Sobre Lipovetsky

8/13/2019 Sobre Lipovetsky

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PARTE II

Elementos para el bosquejode una teora del sujeto polticoposmoderno


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C A P I T U L O I V

Individualismo contemporneo oproceso de personalizacin enGiles LipovetskyLILIANA PATRICIA CHAPARRO*

IntroduccinEN EL MARCO DE LAS CRTICAS POSESTRUCTURALISTAS se presenta un nue -

vo tipo de legitim idad es tructu rad a en el proce so descrito por Lyotardlegitimacin es la clave para entender el conflicto de saberes en la sopo sm od ern a, ella se distingue po r nueva s y sutiles estrategias de subjeti

Algunos de los autores que hacen radiografas de esos procesos de subjetimanifiestos en el individualismo contemporneo, son los franceses Lipovetsky y Jean Ba udrillard. En dichos trabajos es posible ver c m o der etreo e inasible, enraizado, ms que en las relaciones de clase, en ladinmica de deseo, somete a la sociedad a una dominacin implacablaceptada por todos.

De esto trata el trabajo que el socilogo y filsofo Giles Lipovehace sobre el individualismo contemporneo. En sus tres ensayos, y

diferentes perspectivas, el autor evidencia los mecanismos y formas que se afirma el individuo en la sociedad como un elemento autncon sum ista y que explora m anifestaciones alternas de la person a y deciedad . El pod er, lo poltico, la m od a y la tica, en tre ot ro s, son los cios en los que se manifiesta la dinmica individualista. Este anlisis de form a apreciab le a la discu sin filosfico-poltica co nt em po r ne a mite acercarse a nuevas perspectivas de la recepcin terica de la acdad desde sus distintos frentes.

* Estudiante de filosofa, Universidad Nacional de Colombia.Actualmente se encuentra realizando su trabajo de grado.

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EL POSESTRUCTURALISMO EN LA FILOSOFAPOLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA

En la obra de Lipovetsky se hace un reco rrido por un a serie de aspectos deacontecer de los actuales tiempos para definir o esbozar lo que desde la perspectiva del autor se constituye com o el individualismo con tem por ne o. El autor, hac iend o uso de varios recursos y obt enie ndo en sus escritos un sincretismpropio de la posmodernidad, define el individualismo contemporneo comoel proceso de personalizacin que determina la sociedad, y por tanto al individu o actua l. C m o se manifiesta ese proceso de personalizacin es lo que se inte ndefinir a lo largo de tres ensayos, en su orden de aparicin : La era del vaco, Eimperio de lo efmero y El crepsculo del deber, y de esta forma se tratar de hacer un acercamiento de los rasgos del sujeto poltico contemporneo.

La divisin tripartita de este ensayo corres pon de a las tres obras m enc ionadas que se pretenden abordar y explorar. En La era del vaco, Lipovetsky hacun a pre sentac in inicial del asu nto , lanza su hiptesis de trabajo que constituysu perspectiva personal del individualismo, cubriendo varios aspectos: el poltico, el referente psicoanaltico y la posmodernidad; esta es la primera partede la exposicin y corresponde al punto i. En El imperio de lo efmero, el autohace un rescate de la discusin sobre la moda, de tipo terico, en tanto para es un aspecto que determina las conductas e inclinaciones tanto individualecomo colectivas; esto en el numeral 2. Por ltimo, con El crepsculo del deberse quiere evidenciar cmo la perspectiva lipovetskiana sugiere una propuestatica que recupera elementos de la tica aristotlica para fundirse con las manifestaciones posmodernas y as rescatar la discusin moral pero desde unaperspectiva productiva y que sea conform e y adecuada al acontecer actual; estse abord a en el pu nt o 3.

1. El individualismo: proceso de personalizacinEn esta parte se ilustrar detalladamente en qu consiste el individualis

mo contemporneo visto desde el compendio de ensayos que hace GilesLipovetsky y que constituyen la obra inicial de dicho autor, La era del vacoLipovetsky define el individ ualism o co m o u n proceso de personalizacin. En quconsiste dicho proceso y cmo se manifiesta, es lo que se pretende explorar acontinuacin, rescatando los aspectos ms relevantes que permitirn caracterizar al sujeto posmoderno en la sociedad contempornea en sus distintos referentes, entre ellos el poltico.

La era del vaco es una obra en la que se recogen varios artculos que pretenden hacer evidente una mutacin de tipo histrico, caracterizada por ".. .lacon m oci n de la sociedad, de las costum bres, del individuo con tem por ne o d

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I N D I V I D U A L I S M O C O N T E M P O R N E O O P R O C E S OD E P E R S O N A L I Z A C I N E N G I L L E S L I P O V E T S K Y

la era del co ns um o masificado, la em ergencia de un m odo de socializaciindividualizacin indito, que rompe con el instituido desde los siglos XVIII"1. Una segunda revolucin individualista que constituye una nuevaen la historia del individualismo en Occidente.

Por qu atender a una propuesta como la que hace este autor franpodra ser una buena pregunta para iniciar esta presentacin. El indivimo define y determina enteramente la vida social. Lipovetsky pone de un a idea central al respecto : "a medida q ue se desarro llan las sociedadescrticas avanzadas, stas encuentran su inteligibilidad a la luz de una nueva que llama m os proceso de personalizacin, que no cesa de remodprofundidad el conjunto de los sectores de la vida social"2. Sin duda, el autorno pasa por alto que dicho proceso sugiere un espectro inabarcable de fnos de tod o tipo qu e, a su vez, se cons tituye n ta m bi n de m anera complem bargo, el hec ho de que sea prese ntad o en u na idea especfica co m o esceso de personalizacin imp lica trata r una s lneas generales de trans forpresentes en cada u no de los aspectos a tratar.

