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Sor Juana Inés de la Cruz

Sor Juana Inés de la Cruz

Retrato de Sor Juana Inés de la Cruz, Miguel Cabrera, ca. 1750.Nombre completo Juana Inés de Asbaje y Ramírez de Santillana

Nacimiento 12 de noviembre de 1651 San Miguel Nepantla (Nueva España)

Defunción 17 de abril de 1695 (43 años) Ciudad de México (Nueva España)

Ocupación Poetisa, dramaturga, religiosa.

Nacionalidad Novohispana

Período Siglo de Oro

Género Dramática, poesía

Movimientos Barroco

Firma

Juana Inés de Asbaje y Ramírez de Santillana, más conocida como Sor Juana Inés de la Cruz (San MiguelNepantla, 12 de noviembre de 1651 - Ciudad de México, 17 de abril de 1695) fue una religiosa y escritoranovohispana, exponente del Siglo de Oro de la literatura en español. Cultivó la lírica, el auto sacramental y el teatro,así como la prosa. Por la importancia de su obra, recibió los sobrenombres de «el Fénix de América», «la DécimaMusa» o «la Décima Musa mexicana».A muy temprana edad aprendió a leer y a escribir. Perteneció a la corte de Antonio de Toledo y Salazar, marqués deMancera y 25° virrey novohispano. En 1667, por vocación religiosa y anhelo de conocimiento, ingresó a la vidamonástica. Sus más importantes mecenas fueron los virreyes De Mancera, el arzobispo virrey Payo Enríquez deRivera y los marqueses de la Laguna, virreyes también de la Nueva España, quienes publicaron los dos primerostomos de sus obras en la España peninsular. Murió a causa de una epidemia el 17 de abril de 1695.Sor Juana Inés de la Cruz ocupó, junto a Juan Ruiz de Alarcón y a Carlos de Sigüenza y Góngora, un destacado lugaren la literatura novohispana.[1] En el campo de la lírica, su trabajo se adscribe a los lineamientos del barroco españolen su etapa tardía. La producción lírica de Sor Juana, que supone la mitad de su obra, es un crisol donde convergen lacultura de una Nueva España en apogeo, el culteranismo de Góngora y la obra conceptista de Quevedo y Calderón.[2]

La obra dramática de Sor Juana va de lo religioso a lo profano. Sus obras más destacables en este género son Amores más laberinto, Los empeños de una casa y una serie de autos sacramentales concebidos para representarse en lacorte.[3]

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Biografía

Primeros años

Retrato de Juana de Asbaje en 1666,posiblemente anacrónico, figurando a los quinceaños de edad. En esa fecha fue cuando entró a la

corte virreinal.

Hasta mediados del siglo XX, la crítica sorjuanista aceptaba comoválido el testimonio de Diego Calleja, primer biógrafo de la monja,sobre su fecha de nacimiento. Según Calleja, Sor Juana habría nacidoel 12 de noviembre de 1651 en San Miguel de Nepantla.[4] En 1952, eldescubrimiento de un acta de bautismo que supuestamente perteneceríaa Sor Juana, retrasó la fecha de nacimiento de la poetisa a 1648. Segúndicho documento, Juana Inés habría sido bautizada el 2 de diciembrede 1648.[5] Varios críticos, como Octavio Paz[6] y Antonio Alatorre,[7]

aceptan la validez del acta de bautismo presentada por Alberto G.Salceda, aunque la estudiosa española Georgina Sabat de Riversconsidera insuficientes las pruebas que aporta esta acta, pues la poetisasolo usaría su segundo nombre hasta la entrada en el convento. Así,según Sabat, la partida de bautismo correspondería a una pariente ouna esclava.[8] De acuerdo con Alejandro Soriano Vallés, la fecha másaceptable es la de 1651, porque una de las hermanas de Sor Juana,Josefa María, habría sido dada a luz el 19 de marzo de 1649, resultandoimposible que Juana Inés naciera en noviembre de 1648.[9]

Aunque se tienen pocos datos de sus padres, se sabe que nunca seunieron en matrimonio legítimo. Sor Juana fue la menor de las tres

hijas —María, Josefa y Juana Inés— de Pedro Manuel de Asbaje y Vargas-Machuca e Isabel Ramírez de Santillana.El padre, que se cree que fue un militar español oriundo de la provincia vasca de Guipúzcoa, estaba asentado en SanMiguel Nepantla.[10] Allí nació su hija Juana Inés, en un oscuro lugar llamado por entonces «la celda».[11] Su madre,al poco tiempo, se separó de su padre y procreó otros tres hijos con Diego Ruiz Lozano, a quien tampocodesposó.[12]

Muchos críticos han manifestado su sorpresa ante la situación civil de los padres de Sor Juana. Paz apunta que ello sedebió a una «laxitud de la moral sexual en la colonia».[13] Se desconoce también el efecto que tuvo en Sor Juana elsaberse hija ilegítima, aunque se conoce que trató de ocultarlo. Así lo testifica su testamento de 1669: «hija legítimade don Pedro de Asbaje y Vargas, difunto, y de doña Isabel Ramírez». Su amigo, el padre Calleja, lo ignoraba, puesno hace mención de ello en su estudio biográfico. Su madre, en principio, también lo negó, pero en un testamentofechado en 1687 reconoce que todos sus hijos, incluyendo a Sor Juana, fueron concebidos fuera del matrimonio.[14]

Frontispicio de la hacienda Panoaya, en Amecameca,Estado de México, donde Sor Juana vivió entre 1651 y

1656.

La niña pasó su infancia entre Amecameca, Yecapixtla, Panoaya—donde su abuelo tenía una hacienda— y Nepantla. Allí aprendiónáhuatl con los esclavos de las haciendas de su abuelo, donde sesembraba trigo y maíz. El abuelo de Sor Juana murió en 1656, porlo que su madre tomó las riendas de las fincas.[15] Asimismo,aprendió a leer y escribir a los tres años al tomar las lecciones consu hermana mayor a escondidas de su madre.[16]

Pronto inició su gusto por la lectura, pues descubrió la bibliotecade su abuelo y así se aficionó a los libros.[17] Aprendió todo cuantoera conocido en su época, es decir, leyó a los clásicos griegos y

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romanos, y la teología del momento. Su afán de saber era tal que intentó convencer a su madre de que la enviase a laUniversidad disfrazada de hombre, puesto que las mujeres no podían acceder a ésta.[18] Se dice que al estudiar unalección, cortaba un pedazo de su propio cabello si no la había aprendido correctamente, pues no le parecía bien quela cabeza estuviese cubierta de hermosuras si carecía de ideas.[19] A los ocho años, entre 1657 y 1659, ganó un libropor una loa compuesta en honor al Santísimo Sacramento, según cuenta su biógrafo y amigo Diego Calleja.[20] Ésteseñala que Juana Inés radicó en la ciudad de México desde los ocho años, aunque se tienen noticias más veraces deque no se asentó allí sino hasta los trece o quince.[21]

Adolescencia

Retrato de Sor Juana, por Fray Miguel deHerrera.

Juana Inés vivió con María Ramírez, hermana de su madre, y con suesposo Juan de Mata. Posiblemente haya sido alejada de las haciendasde su madre a causa de la muerte de su medio hermano, o bien, de suabuelo materno. Aproximadamente vivió en casa de los Mata unosocho años, desde 1656 hasta 1664. Entonces comienza su periodo en lacorte, que terminará con su ingreso a la vida religiosa.[22]

Entre 1664 y 1665, ingresó a la corte del virrey Antonio Sebastián deToledo, marqués de Mancera. La virreina, Leonor de Carreto, seconvirtió en una de sus más importantes mecenas. El ambiente y laprotección de los virreyes marcarán decisivamente la producciónliteraria de Juana Inés. Por entonces ya era conocida su inteligencia ysu sagacidad, pues se cuenta que, por instrucciones del virrey, un grupode sabios humanistas la evaluaron, y la joven superó el examen enexcelentes condiciones.[23]

La corte virreinal era uno de los lugares más cultos e ilustrados delvirreinato. Solían celebrarse fastuosas tertulias a las que acudíanteólogos, filósofos, matemáticos, historiadores y todo tipo dehumanistas, en su mayoría egresados o profesores de la Real yPontificia Universidad de México. Allí, como dama de compañía de la virreina, la adolescente Juana desarrolló suintelecto y sus capacidades literarias. En repetidas ocasiones escribía sonetos, poemas y elegías fúnebres que eranbien recibidas en la corte. Chávez señala que a Juana Inés se le conocía como «la muy querida de la virreina», y queel virrey también le tenía un especial aprecio. Leonor de Carreto fue la primera protectora de la niña poetisa.

Poco se conoce de esta etapa en la vida de Sor Juana, aunque uno de los testimonios más valiosos para estudiar dichoperiodo ha sido la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz.[24] Esta ausencia de datos ha contribuido a que varios autoreshayan querido recrear de manera casi novelesca, la vida adolescente de Sor Juana, suponiendo muchas veces laexistencia de amores no correspondidos.[25]

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Período de madurez

Diseño del Neptuno alegórico.

A finales de 1666 llamó la atención del padre Núñez deMiranda, confesor de los virreyes, quien, al saber que lajovencita no deseaba casarse, le propuso entrar en una ordenreligiosa.[26] Aprendió latín en veinte lecciones impartidas porMartín de Olivas y probablemente pagadas por Núñez deMiranda.[27][28] Después de un intento fallido con las carmelitas,cuya regla era de una rigidez extrema que la llevó a enfermarse,ingresó en la Orden de San Jerónimo, donde la disciplina eraalgo más relajada, y tenía una celda de dos pisos y sirvientas.[29]

Allí permaneció el resto de su vida, pues los estatutos de laorden le permitían estudiar, escribir, celebrar tertulias y recibirvisitas, como las de Leonor de Carreto, que nunca dejó suamistad con la poetisa.[30]

Fachada de la iglesia de San Jerónimo de la Ciudad deMéxico. En este conjunto conventual Sor Juana vivió la

mayor parte de su vida.

