Sistematización: Saberes locales sobre Gestión del Riesgo de …€¦ · · 2015-08-06La...

Sistematización: Saberes locales sobre Gestión del Riesgo de Desastres, Adaptación al Cambio Climático y Protección de Medios de Vida

Comunidades de Siusa, Ccamahuara y Occoruro, Distrito San Salvador, Provincia Calca, Región Cusco

1



2

CONTENIDO

Pág.

1. INTRODUCCIÓN 3

2. RESUMEN 4

3. ANTECEDENTES 8

4. OBJETIVOS E HIPÓTESIS 10

5. ASPECTOS METODOLÓGICOS 10

6. ASPECTOS CONCEPTUALES Y TEÓRICOS 11

7. ASPECTOS GENERALES DEL AMBITO DE ESTUDIO. 15

7.1 UBICACIÓN 15

7.2 ACCESIBILIDAD 15

7.3 TERRITORIALIDAD Y EXTENSIÓN TERRITORIAL 18

7.4 CLIMA 19

7.4.1 ALTITUD: 19

7.4.2 TEMPERATURA 20

7.4.3 PRECIPITACIÓN 21

7.4.4 PENDIENTE 22

8. CARACTERIZACIÓN SOCIAL Y ECONÓMICA 24

8.1 LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LAS COMUNIDADES CAMPESINAS EN ELESPACIO COMUNAL

(HISTORIA DE LAS COMUNIDADES)

24

8.2 POBLACIÓN 29

8.3 EDUCACIÓN 30

8.4 SALUD 30

8.5 ASPECTOS ECONÓMICO PRODUCTIVOS 30

9. LOS MEDIOS DE VIDA: DISPONIBILIDAD Y PRÁCTICAS RELACIONADAS A LA GESTIÓN DEL RIESGO DE

DESASTRES, ADAPTACIÓN AL CAMBIO CLIMÁTICO Y PROTECCIÓN DE MEDIOS DE VIDA

34

9.1 DISPONIBILIDAD DE LOS MEDIOS DE VIDA 34

9.1.1 LOS RECURSOS NATURALES COMO CAPITAL NATURAL 34

9.2 LOS FENOMENOS NATURALES (CAPITAL NATURAL - PELIGROS) 36

9.3 LA ORGANIZACIÓN Y LA ASAMBLEA COMUNAL (CAPITAL SOCIAL) 42

9.4 NOCIONES DE ESPACIO PARA LA PRODUCCIÓN (LAS ESTRATEGIAS COMO MEDIOS DE VIDA) 45

9.4.1 USO DE SUELO AGRICOLA EXTENSIVO E INTENSIVO Y DE CULTIVO ANUAL EN

SECANO

45

9.4.1.1 LOS SUELOS AGRÍCOLAS DE USO EXTENSIVO 45

9.4.1.2 LOS SUELOS AGRÍCOLAS DE USO INTENSIVO 50

9.4.1.3 LOS SUELOS AGRÍCOLAS DE USO ANUAL EN SECANO 51

10. CONOCIMIENTOS Y PRACTICAS VIGENTES RELACIONADAS A LA GESTÓN DEL RIESGO, ADAPTACIÓN

AL CAMBIO CLIMATICO Y PROTECCIÓN DE MEDIOS DE VIDA EN LAS COMUNIDADES CAMPESINAS

(CAPITAL HUMANO)

52

10.1 SISTEMAS DE BARBECHO O FORMAS DE PREPARACIÓN DE LOS TERRENOS 52

10.2 CONOCIMIENTO DE INDICADORES CLIMATICOS (CAPITAL HUMANO) 62

11. CONCLUSIONES 65

12. RECOMENDACIONES 66

13. BIBLIOGRAFÍA 67



3

1. INTRODUCCIÓN

La sistematización de saberes locales sobre gestión del riesgo, adaptación al cambio

climático y protección de medios de vida se desarrolló en el marco del proyecto

“Empoderando y Articulando las Capacidades Locales de Gestión del Riesgo de

Desastres con las Instituciones Nacionales”.

Tiene como ámbito de estudio 3 comunidades campesinas: Siusa, Ccamahuara y

Occoruro, ubicadas en la microcuenca Chuecamayo en el distrito de San Salvador, en la

provincia de Calca, departamento de Cusco.

Las actividades económicas y productivas desarrolladas por las tres comunidades

campesinas están relacionadas directamente a la producción agropecuaria. En

Occoruro el 85,3% de la población de 6 años y más se dedica principalmente a esta

actividad, en Ccamahuara el 82,4% y en Siusa el 79,2%1.

Las comunidades campesinas del ámbito de estudio además se encuentran entre los

3000 y 4575 m.s.n.m., donde constantemente se presentan heladas, lluvias intensas,

granizadas y sequías los cuales impactan de sobremanera en la producción y

consecuentemente en la disponibilidad de alimentos de las familias de estas tres

comunidades campesinas.