El proceso de personalizacin procede de una perspectiva comparativa e his

trica, designa la lnea directriz, el sentido de lo nuevo, el tipo de organizaciny de control social que nos arranca del orden disciplinario-revolucionariconvencional que prevaleci hasta los aos cincuenta. Ruptura con la fainaugural de las sociedades modernas, democrticas-disciplinariasuniversalistas-rigoristas, ideolgicas-coercitivas, tal es el sentido del proceso depersonalizacin cuya asimilacin a una estrategia de recambio del capital, aunque tenga aspecto humano , resulta absolutamente limitada3.

Dicho proceso es ms que una funcin de tipo local pues abarca el m ien to de la totalidad del sistema. Ese proces o, dice el autor, es un a msociolgica en curso; en todo caso se trata algo que se encuentra en movy en creacin, que el autor aproxima a lo que en Castoriadis se denominnificacin imaginaria central", prese nte desde los aos veinte y reforzadtir de la S egunda Gue rra M undia l.

1 Giles Lipovetsky, La era del vaco; ensayos sobre el individualismocontemporneo, Barcelona: Editorial Anagram a, 1983, p. 5.

2 dem.3 Ibid., p . 6.

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A qu tipo de sociedad rem ite ese proc eso, es la pregu nta que vale la penaproponer una vez se acepta el planteamiento del autor. P ues bien , lo cierto esqu e se da in o ms bien, se quiebra un tipo de socializacin disciplinaria, lo queel autor presenta como negativo; lo positivo de dicho fen m eno es qu e se conforma un t ipo de so cie da d flexible, ". . .basa da en la i n fo rmac in y en laestim ulac in de las necesidades, el sexo y la asu nci n d e los 'factores h um an osen el culto a lo nat ura l, a la co rdialidad y al sentido del humo r."4 A toda la gamade aspectos positivos se sum a qu e dicho pro ceso conlleve

nuevos procedimientos inseparables de nuevos fines y legitimidades sociales:

valores hedonistas, respeto por las diferencias, culto a la liberacin personal,al relajamiento, al humor y a la sinceridad, al psicologismo y a la expresin libre: es decir que priva una nueva significacin de autonoma dejando muy atrsla edad democrtica autoritaria5.

Lo cierto es que los valores co m o la libertad, al menos su imagen rigorista , le dan paso a un nuevo m bito de la intim idad sobrevalorada, a su ms amplio reconocimiento.

Proceso de personalizacin se relaciona, entre m uc has o tras cosas quems ade lan te nom brarem os , con realizacin pe rson al, con respeto a la singularidad subjetiva, esto en su ms ampl io y li teral sen tido. Ir ms all del o s v a l o r e s i n d i v i d u a l i s t a s m o d e r n o s , lo que h a c e ese p r o c e s o depersonal izacin, implica:

Salto delante de la lgica individualista: el derecho a la libertad, en teora ilimitado pero hasta entonces circunscrito en lo econmico, a lo poltico, al saber,se instala en las costumbres y en lo cotidiano. Vivir libremente sin represiones,

escoger ntegramente el modo de existencia de cada uno: he aqu el hecho social y cultural ms significativo de nuestro tiempo, la aspiracin y el derechoms legtimos a los ojos de nuestros contemporneos6.

_l proceso de personalizacin pre sen ta dos ca ras que de acuerdo con el au-tor se deb en tener en cuenta: la prim era consiste en los dispositivos y las m an i-

4

dem.5 Ibid. p. 7

6 Ibid. p. 8.

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festaciones de los aparatos de poder y gestin, denunciando el totalitde la oligarqua. La segunda es la voluntad de autonoma y particulari

d e i nd iv idu o s y g rup os c om o ne o fe m in i s t a s , m in o r a s r e g iona llingsticas, grupos alternativos, entre otros; se trata de, adems de sala disciplinariedad castrante, afirmar amplia y categricamente la siridad individual.

El individualism o, en la versin de la que aqu se habla, cobra legitiirrefutablemente en medio de lo que se ha configurado como la socposmoderna. Lipovetsky define este momento como "...cambio de rumbtrico de los objetivos y modalidades de la socializacin, actualmente gida de dispositivos abiertos y plurales (...) el individualism o hed on istasonalizado se ha vuelto legtimo y ya no en cuent ra oposicin..."7. Parece quees en esa sociedad posmoderna, y no en ninguna otra, en donde tiene luneoin dividu alism o o proce so de personalizacin , pue s lo sugiere necesa rte po r los valores que dicha sociedad im plica, y aquellos que ab an dona , epalabras: el rgimen del vaco, "...un vaco que no comporta, sin embatragedia ni apocalipsis"8.

La relacin de mutua implicacin a la que es posible remitirse al hde proceso de personalizacin y sociedad posmoderna, la preponderanctrica del pri m ero da lugar a la disc on tinu ida d de la segunda, en la quese afianza a travs de la reestructuracin del todo social que ella comEsa relacin conlleva lgicas duales o ant inmicas . En el seno ddisciplinariedad tiene lugar el nacimiento de la sociedad posmoderna ysobrevaloracin de lo subjetivo; "La cultura posmoderna es descenthe te rc l i t a , m a te r ia l i s t a y ps i , p o m o y d i sc re ta , r eno va do ra y rconsumista y ecologista, sofisticada y espontnea, espectacular y creati9.Finalmente, lo que distingue el individualismo de la modernidad de que representa la posmodernidad es que se supera un individualismo t ado" por uno "total", que sustenta esa segunda revolucin individuacomo la define el autor. Habr que profundizar sobre ese planteamientableciendo exactamente qu comporta tanto e l individual ismo modcomo el neoindividual ismo contemporneo.

7

Ibid., p . 9.* Ibid., p . 10.9 Ibid., p . 11 .

