Sobre la utilidad y los perjuicios de la Historia para la vida. F. Nietzsche

Nietzsche, Friedrich. (2000) Nietzsche, Friedrich. (2000) Sobre la utilidad y los Sobre la utilidad y los perjuicios de la historia para la vidaperjuicios de la historia para la vida, EDAF, Biblioteca , EDAF, Biblioteca EDAF 249, Madrid.EDAF 249, Madrid.

““Contempla el rebaño que paciendo Contempla el rebaño que paciendo pasa ante ti: no sabe qué significa el pasa ante ti: no sabe qué significa el ayer ni el hoy, salta de un lado para ayer ni el hoy, salta de un lado para otro, come, descansa, digiere, salta otro, come, descansa, digiere, salta de nuevo, y así de la mañana a la de nuevo, y así de la mañana a la noche y día tras día, atado noche y día tras día, atado estrechamente, con su placer o estrechamente, con su placer o dolor, al poste del momento y sin dolor, al poste del momento y sin conocer, por esta razón, la tristeza ni conocer, por esta razón, la tristeza ni el hastío.” p. 35el hastío.” p. 35


““El hombre pregunta acaso al animal: ¿por El hombre pregunta acaso al animal: ¿por qué no me hablas de tu felicidad y te qué no me hablas de tu felicidad y te limitas a mirarme? El animal quisiera limitas a mirarme? El animal quisiera responder y decirle: esto pasa porque yo responder y decirle: esto pasa porque yo siempre olvido lo que iba a decir –pero de siempre olvido lo que iba a decir –pero de repente olvidó también esta respuesta y repente olvidó también esta respuesta y calló: de modo que el hombre se quedó calló: de modo que el hombre se quedó sorprendido.sorprendido.

Pero se sorprende también de sí mismo por Pero se sorprende también de sí mismo por el hecho de no aprender a olvidar y estar el hecho de no aprender a olvidar y estar siempre encadenado al pasado: por muy siempre encadenado al pasado: por muy lejos y muy rápido que corra, la cadena lejos y muy rápido que corra, la cadena corre siempre con él.” p. 35-36corre siempre con él.” p. 35-36


““Continuamente se desprende una página del libro Continuamente se desprende una página del libro del tiempo, cae, se va lejos flotando, retorna del tiempo, cae, se va lejos flotando, retorna imprevistamente y se posa en el regazo del imprevistamente y se posa en el regazo del hombre. Entonces el hombre dice: <Me acuerdo> y hombre. Entonces el hombre dice: <Me acuerdo> y envidia al animal que inmediatamente olvida y ve envidia al animal que inmediatamente olvida y ve cada instante morir verdaderamente, hundirse de cada instante morir verdaderamente, hundirse de nuevo en la niebla y en la noche y desaparecer nuevo en la niebla y en la noche y desaparecer para siempre. Vive así el animal en modo para siempre. Vive así el animal en modo no-no-históricohistórico, pues se funde en el presente como , pues se funde en el presente como número que no deja sobrante ninguna extraña número que no deja sobrante ninguna extraña fracción; no sabe disimular, no oculta nada, se fracción; no sabe disimular, no oculta nada, se muestra en cada momento totalmente como es y, muestra en cada momento totalmente como es y, por eso, es necesariamente sincero.” p. 36por eso, es necesariamente sincero.” p. 36


““El hombre, en cambio, ha de bregar con la carga El hombre, en cambio, ha de bregar con la carga cada vez más y más aplastante del pasado, carga cada vez más y más aplastante del pasado, carga que lo abate o lo doblega y obstaculiza su marcha que lo abate o lo doblega y obstaculiza su marcha como invisible y oscuro fardo que élpuede hacer como invisible y oscuro fardo que élpuede hacer alguna vez ostentación de negar y que, en el trato alguna vez ostentación de negar y que, en el trato con sus semejantes, con gusto niega: para con sus semejantes, con gusto niega: para provocar su envidia. Por eso le conmueve, como si provocar su envidia. Por eso le conmueve, como si recordase un paraíso perdido, ver un rebaño recordase un paraíso perdido, ver un rebaño pastando o, en un círculo más familiar, al niño que pastando o, en un círculo más familiar, al niño que no tiene ningún pasado que negar y que, en feliz no tiene ningún pasado que negar y que, en feliz ceguedad, se concentra en su juego, entre las ceguedad, se concentra en su juego, entre las vallas del pasado y del futuro. Enseguida aprende vallas del pasado y del futuro. Enseguida aprende la palabra <fue>, palabra puente con la que tienen la palabra <fue>, palabra puente con la que tienen acceso al hombre, lucha, dolor y hastío, para acceso al hombre, lucha, dolor y hastío, para recordarle lo que fundamentalmente es su recordarle lo que fundamentalmente es su existencia –un existencia –un imperfectumimperfectum que nunca llega a que nunca llega a perfeccionarse.” p. 36-37perfeccionarse.” p. 36-37


