UN RBOL DE NAVIDAD EN LA IGLESIA!domingo, diciembre 21Posted by Juan Lobos

A propsito de la Navidad, todo el mundo parece concentrar todas sus energas en este 25 de diciembre. La preocupacin central de muchas personas, es acerca de qu regalar, qu cenar, qu vestir, para esta conmemoracin tan importante del mundo occidental. Bueno, uno lo entiende, no son cristianos y estn afanados en sus quehaceres. Pero nosotros los presbiterianos Debemos celebrar la navidad dentro de la Iglesia? Permtame exponer brevemente algunos antecedentes acerca de la navidad que probablemente usted ya conozca. Y antes de que usted apele a lo tradicional de esta fiesta (note que algunos apelan a la tradicin de la Iglesia..tal cual lo hace la iglesia romana) diciendo que es una costumbre arraigada ya tantos aos, que es una fiesta para los nios, que se celebra el nacimiento de Cristo, en fin un muchas justificaciones, pero ningn fundamento biblico.

La Iglesia Presbiteriana, ms que cualquier otra tradicin protestante, es riqusima en su contenido teolgico. Nadie podr discutir jams el gran conocimiento biblico de Calvino, Knox, Farel u otro reformador. Una de las cinco "sola" apela a la nica fuente de verdad y direccin para los cristianos, "solo scriptura". Y aunque este es una de nuestras mximas. Pocas Iglesias Presbiterianas la siguen y respetan. Porqu hacer lo que la Biblia no dice que hagamos?

Los primeros cristianos hasta bien entrado el siglo IV. Jams celebraron la navidad. Los antecedentes nos remontan a que la Iglesia Romana superpone esta fiesta a una existente dedicada al "sol invictus" de carcter imperial y muy celebrada, pero de corte totalmente pagana. No existe ninguna prueba histrica de que Jess naci en 25 de diciembre. Es una invencin de la Iglesia Romana, sin base histrica y por supuesto biblica.

Los reformadores jams conmemoraron navidad, es ms, fu estrictamente prohbida dentro de las Iglesias. Cito a continuacin:"En los libros del Antiguo y Nuevo Testamentos encontramos que todas las cosas necesarias para la instruccin de la Iglesia, y para hacer el hombre de Dios perfecto, estn contenidas y claramente expresadas en ellos.Como doctrina contraria, entendemos cualquier hombre, leyes, concilios, o constituciones que se hayan impuesto sobre las conciencias del hombre, sin el mandamiento explicito de la Palabra de Dios: tal como son los votos de castidad, la oracin por los muertos; y el mantenimiento de das festivales de ciertos santos mandado por el hombre, tales como todos los que los papistas han inventado, como los festivales (como lo denominan) de Apstoles, Mrtires, Vrgenes, de la Navidad, Circuncisin, Epifana, Purificacin, y otros festivos cariosos de nuestra Seora. Cuales cosas, porque en las Escrituras de Dios ni tienen mandamiento ni seguridad, juzgamos de ser totalmente abolidas de este pas; afirmando an ms, que las personas obstinadas que lo mantienen an y protagonistas de tales abominaciones no debera escapar el castigo del magistrado civil. Libro de disciplina Iglesia Escocesa 1560.

La confesin de f de Westminster organmo regulador de la vida y f de los presbiterianos reformados. No hace alusin alguna a esta prctica entendiendo que no es parte del culto cristiano. Ninguna Iglesia Presbiteriana de los Siglos: XVI,XVII , XVIII y bien entrado el siglo XIX, JAMS CELEBR LA NAVIDAD EN LAS IGLESIAS.