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INDIVIDUALISMO CONTEMPORNEO O PROCESODE PERSONALIZACIN EN GILLES LIPOVETSKY

cuando las parejas se vuelven "libres", cuando el aborto, la contraconcepcin,la esterilizacin son legalizadas?...15.

Esa desercin de todos a todo produce un sistema que funciona pocia, cada vez ms en m ano s de los ltimos cu ras, evocando a Nietzschenes tra tan do de inyectar an sen tido y valor niegan un ya inm anejab le dde apata. Pero, cuid ado , no se trata de que el indiv iduo sea un indiferenaptico sin ms . Lipovetsky ampla esta tesis, pla nte ando que se trata dlespectado r a nte m ltiples posibilidades , ante el libre servicio, esto es dte de la indiferencia alienante marxista, libre de prdida de realidad o

con la que se relacionaba. No se puede hablar de una absoluta carencia t ido, al hablar de desierto. La apata resulta de la atomizada sociedad que se vive hoy, se asiste a un declive de los ideales y valores psobreestimndose la liberacin personal, la bsqueda del inters propsesin tanto por el cue rpo c om o po r el sexo, "hiperin versin de lo prien consecuencia desmovilizacin del espacio pblico"16. Los valores cam bian ,el con ten ido es diferente, se habla de un vaco, podra decirse, m atiza dodo lo social est abandonado, el deseo, el placer, la comunicacin se c

ten en los nicos 'valores' y los 'psi' en los grand es p redicad ores del desi17

.El sistem a no cae en crisis ni hay resistencia, la relacin ca mbia en fde los valores del desierto:

Aqu no hay fracaso o resistencia al sistema, la apata no es un defecto de cializacin sino una nueva socializacin flexible y "econmica", undescrispacin necesaria para el funcionamiento del capitalismo modernotanto que sistema experimental acelerado y sistemtico18.

Hay una reformulacin del capitalismo que aparentemente conllevcontradiccin en su interior: por un lado, genera apata, pero no cesa dcar y promulgar la sensibilizacin y la movilizacin. El autor afirma contradiccin es realmente aparente o simulacro pues la forma de las zaciones que pretenden la inclusin y la participacin de la masa sugie

'' dem.

' Ibid.,p.42.' Ibid., pp . 42-43.

' Ibid., p. 43 .

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ningn tipo de mediacin, la apata predominante. La tesis de Lipovetsky sotiene qu e esa forma es la saturac in, la informac in, el aislamiento, agentes q urefuerzan la indiferencia pues no exigen otra cosa qu e un compromiso vaco, u"responsabilidad" indiferente.

El hombre indiferente no se aferra a nada, no tiene certezas absolutas, nada lesorprende, y sus opiniones son susceptibles de modificaciones rpidas: paraalcanzar un grado tal de socializacin, los burcratas del saber y del poder tienen que desplegar tesoros de imaginacin y toneladas de informaciones19.

De acuerdo con el autor, el desierto es una de las conquistas del futuro, esun a esperanz a qu e se empieza a anhelar desde M ayo del 68, a pesar de su utopa se present como un movimiento laxo y relajado, la primera revolucininteligente que reaviva la discusin en el espacio urbano, tras la utopa de otrvida; mejorar la calidad de vida. Aqu se debe atender a lo que puede significalo poltico desde el paisaje del desierto; esto en todo caso conduce, como en proceso social y cultural, hacia la aleatoriedad de varios factores.

Ya lo poltico y existencial no pertenecen a esferas separadas, las fronteras se

borran, se tambalean las prioridades, aparecen envites inditos en los lugaresmenos "duros": la uniformidad, la monotona, no amenazan el desierto, no esnecesario que lloremos su prdida20.

1.3. Narciso o la estrategia del vacoDe acue rdo con a lgunos investigadores, la figura clsica a la que esta poc

correspondera es Narciso21. El narcisismo designa un nuevo estadio del individualismo que inaugura la posmodenidad y cierra la modernidad. El narcisismo representa:

...el surgimiento de un perfil indito del individuo en sus relaciones con l mismo y su cuerpo, con los dems, el mundo y el tiempo, en el mom ento en que el

l9/tei.,p.44.20Jtnd.,p.45.21 Lipovetsky seala que en la corriente anglosajona existe un fuerte

inters por el narcisismo. Como ejemplo tenemos los planteamientos deLash, Sennet y M arn. Ver La era del vaco., op. cit., p. 49.

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1.4. Individualismo: M odernism o y posmo dernismoLipovetsky retoma, al respecto del asunto del individualismo y su desa

rrollo en el declive de la m od er ni da d y el auge de la po sm od ern ida d, las tesde Daniel Bell26, y al desarrollarlas hace una labor crtica con el fin de determ in ar a sertiv am en te c m o se pre sen ta el proceso de personalizacin en escambio de momentos .

Bell plantea co m o tesis general qu e la m od er ni da d se sienta sobre un principio funda m ental, el he do nism o, m s all de la econ om a y la poltica. La sciedad moderna es una sociedad fragmentada que se articula complejamenen tres rdenes: el tecn oec on m ico, el rgimen poltico y la cultura. Cada unde ellos y la relacin entre ellos se presenta llena de contradicciones y compljidades. Surge la necesidad de una democracia part icipativa, donde imperefactores como la igualdad, conduciendo hacia una tensin estructural quecomo dice el autor, genera una serie de lgicas antinmicas: hedonismo, eficcia e igualdad . En m ed io de estos factores se desarrolla el cap italismo m od ery se pr od uc en las crisis de las sociedades m od ern as .