Muchos críticos y biógrafos atribuyeron su salida de la corte a unadecepción amorosa, aunque ella muchas veces expresó no sentirseatraída por el amor y que sólo la vida monástica podría permitirlededicarse a estudios intelectuales.[31] Se sabe que Sor Juanarecibía un pago de la Iglesia por sus villancicos, como también loobtenía de la Corte al preparar loas u otros espectáculos.[32]

Entre 1671 y 1672 enfermó de tifus exantemático epidémico,padecimiento que en 1695 le costaría la vida.[33][34] En 1674 sufreotro golpe: el virrey de Mancera y su esposa son relevados de sucargo y en Tepeaca, durante el trayecto a Veracruz, fallece Leonorde Carreto. A ella dedicó Sor Juana varias elegías, entre las quedestaca «De la beldad de Laura enamorados», seudónimo de la virreina. En este soneto demuestra su conocimiento ydominio de las pautas y tópicos petrarquistas imperantes.[35]

En 1680 se produce la sustitución de fray Payo Enríquez de Rivera por Tomás de la Cerda y Aragón al frente delvirreinato. A Sor Juana se le encomendó la confección del arco triunfal que adornaría la entrada de los virreyes a lacapital, para lo que escribió su famoso Neptuno alegórico. Impresionó gratamente a los virreyes, quienes leofrecieron su protección y amistad, especialmente la virreina María Luisa Manrique de Lara, condesa de Paredes,quien fue muy cercana a ella: la virreina poseía un retrato de la monja y un anillo que ésta le había regalado y a supartida llevó los textos de Sor Juana a España para que se imprimieran.[36]

Su confesor, el jesuita Antonio Núñez de Miranda, le reprochaba que se ocupara tanto de temas mundanos, lo quejunto con el frecuente contacto con las más altas personalidades de la época debido a su gran fama intelectual,desencadenó las iras de éste. Bajo la protección de la marquesa de la Laguna, decidió rechazarlo como confesor.[37]

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El gobierno del marqués de la Laguna (1680-1686) coincide con la época dorada de la producción de Sor Juana.Escribió versos sacros y profanos, villancicos para festividades religiosas, autos sacramentales (El divino Narciso, Elcetro de José y El mártir del sacramento) y dos comedias (Los empeños de una casa y Amor es más laberinto.También sirvió como administradora del convento, con buen tino, y realizó experimentos científicos.[]

Entre 1690 y 1691 se vio involucrada en una disputa teológica a raíz de una crítica privada que realizó sobre unsermón del muy conocido predicador jesuita António Vieira, que fue publicada por el obispo de Puebla ManuelFernández de Santa Cruz bajo el título de Carta atenagórica. Él la prologó con el seudónimo de Sor Filotea,recomendando a Sor Juana que dejara de dedicarse a las «humanas letras» y se dedicase en cambio a las divinas, delas cuales, según el obispo de Puebla, sacaría mayor provecho.[38] Esto provocó la reacción de la poetisa a través delescrito Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, donde hace una encendida defensa de su labor intelectual y en la quereclamaba los derechos de la mujer a la educación.[]

Última etapa

Estatua de Sor Juana Inés en Madrid.

Para 1692 y 1693 comienza el último período de la vida de SorJuana. Sus amigos y protectores han muerto: el conde de Paredes,Juan de Guevara y diez monjas del Convento de San Jerónimo.Las fechas coinciden con una agitación de la Nueva España; seproducen rebeliones en el norte del virreinato, la muchedumbreasalta el Real Palacio y las epidemias se ceban con la poblaciónnovohispana.[39]

En la poetisa ocurrió un extraño cambio: hacia 1693 dejó deescribir y pareció dedicarse más a labores religiosas. Hasta lafecha no se conoce con precisión el motivo de tal cambio; loscríticos católicos han visto en Sor Juana una mayor dedicación alas cuestiones sobrenaturales y una entrega mística a Jesucristo,sobre todo a partir de la renovación de sus votos religiosos en1694.[40][41] Otros, en cambio, adivinan una conspiraciónmisógina tramada en su contra, tras la cual fue condenada a dejarde escribir y se le obligó a cumplir lo que las autoridadeseclesiásticas consideraban las tareas apropiadas de unamonja.[42][43] No han existido datos concluyentes, pero sí se hanavanzado en investigaciones donde se ha descubierto la polémica que causó la Carta atenagórica.[44][45][46][47] Supropia penitencia queda expresada en la firma que estampó en el libro del convento: «yo, la peor del mundo», que seha convertido en una de sus frases más célebres. Algunos afirmaban hasta hace poco que antes de su muerte fueobligada por su confesor (Núñez de Miranda, con quien se había reconciliado) a deshacerse de su biblioteca y sucolección de instrumentos musicales y científicos. Sin embargo, se descubrió en el testamento del padre José deLombeyda, antiguo amigo de Sor Juana, una cláusula donde se refiere cómo ella misma le encargó vender los librospara, dando el dinero al arzobispo Aguiar, ayudar a los pobres.[48]

A principios de 1695 se desató una epidemia[49][50][51] que causó estragos en toda la capital, pero especialmente en el Convento de San Jerónimo. De cada diez religiosas enfermas, nueve morían. El 17 de febrero falleció Núñez de Miranda. Sor Juana cae enferma poco tiempo más tarde, pues colaboraba cuidando a las monjas enfermas. A las cuatro de la mañana del 17 de abril, cuando tenía cuarenta y tres años, murió Juana Inés de Asbaje Ramírez. Según un documento,[52] dejó 180 volúmenes de obras selectas, muebles, una imagen de la Trinidad y un Niño Dios. Todo fue entregado a su familia, con excepción de las imágenes, que ella misma, antes de fallecer, había dejado al arzobispo. Fue enterrada el día de su muerte, con asistencia del cabildo de la catedral. El funeral fue presidido por el canónigo Francisco de Aguilar y la oración fúnebre fue realizada por Carlos de Sigüenza y Góngora. En la lápida se

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colocó la siguiente inscripción:En este recinto que es el coro bajo y entierro de las monjas de San Jerónimo fue sepultada Sor JuanaInés de la Cruz el 17 de abril de 1695.

En 1978, durante unas excavaciones rutinarias en el centro de la Ciudad de México, se hallaron sus supuestos restos,a los que se dio gran publicidad. Se realizaron varios eventos en torno al descubrimiento, aunque nunca pudocorroborarse su autenticidad. Actualmente se encuentran en el Centro Histórico de la Ciudad de México, entre lascalles de Isabel la Católica e Izazaga.[53]

Características de su obraCompuso gran variedad de obras teatrales. Su comedia más célebre es Los empeños de una casa, que en algunas desus escenas recuerda a la obra de Lope de Vega. Otra de sus conocidas obras teatrales es Amor es más laberinto,donde fue estimada por su creación de caracteres, como Teseo, el héroe principal. Sus tres autos sacramentalesrevelan el lado teológico de su obra: El mártir del sacramento —donde mitifica a San Hermenegildo—, El cetro deJosé y El divino Narciso, escritas para ser representadas en la corte de Madrid.También destaca su lírica, que aproximadamente suma la mitad de su producción; poemas amorosos en la que ladecepción es un recurso muy socorrido, poemas de vestíbulo y composiciones ocasionales en honor a personajes dela época. Otras obras destacadas de Sor Juana son sus villancicos y el tocotín, especie de derivación de ese géneroque intercala pasajes en dialectos nativos. Sor Juana también escribió un tratado de música llamado El caracol, queno ha sido hallado, sin embargo ella lo consideraba una mala obra y puede ser que debido a ello no hubiesepermitido su difusión.[54]

Según ella, casi todo lo que había escrito lo hacía por encargo y la única cosa que redactó por gusto propio fuePrimero sueño. Sor Juana realizó —por encargo de la condesa de Paredes— unos poemas que probaban el ingeniode sus lectores —conocidos como «enigmas»—, para un grupo de monjas portuguesas aficionadas a la lectura ygrandes admiradoras de su obra, que intercambiaban cartas y formaban una sociedad a la que dieron el nombre deCasa del placer. Las copias manuscritas que hicieron estas monjas de la obra de Sor Juana fueron descubiertas en1968 por Enrique Martínez López en la Biblioteca de Lisboa.[55]

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Temas

Segundo tomo de las obras de sóror Juana Inésde la Cruz, monja profesa en el monasterio delseñor San Jeronimo de la Ciudad de México,dedicado por la autora a D. Juan de Orúe yOrbieto, caballero de la Orden de Santiago.

Sevilla, Tomás López de Haro, 1692.

En el terreno de la comedia parte sobre todo del desarrollo minuciosode una intriga compleja, de un enredo inteligente, basado en equívocos,malentendidos, y virajes en la peripecia que, no obstante, sonsolucionados como premio a la virtud de los protagonistas. Insiste en elplanteamiento de los problemas privados de las familias (Los empeñosde una casa), cuyos antecedentes en el teatro barroco español vandesde Guillén de Castro hasta comedias calderonianas como La damaduende, Casa con dos puertas mala es de guardar y otras obras queabordan la misma temática que Los empeños.[56]

Uno de sus grandes temas es el análisis del amor verdadero y laintegridad del valor y la virtud, todo ello reflejado en una de sus obrasmaestras, Amor es más laberinto. También destaca (y lo ejemplificantodas sus obras) el tratamiento de la mujer como personaje fuerte quees capaz de manejar las voluntades de los personajes circundantes y loshilos del propio destino.[57]

Se observa también, confesada por ella misma, una imitaciónpermanente de la poesía de Luis de Góngora y de sus Soledades,aunque en una atmósfera distinta a la de él, conocido como Apoloandaluz. El ambiente en Sor Juana siempre es visto como nocturno,onírico, y por momentos hasta complejo y difícil. En este sentido,Primero sueño y toda su obra lírica, abordan la vasta mayoría de lasformas de expresión, formas clásicas e ideales que se advierten en todala producción lírica de la monja de San Jerónimo.[58]

En su Carta atenagórica, Sor Juana rebate punto por punto lo que consideraba tesis erróneas del jesuita Vieira. Enconsonancia con el espíritu de los pensadores del Siglo de Oro, especialmente Francisco Suárez. Llama la atenciónsu uso de silogismos y de la casuística, empleada en una prosa enérgica y precisa, pero a la vez tan elocuente comoen los primeros clásicos del Siglo de Oro español.[59]

Ante la recriminación hecha por el obispo de Puebla a raíz de su crítica a Vieira, Sor Juana no se abstiene decontestar al jerarca. En la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz se adivina la libertad de los criterios de la monjapoetisa, su agudeza y su obsesión por lograr un estilo personal, dinámico y sin imposiciones.[60]

EstiloEl estilo predominante de sus obras es el barroco; Sor Juana era muy dada a hacer retruécanos, a verbalizarsustantivos y a sustantivar verbos, a acumular tres adjetivos sobre un mismo sustantivo y repartirlos por toda laoración, y otras libertades gramáticas que estaban de moda en su tiempo. Asimismo es una maestra en el arte delsoneto y en el concepto barroco.La lírica de Sor Juana, testigo del final del barroco hispano, tiene al alcance todos los recursos que los grandes poetasdel Siglo de Oro emplearon en sus composiciones. A fin de darle un aire de renovación a su poesía, introducealgunas innovaciones técnicas y le imprime su muy particular sello. La poesía sorjuanesca tiene tres grandes pilares:la versificación, alusiones mitológicas y el hipérbaton.[61]

Varios eruditos, especialmente Tomás Navarro Tomás, han concluido que Sor Juana consigue un innovador dominio del verso que recuerda a Lope de Vega o a Quevedo. La perfección de su métrica entraña, sin embargo, un problema de cronología: no es posible determinar qué poemas fueron escritos primero en base a cuestiones estilísticas.[62] En el campo de la poesía Sor Juana también recurrió a la mitología como fuente, al igual que muchos poetas

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renacentistas y barrocos. El conocimiento profundo que poseía la escritora de algunos mitos provoca que algunos desus poemas se inunden de referencias a estos temas. En algunas de sus más culteranas composiciones se nota máseste aspecto, pues la mitología era una de las vías que todo poeta erudito, al estilo de Góngora, debía mostrar.[63]

Por otro lado, el hipérbaton, recurso muy socorrido en la época, alcanza su esplendor en El sueño, obra repleta desintaxis forzadas y de formulaciones combinatorias. Rosa Perelmuter apunta que en Nueva España la monja de SanJerónimo fue quien llevó a la cumbre la literatura barroca.[64] La obra sorjuanesca es expresión característica de laideología barroca: plantea problemas existenciales con una manifiesta intención aleccionadora, los tópicos son bienconocidos y forman parte del «desengaño» barroco. Se presentan, además, elementos como el carpe diem, el triunfode la razón frente a la hermosura física y la limitación intelectual del ser humano.[65]

La prosa sorjuanesca está conformada por oraciones independientes y breves separadas por signos de puntuación—coma, punto y punto y coma— y no por nexos de subordinación. Predomina, pues, la yuxtaposición y lacoordinación.[66] La escasa presencia de oraciones subordinadas en periodos complejos, lejos de facilitar lacomprensión, la hace ardua, se hace necesario suplir la lógica de las relaciones entre las sentencias, deduciéndola delsentido, de la idea que se expresa, lo que no siempre es fácil. Su profundidad, pues, está en el concepto a la vez queen la sintaxis.[67]

Fuentes

Primera parte de Inundación castálida, obrascompletas de Sor Juana Inés de la Cruz (Madrid,

1689).

