4). Eldiscurso del Pan de vida anuncia despus que

Jess dar su carne para la vida del mundo cf.Jn6,51) y que para tener la vida, es necesario recibirsu carne y su sangre cfJn 6,53-58).Antes de la ltima v z que)ess va a .Jerusaln,el evangelista seiiala nuevamente:

Estaba cercc la Pascua de lo.rjudos. y muchos delpas haban subido a Jerusaln, antes de la Pascuapara purificarse>> )n 11 ,55). Entonces, la narracin crea una atmsfera de

susp ns en relacin a la ida de Jess, lo cual enfatiza su relacin con la pascua:Buscaban a Jess y se decan unos a otros estandoen el Templo: Qu os parece? Que no vendr ala f1esta? >> )n 11,56).La frase siguiente indica que, si iba para lapascua, arriesgaba que lo arrestasen.La narracin sigue revelando que seis das cm-

tes de la Pascua Jess se fue a Betania>> )n 12,1),donde le prepararon una cena, durante la cual lseal la proximidad del da de su sepultura cfJn 12,7). As, la relacin de su muerte con lapas-cua se seala otra vez.

Un solemne inicio abre la parte del evangelioque se refiere a la ltima Cena, a l pasin y a laresurreccin cf Jn 12,1-13,31). Es significativoque este inicio ponga todo el misterio en relacincon la esta de Pascua>>:

59


31/63


32/63

62

Se nota despus un hecho sorprendente ysignificativo: la ausencia completa de cualquierreferencia a los ritos de la Cena pascual juda yen particular al cordero pascual. Solamente estla institucin ele la Eucarista. Esto sugiere quela Eucarista es una nueva pascua que ocupa elpuesto de la pascua juda. Jess es el nuevo corde-ro pascual, que nos trae una nueva liberacin. Lamuerte y la resurreccin de .Jess tienen el valor deun sacrificio pascual. Un detalle de las narracionesde Lucas y de Pablo hablan en este sentido.Despus de haber instituido la Eucarista, J -ss dice a los apstoles:

Haced esto en recuerdo rnm> Le 22,19; ICor11,24-25 .Esta orden coloca a la Eucarista en paralelocon la pascua juda, la cual deba ser celebradacomo un memorial.En efecto, Dios les haba dicho a Moiss y aAarn: Este ser un da memorable para vo-sotros, y lo celebraris como Gesta en honor deYav de generacin en generacin. Decretaris

que sea Gesta para siempre>> x 12,14).El evangelio de Juan, por su parte, rcempren-de ms la narracin ele la pasin en relacin conla Gesta hebrea y sugiere que Jess es el nuevocordero pascual.Una primera alusin a la pascua se hace al co-menzar el proceso delante de Plato:

Jn18,40)La propuesta de Plato fue rechazada.La multitud no consinti que liberaran aJess; pidi en cambi la liberacin de otroprisionero: Le 23,19).

63


33/63

64

Jess, el cordero pascual, no fue liberado, sinoinmolado lCor 5,7) y obtiene as la liberacinde los pecadores.Una tercera alusin se presenta en elmomentodecisivo en el cual Pilato cede a la presin de los

judos, que exigan para Jess el suplicio de lacruz.E l evangelista precisa el da y la hora:Era el da de la Preparacin de la Pascua, hacia lahora sex ta Jn 19,14).Esta indicacin probablemente tiene un valor

simblico, porque teniendo que inmolar un grannmero de animales, el sacrificio de los corderospascuales comenzaba en el Templo hacia la horasexta, es decir, hacia el medioda. As, se pone lacrucifixin de Jess en relacin con la inmolacinde los corderos pascuales.Desp us de su muerte, el evangelista presentams claramente a Jess como cordero pascual. Elevangelista seala que, contrariamente a la costumbre romana, los soldados no quebraron laspiernas de Jess crucificado cf Jn 19,31-33), Ydespus comenta:

Y todo esto sucedi para que se cumpliera laEsc ritura: No se le quebrar hu eso alguno Tn19,36 .En las citas que hace Juan, la forma del verbo

q uebrar corresponde a la utilizada en el Salmo34 33 ),20-2 1: Muchas son las desgracias del justo,pero de todas le libera Yav;todos sus huesos guarda,no ser quebrantado n uno soloSin embargo, el salmo insina un precepto dela ley que se refiere al cordero pascual.Dios les dice: No quebraris ningn huesox 12,46; cf Nm 9,12).Jess es el Justo por antonomasia He 3 14;22,14). l es igualmente el cordero pascual, cuyosacrificio p roporciona la verdadera liberacin delpueblo de DiosLa obra liberadora de Cristo se afirma fre- cuentemente en el Nuevo Testamento, perogeneralmente no se la coloca en relacin con eltema del cordero pascual. Cuando Pablo presen- -ta a Cristo como sacrificio pascual, no comenta suafirmacin sino que enseguida habla de la fiestade los panes zimos, que estaba ligada a la de lapascua, y aplica el simbolismo a la conducta de 65los cristianos:

Nuestro cordero pascual, Cristo, ha sido inmolado. As que, celebremos la fiesta, no con viejalevadura, ni con levadura de ma licia e inmoralidad, sino con zimos de pureza y ve rdad lCor5,7-8).


34/63

66

n su Carta a los glatas, Pablo proclama:Para ser libres nos libert Cristo Gl5,1).

l contexto hace entender que la muerte deCristo realiz esta obra de liberacin pero nin guna insinuacin se hace sobre la inmolacin delcordero pascual.Lo mismo se constata en la Carta a los romanos, cuando Pa blo escribe:Sabiendo que nuestro hombre viejo fue crucifica do con l, a fin de que fuera destruido este cuerpode pecado y cesramos de ser esclavos del pecadoRom 6,6).

L iberados del pecado, os habis hecho esclavos dela justicia [ ..]esclavos de Dios Rom 6,18.22).Sin embargo, estos textos contribuyen a interpretar correctamente el sacrificio pascual deJess,sacando a la luz una diferencia importante: mientras el sacrificio del cordero pascual fue unido a laliberacin nacional del pueblo judo, la liberacin

que procura el sacrificio pascual de Jess no es. de naturaleza poltica, sino religiosa. Jess jamsacept ser un libertador poltico. Cuando sus compatriotas intentaban venir a tomarle por la fuerzapara hacerle rey huy de nuevo al monte l soloUn 6,15); y a Pilato, que le preguntaba si realmenteera el rey de los judos, l respondi que su reinono era de este mundo Un 18,33-36). La liberacin

procurada por Jess se sita en un nivel ms profundo que la libertad o l t i ~ a Es la liberacin de laesclavitud del pecado.Esta liberacin se encuentra , por lo tanto, enestrecha relacin con la purificacin de la cual hemos hablado en el captulo precedente. Sin embargo, la relacin no se identifica completamente.El aspecto de liberacin no se confunde con el depurificacin, sino que agrega algo. Purificacinsignifica la cancelacin de las manchas y ms precisamente el perdn de los pecados. La liberacinagrega el aspecto de sustraccin al dominio delpecado y la capacidad de resistencia ante la tentacin. Sin la liberacin, la purificacin tendrasolamente un efecto provisorio. La concienciase limpiara, pero apenas se presentara una gravetentacin, el pecado la manchara de nuevo. Paraque un sacrificio sea verdaderamente eficaz debeprocurar al mismo tiempo purificacin y liberacin. s fue l sacrificio de Cristo. Nos procurapurificacin y liberacin y as nos restituye todanuestra dignidad de persona humana , creada. aimagen y semejanza de Dios.

Pablo puede as decirles a los cristianos: l pecado no dominar ya sobre vosotros, yaque no estis bajo la ley sino bajo la gracia Rom6,14 . -La ley denunciaba el pecado y condenaba al

pecador; no le daba la fuerza de resistir al peca-

67


35/63

68

do. La gracia, en c1n1bio con1unica una fuerzainterior que pone en situacin de vencer la luchacontra el pecado.

Pablo proclama:Ninguna condenacin pesa ya sobre los que estnen Cristo Jess. Porque la ley del espritu que da lavida en Cristo J ss te liber de la ley del pecado yde l nlllcrtc>> Rom 8,1-2)>>.echo bajo la fuerza del Espritu Santo cf

licb 9,14), el sacrificio de Cristo proporciona elEspritu a los creyentes, y donde est el Espritudel Seor, all est la libertad>> (2Cor 3,17).

La fuerza del Espritu asegura a los creyentesla victoria sobre el mal.

Pablo dice a los glatas: > (Gl5,16).