En este contexto los pobladores de estas comunidades campesinas en la intensión de

satisfacer sus necesidades y garantizar su subsistencia, han desarrollado estrategias

diferenciadas considerando las características físicas de su territorio, parte de las cuales

se describe en la presente sistematización.

1 Censo de Población y Vivienda, 2007. INEI.



4

2. RESUMEN

Las tres comunidades campesinas tienen sus orígenes en los ayllus. Y es como se

reconocen en la actualidad. Se estima que el número de población asciende a un total

de 1118 habitantes2 aproximadamente, quienes ocupan un área total de 2726.28

hectáreas en la Microcuenca Chuecamayo en el distrito de San Salvador, provincia de

Calca, departamento Cusco.

Si bien estas comunidades campesinas tienen una cantidad de territorio expresado en

hectáreas, estos territorios son utilizados con diversos fines (uso agrícola, pecuario,

forestal y de protección) el cual responde a una manera propia de organización y

conocimiento de sus recursos, sus potencialidades y limitaciones, dadas por sus

condiciones geográficas y climáticas, en donde la variable altitud es importante.

En general las tres comunidades campesinas se encuentran entre los 3000 y 4525

m.s.n.m.; sin embargo en la comunidad de Siusa la diferencia entre la altitud mínima y

máxima es de 1375 metros, en Ccamahuara 1425 metros y en el caso de Occoruro sólo

700 metros, característica que permite tener a estas comunidades cierta homogeneidad

y/o heterogeneidad en las condiciones ecológicas y climáticas de sus territorios, que a

su vez impone diversidad de riesgos para sus medios de vida, ya que en territorios con

estas altitudes constantemente se presentan heladas, lluvias intensas, granizadas y

sequias los cuales impactan de sobremanera en su actividad principal, que es la

producción agrícola y consecuentemente en la disponibilidad de alimentos de las

familias de estas tres comunidades campesinas.

En ese sentido es necesario conocer los medios de vida relacionados a la actividad

agrícola así como los saberes locales, y prácticas que desarrollan con este propósito.

En este contexto las lluvias que se presentan de manera regular se constituyen en parte

de los medios de vida de los comuneros, porque las lluvias recargan sus fuentes de

agua; sin embargo las lluvias que se presentan de manera irregular malogran los

productos principalmente aquellos que están en pleno proceso de desecación como

son los granos, cereales, productos transformados y otros. Además en percepción de la

población las fuertes lluvias intensas pueden estar acelerando procesos de erosión de

los suelos cultivables. Así mismo la presencia de lluvias intensas y en mayor frecuencia

tenderá a podrir los productos como la papa o propiciar enfermedades como la rancha

en la papa y en las habas. En estos casos los cultivos ubicados en terrenos con poca o

muy poca pendiente son los más afectados, principalmente aquellos que fueron

cultivados bajo el sistema de barbecho de la t’aya, ya que la remoción total del terreno

2Censo de Población y Vivienda, 2007. INEI.



5

permitirá mayor infiltración de agua en el terreno y hará podrir las papas; en contraste

en años de excesiva presencia de lluvias el sistema de barbecho Wachu y Chuqui

tendrán mejor funcionamiento, las cuales describiremos líneas adelante.

Desde el punto de vista de los comuneros la helada es uno de los fenómenos más

recurrentes en el ámbito de estudio. Se presentan de manera regular cada año entre los

meses de junio, julio y parte de agosto, los cuales son aprovechados para la

transformación de productos como la papa en chuño y moraya; la oca en khaya; y el

olluco en lenle, en estos meses las heladas se constituyen en un medio necesario que

les permite transformar productos; sin embargo se convierte en peligro cuando éstos

se presentan de manera irregular y extrema o intensa, en los meses cuando los cultivos

están en pleno crecimiento y desarrollo.

Los comuneros identifican dos tipos de heladas: Chhulla Qasa (en español sería

equivalente a helada con escarcha o helada húmeda) y Ch’aki Qasa (que significa

helada seca). En opinión de los comuneros la primera es aquella que no tiene impacto

negativo relevante sobre las plantas o cultivos, cuando se presenta este tipo de heladas

los suelos aparentan un color blanco escarchado; mientras la segunda es fuerte e

incluso puede infiltrarse en el suelo, y es la que daña los cultivos cuando se presenta en

épocas cuando los cultivos están en pleno crecimiento y la afectación es mayor cuando

los productos están húmedos. Y es aquella la que se necesita para transformar los

productos. Asimismo la presencia de los vientos en el mes de agosto serán utilizados

en el ciclo productivo; mientras la presencia de éstos en los meses de pleno

crecimiento y desarrollo de los cultivos pueden generar daños.