Destaca su habilidad para cultivar tanto la comedia de enredos (Losempeños de una casa) o los autos sacramentales. Sin embargo, susobras casi no tocan temas del romancero popular, limitándose a lacomedia y a asuntos mitológicos o religiosos. Es bien conocida laemulación que realizaba de autores señeros del Siglo de Oro. Uno desus poemas presenta a la Virgen como Don Quijote de la Mancha deMiguel de Cervantes, salvando a las personas en aprietos. Suadmiración por Góngora se manifiesta en la mayoría de sus sonetos y,sobre todo, en Primero sueño, mientras que la enorme influencia deCalderón de la Barca puede resumirse en los títulos de dos obrassorjuanescas: Los empeños de una casa, emulación de Los empeños deun ocaso, y El divino Narciso, título similar a El divino Orfeo deCalderón.[68]

Su formación y apetencias son las de una teóloga, como Calderón, olas de un fraile, como Tirso o un especialista en la historia sagrada,como Lope de Vega. Su concepción sacra de la dramaturgia le llevó adefender el mundo indígena, al que recurrió a través de sus autossacramentales.[69] Toma sus asuntos de fuentes muy diversas: de lamitología griega, de las leyendas religiosas prehispánicas y de laBiblia. También se ha señalado la importancia de la observación decostumbres contemporáneas, presente en obras como Los empeños deuna casa.[70]

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PersonajesLa mayoría de sus personajes pertenecen a la mitología, y escasean burgueses o labradores. Ello se aleja de laintención moralizante en consonancia con los presupuestos didácticos de la tragedia religiosa. En su obra destaca lacaracterización psicológica de los personajes femeninos, muchas veces protagonistas, siempre inteligentes yfinalmente capaces de conducir su destino, pese a las dificultades con que la condición de la mujer en la estructura dela sociedad barroca lastra sus posibilidades de actuación y decisión. Ezequiel A. Chávez, en su Ensayo de psicología,señala que en su producción dramática los personajes masculinos están caracterizados por su fuerza, llegando inclusoa extremos de brutalidad; en tanto que las mujeres, que comienzan personificando las cualidades de belleza y lacapacidad de amar y ser amadas, acaban siendo ejemplos de virtud, firmeza y valor.[71]

Los autos sacramentales de Sor Juana, especialmente El cetro de José, incluyen gran cantidad de personajes reales—José y sus hermanos— e imaginarios, como la personificación de diversas virtudes. El patriarca José aparececomo la prefiguración de Cristo en Egipto. El pasaje alegorizado del auto, donde se realiza la transposición de lahistoria bíblica de José, permite equiparar los sueños del héroe bíblico con el conocimiento dado por Dios.[72]

Lectura feminista

Interpretación moderna del retrato famoso deartista mexicano Mauricio García Vega.

Entre los estudiosos de Sor Juana ha habido discusión sobre el presuntofeminismo que cierto sector de la crítica le atribuye a la monja. Losfeministas han querido ver, en la Respuesta a Sor Filotea y en laredondilla Hombres necios, auténticos documentos de liberaciónfemenina. Otros eruditos, principalmente Antonio Alatorre, refutanesta teoría. Para Alatorre, la redondilla satírica en cuestión carece derastros feministas, sino ofrece un ataque moral señalando la hipocresíade los hombres seductores, cuyos precedentes pueden encontrarse enautores como Juan Ruiz de Alarcón: no era nada nuevo atacar lahipocresía moral de los hombres con respecto a las mujeres. LaRespuesta sólo se limita a exigir el derecho a la educación de la mujer,pero restringiéndose a las costumbres de la época. No se trata de unacrítica directa; es una defensa personal, a su derecho al saber, al conocimiento, a la natural inclinación por el saberque le otorgó Dios.[73]

Así, para Stephanie Marrim, no puede hablarse de feminismo en la obra de la monja, pues sólo se limitó adefenderse: las alusiones feministas de su obra son estrictamente personales, no colectivas.[74] Según Alatorre, SorJuana decidió neutralizar simbólicamente su sexualidad a través del hábito de monja.[75] Sobre el matrimonio y suingreso al convento, la Respuesta, afirma:

Aunque conocía que tenía el estado cosas […] muchas repugnantes a mi genio, con todo, para la totalnegación que tenía al matrimonio, era lo menos desproporcionado y lo más decente que podía elegir enmateria de la seguridad que deseaba de mi salvación.

De acuerdo a la mayoría de los filólogos, Sor Juana abogó por la igualdad de los sexos y por el derecho de la mujer aadquirir conocimientos. Alatorre lo reconoce: «Sor Juana la pionera indiscutible (por lo menos en el mundohispanohablante) del movimiento moderno de liberación femenina».[76] En esta misma línea, la estudiosa RosaPerelmuter, analiza diversos rasgos de la poesía sorjuanesca: la defensa de los derechos de la mujer, sus experienciaspersonales y un relativo rechazo por los varones. Perelmuter concluye que Sor Juana privilegió siempre el uso de lavoz neutra en su poesía, a fin de lograr una mejor recepción y crítica.[77]

Según Patricia Saldarriaga, Primero sueño, la obra lírica más famosa de Sor Juana, incluye sendas alusiones a fluidos corporales femeninos como la menstruación o la lactancia. En la tradición literaria medieval se creía que el flujo menstrual alimentaba al feto y luego se convertía en leche materna; esta coyuntura es aprovechada por la poetisa para

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recalcar el importantísimo papel de la mujer en el ciclo de la vida, creando una simbiosis que permita identificar elproceso con un don divino.[78][79]

Marcelino Menéndez Pelayo y Octavio Paz consideran que la obra de Sor Juana rompe con todos los cánones de laliteratura femenina. Desafía el conocimiento, se sumerge por completo en cuestiones epistemológicas ajenas a lamujer de esa época y muchas veces escribe en términos científicos, no religiosos.[80] De acuerdo a Electa Arenal,toda la producción de Sor Juana —especialmente El sueño y varios sonetos— reflejan la intención de la poetisa porcrear un universo, al menos literario, donde la mujer reinara por encima de todas las cosas. El carácter filosófico deestas obras le confiere a la monja la oportunidad invaluable de disertar sobre el papel de las mujeres, peroapegándose a su realidad social y a su momento histórico.[81]

Obras

DramáticaAdemás de las dos comedias aquí reseñadas (Los empeños de una casa y Amor es más laberinto, escrita junto conJuan de Guevara), se ha atribuido a Sor Juana la autoría de un posible final de la comedia de Agustín de Salazar: Lasegunda Celestina. En la década de 1990 Guillermo Schmidhuber encontró una suelta que contenía un final diferenteal que se conocía y propuso que esas mil líneas eran de Sor Juana. Algunos sorjuanistas han aceptado la coautoría desor Juana, entre ellos Octavio Paz,[82] Georgina Sabat-Rivers[83] y Luis Leal.[84] Otros, como Antonio Alatorre[85] yJosé Pascual Buxó, la han refutado.

Los empeños de una casa

Se representó por primera vez el 4 de octubre de 1683, durante los festejos por el nacimiento del primogénito delvirrey conde de Paredes.[86] Sin embargo, algunos sectores de la crítica sostienen que pudo haberse montado para laentrada a la capital del arzobispo Francisco de Aguiar y Seijas, aunque esta teoría no se considera del todo viable.[87]

La historia gira en torno a dos parejas que se aman pero, por azares del destino, no pueden estar juntos aún. Estacomedia de enredos es una de las obras más destacadas de la literatura hispanoamericana tardobarroca y una de suscaracterísticas más peculiares es la mujer como eje conductor de la historia: un personaje fuerte y decidido queexpresa los anhelos —muchas veces frustrados— de la monja. Doña Leonor, la protagonista, encaja perfectamenteen este arquetipo.[88]

Es considerada, a menudo, como la cumbre de la obra en prosa de Sor Juana e incluso de toda la literaturanovohispana. El manejo de la intriga, la representación del complicado sistema de relaciones conyugales y lasvicisitudes de la vida urbana constituyen a Los empeños de una casa como una obra poco común dentro del teatro enla Hispanoamérica colonial.[89]

Amor es más laberinto

Fue estrenada el 11 de febrero de 1689, durante las celebraciones por la asunción al virreinato de Gaspar de la Cerday Mendoza. Fue escrita en colaboración con fray Juan de Guevara, amigo de la poetisa, quien solamente escribió lasegunda jornada del festejo teatral.[90] Ezequiel A. Chávez en su Ensayo de psicología, menciona, sin embargo, aFrancisco Fernández del Castillo como coautor de esta comedia.[91]

El argumento retoma un tema muy conocido de la mitología griega: Teseo, héroe de la isla de Creta, lucha contra elMinotauro y despierta el amor de Ariadna y Fedra. Teseo es concebido por Sor Juana como el arquetipo del héroebarroco, modelo empleado también por su compatriota Juan Ruiz de Alarcón. Al triunfar sobre el Minotauro, no seensoberbece, sino que reconoce su humildad.[92]

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Autos sacramentales

Fama y obras póstumas del Fénix de México(Madrid: Ruiz de Murga, 1700).

Desde finales del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX el génerodel auto sacramental permaneció casi en el olvido. La prohibición derepresentarlos en 1765 condujo a que la crítica lo señalara como unadeformación del gusto y a un atentado contra los principios delcatolicismo. Al romanticismo alemán se debe la revaloración del autosacramental y el interés por estudiar el tema, lo que llevó a señalar suimportancia en la historia de la literatura española.

En la Nueva España el auto sacramental comenzó a representarseinmediatamente después de la Conquista, pues era un medio útil paralograr la evangelización de los indígenas. Sor Juana escribió porencargo de la corte de Madrid tres autos —El divino Narciso, El cetrode José y El mártir del sacramento— cuyos temas abordan la colonización europea de América. Aquí Sor Juanaretoma recursos del teatro de Pedro Calderón de la Barca y las usa para crear pasajes líricos de gran belleza.