Existen por lo dems, muchas alusiones directas en contra de esta prctica dentro de las Iglesias presbiterianas y reformadas, por muchos telogos reformados. La lista es enorme y abundan las citas y no quiero perderme en ellas. Me gustara citar para terminar al prncipe de la predicacin como a sido llamado este gran varn de Dios, Charles Spurgeon: En su sermn del 24 de diciembre de 1871. Spurgeon dijo "No somos supersticiosos en relacin a las temporadas y los tiempos. Ciertamente no creemos el acuerdo eclesistico llamado Navidad. En primer lugar porque no creemos en la misa en absoluto, es ms la aborrecemos, ya sea cantada en latn o en Ingls; en segundo lugar, porque no encontramos garantas en las Escrituras para observar un da en especfico como el cumpleaos del Salvador y por consecuencia su celebracin es una supersticin y no un mandato divino".

Los presbiterianos, predicamos la SOBERANA ABSOLUTA DE DIOS. pero en la prctica no la hacemos verdad. No la aplicamos a nuestra vida personal ni menos religiosa. En el culto NO ES LA SOBERANA DE DIOS la que rige, ES LA SOBERANA DEL HOMBRE. Nosotros decidimos qu cantar, qu celebrar, qu instrumentos tocar, muchas veces en contra de lo que nos dice la biblia.(sola sriptura). Es al revs querido hermano presbiteriano. Para terminar.....una pregunta honesta y sencilla.. Qu hace un rbol de navidad dentro de una Iglesia Cristiana?

POR QU CELEBRAR NAVIDAD?martes, diciembre 23Posted by Juan Lobos

En respuesta a mi artculo anterior..un rbol de navidad dentro de la Iglesia! El pastor Carlos mena de la IPNA de los ndes me escribe lo que a continuacin transcribo. Agradezco profunda y sinceramente su colaboracin.

Antes que nada decir, que como pastor mi enfoque no es puritano, sino reformado ortodoxo. Cabe recordar que, los puritanos se opusieron a la Navidad por varias razones, la principal, porque ellos consideraban que solo podan incluir en su vida piadosa lo que la Biblia, en especial el Nuevo Testamento, ordenara. El Antiguo Testamento, especialmente las fiestas, no eran muy apetecido por ellos. Segn ellos, no queran tener nada que la Biblia no ordenara. Tambin se opusieron a la Navidad porque, como significa su nombre en ingls, los catlicos le llamaron la Misa de Cristo (Christ Mass), y, siendo cristianos conservadores y fundamentalistas, no soportaron tener dentro de sus prcticas nada que oliera a catolicismo. Otra razn es que los catlicos haban convertido el 25 de Diciembre en un da de reposo, pero los puritanos solo podan aceptar como da de reposo el Domingo. As que el 25 de Diciembre, los puritanos trabajaban con ms ahnco y esmero.

Hermano Juan, me parece muy respetable tu opinin, y en mucho de ello estoy de acuerdo. Te comparto mi enfoque con el propsito de enriquecer este tema.

Primero que nada, nosotros creemos en el principio de la continuidad de la revelacin, o revelacin progresiva, en sustancia lo que comienza en el A.T. se va desarrollando para encontrar cumplimiento en el N.T., pero plenitud en la Parousia. EL pueblo de Dios en el Antiguo Testamento celebr a travs de diversas fiestas anuales los poderosos hechos de Dios en la historia de la redencin. Estas fiestas judas no necesitan ser practicadas hoy por la iglesia, pues, todas eran sombras de la futura obra del Mesas. Una vez que el Mesas vino ya no necesitamos esas sombras. Pero, prohibi Jess o los apstoles que el pueblo de Dios en el Nuevo Testamento continuara con este espritu festivo? Prohibi el Seor que la iglesia en el Nuevo Pacto proclamara de manera pblica, en celebraciones anuales, la obra ms maravillosa que nuestro Dios haya hecho: La encarnacin del Hijo de Dios?