El desarrollo del arte y la cultura, como de todo mbito de la modernidad , configura el individu alismo que tuvo u n pro fun do efecto en la sociedadque logra transformarla:

La ideologa individualista tuvo un efecto incomparablemente ms profundo que la lucha por el reconocimiento artstico, fue ella la fuerza histrica quedesvaloriz la tradicin y las formas de heteronom a, que desplaz el principio de la imitacin, que oblig a buscar sin tregua, a inventar combinaciones en ruptura con la experiencia inmediata. El arte moderno se enraiza en eltrabajo convergente de esos valores individualistas que son la libertad, la

igualdad y la revolucin27.El po sm od ern ism o d eviene con el deb ilitamien to de la vang uardia, ya na

die defiende el orden ni la tradicin, por eso ya no produce malestar lo contetata rio. Los valores do m ina nte s son el placer y el estm ulo de los sentidos:

En este sentido el posmodernismo aparece como la democratizacin del hedonismo, la consagracin generalizada de lo Nuevo, el triunfo de la "antimoral y

26 Ver Daniel Bell, Las contradicciones culturales del capitalismo, M adr id:Alianza Editorial, 1996.

27 Giles Lipovetsky, La era del vaco, op. cit., p. 96.

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INDIVIDUALISMO CONTEMPORNEO O PROCESODE PERS ONA LIZACI N EN GILLES LIPOVETSKY

del antiinstitucionalismo", el in del divorcio entre los valores de la esfera artstica y los de lo cotidiano28.

El posmodernismo radicaliza la lgica modernista. Bell afirma, entque en esa medida el po sm od ern ism o es ausencia de innova cin, dem ocin de la lgica hedonista, privilegio de los impulsos ms bajos sobre nobles. Para Lipovetsky, esta es una radioscopia de una repulsin neopen la que , sin em barg o, se acierta en que h edo nism o y co nsu m o son eptanto del m od ern ism o co m o del po sm od ern ism o. Ahora, no es posible vto en el con sum o com o en el hed onis m o m ons truo s que amenaz an con

todo a su paso , se debe ir ms all de lo apa rente :Si el consumo evaca la cultura puritana y autoritaria, no lo hace en beneficiode una cultura irracional e impulsiva, ms profundamente se instala un nuevo tipo de socializacin "racional" del sujeto, no por los contenidos escogidosque permanecen ampliamente sometidos a las fluctuaciones imprevisibles delas personalidades, sino por el imperativo seductor de informarse, dautodirigirse, de prever, de reciclarse, de someter la propia vida a la regla del

mantenimiento y del test29

.El au tor se m an tien e en que la po sm od ern idad es la fase light y des

tada del modernismo, y funciona en torno o completamente a favor deviduo. Es un proceso que cada vez conquis ta nuevas esferas : educrelaciones humanas, informacin, entre muchos ms, que hacen de l ceso de socializacin diferente y am plio .

Otro de los aspectos que refuerza el proceso de personalizacin en eco de la mo de rn id ad es la libertad individual.

El proceso de personalizacin ha engendrado una explosin de reivindicacnes de libertad que se manifiestan en todos los mbitos, en la vida sexual y familiar, en el vestido, en el baile, en las actividades corporales y artsticas, en lacomunicacin y enseanza, en la pasin por el ocio y el aum ento del tiempo libre, en las nuevas terapias cuyo objetivo es la liberacin del yo30.

28 Ibid., p . 10529 Ibid., p . l l l .30 Ibid., p . 116.

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En pos de ese ideal se hace ms tolerable la desigualdad, se consciente mo menos la tecnocracia y se legitiman ms o menos las lites sociales. Todo rsulta relativo porque la cultura posmoderna es sincrtica y de contrastes, "..sincrtico a la vez cool y hard, convivencial y vaco, psi y maximalista, una vms se trata de cohabitacin de los contrarios que caracteriza nuestro tiempno la pretendida cultura desenfrenada hipdrug-rock"3'. Se trata de un cctel individualista del cual no se libra ni la religin, ms claro no se presenta esto sien la new age.

Es posible hablar de una crisis de la democracia, se deben mirar las manfestaciones del capitalismo en la posmodernidad con relacin al proceso dpersonalizacin. Se habla del hedonismo como la contradiccin cultural dcapitalismo, mientras el trabajo sigue siendo fatigante, la organizacin promueve la despreocupacin y el descanso en el tiempo libre, donde el primeen com paracin con el segundo es rgido, impersonal y autoritario. Pero, potro lado, el hedonismo tambin es condicin del funcionamiento y de la epansin del capitalismo. No hay una antinom ia tangencial, como lo pretendra Bell, ms bien se puede hablar de produccin y neutralizacin de conflictpor parte del hedonismo.

Ahora, de acuerdo con dicho autor, consecuencia del hedonism o es la pdida de la civitas, "...el egocentrismo y la indiferencia hacia el bien com n, la faltade confianza en el futuro, el declive de la legitimidad de las instituciones..."32,provocando el hundim iento de las instituciones liberales. Ante este hecho plantea una revitalizacin del poder como reactivador de las instituciones demcrticas, slo disociando el hedonismo. Para Lipovetsky es ms acertadreconocer en todos esos fenmenos hedonistas un reforzamiento de masa delegitimidad democrtica, ya que se eliminan las patologas de la edad revolcionaria, se pierde la perspectiva de la insurreccin violenta, se cuenta con acierto de las instituciones pluralistas: "...nunca como antes estuvo tan en cosonancia con las costumbres, con el perfil del individuo amaestrado para eleccin perm anente, alrgico al autoritarism o y a la violencia, tolerante y do de cambios frecuentes pero sin verdadero riesgo"33.

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Ib id.,p . 117.32 Ibid., p. 128.33 Ibid .,p. 129.