El divino Narciso

Es el más conocido, original y perfecto de los autos sacramentales de Sor Juana.[93] Fue publicado en 1689.[94] Eldivino Narciso representa la culminación de la tradición del auto sacramental, llevada a su punto más alto por PedroCalderón de la Barca, de quien Sor Juana toma la mayoría de los elementos del auto, y los lleva aún más lejoscreando gran auto sacramental.[95] En El divino Narciso Sor Juana usa un conjunto lírico-dramático para dar vida alos personajes creados. El divino Narciso, personificación de Jesucristo, vive enamorado de Su imagen, y a partir deese planteamiento se narra toda la historia. Marcelino Menéndez y Pelayo, Julio Jiménez Rueda y Amado Nervo hancoincidido en que El divino Narciso es el más logrado de los autos sorjuanescos.[96]

Alude al tema de la conquista de América y a las tradiciones de los pueblos nativos del continente, aunque este temano era popular en la literatura de su tiempo. Sor Juana se aprovecha de un rito azteca, representado por un tocotín,[97]

en honor a Huitzilopochtli para introducir la veneración a la Eucaristía y ligar las creencias precolombinas con elcatolicismo hispánico. Es una de las obras pioneras en representar la conversión colectiva al cristianismo, pues elteatro europeo estaba acostumbrado a representar solo la conversión individual.[98]

La obra cuenta con la participación de personajes alegóricos basados principalmente en la mitología grecolatina, y enmenor medida en la Biblia. Naturaleza Humana, la protagonista, dialoga con Sinagoga y Gentilidad, y se enfrenta aEco y Soberbia.[99] Al mismo tiempo Narciso, el divino pastor hijo de la ninfa Liríope y del río Cefiso, personifica aCristo.[100]

El divino Narciso es en muchos sentidos más que teatro calderoniano, pues su reflexión abarca la relación entre dos mundos. De las diversas fuentes posibles de la concepción de Narciso como Cristo pueden mencionarse desde Plotino hasta Marsilio Ficino. La dimensión teológica y metafísica de la obra también remite a los textos de Nicolás de Cusa, cuya filosofía inspira muchas de las mejores páginas de Sor Juana. En El divino Narciso, el sentido de la exposición teatral de la autora novohispana sobre el sacramento de la Eucaristía puede rastrearse desde la literatura apologética. Considerando que la loa rige una sutil línea argumental sobre cómo los dioses paganos son reverberaciones de la verdad cristiana, sea en el Viejo o en el Nuevo Mundo, podemos encontrar en el auto diversos paralelos míticos que expresan distintas facetas de la religión cristiana bajo los principios ofrecidos por los apologetas que catequizaron el mundo antiguo. El eco de la literatura apologética de principios de la era cristiana repercute, pues, en esta obra de Sor Juana en la medida en que en ella son múltiples los vislumbres de los antiguos dioses paganos como versiones inacabadas o imperfectas de la historia de Cristo. La delicadeza de los versos, la variedad estrófica y la resolución dramática y argumental hacen además de El divino Narciso una de las obras más perfectas de la literatura novohispana. Su propuesta -a más de pacifista mediante un cúmulo de referencias órfico-pitagóricas-, cumple también la misión del auto de sincretizar en favor del cristianismo la antigua religión de

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los mexicas y ofrece al lector una tesis poética y ecuménica de la religión cristiana.[101]

El cetro de José

Se ignora la fecha de su composición, pero fue publicado, junto con El mártir del sacramento en el segundo tomo deInundación castálida en 1692 en Madrid.[102] Al igual que El divino Narciso, El cetro de José utiliza a la Américaprecolombina como vehículo para relatar una historia con tintes bíblicos y mitológicos. El tema de los sacrificioshumanos aparece nuevamente en la obra sorjuanesca, como imitación diabólica de la Eucaristía.[103] Aun así, SorJuana siente cariño y aprecio por los indígenas y por los frailes misioneros que llevaron el cristianismo a América,como puede verse en varias secciones del auto. Además, el auto es pionero en representar conversiones colectivas alcristianismo, hecho insólito hasta entonces en la literatura religiosa.[104]

El cetro de José pertenece a los autos vétero-testamentarios, y es el único de esta clase compuesto por Sor Juana.Calderón de la Barca escribió varios autos vétero-testamentarios, de los que destaca Sueños hay que verdad son,también inspirado por la figura del patriarca José.[105] Es habitual considerar que Sor Juana escribió sus autos con lafirme convicción, alentada por la condesa de Paredes, de que se representarían en Madrid. Por ello, los temas y elestilo de estas obras fueron dirigidas hacia el público peninsular, aunque no existe constancia escrita de que se hayanmontado fuera de Nueva España.[106]

El mártir del sacramento

Aborda el tema del martirio de San Hermenegildo, príncipe visigodo hijo de Leovigildo, muerto por negarse a adoraruna hostia arriana. Podría catalogarse como auto alegórico-historial, como La gran Casa de Austria, de AgustínMoreto, o El santo rey don Fernando, de Calderón de la Barca.[107] El lenguaje es muy llano y simple, conexcepción de algunos tecnicismos de cátedra. Es una obra costumbrista, al estilo de los entremeses del siglo XVI yde algunas obras calderonianas.[95] Sor Juana trata un tema que es, al mismo tiempo, hagiográfico e histórico. Por unlado, intenta robustecer la figura de San Hermenegildo como modelo de virtudes cristianas; por otro, su fuente es lamagna Historia general de España, de Juan de Mariana, la obra más reputada de aquella época.[108] La autora juegacon «El General», especie de auditorio del Colegio de San Ildefonso, y con la compañía de actores que representaránsu auto. La obra empieza al abrirse el primer carro, y existen dos más en el resto de la puesta en escena.[109]

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Lírica

Poesía amorosa

Poemas de la única poetisa americana, musadécima, Sor Juana Inés de la Cruz.

En algunos de sus sonetos Sor Juana ofrece una visión maniquea delamor: personifica al ser amado como virtuoso y al amante aborrecidole otorga todos los defectos. Varios de sus críticos han querido ver enello un amor frustrado de sus tiempos de la corte, aunque no es unatesis respaldada por la comunidad de estudiosos. Paz, por ejemplo,señala que de haber reflejado su obra algún trauma amoroso, se hubieradescubierto y habría provocado un escándalo.[110]

La poesía amorosa de Sor Juana asume la larga tradición de modelosmedievales fijados en el Renacimiento español, que evolucionaron sinrupturas al Barroco. Así, en su producción podrán encontrarse lastípicas antítesis petrarquistas, los lamentos y quejas del amor cortés, latradición neoplatónica de León Hebreo y Baltasar Castiglione o elneoestoicismo barroco de Quevedo.[111]

Puede clasificarse en tres grupos de poemas: de amistad,[112] de índolepersonal y de casuística amorosa.[113] En la obra lírica de Sor Juana,por primera vez, la mujer deja de ser el elemento pasivo de la relaciónamorosa y recupera su derecho, que la poetisa consideraba usurpado, aexpresar la variada gama de situaciones amorosas.[114]

Los denominados poemas de amistad o cortesanos se dedican, en la vasta mayoría de los casos, a ensalzar a la granamiga y mecenas de Sor Juana: la marquesa de la Laguna, a quien ella motejaba como "Lisi". Son poemas decarácter neoplatónico, donde el amor es despojado de toda vinculación sexual para afirmarse en una hermandad delas almas a nivel espiritual. Por otro lado, la idealización de la mujer que el neoplatonismo toma del amor cortésmedieval se hace presente en estos poemas en una alabanza continua de la hermosura de la marquesa.[115]

En los otros dos grupos de poema, se analiza una variada serie de situaciones amorosas: algunas muy personales,herencia del petrarquismo imperante en la época. En buena parte de sus poemas Sor Juana confronta a la pasión,impulso íntimo que no debe rechazare, y a la razón, que para Sor Juana representa el aspecto puro y desinteresadodel amor verdadero.[116]

Primero sueño

Es su poema más importante, según la crítica. De acuerdo al testimonio de la poetisa, fue la única obra que escribiópor gusto. Fue publicado en 1692. Apareció editado con el título de Primero sueño. Como la titulación no es obra deSor Juana, buena parte de la crítica duda de la autenticidad del acierto del mismo. En la Respuesta a Sor Filotea dela Cruz Sor Juana se refirió únicamente al Sueño. Como quiera que sea, y como la misma poetisa afirmaba, el títulode la obra es un homenaje a Góngora y a sus dos Soledades.[117]

Es el más largo de los poemas sorjuaninos —975 versos— y su tema es sencillo, aunque presentado con grancomplejidad. Se trata de un tema recurrente en la obra de Sor Juana: el potencial intelectual del ser humano. Paratransformar en poesía dicha temática acude a dos recursos literarios: el alma abandona el cuerpo, a lo que otorga unmarco onírico.[118]

Las fuentes literarias del Primero sueño son diversas: el Somnium Scipionis, de Cicerón; Hercules furens, de Séneca;el poema de Francisco de Trillo y Figueroa, Pintura de la noche desde un crepúsculo a otro; el Itinerario haciaDios, de San Buenaventura y varias obras herméticas de Atanasio Kircher, además de las obras de Góngora,principalmente el Polifemo y las Soledades, de donde toma el lenguaje con que está escrito.[119]

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El poema comienza con el anochecer del ser humano y el sueño de la naturaleza y del hombre. Luego se describenlas funciones fisiológicas del ser humano y el fracaso del alma al intentar una intuición universal.[120] Ante ello, elalma recurre al método deductivo y Sor Juana alude excesivamente al conocimiento que posee la humanidad. Semantiene el ansia de conocimiento, aunque se reconoce la escasa capacidad humana para comprender la creación. Laparte final relata el despertar de los sentidos y el triunfo del Día sobre la Noche.[121]

Es la obra que mejor refleja el carácter de Sor Juana: apasionado por las ciencias y las humanidades, rasgoheterodoxo que podría presagiar la Ilustración.[122] El juicio de Paz sobre el Primero sueño es tajante: «hay quesubrayar la absoluta originalidad de Sor Juana, por lo que toca al asunto y al fondo de su poema: no hay en toda laliteratura y la poesía españolas de los siglos XVI y XVII nada que se parezca al Primero sueño».[123]

El “Primero sueño”, como bien señala Octavio Paz,[124] es un poema único en la poesía del Siglo de Oro, puesto quehermana poesía y pensamiento en sus expresiones más complejas sutiles y filosóficas, algo no frecuente en sutiempo. Se alimenta de la mejor tradición mística y contemplativa de su tiempo para decir al lector que el hombre,pese a sus muchas limitaciones, tiene en sí la chispa (la “centella”, según Sor Juana) del intelecto, que participa de ladivinidad.[125] Esta tradición del pensamiento cristiano (la Patrística, el Pseudo Dionisio Areopagita, Nicolás deCusa, etc.)[126] considera la noche como el espacio idóneo para el acercamiento del alma con la divinidad. Las avesnocturnas, como atributos de la diosa Minerva, asociada con la luna triforme (por sus tres rostros visibles) y símbolode la sabiduría circunspecta,[127] simbolizan la sabiduría como atributo de la noche (In nocte consilium),[128] uno delos temas más caros al pensamiento humanista, presente en Erasmo de Rotterdam y en todo un conjunto deexponentes de esta idea en el Renacimiento y el Barroco.[129] Es por ello que las aves nocturnas son los símbolos quepresiden lo que será el sueño del alma en busca del conocimiento del mundo creado por la divinidad. Esto explicaque la noche aparezca en el poema de Sor Juana como sinónimo de Harpócrates,[130] el dios del silencio prudente,quien, como aspecto de la noche, acompaña tácitamente la trayectoria del sueño del alma hasta el final. La noche,por tanto, es una aliada y no una enemiga, pues es el espacio que dará lugar a la revelación del sueño del alma.[131]