Segundo, aunque no tenemos un mandato en el Nuevo Testamento, no obstante, conforme al principio de la unidad de la revelacin escrita, encuentro que el pueblo de Dios ha sido un pueblo celebrante, y nosotros hoy debemos recordar y festejar los grandes hechos de la redencin, en especial lo cumplido en el N.T., como es la Encarnacin de Cristo, su muerte expiatoria, su resurreccin, su ascensin y coronacin. Si no me equivoco, y te agradecera que me corrigieras, en la Ginebra de Calvino, el Consejo acord junto a Calvino celebrar la Santa Cena en las cuatro fiestas del ao, a saber: Navidad, Pascua, Pentecosts, y Primer Domingo de Septiembre. Es decir, all haba celebracin del nacimiento de Cristo. Hay un hermoso sermn de Calvino sobre el nacimiento de Jess basado en Lucas 2.http://www.iglesiareformada.com/Calvino_Nacimiento_Jesucristo.html

Tercero, la navidad es una ocasin especial en la cual los creyentes podemos anunciar al mundo que Jess es Dios encarnado. Que el Hijo de Dios trascendente decidi hacerse hombre para salvar al hombre de su pecado. Que el Dios Soberano se despoj a s mismo para nacer como hombre, y humillarse a s mismo, naciendo en un pesebre para enriquecer con su gracia al miserable pecador. Aunque la Navidad puede ser rastreada a travs de la historia y podemos encontrar que los pueblos paganos celebraban algo parecido, as como sucedi con algunas fiestas del Antiguo Testamento, a pesar de eso, la iglesia en el Nuevo Testamento, as como en el Antiguo, puede usarlas para celebrar los poderosos hecho de Dios, quitando de esas fiestas todo lo supersticioso.

Cuarto, cuando los cristianos hoy celebramos el nacimiento de Cristo no lo hacemos como los paganos que celebraban el renacimiento del dios sol, sino que hoy, los cristianos, celebramos el nacimiento del verdadero Sol de Justicia. Cuando los cristianos celebramos la Navidad o natividad (nacimiento) de Cristo el enfoque principal de nuestra fiesta es manifestar al mundo, a nuestros hijos, a todos, que Dios nos envi el regalo ms precioso que tena: A su hijo Eterno.

Quinto, la celebracin cristiana de la navidad se diferencia radicalmente de cualquier otra celebracin parecida que hayan tenido los paganos, pues nosotros festejamos y nos regocijamos porque un da, no sabemos en qu mes, all en Beln, naci la Esperanza de Israel, naci el dador de la vida, naci quin sera el Redentor. Este es un hecho poderoso que debe mover a toda la cristiandad universal a gozarse y anunciar pblicamente lo que Dios hizo. Ahora, usted puede celebrarlo en el mes que lo desee, no tiene que ser Diciembre, es ms, todos los Domingos, en el da del Seor, celebramos el nacimiento de Cristo, celebramos su muerte, su resurreccin, su ascensin y coronacin, incluso celebramos su pronta venida para reinar con su pueblo.

Por lo tanto, cuando la iglesia cristiana celebra en Diciembre el nacimiento de Cristo, est continuando con ese espritu celebrador y festivo que ha caracterizado al pueblo de Dios, desde el comienzo de la historia de la redencin. Que la Iglesia Catlica de los primeros siglos lo haya oficializado, no quiere decir que sea no cristiano. Recordemos que hay algunas cosas de importancia para los que somos reformados ortodoxos, y que tambin lo comparte la Iglesia Romana, como por ejemplo el Credo Niceno (325), Credo Constantinopla (381), Credo Efeso (431), y el Credo de Calcedonia (451) documentos que hablan sobre la consustansiabilidad del Hijo con el Padre, y de las dos naturalezas del Redentor. Dogmas fundamentales de la cristologa. El tema de los agregados de Navidad (rboles, luces, etc), es otro asunto

Los cantos de Navidad son como los salmos bblicos, que pregonan las obras de Dios, y ms aun el gran misterio de la Encarnacin. Como no celebrar el que el Hijo de Dios se hiciera hermano de la raza humana para redimirla y llevarla a heredar una tierra nueva y un cielo nuevo, donde disfrutaremos de un gran banquete celestial preparado para todos aquellos que Dios soberanamente ha escogido.