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IN D IV ID U A LIS MO C O N TEMP O R N EO O P O C fS ODE PERSONALIZACIN EN GILLES LIPOVETSKY

Las manifestaciones del hedonismo democrtico precisan una intetacin ausente de tragedias:

La indiferencia pura no significa indiferencia a la democracia, significabandono emocional de los grandes referentes ideolgicos, apata en laconsultas electorales, banalizacin espectacular de lo poltico, transform acin de la poltica en "ambiente" pero dentro del campo de la democracia34.

En esta era de la com un icac in , de la sobreeleccin y del co ns umneralizad o se debe enten der ese proceso de personalizacin com o u n pso democrt ico:

Elproceso de personalizacin obra para legitimar la democracia en tanto quaqul es, en todos los terrenos, un operador de valorizacin de la libertad y dela pluralidad. Sea cual sea su despolitizacin, el homo psicologicus no es indiferente a la democracia sigue siendo en sus aspiraciones profundas un homdemocrticas, es su mejor garante35.

En cuanto a la exigencia de igualdad que se genera en la sociedad,

du cto tam bi n del he do nis m o en tanto se pr ete nd en satisfacer los desambiciones materia les homogneamente , Bel l plantea que ta l re ivincin no puede ser satisfecha por la sociedad democrtica pues su capapro du ctiv a es insuficiente. Al respec to Lipovetsky ren un cia de en traincurs iona r en un p rob lema econmico ex tenso ; s in embargo , p lac m o esa igualdad vista a la luz del m o m e nt o actua l es rep lant ead a y tada hacia una reformulacin de la solidaridad. Formulacin en la qpers igue la igualdad adaptada a la sociedad personal izada por medi

m eca nism os, co m o los "crditos", el "im pu esto negativo", "ayudas direcon los cuales se trata de evitar la burocratizacin de polticas de iguaEn todo caso a lo que asistimos es a una adaptacin del Estado a la sdad posmoderna y no a la inversa.

Para el Estado se abre el camino de entrar en el ciclo de la personalizacinde adecuarse a una sociedad mvil y abierta, rechazando las rigideces bu

34 Ibid., p. 130.35 dem.

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Ei POS ESTRUCTU RALISM O EN LA FILOSOFAPOLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA

La moda no ha acabado de sorprendernos: cualesquiera que sean sus aspectos nefastos en cuanto a la vitalidad del espritu y de las democracias, se presenta ante todo como el agente por excelencia de la espiral individualista y dela consolidacin de las sociedades liberales39.

En La era del vacio se tra ta n de identificar las tran sfo rm aciones co nt emporneas del individualismo; ahora, en El imperio de lo efmero se intenta decubrir y comprender las vas, los dispositivos sociales, por los cuales eindividualismo tiene que ver directa y mutuamente con la moda. En esteap arta do , el pro p sito es ah on da r en este asun to y as ir config uran do un hil

en la discusin sobre el individualismo y el sujeto contemporneo. A continu aci n se abo rdan b sicam ente dos pun tos sobre este tem a: c m o se implcan moda e individualismo, especificando la expresin contempornea de lprimera (2.1), y las manifestaciones sociales, lo paradjico en ello, que lmoda comporta (2.2) .

2.1. El individualismo y la moda ple naHay dos valores o principios desde los cuales parte el anlisis del autor y

que son una evidencia emprica o expresin de la personalizacin: lo efmery la seduccin; "Queda algo que, al menos parcialmente, no sea regido por moda cuando lo efmero invade el universo de los objetos, de la cultura y dpensamiento discursivo, y mientras el principio de la seduccin reorganiza fondo el entorno cotidiano, la informacin y la escena poltica?"40. La modarehace el perfil de la sociedad como un proceso triple: la seduccin, lo efmey la diferenciacin marginal. Esto es un desafo hacia el futu ro, desde el pres ete , en el que aquellos tres pilares cohabitan con la carrera armamentista, la in

seguridad ciud ada na y la crisis econm ica y subjetiva, ofreciendo un pa no ra mprovocador. La moda plena, com o es tandarte d e los tres principios ya m encionados, es objeto de atencin y entrega:

El expediente debe reabrirse desde el principio. Con la obsesin del infierno cloroformizado y la fiebre censuradora, se ha dejado de lado en lo esencial la accin histrica del reino de la moda; sus efectos reales a largo plazo estn a millenguas de los que han fustigado y siguen fustigando los pensamientos revo-

39 Ibid., p . 13.4 0lbtd.,p.l75.

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lucionarios y, en muchos aspectos, el mismo sentido comn. Con la moda plena,el artificio de la razn ha sido convocado como nunca al pdium de la historia:bajo la seduccin actan las Luces y bajo la escalada de lo ftil se persigue la conquista plurisecular de la autonoma de los individuos41.

A continuacin se abordarn en especfico dos anlisis acerca de laplena que abonan al asunto del Yo, del ser poltico en la posmodernidpoltica se empapa cada vez ms de la publicidad, el look, esa es la evde la realidad poltica a la que asistimos y que se conforma en pos de gen. Algunas de las crticas al respecto consisten en que los ciudadan

constantemente infantilizados y alienados a travs de Los mass media, mocracia se ha 'de sna tura lizad o'y 'pervertido"'. Se hace de la poltica unnu o show, en el que el objetivo es la con trovers ia en un a plata form a iny que a todos satisfaga, configurando un elector indeciso, no identificaun partido en particular:

As, tanto el discurso de izquierdas como el de derechas se vuelven cada vez mshomogneos; asistimos a un proceso de uniformizacin y de neutralizacin deldiscurso poltico que est acaso en vas de desvitalizar y, quin sabe si, de matar la poltica". La comunicacin encandiladora anemiza el debate colectiv ysus consecuencias son graves para la vida democrtica42.