Las figuras del venado (Acteón) el león y el águila aparecen, primero, como los animales diurnos que se contraponena las aves nocturnas para representar el acto del dormir vigilante.[132] Es decir, representan la idea que le interesa aSor Juana destacar: el descanso no debe ausentarse por entero de la conciencia intelectual, sino ser un sueño vigilantey atento a las revelaciones de la sabiduría divina.[133] Estos animales diurnos simbolizan también los tres sentidosexteriores más importantes: la vista, el oído y el olfato, que permanecen inactivos durante el sueño.[134] Así seenlazan en el poema armónicamente las aves nocturnas en su sabia vigilia, los animales diurnos en su sueñovigilante, y el ser humano, cuyo cuerpo (miembros corporales y sentidos exteriores) duerme físicamente mientras sualma, consciente, es liberada temporalmente para lanzarse a la aventura del conocimiento, el cual se da por dos vías:la intuitiva y la racional.[135] En la primera, el alma es fascinada por la contemplación instantánea de la totalidad delo creado, pero es incapaz de formar un concepto de esa totalidad fugazmente contemplada. En la vía racional, elalma recupera el uso de su facultad razonante después de haber sido deslumbrada por el sol, pero encuentra ineficazel método humano (que es el aristotélico de las diez categorías) para comprender los incontables misterios de lacreación. En ambas vías el alma fracasa en su intento, que no obstante se ve siempre renovado.[136] Sólo el despertaraparenta dar una tregua a este sueño del deseo de conocimiento que siempre tiende a alcanzar el misterio de Dios, dela naturaleza que él creó y del hombre mismo como “bisagra engarzadora” entre Dios y el mundo creado.[137]

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Otros

Hombres necios que acusáis a la mujer sin razón,redondilla de Sor Juana.

Buena parte de la obra lírica de Sor Juana la forman poemas desituación, creados para eventos sociales donde se elogiabadesmesuradamente a los anfitriones. Son poemas festivos, dondemuchas situaciones triviales se engrandecían. Hasta cierto punto, sonfiel reflejo de una sociedad consolidada en dos fortísimos pilares: laIglesia y la Corte.En ellos Sor Juana emplea los más variados recursos poéticos que haaprendido a lo largo de su vida: la imagen sorprendente, el cultismoléxico, la omnipresente alusión religiosa, juego de conceptos, recursossintácticos que recuerdan a Góngora y referencias personales quesirven de contrapeso a los desmesurados elogios que contienen lamayoría de ellos.[138]

También escribió poesía jocosa y satírica. No era nueva en la retóricabarroca la burla de uno mismo, corriente de la que Sor Juana participaal escribir una amplia gama de poemas burlescos. Su sátira a los«hombres necios» es el más conocido de sus poemas. Paz señala:

El poema fue una ruptura histórica y un comienzo, por primeravez en la historia de nuestra literatura una mujer habla ennombre propio, defiende a su sexo y, gracias a su inteligencia, usando las mismas armas que sus detractores,acusa a los hombres de los mismos vicios que ellos achacan a las mujeres. En esto Sor Juana se adelanta a sutiempo: no hay nada parecido, en el siglo XVII, en la literatura femenina de Francia, Italia e Inglaterra.

Paz, Octavio. Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de la fe. México: FCE, 1982, págs. 399-400.Solo dieciséis poemas religiosos compuso Sor Juana durante su vida, una cantidad extraordinariamente pequeña, quesorprende por el poco interés que la monja tenía por cuestiones religiosas. La mayoría de ellos son obras de ocasión,pero existen tres sonetos en los que la poetisa plantea la relación del alma con Dios en términos más humanos yamorosos.[65]

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Otros

Neptuno alegórico

Portada de la edición príncipe del Neptunoalegórico (México, 1680).

Fue escrito para conmemorar la entrada del virrey marqués de laLaguna en la capital, el 30 de noviembre de 1680. A la vez, Sor Juanapublicó un larguísimo poema a manera de explicación del arco.[139]

Consta de tres partes principales: la «Dedicatoria», «Razón de lafábrica» y «Explicación del arco».[140]

En los lienzos y estatuas de este arco de triunfo se representaron lasvirtudes del nuevo virrey, personificadas por la figura de Neptuno. Laobra se adscribe en una larguísima tradición clásica que vincula lasbondades de héroes o gobernantes con arcos triunfales y a un contextoalegórico específico.[141] Aunque se vincula al marqués solo con eldios del mar, su divinización abarca todos los reinos naturales.[142] Fuemuy bien recibida en la sociedad novohispana, tanto por los virreyesentrantes como por buena parte del clero.[143]

Para Paz, la obra, además de estar influida por Atanasio Kircher,establece una conexión entre la veneración religiosa del antiguo Egiptoy el cristianismo de la época.[144] Esta obra fue, además, causa de laofuscación de Antonio Núñez de Miranda, confesor y amigo de lapoetisa. Varios autores conjeturan que el prelado estaba celoso del prestigio que su amiga iba adquiriendo en lacorte, al tiempo que el suyo decaía, lo que resquebrajó su relación.[145] Poco después, sintiéndose con el apoyo de losvirreyes, Sor Juana se permite despedirlo como confesor.[146]

Carta atenagórica

Fue publicada en noviembre de 1690, en Puebla de Zaragoza, por el obispo Manuel Fernández de Santa Cruz.Atenagórica significa «digna de la sabiduría de Atenea».[147] La carta es una crítica al sermón de Mandato delportugués António Vieira sobre las finezas de Cristo.[148]

Marca el inicio del fin de la producción literaria sorjuanina. Poco tiempo después, en 1693, Sor Juana emprenderáuna serie de obritas llamadas de superogación, en las que pretendía agradecer a Dios por las muchas mercedesrecibidas.[149]

A través de sus principales conclusiones, Sor Juana sostiene que los dogmas y las doctrinas son producto de lainterpretación humana, la cual nunca es infalible. Como en la vastísima mayoría de sus textos, tanto dramáticoscomo filosóficos, la interpretación de tópicos teológicos se convierte en un juego conceptista plagado de ingenio.[150]

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Carta atenagórica.

En marzo de 1691, a modo de continuación de esta carta, Sor Juanaredactará la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, donde se defiendeargumentando que el vasto conocimiento que posee de varias áreas essuficiente para que se le permita discurrir en temas teológicos que nodeben circunscribirse únicamente a los varones.

Es uno de los textos más difíciles de Sor Juana. Originalmente fuetitulado Crisis de un sermón, pero al publicarse en 1690 Fernández deSanta Cruz le dio el nombre de Carta atenagórica.[151] Para ElíasTrabulse, el verdadero destinatario de la Carta atenagórica es Núñezde Miranda, quien celebra en sus sermones y escritos el tema de laEucaristía, central en la Carta, aunque Antonio Alatorre y Martha LiliaTenorio han refutado esta hipótesis.[152]

Siguiendo una hipótesis formulada por Dario Puccini[153] y ampliadapor Octavio Paz[154] Schuller piensa que aunque fuera dirigida aNúñez, no es improbable que Aguiar se haya sentido atacado por lapublicación.[155] Según la hipótesis de Paz y Puccini, Santa Cruz hacecircular la carta entre la comunidad teológica del virreinato, a fin derestarle influencia al arzobispo. Es conocida la admiración que el obispo de Puebla sentía por Sor Juana, lo que lolleva a olvidar la actitud misógina predominante en el siglo XVII.[156]

Una de las preguntas que se hace Paz es a quién va dirigida la crítica en la Carta atenagórica. Entre 1680 y 1681 seda en Madrid una disyuntiva por la elección del importantísimo puesto de arzobispo de México, a la salida de FrayPayo Enríquez de Rivera. Fernández de Santa Cruz era uno de las opciones contempladas, junto con Francisco deAguiar y Seijas. Éste era fiel admirador de Vieira. Al atacar a Vieira en un sermón escrito 40 años antes, Sor Juanase involucra en una disputa por el poder entre ambos clérigos, desafiando a Aguiar y Seijas —conocido pormisógino, por censurar el teatro, la poesía y la comedia—. La Carta Atenagórica es publicada por el prelado poblanobajo el seudónimo de Sor Filotea de la Cruz, con un prólogo en el que éste elogia y critica a la monja por susatribuciones hacia las letras sagradas.Frente a esta hipótesis, Antonio Alatorre y Martha Lilia Tenorio creen que en alguna de las muchas tertulias quesostenía Sor Juana, se haya hablado del Sermón del Mandato de Vieyra, y el interlocutor de Sor Juana, al escucharla,le haya pedido que pusiera sus opiniones por escrito. Este interlocutor de Sor Juana, sea quien sea, decidió sacarcopias del escrito de Sor Juana, y una de ellas llegó a manos del obispo de Puebla, quien la publicó con el nombre deCarta Athenagórica.[157] Todo ello en contraposición a las elaboradas hipótesis conspiratorias muy populares entrelos sorjuanistas, como señalan.

Con lo anterior queremos decir que, así como el romance de los celos fue resultado de una conversación con laCondesa de Paredes acerca de la poesía, la Crisis lo fue de una conversación con cierto visitante de SanJerónimo, quizá fray Antonio Gutiérrez (y si no él, cualquier otro docto teólogo). A Sor Juana le gustabantanto los encargos, que los disfrazaba de «preceptos», para que el cumplimiento fuera «obediencia». Lo quedice en la Respuesta a Sor Filotea sobre la génesis de la Crisis no podía ser más claro. Pero en los últimostiempos, según verá el lector en varios lugares del presente libro, se ha puesto de moda dudarprogramáticamente de la sinceridad de Sor Juana y, peor aún, descubrir tras sus palabras toda clase deintenciones segundas, cálculos astutos e intrigas complicadas. Nosotros sentimos que esas conjeturas sonociosas e innecesarias. La génesis de la Crisis es como la génesis de casi todo lo que escribió Sor Juana. No levemos misterio alguno.Antonio Alatorre y Martha Lilia Tenorio, Serafina y Sor Juana. México: El Colegio de México, 1998, pág. 16

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Respuesta a Sor Filotea de la Cruz

Fue redactada en marzo de 1691, como contestación a todas las recriminaciones que le hizo Fernández de SantaCruz, bajo el seudónimo de Sor Filotea de la Cruz. El obispo advierte que ninguna mujer debió afanarse por aprenderde ciertos temas filosóficos. En su defensa, Sor Juana señala a varias mujeres doctas, como Hipatia, una filósofaneoplatónica asesinada por cristianos en el año 415.[158] Escribe sobre su intento fallido y el constante dolor que supasión al conocimiento le trajo, pero exponiendo un conformismo, ya que aclara que es mejor tener un vicio a lasletras que a algo peor. También justifica el vasto conocimiento que tiene de todas las materias de educación: lógica,retórica, física e historia, como complemento necesario para entender y aprender de las Sagradas Escrituras.La Carta de Sor Filotea expresa la admiración que el obispo de Puebla siente por Sor Juana, pero al mismo lerecrimina que no emplee su enorme talento en cuestiones teológicas, sino que lo use en temas profanos. Aunque nose declara en contra de la educación de la mujer, sí manifiesta su inconformidad con la falta de obediencia quepodrían demostrar algunas mujeres ya educadas. Por último, le recomienda a la monja seguir el ejemplo de otrosescritores místicos que se dedicaron a la literatura teológica, como Santa Teresa de Jesús o GregorioNacianceno.[159]