Al mundo paz naci Jess, naci ya nuestro Rey;El corazn ya tiene luz, y paz su santa grey.Al mundo paz, el Salvador en tierra reinarYa es feliz el pecador, Jess perdn le da.

Rev. Carlos Mena

CELEBRAR LA FIESTA DE NAVIDADviernes, diciembre 26Posted by Juan Lobos0 Comments

Siguiendo con el tema expuesto. Desde Estados Unidos , el hermano Edgar me escribe para aadir elementos a la discusin acerca del tema de la celebracin de la navidad en las Iglesias Presbiterianas. Dejo a continuacin el texto completo.

Estimado Rev. Carlos Mena, Le con gran inters su comentario sobre el artculo de nuestro hermano Juan Lobos. Me gustara comentar sobre lo que haz escrito. Le contesto con un espritu de humildad, respeto, y amor en Cristo Jess, Seor nuestro.Hermano, primero le quiero mencionar que los puritanos crean sin excepcin en el concepto de "sola scriptura" y no era solamente en lo que se encontraba en el Nuevo Testamento. Soy estudiante de los puritanos y asiduo de sus obras y le puedo decir que utilizan el Antiguo Testamento tanto como el Nuevo sin haciendo excusas en esto. En realidad dependan mucho en el Antiguo Testamento para comprobar lo que ellos enseaban y declaraban acerca la prctica de la Iglesia. Ellos, con el resto de los cristianos calvinistas, proclamaban que si la Biblia no autoriza una observacin o prctica religiosa, tal cosas es prohibida en la Iglesia y vida del cristiano. Note bien que dije la Biblia, no el Nuevo Testamento solamente. En cuanto al culto sus obras escritas hace referencia constante al Antiguo Testamento, no necesariamente al Nuevo, aunque si lo hacen. Juan Knox, quien fue estudiante de Juan Calvino y quien vivi antes de los puritanos, proclamo que, Toda alabanza, honra o servici inventado por el cerebro del hombre en la religin de Dios, sin su mandamiento expresado, es idolatra. The Mass is Idolatry (La Misa es Idolatra). La doctrina bsica de la reforma, "sola scriptura" declara que si alguna observacin o prctica religiosa no tiene autorizacin de la Palabra de Dios, es de ser rechazada. La Palabra de Dios es bien claro al respecto, y el siguiente versculo esta escrita en el contexto del culto haca Dios y habla al respecto: Cuidaris de hacer todo lo que yo os mando: no aadirs ello, ni quitars de ello, Deuteronomio 12:32 RV1909. Que Dios nos dice que no anidemos a Su culto y adoracin es bien claro, no tan solo en su Palabra expresada como ste versculo pero tambin por ejemplo. Nadab y Abi eran hijos de Aarn y as pues sacerdotes de Dios. Ellos saban bien los requisitos de Dios y el protocolo de cmo acercase a l. Cuando decidieron sustituir un solo elemento en el culto, el Seor Dios mostr bien claramente como tal presuncin iba ser recibido. Y los hijos de Aarn, Nadab y Abi, tomaron cada uno su incensario, y pusieron fuego en ellos, sobre el cual pusieron perfume, y ofrecieron delante de Jehov fuego extrao, que l nunca les mand.Y sali fuego de delante de Jehov que los quem, y murieron delante de Jehov. Entonces dijo Moiss Aarn: Esto es lo que habl Jehov, diciendo: En mis allegados me santificar, y en presencia de todo el pueblo ser glorificado. Y Aarn call. Leviticus 10:1-3 RV1909 Los reformadores de los siglos XVI y ms en el siglo XVII bien declaraban que si la Biblia no autorizaba algo en el culto no era de ser permitido. Su comentario que esto era algo raro entre ellos no tiene base en la realidad de ese tiempo. De veras, los das festivos como la Navidad fueron sacadas de las Iglesias presbiterianas y por muchos siglos era un da celebrada solamente por los catlicos-romanos y los anglicanos. Todo cambio en el siglo XIX cuando das festivales, junto con muchas innovaciones, el crtico alta de la Biblia (o sea la duda que la Biblia es la Palabra de Dios), comenz entrar en la Iglesia presbiteriana