Ah ora, la tesis del au tor es que estos meca nism os po sibilitan que la cin, paradjicamente, contribuya a mantener y afianzar las instituciomocrticas. Los mass media acercan el debate poltico a la cotidianidpblico, quien est relativamente informado y vinculado con la actupoltica. La m od a hace a la poltica posib le para gran parte de la poblaciespectculo poltico hace caer a las instancias dirigentes de su pedestalca el poder a los hom bres "43. Esto implica tambin una inestabilidad y movidad de opinin constante que hace que nada est radicalmente establec

Poltica "ligera", incompatible con la violencia y el odio, con los extmos, favoreciendo la auto disc iplina de los discu rsos, su pacificacin y el por las instituciones democrticas. La pregunta ante este fenmeno es

41 Ibid.,p. 178.42 Ibid., p. 227.43 Ibid.,p.229.

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Lipovetsky critica a Tarde por no especificar que la moda es un fenmencia lm ente occ iden ta l y m o de rn o , ya que as igna a l co nc ep to un trans hist rico y lo aplica a civilizaciones que no proc eden. Sin em ba rgra hacer conciencia del fenm eno y sus implicaciones en el marco de ladades democrticas modernas.

Tarde, sin embargo, anota la fuerza de la tradicin y la necesidad den tanto factor de identidad histrico y social. Lipovetsky reconoce lotos de este anlisis de finales del siglo XIX, le perdona que no alcance aauge y extensin de la seduccin y lo efmero de la mo da que se im po nemente. La moda plena en todo su esplendor:

Con la moda plena se ha operado una mutacin capital en el eje del tiempo social, un giro en la relacin de fuerzas entre moda y costumbre: por vez primera, el espritu de la moda domina prcticamente en todas partes sobre tradicin, as como la modernidad sobre la herencia47.

Lipovetsky, ms all de Tarde, plantea que la sociedad actual funcimargen del pasado y de su peso implacable. La fuerza del siempre preseve prcticamente como nico motor del funcionamiento del acontecery actua l. De ello es evidencia la mo da , y a su vez ella es su ge ne radora . A

La moda lleva las riendas porque el pasado legislador ha dejado de regula yporque el amor hacia las novedades se ha vuelto algo general, norm al y lmites, "la curiosidad se ha convertido en una pasin fatal, irresistible", escriba Baudelaire48.

El pasado es neutralizado a favor del hedonismo, se sacraliza y colo nuevo y el pres ente , eso s, siem pre en funcin del ind ivid uo. El reinpresente es a la vez la continua configuracin del maana, o como lo pel autor, la acelerada invencin del maana. El futuro, sin embargo, dse habla aqu consiste en un futuro flexible, abier to, cons tan tem en te moble, un futuro en el que se cons um a el presen te, "...increm entar la acciautoproduccin democr t ica"4 9. En este proceso la misma tradicin se vetrastocada por el toque de la moda plena, dice Lipovetsky, el cambio c

Ibid., pp. 303-304.Ibid., p. 304.

Ibid., p. 306.

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pecto a la tradici n consiste no en su aniqu ilacin, sino en la prd ida de su poder colectivo restrictivo. Se conservan costumbres y valores pero de una forma matizada:

...las tradiciones se disuelven en un proceso de personalizacin, y tienen elencanto de un pasado superado y retomado no tanto por respeto a los antepasados como por juego y deseo de afiliacin individualista a un determinado grupo50.

La tradic in es adm irad a pero ella no dirige, no es m od elo a seguir, antesbien, es constantem ente modificada. En cu anto a las sociedades dem ocrticaen concreto, el autor plantea otra paradoja de la dinmica de la moda plenaLa moda plena, ltimo nivel del estado social democrtico, promueve el principio de cohesin de las sociedades dem ocrticas. Se asiste a un m om en to en qulas perspectivas son desgarradas y antagnicas en muchos casos (evidencia dello son los debates sobre pena de muerte, aborto, eutanasia, droga, etc.), ldivergencia constituye un factor de cohesin, su reconocimiento universal:

La divisin y el antagonism o social crean un vnculo social simblico, fusio

nan a los hombres unos con otros y se afirman como miembros de una nicay misma sociedad que debe ser transformada en funcin de un reto comn.Medio de hacer participar a los individuos y de implicarlos en la definicin deun mismo universo, el conflicto es factor de socializacin, de inclusin y de cohesin social51.

En esa medida el debate sobre la res pblica cambia pues no se da ya unenfrentam iento tajante entre visiones contrarias o inconm ensura bles, ya no ha

por ello desintegracin social. Todo esto se produce porque con la moda plena la sociedad se inclina po r el gusto , po r la paz civil y po r el cum plim ien to dlas normas democrticas, ".. .el todo colectivo no permanece unido sino mediante un proceso de socializacin que desarrolla las tranquilas pasiones democrticas e individualistas, y mediante un esti lo de vida mayoritariamentetolerante"52. La paradoja aqu consiste en que no es posible asumir ese proce-

30 Ibid. p. 307.51 Ibid., p. 313.31 Ib id.,p. 315.

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INDIVIDUALISMO CONTEMPORNEO O PROCESDE PERSONALIZACIN EN GILLES LIPOVETSKY

so del individualismo contemporneo como ausente de luchas socilectivas; si bien la inclinacin por la paz civil es generalizada, estoplica una reaccin de la sociedad ante eventuales atropellos conintereses, ms bien, el individualismo contemporneo consiste en ceso que en cualquier espacio, incluso el colectivo, reprodu ce inte resa lgica individualista:"Globalmente, los intereses particulares pcen sobre las consideraciones generales, la autonoma individual ortodoxia doctrinal, el deseo inmediato de mejora de las condicivida sobre el sacrificio incondicional, la participacin libre sobre miento , el 'cada cual a su aire' sobre la militancia"53, consiste en un caminoms complejo, pero ms sutil.