Sor Juana concuerda con Sor Filotea en que debe mostrar obediencia y que nada justifica la prohibición de hacerversos, al tiempo que afirma que no ha escrito mucho sobre la Escritura pues no se considera digna de hacerlo.También reta, a Sor Filotea y a todos sus enemigos, a que le presenta una copla suya que peque de indecencia. Nopuede calificarse la suya de poesía lasciva o erótica, por lo que muchos críticos consideran que el afecto quemostraba por las virreinas era filial, no carnal.[160]

Loas

Sor Juana publicó doce loas, de las cuales nueve aparecieron en la Inundación castálida y el resto en el tomo II desus obras. Tres loas sorjuanescas precedían, a manera de prólogo, a sus autos sacramentales, aunque todas ellastienen identidad literaria propia.[161] Obras de tono culto, rondando los 500 versos, incluían alabanzas a lospersonajes de la época —a Carlos II y a su familia dedica seis loas, dos a la familia virreinal y una al padre DiegoVelázquez de la Cadena—. Solían representarse con toda fastuosidad y poseían un tono excesivamente adulador ytemas artificiosos, como lo exigía la poética culta del siglo XVII.[65] La mayoría de las loas de Sor Juana,principalmente las de tipo religioso, son composiciones de estilo florido y conceptuoso, con gran variedad de formasmétricas y firme claridad de pensamiento. En este aspecto destaca la Loa de la Concepción.[162]

Cinco loas fueron compuestas «a los años del rey don Carlos II», es decir, para sus cumpleaños. En cada una de ellasSor Juana celebra al imperio español en décimas de vivaz esplendor rítmico y cuadrático. Aun así, la segunda loa deesta clase presenta un estilo llano, un largo romance y cierta sobriedad estrófica. Otra de las loas, más sencilla,realiza muchas alusiones mitológicas de enorme agudeza para celebrar el 6 de noviembre, fecha del natalicio del rey.El resto de estas loas, de enorme alarde decorativo, celebran a Carlos usando alegorías fabulescas, trozos líricos deexcepcional musicalidad y color. Estas loas son obra representativa del barroquísimo estilo de Sor Juana.[163]

También escribió una loa a la reina consorte, María Luisa de Orleans, repleta de agudos retruécanos y de unaimpronta calderoniana que resalta sobre todo en las metáforas.[164] Otra de las loas fue dedicada a la reina madre,Mariana de Austria. Es una composición muy similar a las escritas en honor de Carlos II, aunque con menosmajestuosidad. Destacan en ella los decasílabos de arranque esdrújulo y la alegoría mitológica para ensalzar a lareina.[165]

A sus amigos y protectores, los marqueses de la Laguna y los condes de Gelve, también les dedicó varias loas.Nuevamente emplea recursos mitológicos para cantar las virtudes de sus gobernantes.[166] Lo que realza su estilo esla agilidad para crear símbolos y símiles, a través de un juego muy calderoniano tejido por los anagramas o inicialesde los personajes a los que Sor Juana pretende ponderar.[167]

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Villancicos

Los villancicos de Sor Juana, al contrario que sus loas, son composiciones sencillas y populares que se cantaban enlos maitines de las fiestas religiosas.[168] Cada juego de villancicos obedece a un formato fijo de nuevecomposiciones —ocho alguna vez, pues la última era fácilmente sustituible por el Te Deum—, lo que les otorgabauna considerable extensión.[169]

Temáticamente, los villancicos celebran algún acontecimiento religioso en una variada gama de tonos poéticos queabarcan desde lo culto hasta lo popular.[170] Aunque los villancicos solían incluir composiciones en latín, lo cierto esque toda la pieza se desviaba hacia lo popular, a fin de atraer la atención del pueblo y generar alegría. Sor Juana,como otros creadores barrocos, tiene pleno dominio de la poesía popular y sus villancicos son una muestra de ello,pues acertó a captar y a transmitir la alegre comicidad y los gustos sencillos del pueblo.[171] Cantados en losmaitines, los villancicos tienen una clara configuración dramática, gracias a los distintos personajes que intervienenen ellos.[172]

En Los villancicos al glorioso San Pedro Sor Juana presenta al apóstol como adalid de la justicia verdadera, elarrepentimiento y la conmiseración.[173] Otro de ellos vindica a la Virgen María como patrona de la paz y defensoradel bien,[174] y a Pedro Nolasco como libertador de los negros, a la vez que realiza una disertación sobre el estado dedicho grupo social.[175] Otros villancicos destacados de Sor Juana son los Villancicos del Nacimiento, cantados en laCatedral de Puebla la Nochebuena de 1689,[176] y los realizados en 1690 para honrar a San José, también estrenadosen la catedral poblana.[177]

En 2008, Alberto Pérez-Amador Adam, considerando las investigaciones musicológicas correspondientes realizadashasta ese momento, demostró que once de los villancicos acreditados a Sor Juana no son de ella, porque fueronpuestos en metro músico por maestros de capilla en España e Hispanoamérica mucho antes de su empleo por SorJuana. No obstante, deben considerarse como parte de su obra por el hecho de que ella los retocaba paraincorporarlos a los ciclos de villancicos que le eran encargados por las diferentes catedrales novohispanas. El mismoinvestigador estableció una lista de villancicos conservados de Sor Juana puestos en metro músico por compositoresde diversas catedrales no sólo novohispanas, sino también sudamericanas y peninsulares.[178]

Documentos biográficos

Diferentes documentos, de índole jurídico, han sido rescatados. Estos revisten una importancia particular para lareconstrucción de diferentes aspectos de su biografía.•• 1. Solicitud de Juana Inés de la Cruz, novicia del convento de San Jerónimo, para otorgar su testamento y

renuncia de bienes. 15 de febrero de 1669. (en Enrique A. Cervantes 1949)•• 2. Testamento y renuncia de bienes de Juana Inés de la Cruz, novicia del convento de San Jerònimo. 23 de febrero

de 1669. (en Enrique A. Cervantes 1949)•• 3. Sor Juana Inés de la Cruz vende a su hermana, doña Josefa María de Asbaje, una esclava. 6 de junio de 1684.

(en Enrique A. Cervantes 1949)•• 4. Petición de Juana Inés de la Cruz, religiosa del convento de San Jerónimo, para imponer a censo asegurado en

fincas de dicho convento, la cantidad de $1400.00 pesos de oro común, propiedad de la solicitante. 12 de marzode 1691.(en Enrique A. Cervantes 1949)

•• 5. Censo sobre $1400.00, asegurado en fincas del convento de San Jerònimo, que se establece a favor de SorJuana Inés de la Cruz. 24 de marzo de 1691. (en Enrique A. Cervantes 1949)

•• 6. Imposición de $600 más sobre bienes y rentas del Convento de San Jerónimo, por Sor Juana Inés de la Cruz. 18de agosto de 1691. (en Enrique A. Cervantes 1949)

•• 7. Sor Juana Inés de la Cruz solicita licencia del Arzobispo de Méjico, para comprar la celda que fue de la MadreCatalina de San Jerónimo. 20 de enero de 1692. (en Enrique A. Cervantes 1949)

•• 8. Venta de la celda que fue de la madre Catalina de San Jerónimo a Sor Juana INés de la Cruz, 9 de febrero de1692. (en Enrique A. Cervantes 1949)

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•• 9. Voto y juramento de la Inmaculada Concepción en el Convento de San Jerónimo de la Ciudad de México. 1686(en Manuel Ramos Medina 2011)

•• 10. Tres Documentos en el Libro de Profesiones del Convento de San Jerónimo (24 de febrero de 1669 / 8 defebrero de 1694 / sin fecha) (en el Cuarto Volumen de las "Obras Completas" México 1957: 522-523.

Obras perdidas

Por diversas fuentes sabemos de obras que se mantienen inéditas o se han perdido irremediablemente. MéndezPlancarte (en el Volumen Primero de las "Obras Completas", México 1951: XLIV) hace al respecto la siguienterelación•• 1. una Loa al Santísimo Sacramento escrita a los ocho años y de la cual da noticia Diego Calleja en su biografía.•• 2. "El Caracol", un tratado de música al que se refiere en su romance "Después de estimar mir amor".• 3. "El equilibrio moral. Direcciones prácticas morales en la segura probabilidad de las acciones humanas". El

manuscrito lo conservaba Carlos de Sigüenza y Góngora•• 4. "Las súmulas", una lógica menor, que conservaba el P., M. Joseph de Porras de la Compañía de Jesús en el

Colegio Máximo de S. Pedro y S. Pablo de México.•• 5. "Otros discursos a las finezas de Cristo Señor Nuestro"•• 6. "Otro papel sobre el siervo de Dios, Carlos de Santa María" (un hijo espiritual del P. Núñez•• 7. Una "glosa en décimas a la inédita religiosa acción de nuestro Católico Monarca"•• 8. El final del "Romance gratulatorio a los Cisnes de la España"• 9. Un poema (¿dramático?) que dejó sin acabar Agustín de Salazar y Torres• 10. "Otros muchos discretos papeles y cartas", algunos en poder de D. Juan de Orve y Arbieto•• 11. Epistolario con Diego Calleja•• 12. Epistolario con la Marquesa de la Laguna

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Crítica y legado

Octavio Paz.

Sor Juana aparece hoy como una dramaturga importantísima enel ambiente hispanoamericano del siglo XVII. En su época, sinembargo, es posible que su actividad teatral ocupase un lugarsecundario. Aunque sus obras se publicaron en el Tomo II(1692), el hecho de que las representaciones estuvieranrestringidas al ambiente palaciego dificultaba su difusión, alcontrario de lo que sucedió con su poesía.[179] La literatura delsiglo XVIII, principalmente, alabó la obra de Sor Juana einstantáneamente la incluyó entre los grandes clásicos de lalengua española. Dos ediciones de sus obras y numerosaspolémicas avalan su fama.

En el siglo XIX, la popularidad de Sor Juana fue diluyéndose,como lo prueban varias expresiones de intelectualesdecimonónicos. Joaquín García Icazbalceta habla de una«absoluta depravación del lenguaje»;[180] Marcelino MenéndezPelayo, de la pedantería arrogante de su estilo barroco y JoséMaría Vigil de un «enmarañado e insufrible gongorismo».[181]

A partir del interés que la Generación del 27 suscitó porGóngora, literatos de América y España comenzaron larevaloración de la poetisa. Desde Amado Nervo hasta Octavio

Paz —pasando por Alfonso Reyes, Pedro Henríquez Ureña, Ermilo Abreu Gómez, Xavier Villaurrutia, JoséGorostiza, Ezequiel A. Chávez, Karl Vossler, Ludwig Pfandl y Robert Ricard—,[182] diversos intelectuales hanescrito sobre la vasta obra de Sor Juana. Todos estos aportes han permitido reconstruir, más o menos bien, la vida deSor Juana, y formular algunas hipótesis —hasta entonces no planteadas— sobre los rasgos característicos de suproducción.