y que tales trapos seguan an en muchas iglesias presbiterianas de hoy; iglesias que declaran ser fieles a la Confesin de Fe de Westminster, que dicen seguir Calvino, Knox, y los reformadores escoceses. Pero la prctica de muchos de ellos es en contrario, en la mayor parte, a tales que dicen que siguen. Antes de hablar sobre lo que Calvino de veras escribi acerca de esto o de mostrar que los Estndares de Westminster hablan de esto, quiero hablar ms de lo que la Biblia nos dice. Haces las preguntas hermano, "Pero, prohibi Jess o los apstoles que el pueblo de Dios en el Nuevo Testamento continuara con este espritu festivo? Prohibi el Seor que la iglesia en el Nuevo Pacto proclamara de manera pblica, en celebraciones anuales, la obra ms maravillosa que nuestro Dios haya hecho: La encarnacin del Hijo de Dios?" Hermano, sus preguntas viene despus de su excelente comentario sobre el concepto bblico sobre la continuacin y unidad entre el Antiguo y Nuevo Testamento. Y con todo de mi estoy de acuerdo que hay unidad entre ambos Testamentos y lo que no es abolido explcitamente del Antiguo en el Nuevo Testamento contina para hoy en da. Por brevedad no dar ejemplos pero si usted u otros quieren ejemplos puede preguntar y rpidamente y fcilmente se los muestro. Los presbiterianos y los puritanos tambin pensaban igualmente. Y es con ste concepto que le contesto sus dos preguntas. Primero, S, Jess y los apstoles prohben este espritu festivo no mandado de Dios. Segundo, el Seor, S, prohbe en el Nuevo Pacto celebraciones anuales que son celebraciones aparte del da del Seor o sea el domingo. Cmo puedo decir esto? Como bien lo dices hermano pastor, "aunque no tenemos un mandato en el Nuevo Testamento" Y por eso es que no se pueden utilizar das festivales aparte del da del Seor, por que NO tenemos un mandato en el Nuevo Testamento y las del A.T. han sido abrogadas. Pero insisto, por qu? Cada celebracin en la Biblia que celebraban los judos fueron celebraciones que Dios mando y estableci, no fueron inventados o establecidos por los judos mismos. En otras palabras tenan un mandato por Dios. La Palabra de Dios es bien clara en esto. Dios mando explcitamente cada celebracin, miren: xodo 23:25, Levticos 23:34, Deuteronomio 16:1-17. Cuando Jud haba introducido celebraciones, innovaciones, y otras cosas no mandadas por Dios y ya haban sido costumbres de la Iglesia, qu sucedi cuando el rey Josas y los sacerdotes leyeron en la Palabra de Dios que apenas haban descubierto de nuevo? 2 Reyes 22:11-13 RV1909:Y cuando el rey hubo odo las palabras del libro de la ley, rasg sus vestidos.Luego mand el rey Hilcas el sacerdote, y Ahicam hijo de Saphn, y Achbor hijo de Micha, y Saphn escriba, y Asaa siervo del rey, diciendo:Id, y preguntad Jehov por m, y por el pueblo, y por todo Jud, acerca de las palabras de este libro que se ha hallado: porque grande ira de Jehov es la que ha sido encendida contra nosotros, por cuanto nuestros padres no escucharon las palabras de este libro, para hacer conforme todo lo que nos fu escrito. Es bueno leer las reformas extensas que sucedieron debajo ste justo y piadoso rey en 2 Reyes 22 -23. Qu gran ejemplo para nosotros hoy en da! Hermano, no se puede aadir al culto de Dios sin un mandato de Dios. El mero hecho de hacerlo es la mera idolatra. Los Apstoles nunca introdujeron algo nuevo en el N.T. sin mandato de Dios, ni se ve un ejemplo de tal cosa. Uno buscar en vano un ejemplo o mandato para la Iglesia que no viene de Dios mismo. No hay lugar para innovaciones y por eso no hay lugar de la celebracin de la Navidad. En si la Navidad tiene races en celebraciones paganas y fue el Papa, del la iglesia de Roma que aadi esto a la Iglesia. Fue un sincretismo entre las cosas de Dios con el paganismo. As hasta las