En este contexto a lo largo de los años los comuneros han desarrollado conocimientos

y prácticas que de alguna manera permite reducir los riesgos, a los cuales se someten

al desarrollar la actividad agrícola considerando, para ello las nociones de tiempo y

espacio en función del tipo de suelo, la altitud y topografía del territorio que en alguna

medida determina las condiciones climáticas y estas a su vez la diversidad de productos

para su subsistencia.

La T’aya es una técnica y tipo de barbecho de terreno que consiste en arar la tierra tal

como lo haría un tractor, se trata de voltear totalmente la tierra de la capa arable. Este

tipo de barbecho se realiza por lo general en suelos con contenido de arcilla en las

partes bajas de las comunidades campesinas, en suelos con acceso a riego y en parte

de suelos destinados al sistema de cultivos por rotación “muyuy” (el cual se resume en

el sub siguiente párrafo).

El ciclo productivo en barbecho T’aya se inicia en el mes de marzo cuando los suelos

están húmedos por acción de las lluvias y en estas condiciones la remoción de los

suelos se hará con mayor facilidad. Y concluye con la cosecha de los productos en el



6

mes de enero del siguiente año, en el caso de cultivos y suelos bajo riego; y en el mes

de junio también del siguiente año en caso de cultivos y suelos bajo secano

dependiente de las precipitaciones pluviales.

El muyuy, consiste en la división de una porción de terreno en sectores, cada uno de

los cuales es sembrado de manera consecutiva cada cierto número de años (Siusa y

Occoruro cada 6 años y Ccamahuara cada 5 años). Dependiendo de la altitud y el tipo

de suelo en que se encuentran en estos sectores o muyuy, se cultivan diferentes

cultivos de manera sucesiva (primer año papa, segundo año olluco, oca o mashua, en el

tercer año habas o tarwi y en el cuarto año cebada, avena o trigo), luego del cual

descansa hasta que nuevamente le toque ser cultivada. Sin embargo en suelos

ubicados aproximadamente a más de 3900 m.s.n.m. el único cultivo a desarrollar será

la papa. Esta estrategia de subsistencia considerando la noción de “espacio”, se

caracteriza por manejar diferentes zonas de producción en donde el principal factor

determinante es la altitud buscando aprovechar el potencial diferencial de cada zona a

partir del cultivo de diferentes especies adaptadas a las diversas condiciones

geográficas y climáticas, en donde las prácticas de tecnología también son

diferenciadas, los cuales responden también a la presencia de eventos climáticos.

Tal como se menciona en párrafos anteriores otro tipo de barbecho es el

Wachu, que se desarrolla en suelos franco limosos y arcillosos, cuando se pronostica

años muy lluviosos ó en suelos húmedos como los bofedales, los cuales se encuentran

en las partes altas de los muyuy de las comunidades campesinas del ámbito de estudio.

Consiste en la formación de camellones a manera de surcos, sobre los cuales se

colocará el abono y la semilla, en la etapa de siembra.

Este tipo de barbecho, garantiza condiciones adecuadas de humedad de los suelos

para el desarrollo de las plantas, lo cual permitirá también menores posibilidades de

impacto y daño por las heladas secas o ch’aki qasa, ya que ellas tienden a dañar más

cuando encuentra condiciones de humedad excesivas llegando a congelar las plantas.

El ciclo productivo en barbecho Wachu se inicia en el mes de marzo y concluye con la

cosecha de los productos en el mes de mayo a junio del siguiente, esta práctica solo se

realiza para cultivos de papa en las partes altas de los muyuy de las comunidades

campesinas, en suelos bajo secano dependiente de las precipitaciones pluviales.

Finalmente, el otro tipo de barbecho, denominado Chuqui, consiste en hacer un hoyo

en donde se coloca el abono y la semilla el mismo día de la siembra, luego se tapa con

tierra y espera que la planta emerja para hacer los surcos. Este tipo de práctica se hace



7

en suelos franco arenosos en las partes altas de los muyuy de las comunidades

campesinas en donde por lo general solo se desarrolla el cultivo de la papa.

El ciclo productivo en este tipo de barbecho es del mes de octubre hasta mayo y junio

del siguiente año, cuando se realiza la cosecha de papa.

Además, estos tipos de barbechos están acompañados de formas de hacer los surcos,

considerando la pendiente del suelo y las posibilidades de presencia de agua y heladas.

Así en los suelos con muy poca pendiente se realizan los surcos denominados

KunkaKunka que significa “Cuello Cuello”, el cual permite la evacuación de las aguas

pluviales como medidas de reducción de riesgo de erosión de los suelos. Además

garantiza la cantidad necesaria de agua evitando los encharcamientos y posibilidades

de mayor afectación por las heladas secas o ch’aki qasa. Similar función tiene los surcos

denominados “Pasaq Wachu”, los cuales se realizan en suelos con mayores pendientes.