A fines del siglo XX se descubrió lo que se considera una aportación sorjuanesca a La segunda Celestina, al mismotiempo que Elías Trabulse daba a conocer la Carta de Serafina de Cristo, atribuida a Sor Juana.[183] Ambosdocumentos han desatado una acre polémica, aún sin resolución, entre los expertos en Sor Juana. Tiempo después sedifundió el proceso del clérigo Javier Palavicino, quien elogió a Sor Juana en 1691 y defendió el sermón deVieira.[184] Para 2004, el peruano José Antonio Rodríguez Garrido dio cuenta de dos documentos fundamentalespara el estudio de Sor Juana: Defensa del Sermón del Mandato del padre Antonio Vieira, de Pedro Muñoz de Castro,y el anónimo Discurso apologético en respuesta a la Fe de erratas que sacó un soldado sobre la Carta atenagóricade la madre Juana Inés de la Cruz.[185]

La figura de Sor Juana Inés de la Cruz ha inspirado varias obras cinematográficas dentro y fuera de México. La másconocida, probablemente, es Yo, la peor de todas,[186] película argentina de 1990, dirigida por María Luisa Bemberg,protagonizada por Assumpta Serna y cuyo guion está basado en Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de lafe.[187] Otros filmes que retoman la figura de la monja de San Jerónimo son el documental Sor Juana Inés de la Cruzentre el cielo y la razón (1996)[188] y Las pasiones de sor Juana (2004).[189]

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Ediciones

Antiguas• Inundación castálida de la única poetisa, Musa Décima, sor Juana Inés de la Cruz, religiosa profesa en el

Monasterio de San Jerónimo en la Imperial Ciudad de México, que en varios metros, idiomas y estilos fertilizavarios asuntos con elegantes, sutiles, claros, ingeniosos, útiles versos, para enseñanza, recreo y admiración.Madrid: Juan García Infanzón, 1689. Reimpreso con el título de Poemas.... Madrid, 1690; Barcelona, 1691;Zaragoza, 1692; Valencia, 1709 (dos ediciones); Madrid, 1714; Madrid, 1725 (dos ediciones). Contiene 121poemas, cinco juegos completos de villancicos y el Neptuno alegórico junto con la Explicación del arco.[190]

• Segundo tomo de las obras de sóror Juana Inés de la Cruz, monja profesa en el monasterio del señor SanJeronimo de la Ciudad de México, dedicado por la autora a D. Juan de Orúe y Orbieto, caballero de la Orden deSantiago. Sevilla, Tomás López de Haro, 1692. Reimpreso en Barcelona, 1693 (tres ediciones). Con el título deObras poéticas, Madrid: 1715 y 1725. Incluye los autos sacramentales, la Carta atenagórica, Amor es máslaberinto, Los empeños de una casa y setenta poemas más.[191]

• Fama y obras póstumas del fénix de México, décima musa, poetisa americana, Sor Juana Inés de la Cruz,religiosa profesa en el convento de San Jerónimo de la Imperial Ciudad de México, conságralas a la majestadcatólica de la reina Nuestra Señora doña Mariana de Neoburg Baviera Palatina del Rhin, por mano de la Excma.Señora doña Juana de Aragón y Cortés, duques de Montoleón y Terranova, marquesa del valle de Oaxaca, eldoctor don Juan Ignacio de Castorena y Ursúa, Capellán de Honor de su majestad, Protonotario, JuezApostólico por su santidad, teólogo, Examinador de la Nunciatura de España, prebendado de la Santa IglesiaMetropolitana de México. Madrid: Manuel Ruiz de Murga, 1700. Reimpreso en Madrid en 1700, 1701 y 1714, yen Barcelona en 1725. Está compuesto de la Respuesta a Sor Filotea y varios poemas.[65]

Modernas

Obras completas

• Obras completas, cuatro tomos, edición y notas de Alfonso Méndez Plancarte. México, Fondo de CulturaEconómica, 1951-1957. Reedición del primer tomo, Lírica Personal, a cargo de Antonio Alatorre, 2009.[192]

• Obras completas, prólogo y edición de Francisco Monterde. México: Porrúa, 1985.[193]

Sueltas• Poesías escogidas, ed. Manuel Toussaint. México: Imprenta Victoria, 1916.[194]

• Obras escogidas, ed. Manuel Toussaint. México: Cvltvra, 1928.[195]

• Primero sueño, ed. Ermilo Abreu Gómez. Contemporáneos: tomo I, págs. 272-313 y II, págs. 46-54, 1928.• Poesías completas, ed. popular revisada por Ermilo Abreu Gómez. México: Botas, 1940.[196]

• Poesías escogidas, ed. Francisca Chica Salas. Buenos Aires: Estrada, 1940.[197]

• Poesías selectas, ed. Ermilo Abreu Gómez. México: Botas, 1944 (2.ª ed. revisada y corregida, 1970).[198]

• Poesía, teatro y prosa, ed. Antonio Castro Leal. México: Porrúa, 1948.[199]

• Primero sueño, ed. de la Sección de Literatura Iberoamericana de la Universidad de Buenos Aires, con lacolaboración de Juan Carlos Merlo, nota preliminar de Gerardo Moldenhauer. Buenos Aires: Imprenta de laUniversidad, 1953.[200]

• Obras escogidas, ed. Juan Carlos Merlo. Barcelona: Bruguera, 1968.[201]

• Obras selectas, ed. Georgina Sabat de Rivers y Elias L. Rivers. Barcelona: Clásicos Noguer, 1976.[202]

• Respuesta a Sor Filotea, ed. Grupo Feminista de Cultura. Barcelona: Laertes, 1979.[203]

• Florilegio, ed. Elías Trabulse. México: Promexa, 1979.[204]

• Inundación castálida, ed. Georgina Sabat de Rivers. Madrid: Castalia, 1982.[205]

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• Carta de Sor Juana Inés de la Cruz a su confesor: autodefensa espiritual, ed. Aureliano Tapia Méndez.Monterrey: Impresora Monterrey, 1986.[206]

• El sueño, ed. Alfonso Méndez Plancarte. México: UNAM, 1989.[207]

• Los empeños de una casa / Amor es más laberinto, ed. Celsa Carmen García Valdés. Madrid: Cátedra, 2010.[208]

• Neptuno alegórico, ed. Vincent Marín, intr. de Electa Arenal. Madrid: Cátedra, 2009.[209]

• Poesía lírica, ed. José Carlos González Boixo. Madrid: Cátedra, 1992.[210]

Referencias[2] Sor Juana Inés de la Cruz. Poesía lírica, ed. José Carlos González Boixo. Madrid: Cátedra, 1992.[3] Mauricio Beuchot Puente, Sor Juana: una filosofía barroca, México, Universidad Autónoma del Estado de México, Centro de Investigación

en Ciencias Sociales y Humanidades, 2001, págs. 8-13.[4][4] González Boixo, pág. 12.[5] Salceda, Alberto. G. El acta de bautismo de Sor Juana Inés de la Cruz. México: Ábside XVI, enero-marzo de 1952.[6][6] Paz, págs. 96-97.[7][7] Alatorre, 2007 pág. 597.[8][8] Sabat de Rivers, pág. 582.[9] Soriano Vallès, Alejandro. Sor Juana Inés de la Cruz, Doncella del Verbo. México: Garabatos, 2010, págs. 51-56.[10] Alfonso Méndez Plancarte, «Estudio liminar», nota, en Obras completas de Sor Juana Inés de la Cruz, t. I, págs. 52-53.[11][11] Chávez, pág. 17.[12][12] González Boixo, pág. 13.[13][13] Paz, págs. 98-107.[14][14] Salazar Mallén, pág. 21.[15] Ezequiel A. Chávez, Sor Juana Inés de la Cruz: Ensayo de psicología. México: Porrúa, 1970, págs.6-7[16] Sor Juana Inés de la Cruz. «Respuesta a Sor Filotea de la Cruz», Obras completas, t. IV, ed. Alberto G. Salceda. México: FCE, 1957, pág.

455.[17][17] Alatorre, t. I, pág. 241.[18] Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, Obras completas, pág. 446.[19][19] Chávez, págs. 10-11.[20][20] Chávez, pág. 12.[21] Paz, op. cit., va más lejos y aventura la fecha de 1656.[22][22] González Boixo, pág. 14.[23][23] Alatorre, t. I, pág. 241-242[24][24] González Boixo, págs. 15-16.[25][25] González Boixo, pág. 17.[26][26] Alatorre, pág. 243.[27] También Marco Aurelio Almazán menciona su aprendizaje del latín.[28] Diego Calleja, loc. cit., pág. 241.[29][29] González Boixo, pág. 18.[30][30] González Boixo, pág. 19.[31] Alatorre, Antonio y Martha Lilia Tenorio. «Una enfermedad contagiosa: los fantaseos sobre sor Juana», Nueva Revista de Filología

Hispánica, 46 (1998), págs. 105-121.[32] Pérez Walker, María Luisa. Antología de Sor Juana Inés de la Cruz. México: Editorial Universitaria, 1993, pág. 24.[33][33] González Boixo, pág. 21.[34][34] Véase nota al pie número 50.[35][35] González Boixo, pág. 23.[36] Alatorre, Antonio. «María Luisa y Sor Juana», Periódico de Poesía. UNAM-CONACULTA-INBA, México, núm. 2, 2001, págs. 8-37.[37] Alatorre, Antonio. «La Carta de Sor Juana al Padre Núñez», Nueva Revista de Filología Hispánica, XXXV (1987), págs. 591-673[38][38] González Boixo, pág. 26-44.[39][39] González Boixo, pág. 34.[40] Méndez Plancarte, Alfonso, «Introducción», Obras completas, t. I. México: FCE, 1951, págs. 31-33.[41] Alberto G. Salceda. «Introducción», en Juana Inés de la Cruz, Obras completas, t. IV. México: FCE, 1957, págs. 39-45.[42][42] Paz, págs. 511-608.[43] Trabulse, Elías. Los años finales de Sor Juana. México: Condumex, 1995.[44] Alatorre, Antonio y Martha Lilia Tenorio, Serafina y Sor Juana: con tres apéndices. México: El Colegio de México, 1998.[45] Rodríguez Garrido, José Antonio. La Carta Atenagórica de Sor Juana: textos inéditos de una polémica. México: Conacyt-UNAM, 2004.[46] Trabulse, Elías. El enigma de Serafina de Cristo. Toluca: Instituto Mexiquense de Cultura, 1995.

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[47] PErez Amador Adam, Alberto: De finezas y libertad. Acerca de la Carta Atenagórica de Sor Juana Inés de la Cruz y las ideas de Domingode Báñez, México: Fondo de Cultura Económica, 2011.