En trminos generales es claro para el autor que la sociedad actuconcebible apartada de los preceptos democrticos, se desarrolla solamedio de una sociedad libre e igual y su primer valor es y debe ser el individuo.

La ltima tesis que se aborda aqu con respecto a la moda plena, yculo con el desmoronamiento social, consiste en adoptar la comuncomo un factor que disgrega los vnculos sociales. Al ser la comunicacnmeno de masas, se exige de ella cada vez ms facilidad de permaneanonimato, de relacionarse rpida e informalmente, de multiplicar yconstantemente contactos. Sin embargo, todo ello ha generado una que convive cada vez ms con la soledad, con ms problem as de intersubjetiva, de dificultad de expresin, todo ello gracias a que la padece de un "...apetito insaciable de realizacin privada, de comunide la exigencia sin fin que tenemos frente al otro"54. Cuanto ms es posible remitirse a s mismo, tan to ms fcil ser ms problemticos, ese es el direfuerza en el individualismo la moda plena.

As, con la moda, el proceso de personalizacin se afirma en expcomo el hedonismo. Desde la perspectiva contempornea, la moda cye con la lgica de todo en funcin del individuo. Los valores que anvalecan no son totalmente invlidos en la actualidad; sin embargo, imponiendo lo nuevo como criterio al cual ceirse. La moda, en medafirmacin del individualismo, suscita tambin una cohesin en las soporque, en medio de todo , su principio sigue siendo la imitacin, la un

' dem.

' Ibid., pp . 323-324.

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EL POS ES TL'CrRA L/SM O EN LA FILOSOFAPOLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA

de criterio, lo que hace que en las sociedades de mo crtica s la asunci n de p rincipios como la paz, la obediencia civil, sean asumidos colectivamente. Porotr o lado, en la m oda tam bin se reprod uce el con sum ism o y la hiperofertaque explotan ante el consumidor que satisface sus deseos. El proceso se desenvuelve en la moda, reproduciendo paradojas de t ipo no slo individualsino tambin de alcance social. En todo caso esas manifestaciones afirman ysobre valoran el Yo.

3. El posdeber del individualismo contemporneoAb ord ar las m ltiples reas en las qu e se expresa el indiv idua lism o con

temporneo sugiere abordar el tema moral en tanto se vuelve sobre los valores y los principios que rigen la sociedad actual. En todo caso, el asunto esque el aspecto tico se presenta siempre como una serie de preguntas abiertas que deben ser orientadas consecuentemente con las necesidades y posibilidades del individuo.

El recorrido que hace Lipovetsky por las manifestaciones del individualismo contemporneo cubren un ltimo e importante aspecto que se abordar aqu, se trata de la tica55. Es posible preguntarse, ante la avalancha deimgenes, ofertas, variedades, posiciones, instituciones, en fin, si el siglo XXIpuede ser tico o no , y an ms, si lo es, de qu form a. Es im po rta nte cubrir easpecto moral y tico al hablar sobre el individualismo contemporneo porque, de acuerdo con el autor , es en l en do nd e se descifra el espritu de esta poca. A con tinu acin se pres enta rn las principales tesis con las cuales se sustentesta afirmacin inicial.

En principio se debe anotar que, igual que con la moda, la tica contempornea es una instancia llena de contradicc iones y enc uen tros irreconciliablesdroga, violencia, pobreza corrupcin, guetos, racismo. Sin embargo, tambinse es testigo de una revitalizacin colectiva del inters moral, biotica, asociaciones a favor y en proteccin de los derechos de grupos segregados. En fin, lapregunta planteada por el autor es:

Si la cultura de la autoabsorcin individualista y del self-interest es dominantehasta tal pun to, cmo explicar la aspiracin colectiva a la moral? Cmo se-

55 Este aspecto se plantea en el traba jo de G. Lipovetsky, El crepsculo deldeber. La tica indolora de los nuevos tiempos democrticos, Barcelona:Editorial Anagrama, 1994.

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Lipovetsky. Este aco ntece r tico es entonces un a de las manife stacio nes ejemplares del individualismo contemporneo en tanto la sociedad que conform a es un a sociedad p lena m ente posm oralista, esto es: "ente nde m os p or ellauna sociedad que repudia la retrica del deber austero, integral, maniqueoy, paralelamente, corona los derechos individuales a la autonoma, al deseo, a la felicidad"60.

Una nueva paradoja con respecto a este asunto es que, al contrario de loque podra concluirse, la tica del posdeber no implica una sociedad laxa ehiperindividualista, no hay una muerte del debate tico, antes bien, la culturafuera-del-de ber o del pos deber lo agudiza, lo som ete a las ma sas, se evidenciay ah on da en el ant ago nism o de las perspectivas, se trata de m ltiples y anta gnicos criterios, hasta fundamentalistas, pero que no estn profundamentearraigadas y no conforman mayoras, sin embargo, participan en el juego deldebate. Entonces, la cultura del posdeber rene dos perspectivas que conforman una lgica antinmica y paradjica:

...una alejndose de los extremismos, tomando en cuenta la complejidadtanto de lo social como de las situaciones individuales, inventando dispo

sitivos plurales, experimentales, personalizados; la otra, apartndose de lasrealidades sociales e individuales en nombre de un nuevo dogmatismo tico y jurdico61.

El posdeber se suma a la manifestacin paradjica y antinmica del indiv idual ismo, la dua l izac in de las democrac ias . Es e l indiv idual ismo laconmensuracin de lo inconmensurable; integracin y autonoma, gestin ymovilidad para mayoras, s in porvenir para minoras desheredadas. Caos y

orde n, esa es la cara de la sociedad pos deber:Cuando se apaga la religin del deber, no asistimos a la decadencia generalizada de todas las virtudes, sino la yuxtaposicin de un proceso desorganizadory de un proceso de reorganizacin tica que se establece a partir de normas ens mismas individualistas: hay que pensar en la edad posmoralista como en el"caos organizador"62.