fundaciones de esta celebracin son corruptas. Qu nos dice la Palabra de Dios sobre mezclando lo santo con lo profano? Que no se hace. No hay lugar en la Iglesia de Dios para tales innovaciones de hombres. Ahora sobre lo que escribi de Juan Calvino. El gobierno de Ginebra declar muchas cosas religiosas sin consultar a Calvino, sin embargo muchos en su tiempo culpaban a Calvino. Muchas de sus cartas expresan su desespero sobre esto. En realidad Ginebra haba rechazado la Navidad y otros das festivales antes que regreso Calvino a Ginebra despus que el gobierno de Ginebra lo haba expulsado. Calvino expresa su descontento sobre este hecho por que no lo hicieron con sabidura sino de repente causando tumultos entre la gente. Pero Calvino por seguro escribe en contra los das festivales. Hay dos cartas, una escrito el 2nd enero del 1551 y otro el marzo del 1555 dnde habla y expresa su opinin en contra das festivales, incluyendo la Navidad. Tambin escribe otras cartas donde expresa su felicidad sobre la Iglesia en Zrich abrogando tales celebraciones. Lo mismo sobre la Iglesia en Estrasburgo, Alemania. Unos de los delegados escoceses a la Asamblea de Westminster llamado George Gillespie, quien tuvo muchsimo influencia en tal asamblea y en formulando los famosos Estndares habla sobre el mismo caso de Calvino y los das festivales. Ya en el tiempo de Gillespie, muchos obispos de la iglesia anglicana trataban de usar Calvino para defender sus usos de observaciones de das y de ceremonias. Los anglicanos, como los catlicos-romanos, celebraban (y an celebran) la Navidad, la Pascua, y etc. y estaban tratando de introducir tales cosas dentro la Iglesia de Escocia. Pero los presbiterianos y los puritanos escriban en contra. George Gillespie escribi un libro en 1637 que fue el fsforo que encendi la segunda reforma del siglo XVII poniendo en mocin sucesos que colmara con la Asamblea de Westminster. Este libro se llama, A Dispute Against the English Popish Ceremonies Obtruded on the Church of Scotland (Una disputa contra las ceremonias papistas inglesas que se han entrometido en la Iglesia de Escocia). En este libro Gillespie junta las citas de los reformadores del siglo XVI, tal como Juan Knox y Juan Calvino, mostrando que tales reformadores eran contra tales abusos, incluyendo la Navidad. En el mismo libro el escribe contra los obispos que tratan de usar las palabras de Juan Calvino para defender sus observaciones de la Navidad. Aqu esta un enlace a esta seccin del libro, pero solamente existe en ingles (pues por el momento). http://www.naphtali.com/articles/george-gillespie/holy-days/answers-to-objections/Una cosa ms. Claro que Calvino predic sobre el nacimiento de Jesucristo, qu pastor no lo hara? Pero la pregunta es, lo hizo en el mero da de Navidad? Si es as quiero ver la fecha. Esto es suficiente para acabar de una vez la supuesta defensa que muchos presbiterianos de hoy utilizan para celebrar la Navidad. El hecho que Calvino lo hizo nos da permiso a nosotros de hacerlo esta mal. 1. Porque eso es idolatra. Si la Biblia no lo manda es prohibido, no importa quien diga lo contrario.2. Calvino nunca escribi a favor de tales observaciones religiosas aparte del da del Seor. Sobre los cantos de Navidad, no hay ms espacio para hablar en contra de ellos tambin. As le refiero al siguiente sitio (cual manejo) dnde el concepto llamado el Principio Regulativo de la Adoracin de Dios es explicado en ms detalle y habla sobre cnticos y tales cosas ya tocado en ste escrito.http://presbiterianoreformado.org/index.php? Termino con estos pasajes de los Estndares de Westminster, y si somos presbiterianos y afirmamos estos Estndares es an ms razn para abandonar las innovaciones de los hombres y hacer lo que dice la Palabra de Dios:http://presbiterianoreformado.org/index.php?La