““Tanto en el caso de la ínfima como Tanto en el caso de la ínfima como en el de la máxima felicidad, existe en el de la máxima felicidad, existe siempre un elemento que hace que siempre un elemento que hace que la felicidad sea tal: la capacidad de la felicidad sea tal: la capacidad de olvidar o, para expresarlo en olvidar o, para expresarlo en términos más eruditos, la capacidad términos más eruditos, la capacidad de sentir de forma de sentir de forma no-históricano-histórica mientras la felicidad dura… Toda mientras la felicidad dura… Toda vida requiere olvido: como la vida de vida requiere olvido: como la vida de todo ser orgánico requiere no sólo todo ser orgánico requiere no sólo luz sino también oscuridad.” p. 37-38luz sino también oscuridad.” p. 37-38


““La serenidad, la buena conciencia, la La serenidad, la buena conciencia, la actitud gozosa, la confianza en el porvenir actitud gozosa, la confianza en el porvenir –todo eso depende, tanto en un individuo –todo eso depende, tanto en un individuo como en un pueblo, de que existe una como en un pueblo, de que existe una línea que separa lo que está al alcance de línea que separa lo que está al alcance de la vista y es claro, de lo que está oscuro y la vista y es claro, de lo que está oscuro y es inescrutable, de que se sepa olvidar y es inescrutable, de que se sepa olvidar y se sepa recordar en el momeno oportuno, se sepa recordar en el momeno oportuno, de que se discierna con profundo instinto de que se discierna con profundo instinto cuándo es necesario sentir las cosas cuándo es necesario sentir las cosas desde el punto de vista histórico o desde el desde el punto de vista histórico o desde el punto de vista ahistórico.” p. 40punto de vista ahistórico.” p. 40


“…“…tan solo cuando el hombre tan solo cuando el hombre pensando, analizando, comparando, pensando, analizando, comparando, separando, acercando, limita ese separando, acercando, limita ese elemento no histórico; tan solo elemento no histórico; tan solo cuando, dentro de ese vaho cuando, dentro de ese vaho envolventesurge un rayo lumisono y envolventesurge un rayo lumisono y resplandeciente, es decir, cuando es resplandeciente, es decir, cuando es suficientemente fuerte para utilizar el suficientemente fuerte para utilizar el pasado en beneficio de la vida y pasado en beneficio de la vida y transformar los acontecimientos transformar los acontecimientos antiguos en historia presente, llega antiguos en historia presente, llega el hombre a ser hombre.” p. 41el hombre a ser hombre.” p. 41

Nietzsche, Friedrich. (2000) Nietzsche, Friedrich. (2000) Sobre la utilidad Sobre la utilidad y los perjuicios de la historia para la viday los perjuicios de la historia para la vida, , EDAF, Biblioteca EDAF 249, Madrid.EDAF, Biblioteca EDAF 249, Madrid.

““En tres aspectos pertenece la En tres aspectos pertenece la historia al ser vivo: en la medida en historia al ser vivo: en la medida en que es un ser activo y persigue un que es un ser activo y persigue un objetivo, en la medida en que objetivo, en la medida en que preserva y venera lo que ha hecho, preserva y venera lo que ha hecho, en la medida en que sufre y tiene en la medida en que sufre y tiene necesidad de una liberación. A estos necesidad de una liberación. A estos tres aspectos corresponden tres tres aspectos corresponden tres especies de historia, en cuanto se especies de historia, en cuanto se puede distinguir entre una historia puede distinguir entre una historia monumentalmonumental, una historia , una historia anticuariaanticuaria y una historia y una historia críticacrítica.” p. 49.” p. 49

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