[48] Soriano Vallès, Alejandro, "Sor Juana y sus libros", en Relatos e historias en México. México, núm. 40, diciembre de 2011.[49][49] Algunas fuentes señalan que fue de fiebre amarilla, aunque la hipótesis más aceptada reconoce que se trató de tifus exantemático,

enfermedad padecida por la monja en 1671-72.[50] Spanish Mextli. «Sor Juana Inés de la Cruz» (http:/ / spanishmextli. com/ 2011/ 02/ sor-juana-ines-de-la-cruz/ ). [Consulta: 01.08.2011].[51] Carmen Saucedo Zarco (INEHRM). «La muerte de Sor Juana Inés de la Cruz» (http:/ / www. inehrm. gob. mx/ Portal/ PtMain.

php?pagina=exp-sor-juana-articulo). [Consulta: 01.08.2011].[52] Trabulse, Los años finales..., pág. 69.[54] Herrera, Jesús. Sor Juana en la música del siglo XX (http:/ / web. archive. org/ web/ 20090207065828/ http:/ / sepiensa. org. mx/ contenidos/

sorjuana/ sorjua_1. htm).[55] Morino, Angelo. «Nota preliminar», Los enigmas de Juana Inés de la Cruz. Ensayo de traducción al italiano (http:/ / www. cisi. unito. it/

artifara/ rivista2/ testi/ enigmas. asp) Consultado el 1 de febrero de 2011.[56] Hernández Araico, Susana. «El espacio escénico de Los empeños de una casa y algunos antecedentes calderonianos» en El teatro en la

Hispanoamérica colonial. Madrid: Iberoamericana, 2008, págs. 183-201.[57] Buxó, op. cit., págs. 249-252.[58][58] Buxó, págs. 333 y ss.[59] Pérez Walker, María Luisa. op. cit., págs. 11-31.[60] Schüller, Karin. «¿Disputa teológica o autodefensa? Elementos para una reinterpretación de la Carta atenagórica de Sor Juana Inés de la

Cruz», La creatividad femenina en el mundo hispánico barroco. Madrid: Reichenberger, 1991, págs. 719 y ss.[61] Díez Borque, José María. «Sor Juana Inés de la Cruz y la poesía celebrativa de artificio», La creatividad femenina en el mundo barroco

hispánico. Madrid: Reichenberger, 1999, págs. 639 y ss.[62][62] González Boixo, pág. 44.[63][63] González Boixo, pág. 45.[64][64] González Boixo, pág. 46.[65][65] González Boixo, pág. 40 y 57.[66][66] García Valdés, pág. 299.[67][67] García Valdés, pág. 300.[68] Sor Juana Inés de la Cruz. The answer: including a selection of poems, ed. Amanda Powell. Roma: Electa, 1974, pág. 15.[69][69] García Valdés, pág. 302.[70][70] García Valdés, pág. 306.[71][71] Chávez, pág. 60.[72] Arellano, Ignacio. El teatro en la Hispanoamérica colonial. Madrid: Iberoamericana, 2008, pág. 206.[73] Alatorre, Antonio. «Sor Juana y los hombres», Estudios, núm. 7. México: ITAM, México, págs. 7-27.[74][74] Marrim, pág. 11.[75] Alatorre, loc. cit, pág. 348.[76][76] Alatorre, pág. 338.[77][77] Perelmuter, pág. 12.[78][78] Saldarriaga, pág. 24.[79] Sabat de Rivers, Georgina. «A Feminist Reading of Sor Juana’s Dream», Feminist Perspectives on Sor Juana Inés de la Cruz. Detroit:

Wayne State University Press, 1991, págs. 142-162.[80][80] Paz, pág. 314 y ss.[81] Arenal, Electa. «Where Woman is Creator of Wor(l)d. Or, Sor Juana’s Discourses on Method», Feminist Perspectives on Sor Juana Inés de

la Cruz. Detroit: Wayne State University Press, 1991, págs. 124-141.[82] Paz, Octavio. «¿Azar o justicia», La segunda Celestina, ed. Guillermo Schmidhuber. México: Vuelta, 1990, págs. 7-10.[83] Georgina Sabat-Rivers, “Los problemas de La segunda Celestina” (Nueva Revista de Filología Hispánica 40 (1992), pp. 493-512.[84][84] Buenos Aires: Biblioteca de textos universitarios, 1995, págs. 76-105[85] Alatorre, Antonio. «La Segunda Celestina de Agustín de Salazar y Torres: ejercicio de crítica». Vuelta, 46 (diciembre de 1990), págs. 46-52.[86][86] García Valdés, pág. 46.[87][87] García Valdés, pág. 45.[88][88] García Valdés, pág. 48.[89][89] García Valdés, pág. 50.[90][90] Hernández Valcárcel, pág. 175.[91][91] Chávez, pág. 140.[92][92] Chávez, pág. 142.[93] Sor Juana Inés de la Cruz. Obra selecta, edición de Margo Glantz. México: Fundación Biblioteca Ayacuch, 1994, pág. 575.[94] Becco, Horacio Jorge. Poesía colonial hispanoamericana. México: Fundación Biblioteca Ayacuch, 1990, pág. 275.[95] Méndez Plancarte, loc. cit.

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[96] «El divino Narciso y la redención del lenguaje» (http:/ / codex. colmex. mx:8991/ exlibris/ aleph/ a18_1/ apache_media/MJX2JT68E6NLUVD9V4UKP221XD5F7F. pdf). Consultado el 1 de febrero de 2011

[97] Arellano, Ignacio. El teatro en la Hispanoamérica colonial. Madrid: Iberoamericana, 2008, pág. 102.[98] Garza Cuarón, Beatriz. Historia de la literatura mexicana: desde sus orígenes hasta nuestros días, vol. 2. México: Siglo XXI, 1996.[99] «Mito y teología en El divino Narciso de Sor Juana Inés de la Cruz» (http:/ / cvc. cervantes. es/ obref/ aih/ pdf/ 03/ aih_03_1_058. pdf)

Consultado el 1 de febrero de 2011[100] Sor Juana Inés de la Cruz. El divino Narciso. México: Red, 2006, pág. 9.[101] Olivares Zorrilla, Rocío, Apologética, mítica y mística en "El Divino Narciso", de Sor Juana, México, XXII Encuentro Nacional de

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[102] Garza Cuarón, Beatriz. op. cit., pág. 57.[103] Glantz, Margo. Obras reunidas: Ensayos sobre literatura colonial. México: Fondo de Cultura Económica, 2006, pág. 472.[104] Garza Cuarón, op. cit., pág. 237.[105] Buxó, José Pascual. Permanencia y destino de la literatura novohispana: historia y crítica. México: UNAM, 2006, pág. 204.[106] Garza Cuarón, op. cit., pág. 657.[107][107] Méndez Plancarte, pág. LXXVIII.[108] Méndez Plancarte, op. cit.[109] Garza Cuarón, op. cit., pág. 210.[110][110] Paz, pág. 369.[111] Parker, Alexander. La filosofía del amor en la literatura española: 1480-1680. Madrid: Cátedra, 1986, pág. 22.[112][112] Sabat de Rivers (1982) los llama «cortesanos».[113][113] González Boixo, pág. 48.[114][114] González Boixo, pág. 49.[115][115] González Boixo, pág. 50.[116][116] González Boixo, págs. 51-54.[117][117] González Boixo, págs. 56-57.[118][118] González Boixo, pág. 58.[119][119] González Boixo, págs. 59-62.[120] Alatorre, Antonio. «Lectura del Primero Sueño», Y diversa de mí misma entre vuestras plumas ando. México: El Colegio de México, 1993,

págs. 101-126.[121][121] González Boixo, pág. 61.[122][122] Beaupied, pág. 31.[123] Apud Garza Cuarón, op. cit, pág. 650.[124][124] Paz: 470.[125][125] Méndez Plancarte: 591-592.[126][126] Olivares Zorrilla, 2004: 557. // 2008a: 263.[127][127] Olivares Zorrilla, 2011a: 68-74.[128][128] Olivares Zorrilla, 1995: 384-386. // 2008a: 268-271. // 2011b: 204-207.[129][129] Olivares Zorrilla, 2008a: 268-271.[130][130] Olivares Zorrilla, 2008a: 268-271.[131][131] Olivares Zorrilla, 1995: 395. // 2011b: 204-207.[132][132] Olivares Zorrilla, 2008a: 271-272.[133][133] Olivares Zorrilla, 2008a: 281.[134][134] Olivares Zorrilla, 1998: 186-190.[135][135] Gaos: 63-75.[136][136] Gaos: 63-75.[137] Juana Inés de la Cruz: “bisagra engarzadora / de la que más se eleva entronizada / Naturaleza pura / y de la que, criatura / menos noble, se

ve más abatida” (vv. 659-663): 331-332.[138][138] González Boixo, pág. 54.[139][139] González Boixo, pág. 195.[140][140] Sabat, pág. 68.[141] Grossi, Verónica. Sigilosos v(u)elos epistemológicos en Sor Juana Inés de la Cruz. Madrid: Iberoamericana, 2007, págs. 91-103.[142] Glantz, op. cit., pág. 374.[143][143] Buxó (2006), págs. 93-101.[144] Soriano Vallés, Alejandro. El Primero sueño de Sor Juana Inés de la Cruz: bases tomistas. México: UNAM, 200, pág. 156.[145] Buxó, op. cit., pág. 262.[146] Glantz, op. cit., pág. 345.[147][147] Paz, pág. 511

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[148][148] Paz, pág. 513.[149] Buxó, op. cit., págs. 36-55.[150] Grossi, op. cit, pág. 55-56.[151] Schuller, op. cit., pág. 725. Antonio Alatorre y Martha Lilia Tenorio Serafina y Sor Juana, pág. 17[152] op. cit., págs. 62-91[153] Una mujer en soledad: Sor Juana Inés de la Cruz, una excepción en la cultura y literatura barroca, págs. 31-44[154] Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de la fe, págs. 511-533[155] Schuller, op. cit., pág. 727.[156][156] Paz, pág. 518.[157] Antonio Alatorre y Martha Lilia Tenorio, op. cit., págs. 15-17[158][158] Paz, pág. 512.[159] Pérez Blanco, Lucrecio. «El compromiso estético de Sor Juana Inés de la Cruz a la luz de Carta de Sor Filotea de la Cruz y Respuesta de

Sor Juana Inés de la Cruz». Madrid: Universidad Complutense, 2003.[160] Pérez Blanco, op. cit., pág. 1297-1299.[161][161] Sabat, págs. 47-54.[162][162] Méndez Plancarte, pág. LXXXV.[163][163] Méndez Plancarte, pág. LXXXVI.[164] Garza Cuarón, op. cit., págs. 655-659.[165][165] Méndez Plancarte, pág. LXXXVII.[166] Buxó, op. cit., pág. 227.[167][167] Méndez Plancarte, pág. LXXXVII-LXXXIX.[168] Garza Cuarón, op. cit., pág. 652.[169][169] Sabat de Rivers, pág. 286.[170][170] Sabat, págs. 54-63.[171] Buxó, op. cit., pág. 244.[172][172] González Boixo, págs. 41-42.[173][173] Chávez, pág. 171.[174][174] Chávez, pág. 175.[175][175] Chávez, pág. 182.[176][176] Chávez, pág. 198.[177][177] Chávez, pág. 207.[178][178] Pérez-Amador Adam 2008: pág: 159-178[179][179] González Boixo, págs. 40-41.[180] Agenda de reflexión: Sor Juana (http:/ / www. agendadereflexion. com. ar/ 2008/ 11/ 12/ 481-sor-juana/ ), n.º 481, 12 de noviembre de

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