Confesin de Fe: Todo el consejo de Dios concerniendo todas la cosas necesarias para su propia gloria, la salvacin del hombre, la fe y vida, est expresamente expuesto en la Escritura o por buena y necesaria consecuencia puede ser deducida de la Escritura: a cul nada en cualquier tiempo es de ser aadido, sea por nueva revelaciones del Espritu o por las tradiciones del hombre[12].Sin embargo reconocemos la iluminacin interior del Espritu de Dios de ser necesario para el entendimiento salvadora de tales cosas que son reveladas en la Palabra[13]: y que hay algunas circunstancias concerniendo la adoracin de Dios y el gobierno de la iglesia, comn a las acciones humanas y sociedades, cuales debera de ser ordenadas por la luz de la naturaleza y prudencia cristiana, en acuerdo con las reglas generales de la Palabra, cuales siempre deben de ser observadas[14].Capitulo 1.6. Pero el modo aceptable de adorar al verdadero Dios es instituido por l mismo, y est tan limitado por su propia voluntad revelada, que no se debe adorar a Dios conforme a las imaginaciones e invenciones de los hombres o las sugerencias de Satans, bajo ninguna representacin visible o en ningn otro modo no prescrito en las Santas Escrituras[2].Capitulo 21.1 Miren tambin 21.7 y 8.El Catecismo Mayor:P. 108. Cules son los deberes requeridos en el segundo mandamiento?R. Les deberes requeridos en el segundo mandamiento son recibir, observar y guardar puros y completos todo la adoracin religioso y las ordenanzas, tales como Dios les instituy en su palabra[1]; P. 109.Cules son los pecados prohibidos en el segundo mandamiento?R. Las pecados prohibidos en el segundo mandamiento son, todo lo que sea inventar[1], aconsejar[2], mandar[3], usar[4] y aprobar algn culto religioso por sabio que sea, pero que no haya sido instituido por Dios mismo[5] Todas las supersticiones engaosas[12], el corromper la adoracin pblica de Dios[13], ya sea aadindole o quitndole[14], sean inventadas y tomadas por nosotros mismos[15], o recibidas por tradicin de otros[16], aun cuando vengan con el ttulo de antigedad, costumbre[17], devocin[18], buena intencin o cualquier otro pretexto[19],El Directorio de la Adoracin Pblica de Dios:Tocante a Das y Lugares para la Adoracin Pblica de Dios.No hay ningn da que se ordene en las Escrituras para observarse como santo bajo el Evangelio sino slo el Da del Seor, que es el Da del Reposo Cristiano.Das festivos, vulgarmente llamados Das santos [das festivales], que no tienen fundamento o autoridad en la Palabra de Dios, deben descontinuarse.Sin embargo, es legtimo y necesario, en ocasiones de gran urgencia, apartar un da o das para ayunos pblicos o acciones de gracias, segn las varias dispensaciones excepcionales y extraordinarias de la providencia de Dios provean causa y oportunidad a su pueblo.Como ningn lugar es apto para tenerse como algo santo (sin importar pretensiones de dedicacin o consagracin); as tampoco est sujeto a ser contaminado por supersticiones antes usadas pero ahora desechadas, o que lo haga ilcito o inconveniente para cristianos de reunirse en l para la adoracin pblica de Dios. Por consiguiente consideramos necesario, que los lugares para reuniones pblicas para la adoracin entre nosotros prosigan y que se empleen para ese uso.Estimado hermano Pastor, la Palabra de Dios es claro que no hay pretexto para aadir cosas u ofrecer hacia Dios algo que l no nos ha mandado de hacer. Los reformadores calvinistas tambin fueron claros en esto. Hasta se encuentra en nuestros Estndares. Para rechazar esto es rechazar el lema mximo de la reforma, a saber "sola scriptura"."Para que en todo tenga Cristo Jess el primado"Colosenes 1:18.En Su servicio y su hermano,Edgar Alfonso Ibarra Jr Desde Germantown, Maryland, los EEUU.