Pablo entiende por apetencias de la carne>>,todos los impulsos malos, todas las manifestaciones del orgullo y del egosmo cf Gl5,19-21).

La verdadera libertad consiste en vencer elpecado, ya que todo el que comete pecado es unesclavo (Jn 8,34).

El Espritu Santo da la libertad verdadera. Elsacrii1cio de Cristo es un sacrii1cio liberador. Lapascua de Cristo ha sido un evento de una autntica liberacin.

4 Sacrificio e alianza

El sacrificio de Cristo no ha sido slo un sacrificiode purii1cacin y liberacin, sino tambin y sobretodo un sacrii1cio de alianza, porque el proyectode Dios no era solamente liberar a los hombres dela vergonzosa esclavitud del pecado; no era sloun designio de misericordia, era un designio deamor, y el amor desea la unin estable, definitiva,una alianza

La primera alianza entre Dios y el pueblo elegido fue la alianza del Sina.

Despus de haber liberado al pueblo hebreode la opresin de Egipto, Dios le propuso sualianza y el pueblo prometi dclidad a Dios.

[Moiss] tom despus el libro de la Alianza y loley ante el pueblo, que respondi: Obedeceremosy haremos todo cuanto ha dicho Yav . Entoncestom Moiss la sangre [de los animales inmolados],roci con ella al pueblo y dijo: Esta es la sangre dela Alianza que Yav ha hecho con vosotros, segntodas estas palabras x 24,7-8).Moiss estableci la alianza del Sina por me

69


36/63

70

dio de la sangre de las vctimas inmoladas, peroesa l i n z ~ l no era interior sino exter)r: se tratabade observar los mandamientos escritos sobre dostablas de piedra. Sin embargo, cuando el coraznes malo, las leyes, incluso las mejores, no tienenninguna eficacia, y esto se vio enseguida; apenasse haba establecido la alianza, el pueblo elegidolo trasgredi construyndose y adorando el bece-rro de oro cf 32).

Esta misma historia de inlidelidad se repiticontinuamente, como lo dicen los profetas. Entiempos de Jeremas la situacin se volvi catastrfica.

El segundo libro de las Crnicas resume lasituacin en estos trn1inos:Yav, el Dios de sus padres, les envi desde elprincipio avisos por medio de sus mensajeros,porque tena compasin de su pueblo y de suMorada. Pero ellos se burlaron de los mensajerosde Dios despreciaron sus palabras y se mofaron desus profetas, hasta que subi la ira de Yav contrasu pueblo a tal punto, que ya no hubo remedio.Entonces hizo subir contra ellos al rey de loscaldeos, que mat a espada a los mejores en la Casade su santuaro, sin perdonar a joven ni a doncella,a viejo ni a canoso [ .. ] los tesoros del rey y de susjefes, todo se lo llev a Babilonia [ .. ] incendiaron laCasa de Dios derribaron las murallas de jerusaln;pegaron fuego a todos sus palacios [ .] Y los queescaparon de la espada los llev cautivos a Babilonia,donde fueron esclavos de l (2Crn 36,15-20).

Sin en1bargo, l ios no renunci a su proyecto yen esta situacin trgica-' mand que se anunciarala realizacin de una nueva alianza que sera msbella y ms perfecta que la primera. Un orculodel libro de Jeremas anuncia esta nueva alianzaen el captulo 31:

l-Ic aqu que vienen das ~ o r c u o de a v ~ enque yo pactar con la casa de lsmcl y con la casade Jud] una nueva alianza; no como la alianza quepact con sus padres, cuando les tom de la manopara sacarles de Egipto; que ellos rompieron mialianza, y yo hice estrago en ellos>> Ter 31,31-32).Dios anuna por lo tanto una nueva alianzaque diliere de la precedente en cuatro aspectos:Esta ser la alianza que yo pacte con la casade Israel, despus de aquellos das -orculo delSeor-:1) Pondr mi Ley en su interior y sobre suscorazones la escribir,2) y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo.3) Ya no tendrn que adoctrinar ms el uno a suprjimo el otro a su hermano diciendo: Conocea Yav , pues todos ellos me conocern del mschico al ms grande -orculo del Selor-4) cuando perdone su culpa, y de su pecado novuelva a acordarme>> (Jcr 31,33-34).Como se observa, los cuatro aspectos diferen

tes son los siguientes:

7


37/63

72

a La nueva alianza no ser exterior, sino interior,escrita no sobre tablas de piedra, sino sobre elcorazn de los hombres.b) Ser una relacin de perfecta unin recproca.e) No se limitar a ser una institucin colectiva,

sino que consistir en una relacin personal decada uno con el Sei1or.d) Se fundar sobre el generoso perdn de Dios.Este cuarto aspecto debera formularse primero porque constituye el fundamento de todos

Jos otros. Se coloc ltimo como una explicaciniluminante. Todo se vuelve posible cuando Dioscancela los pecados y destruye el maLEl profeta Ezequiel profundiz este mensajeprofetizando una renovacin interior completa.No slo las leyes sern escritas en el corazn, sinoque el hombre tendr un corazn nuevo.

os dar un corazn nuevo infundir envosotros un espritu nuevo, quitar de vuestracarne l corazn de piedra y os dar un corazn decarne. Infundir mi espritu en vosotros y har queos conduzcis segn mis preceptos Ez 36,26-27Esta s la promesa de la nueva alianza.Cuando Jeremas y Ezequiel anunciaron lanueva alianza, hicieron una bellsima descripcin,pero no han deBnido el nuevo fundamento ni el

nuevo mediador. El Nuevo Testamento colma la

falta que tienen los orculos de Jeremas y de Ezequiel, mostrando que dsacriBcio de Cristo fundla nueva alianza.Jess se revel como sacerdote de la nueva alianza cuando, en la Jltima Cena, tom el cliz y elijo:

Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, quees derramada por vosotros>> Le 22,20; f 1Cor11,25).En los evangelios de Mateo y de Marcos faltael adjetivo


38/63

74

Mateo y Marcos recuerdan que Jess era consciente de la traicin:Yo os aseguro que uno de vosotros me cnt:rcgani,

l que come conmigm> Me 14,18; d Mt 26,21).Lucas y .Juan hacen igualmente alusin a estaconciencia de Jess, por lo tanto la cadena deacontecimientos que lJcvarn aJ ss a la condenaa la rnucrtc nfan1c, con1cnz a ponerse en I11ar-cha y el Sefor es consciente.:1 puede todava actuar libremente. i\lgunas

horas n1s tarde ser arrestado, atado, entoncesno podr ya moverse con libertad. Menos anpodr hacerlo cuando sea clavado en la cruz.

En la ltima Cena, Jess afronta conscientemente una situacin extremadamente adversa. Suministerio de entrega a Dios y a sus hermanos,ejercitado con la generosidad ms completa,est por ser brutalmente interrumpido por unatraicin, la culpa ms odiosa y ms contraria aldinamismo de la alianza.

Qu reacciones se pueden esperar por partede Jess en una situacin as?Veamos la reaccin del profeta Jeremas aquien el Seor avisa del complot que tramaroncontra l..Jeremas exclama:

Vea yo tu venganza contra ellos, porque a ti hemanifestado mi causa Ter 11,20; 20,12).

di.sttc ento a m, Yav [. ..],entrega a sus hijos al h6mbrcy dcsngralos a liJo de espada 1 .. ];No disimules su culpa,no borres de tu presencia su pecado Ter 18,19-23)He aqu la espontnea reaccin de un corazn

humano frente a la injusticia y a la traicin.La actitud de .Jeremas constituye ya un cierto

progreso respecto a una reaccin humana instintiva, la cual sera ton1;u la espada para vengarsepersonalmente. Jeremas confa a Dios su propiavenganza, renunciando a hacerla por s n1isn1o.Esta es ya una victoria sobre la violencia.Jess obtiene una victoria mucho ms radical1;1\lcho ms positiva. supera su desaliento y,en lugar de renunciar como Jeremas, su actitudgenerosa lo impulsa hasta el extremo:

Habiendo amado a los suyos [ .. ]los am hasta lextremo Tn 13,1).Jess anticipa su propia muerte la hace

presente al partir el pan que se transforma en sucuerpo y en l vino que se cambia en su sangrederramada y troca su propia muerte en sacril1ciode alianza para el bien de todos.