60 Ibid., p. 13." Ibid., p. 14.62 Ibid., p. 15.

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neralizado rechazo al terrorismo, es decir, aunque gran parte del dismoral o t ico tradicional haya perdido credibil idad, existen fundam

m nim os y bsicos que perm ane cen en el espr itu m oral individual is tatemporneo. El punto aqu sera que se presenta tanto la exigencia poservar y garant izar, como el rechazo a la vulneracin de la seguriddignidad de las personas. Ante esto la indignacin moral no se desvaantes bien, se reclaman universalmente la preservacin de valores covida y el res pe to. La tesis prin cip al al resp ec to es qu e se unifica c ada vela concepcin de los valores humanistas:

La desaparicin del fundamento metafsico de la moral no ha precipitado eabsoluto su descrdito, en adelante no se la estigmatiza ya como mentira y estafa, no se piensa en superarla con la "transvalorizacin de los valores" o la revolucin: los derechos del hombre se absolutizan67.

La cultura del posdeber es una cultura tica paradjica, desarrollaun a sociedad ultracom petitiva, m otivada po r todos los valores individudonde las acciones de los hombres no se encuentran bajo la tutela de la o la tradicin, permitiendo que los individuos sean libres de buscar sus ses perso nales, de dar rien da suelta a su obsesin po r el din ero , con lo qumita el po de r y alcance del deber. Entonces debe hab er u na resistencia a una ana rqua de los valores. Se debe aten der a las manifestaciones que ten hablar de un ca mb io en la forma en que los ho m bre s asum en la mor

La socializacin del posdeber libera de la obligacin de consagrarse a los dms, pero refuerza lo que Rousseau llamaba la "piedad", la repugnancia a very a hacer sufrir a un semejante. Y esto no por educacin moral intensiva sino

paradjicamente por la autoabsorcin individualista y las normas para vivir mejor68.

El autor no pasa por al to, sin embargo, la tendencia a la hosti l ida los deli tos de sangre; por eso se habla de una sociedad y cultura pajicas. La tolerancia hace parte de lo que Lipovetsky l lama virtudes inras, esto es, un t ipo de virtud que propende por la realizacin individumedio de la colectividad y, al mismo tiempo, significa el declive de las i

67 Ibid., p. 147.66 Ibid .,p. 149.

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Responsabil idad posmoral is ta , t ica de la responsabi l idad , en todocaso es un l mite al " todo es posible" propio del individu alism o, organizacin de la libre posesi n, lm ite a las ame nazas con tra la seguridad, la libertad e incluso la competi t ividad de las sociedades dem ocrtica actuales. Entodo caso, la tica respons able es afirma cin y recompo s ic in de la cul tura individualista: se legitima cada vez ms la auto nom a individual m ientras se cont ra rres ta la t endenc ia al d e s p re nd imie n to de las obl igacionescolectivas, en general, se quiere a tend er a las demo cracias entregadas a laspropias pasiones e intereses. Es la renovacin tica afirmacin de la cultura del individual ismo , ya sin deber categrico, com o expresin y denun cia

de sus atropellos y desviaciones.La fe en el progreso , asociado con la ciencia y tcnica, en el saber, o en la

regulacin del Estado y el mercado decaen, ese resurgir tico es tambin "...ecode la crisis de nuestra representacin en el futuro y del agotam iento de la fe enlas prom esas de la racion alidad tecnicista y positivista"74. Es entonces posibleel paso hacia la secularizacin de la moral, por medio de la libre inform acin,dando lugar a la deliberacin, a la rectificacin y a la innovacin, la responsabilidad abre la posibilidad de la participacin y presentacin de alternativas alas catstrofes econmica y ecolgica, o a la arbitrariedad de las organizaciones, de la ciencia y la tcnica, de la informacin.

Lipovetsky no pasa p or alto los callejones sin salida y contradicciones delresurgir tico. Se presentan de nuevo consignas idealistas aparentemente su-peradas y antao descalificadas que llevan de nuevo a enceguecidas esperanzasde salvacin: la falta de conciencia mo ral es la causa de la perdicin del m u ndo, las soluciones exigen virtud , hone stidad... vuelta a la deon tologa. Las nu evas formas de conc ienc ia dem ocr t ica reen cauchan los valor es idealistasfuertem ente criticados antes. Para el autor, aqu es do nd e surge la necesidad desacar a la luz las verdade s ya am pliam ente conocidas que m eng en el xtasis tico. Para cada aspecto hay un a m edid a m s all, o ms ac, de lo tico qu e apremia un cambio integral, "...la tica sin el conocimiento, la accin poltica yjusticia social es insuficiente"75. D efender la tica no es posible sin antes criticarla eticidad. Sin duda , ms que nunca la tica es necesaria. La propuesta deLipovetsky es compleja, e inclu so tica:

74 Ibid. p. 211.

73 Ibid. p. 212.

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INDIVIDUALISMO CONTEMPORNEO O PROCESDE PERSONALIZACIN EN GILLES LIPOVETSKY

El neoindividualismo constituye una de las nuevas manifestacionpoder que se resaltan en los anlisis estructuralistas y posestructurEl anlisis de Giles Lipovetsky aporta no solamente a la discusianlisis sociolgicos de la sociedad contempornea, sino que sea la discu sin filosfico-poltica en la m ed ida en qu e, sien do un aproyecciones del posestructural ismo francs , posibi l i ta e l confrente a tan amplia discusin, pre sen tan do un a de sus m s im potes derivaciones.

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Sobre Lipovetsky

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