LA GLORIA A DIOS...mircoles, enero 7Posted by Juan Lobos

La luz de la naturaleza muestra que hay un Dios que tiene seoro y soberana sobre todo; es bueno y hace bien a todos; y que por tanto, debe ser temido, amado, alabado, invocado, credo y servido con toda el alma, con todo el corazn y con todas las fuerzas.(1) Pero el modo aceptable de adorar al verdadero Dios es instituido por El mismo y est limitado por su propia voluntad revelada, que no se debe adorar a Dios conforme a las imaginaciones e invenciones de los hombres o a las sugerencias de Satans, bajo ninguna representacin visible o en ningn otro modo no prescrito en las Santas Escrituras.(2).CFW. Cap. XXI. I.(1) Ro. 1:20; Hech.17:24;Sal.119:68;Jer.10:7;Sal.62:8 Mr.12:33(2) Dt.12:32; Mt 15:9Hech.17:25. Ex.20:4-6; Col. 2:23.

En la actualidad es posible ver en el actuar religioso de muchas Iglesias, un olvido total de muchas doctrinas y prcticas propias y distintivas de la fe presbiteriana. Y hago un especial nfasis en la palabra fe Presbiteriana, pues evidentemente es distinta a la fe romana. Lo que ms que me duele como un hombre presbiteriano, que humildemente trata de ser fiel a la doctrina, es ver la indolencia, la falta de inters, de muchas personas, que sabiendo y reconociendo que muchas veces actuamos diametralmente opuesto a lo que es nuestra fe; justifican su actuar conformndose a si mismos con frases como: eso era antes.., si s que est mal..pero todos lo hacen..,a m me ensearon as.., hay cosas ms importantes que eso, hermano, a Dios le importan otras cosas, Calvino, y todos los otros estn pasados de moda, etc.Frente a este triste cuadro, lo ms fcil sera rendirse. Y no lo niego, he sentido muchas veces ganas de olvidar todo y unirme a la mayora. Pero mi responsabilidad de haber sido llamado por Dios y aceptar la fe reformada y Calvinista pesa mucho ms. Perdone la comparacin (es incomparable), pero me imagino a Calvino, cuando ni siquiera poda salir de su casa, porque lo apedreaban frecuentemente, al salir la gente le insultaba, perro!, le gritaban. Mirando su ejemplo, lo nuestro es insignificante.

Por ello, no me canso de repetir que es necesario volver a las prcticas propias de nuestra fe. No dejarnos invadir por prcticas religiosas ajenas al sentido presbiteriano. Somos nosotros los presbiterianos los que debemos contagiar a los otros de nuestra experiencia religiosa. Sin embargo, con pena debo admitir que hoy sucede todo lo contrario. Nuestras Iglesias se llenan de modelos prohibidos por Dios a travs de la Escritura y los acuerdos doctrinales Calvinistas, sin embargo, poco o nada parece importar. No s si suceder en todas las confesiones cristianas, pero al menos en la mayora de las que conozco es ms importante lo que yo pienso o creo de cmo deben ser las cosas, ms que lo expuesto por la palabra de Dios.En este gris panorama debe haber un rayito de luz. Hermano, te invito a reflexionar sin pasiones, a la luz de la Biblia, guiados por los estndares reformados que revisemos lo que estamos haciendo. Lo distintivo de la teologa reformada, es la GLORIA A DIOS.

SOLI DEO GLORIA

Tomado de:http://presbiterianoshoy.blogspot.com