No es posible imaginar una generosidad msgrande que esta, ni una transforn1acin n1s radical del mismo evento. Cuando se habla de laEucarista se suele insistir sobre todo en la trans-

75


39/63

76

formacin del pan y del vino en el cuerpo y lasangre de Jess (la transustanciacin), cuya importancia es en verdad decisiva, pues sin ella noexistira el sacramento. Sin embargo, hubo otratransformacin no menos estupenda y muy importante para nuestra vida espiritual: la transformacin de la muerte de un condenado, en mediode comunin y de alianza. La transformacin dela sangre criminalmente derramada de los adversarios en sangre de alianza.

En el Antiguo Testamento estaba muy claroque la muerte era un acontecimiento de radicalruptura, de ruptura definitiva con los hombres ycon Dios. Ahora no Io podemos concebir ms as,justamente porque Jess, en la ltima Cena, cambi l situacin. La muerte no tiene ya para nosotros este aspecto, tan horrible, de ruptura radicalcon los hombres y con D,ios. Vemos una ciertaruptura con los hombres, dada la imposibilidadde poder comunicarse con un muerto, de tenercualquier tipo de contacto personal con l, y esto,como en el Antiguo Testamento, provoca dolory tristeza; pero sabemos que es posible seguirestando unidos a nuestros difuntos en Cristo (Rom 14,9). Por otraparte, lejos de provocar una ruptura con Dios, lan1uerte cristiana es una ganancia en relacin ala unin con Dios (Flp 1,21).

En cambio, en el Antiguo Testamento, lamuerte apareca como una ruptura de las relaciones con Dios porque era consecuencia y castigo

del pecado. Ciertamente, este era el aspecto m,sterrible para los lides Jel Antiguo Testamento,los cuales no vean posibil idad alguna de relacinpositiva entre la santidad divina y la corrupcinde la muerte.

Afectado por una enfermedad mortal, el reyE equas exclama: (Is 38,11).Se ve al Seor en la tierra de los vivos, no enel reino tenebroso de los muertos. Los salmos expresan lamentos del mismo tipo. Viendo su vida Sal 88[87],6).Dios ya no tiene algn recuerdo de los muertos. Y los muertos no se acuerdan ms de Dios, ya

no lo pueden alabar: n la muerte nadie de t se acuerda;en el scol, quin te puede alabar? (Sal 6,6; cf88,11-13; Is 38,18).Entre Dios y los muertos pareca existir una

ruptura completa. Segn la concepcin del Antiguo Testamento, los muertos iban a parar al


40/63

78

Antiguo Testamento, la muerte representaba unatremenda separacin no slo de los hombres.sino tambin de Dios.Este doble aspecto de ruptura, provocado porla 1nucrte se volvia todava ms trgico cuandose trataba de la muerte de un condenado. Lamuerte de un ser querido causa en los otros, ehlor y afliccin, se desea que no fuese muerto; elcondenado, por el contrario, es alguien a quienla sociedad rechaza, que no quiere y a quien condena a muerte justamente porque quiere rompercon l de manera definitiva. En el pueblo elegido,esta condena se haca segn la ley de Dios, y elcondenado, por lo tanto, era rechazado tambinpor Dios. La muerte de un condenado conllevabala maldicin de Dios.Tal debi ser la situacin dramtica de Jess,el cual fue rechazado por las autoridades de supueblo. San Pablo no duda en decir que Cristose hizo maldicin por nosotros>> porque fue crucificado y se lec en la Escritura: Maldito todo elque est colgado de un maderO>> (Gl 3,13; Dt21,2 3 . Es justamente esta situacin de rupturacompleta la que Jess debe afrontar: l la asumey hace de ella una ocasin de amor extremo, uninstrumento ele comunin con Dios y con los hermanos, un sacrificio de alimna.Circunstancias ms contrarias a la fundacine una alianza no era posible it11aginar Jess sabe

que ser traicionado que va a ser abandonado portodos sus discpulos, renegado por Pedro, acusado

falsamente, c.' lowdo , , ~ ' me


41/63

80

y el pueblo se compromete a observarlos cf x24 3.7 -8 .En cambio, en la ltima Cena, la dimensinms visible es la horizontal de donacin a los hermanos. El contexto es el de una comida compartida, un contexto de fraternidad humana. Cadabanquete tiene el significado de unidad entre laspersonas y de recproca acogida. En este contexto, el de una comida compartida Jess ofrececomo alimento su propio cuerpo y como bebidasu propia sangre, dando luga r a una comuninprofunda. La sangre de la alianza se da para serbebida y no slo para rociar, como haba sucedido en la primera alianza del Sina.E l resultado es una interioridad recproca.Lo dice Jess en su discurso sobre el Pan deVida:

El que come mi carne y bebe mi sangre,permanece en m, y yo en l Jn 6,56).No es posible imaginar una relacin ms nti

ma que la de esta interioridad recproca.Este aspecto de profunda comunin entre Je-ss y sus discpulos que est presente en la ltimaCena no se encontrar en el Calvario, donde msbien se manifiesta el aspecto de ruptura. Jessmu ere en la cruz rechazado por la multitud pero,gracias a la ltima Cena, sabemos que su mu er tees un sacrificio de alianza, ofrecido por la multitud, porque en la ltima Cena, Jess le dio a su

muerte este va lor positivo como nunca lo habahecho.La dimensin vertical de la ltima Cena esmenos evidente, pero es esencial y condiciona ladimensin horizontal; se manifiesta en la oracinde accin de gracias que Jess pronuncia dos veces , primero sobre el pan y despus sobre el cliz,antes de decir este es mi cuerpo .. esta es misangre ... La oracin de accin de gracias, comohemos visto, es muy importante; en efecto, conesa oracin, Jess se puso en relacin con el Pa dre y abri su ser humano a la corriente de amorque provena del Padre; y esta corriente de amorle io la fuerza necesaria para transformar unevento de ruptura en una fundacin de alianza.

Sacrificio de alianza fuego del sprituEs til, para profundizar este es tupendo misterio,tomar las enseanzas de la Carta a los hebreos,que expresa el misterio de la pasin y glorificacin de Jess en trminos de culto con caractersticas de sacrificio, hablando explcitamente desacrificio, mientras los evangelios se refieren alsacrificio de Cristo pero no usan este trmino.La Carta a los hebreos proclama que Jess consu sacrificio, lleg a ser mediador de una nuevaAlianza Heb 9,15).En el Antiguo Testamento, el culto no lograbafundar una alianza verdaderamente vlida - el

81

r


42/63

82

autor de la Carta a los hebreos lo seala explicando que dicho culto consista en ritoscarnales Heb 9,10), en los cuales no intervenael Espritu Santo. Se trataba de sacrificios deanimales, que no realizaban la comunin entre elpueblo y Dios, porque se realizaban en un nivelexterno y no satisfacan. En cambio, Cristo, consu misterio pascual, estableci la comunin, porque su ofrenda se haba hecho bajo el inDujo delEspritu Santo. El autor lo dice en la par te cent ra lde su homila; l la compara con los ritos del Antiguo Te stamento, que tenan una eficacia ritualexterna, y dice que la sangre de Cristo tiene unaeficacia incomparablemente ms fuerte, interna:

Pues si la sangre de machos cabros y de toros yla ceniza de vaca santifica con su aspersin a loscontaminados, en orden a la purificacin de lacarne, cunto ms la sangre de Cristo, que porel Espritu Eterno se ofreci a s mismo sin tachaa Dios, pu rificar de las obras muertas nuestraconciencia para rendir culto a Dios vivo Por eso esmediador de una nueva Alianza ... Heb 9,13-15).Este pasaje, muy rico desde l punto de vistadoctrinal, nos permite profundizar l misterio

de la pasin de Cristo y de su glorificacin. Nopermite comprender que la sangre derramadapor Cristo se transform en sangre de una nuevaalianza porque fue la expresin de una ofrendapersonal, perfecta, hecha bajo el impulso del Espritu Santo. En el culto del Antiguo Testamento

se ofrecan sacrificios que no eran personales,sino externos, cadveres de animales inmolados,que no podan fundar una alianza verdaderamente vlida entre Dios y los hombres. Los cadveresde los animales no son, de ninguna manera, capaces de una relacin personal con Dios, y por lotanto no pueden comunica rles a los hombres unta l relacin.Cristo, en cambio, hizo una ofrenda personal ,se ofreci a s mismo totalmente a Dios.Su sacrificio fue el sacrificio de todo su serhumano.Lo vemos claramente en la Eucarista; Jess sedona a s mismo, su cuerpo y su sangre.El antiguo sumo sacerdote no poda ofrecersel mismo, no era ni digno ni capaz. No era dignoporque era pecador; por lo tanto tena que ofrecer por l mismo, no poda ofrecerse l mismo, nopoda ser una vctima agradable a Dios . No eracapaz porque, siendo pecado r, no tena la fuerzade nimo, la generosidad necesaria para elevarsehasta Dios.

En cambio , Jess fue una ofrend a digna, po r-que era inmaculado; es decir, tena una perfecta integridad moral y religiosa.l poda decir: Quin de vosotros puedeprobar que soy pecador? Jn 8,46) .Y adems fue un sacerdote capaz, porque rebosaba de la fuerza del Espritu Santo: Por medio del Espritu Eterno se ofreci aDios l mismoinmaculado.

83


43/63

84

La gran novedad de esta afirmacin consisteen el papel que se le atribuye al Espritu Santo enel ofrecimiento que hace Cristo. Los evangeliosmencionan a menudo la relacin de Cristo con elEspritu Santo, desde su concepcin, despus ensu bautismo y en el curso de su ministerio, perono hablan de esa relacin en el momento de supasin.

En cambio , en la Carta a los hebreos, la menciona en todo el misterio de la pasin de Cristo,usando una expresin original, n ica en toda laBiblia: Espritu Eterno. Esta expresin fueinterpretada de diversas maneras, pero la nicainterpretacin coherente es la propuesta por losPadres griegos, segn la cual Espritu Eternoes otro modo de llamar al Espritu Santo. El autordice Eterno, ms que santo, porque quiereindicar el valor de la ofrenda de Cristo, que fuehecha para obtenernos una redencin eterna(Heb 9,12 , para procurarnos la herencia eternaprometida (Heb 9 15 .

Solamente la potencia del Espritu E terno po da comunicarle a Cristo la fuerza necesaria pararealiza r una ofrenda de una eficacia tan grande,una ofrenda capaz de fundar una alianza nueva yeterna.

En este pasaje de la Carta a los hebreos, el acontecimiento del Calvario est contrapuesto implcitamente a los ritos del Antiguo Testamento.

Qu significado tiene entonces mencionar alEspritu Eterno, al Espritu Santo?

Segn san Juan Crisstomo, el autor quisosugerir que el Espritu Santo, tom en el sacrificio de Cristo, el puesto que el fuego tena en lossacrificios antiguos.

Esto es muy sugerente.Cul era la funcin del fuego en el culto antiguo?El problema del culto en el Antiguo Testamen

to era, por as decir un problema de ascensin:cmo hacer salir hasta Dios una vctima inmola-da. La solucin era emplear el fuego, por mediodel cual las vctimas se transformaban en humoque sa la hacia el cielo hasta Dios.

Dios aspiraba el perfume y as el sacrificio poda ser agradable.En el episodio de No es muy claro este con

cepto:No construy un alta r a Yav [ ..] y ofreciholocaustos en el altar. Al aspirar Yav el calmantearoma, dijo en su corazn: Nu nca ms volver amaldecir el suelo por causa del hombre (Gn8,21-22 .El Nuevo Testamento retoma la expresin

calmante aroma a propsito del sacrificio deCristo cf Ef 5,1 y tambin para las obras gene- 1rosas de solidaridad cristiana cf Flp 4,18 . _}

Segn el Antiguo Testamento, el fuego le dabaa la ofrenda la fuerza necesaria para ascender yllegar a Dios. Sin embargo, la Biblia seala que no

85

r


44/63

86

cualquier fuego puede servir para esta finalidad.Para que una ofrenda pueda subir hasta Dios senecesita que el fuego haya descendido de Dios.Solamente un fuego que baja del cielo puedevolver a subir al cielo, llevand o consigo la vctimaofrecida.Esta era la concepcin del Antiguo Testamento.

l El libro del Levtico nos recuerda que el cultode sacrificio del pueblo de Dios se realizaba por

l medio de un fuego que vena de Dios.' En el momento de la inauguracin del culto levtico, al final de la consagracin del Sumo sacerdote, el texto dice: Sali fuego de la presencia deYav, que asumi el holocausto y las partes grasaspuestas sobre el altar (Lev 9,24).

Un acontecimiento anlogo se encuentra cuando

Tanto Amo Dios Al Mundo. Lectio Sobre El - Albert Vanhoye

Documents

Transcript of Tanto Amo Dios Al Mundo. Lectio Sobre El - Albert Vanhoye