Finalmente, se constata la vigencia de utilización de indicadores que permite la

planificación de la actividad agrícola, aunque esta se realice en su mayoría por los

adultos mayores y existiendo poco conocimiento de estos saberes por parte de los más

jóvenes.



8

3. ANTECEDENTES

La sistematización de saberes locales en el Plan DIPECHO 2011 - 2012, consideró como

ámbito de estudio las comunidades campesinas3 de Siusa, Ccamahuara, Occoruro,

Huancalle y San Isidro de Chicón, todas ellas ubicadas en distintas microcuencas que a

su vez conforman la Cuenca del Vilcanota, entre las provincias de Calca y Urubamba

del departamento del Cusco.

San Isidro de Chicón que conforma la Microcuenca Chicón en el distrito y provincia de

Urubamba; Huancalle que conforma la Microcuenca de Quesermayo en el distrito de

Taray de la provincia de Calca y las comunidades de Siusa, Ccamahuara y Occoruro que

conforman la Microcuenca Chuecamayo en el distrito de San Salvador también de la

provincia de Calca.

La metodología supuso la revisión bibliográfica, talleres, entrevistas a actores clave,

observación directa y georefenciamiento. Estos dos últimos sólo en el caso de la

Comunidad Campesina de Siusa. Debido a factores de tiempo y mayor apertura de la

comunidad respecto de las demás.

En ese sentido, la sistematización se hizo a partir de los resultados de los talleres en

donde se encontró que en las comunidades campesinas estaban vigentes diversas

prácticas relacionadas a la transformación de alimentos. Y en el caso de Siusa se

avanzó parcialmente con el conocimiento de las prácticas relacionadas al uso del suelo

para la actividad agrícola.

Este trabajo permitió conocer de manera parcial, que en las comunidades campesinas

las estrategias que utilizan para su reproducción social y cultural (el ¿Qué hacen?

¿Cómo lo hacen? y el ¿Por qué lo hacen?) está relacionado a nociones de tiempo

(¿Cuándo lo hacen?) y espacio (¿Dónde lo hacen?), las mismas que están

condicionadas por factores climáticos como la temperatura, precipitaciones, altitud, así

como los aspectos topográficos. Además lo que la población manifestaba antes sobre

que la producción era mayor y mejor. Además se percibieron los cambios en la

actividad agropecuaria de las comunidades.

En ese sentido estaba pendiente sistematizar prácticas que las comunidades

campesinas realizaban considerando las nociones de tiempo y espacio y los posibles

cambios que venían sucediendo como producto de la influencia de ciertos factores

3 Es una forma de organización tradicional que agrupa a una serie de familias en un territorio determinado.

Su continuidad durante siglos demuestra su arraigo en la cultura andina y su funcionalidad para la gestión

y el uso del territorio.



9

internos y/externos a las comunidades. Razón por la cual la presente sistematización

gira en torno a las siguientes preguntas:

¿Qué hacían o de que vivían en las comunidades campesinas?

¿Qué hacen o de que viven en la actualidad las comunidades campesinas? (medios

de vida)

¿En qué parte (¿dónde?) de la comunidad se realizan actividades productivas?

¿Qué productos producen?

¿Cuáles son los factores positivos que permiten las actividades agrícolas en cada

una de las comunidades?

¿Cuáles son los factores negativos que limitan las actividades agrícolas en cada una

de las comunidades?

¿Qué productos cosechaban? (actividades productivas en el pasado)

¿En qué parte (¿dónde?) de la comunidad se realizaban actividades productivas?

¿Qué factores influyeron o están influyendo en el cambio de actividades económicas

y productivas?

¿Qué saberes y/o prácticas locales se realizan en las actividades productivas?

¿Qué saberes y/o prácticas locales se realizan en las actividades productivas?

¿Qué factores influyen en la vigencia y/o pérdida de saberes y/o practicas locales?

¿Cómo se percibe los cambios sucedidos en las comunidades campesinas desde los

mismos comuneros? ¿Incrementa su resiliencia o vulnerabilidad frente al cambio

climático?

¿Qué saberes y/o prácticas locales deben ser recuperados? ¿Y por qué?



10

4. OBJETIVOS E HIPÓTESIS

Objetivos:

Documentar conocimientos y prácticas locales sobre gestión del riesgo adaptación al

cambio climático y protección de medios de vida que realizan las comunidades

campesinas de Siusa, Ccamahuara y Occoruro.

Hipótesis:

Las comunidades campesinas para el constante proceso de adaptación a su medio

natural requieren desarrollar conocimientos y prácticas diferenciadas, en donde los

factores determinantes son las condiciones climáticas, las cuales a su vez están

condicionadas por sus aspectos geográficos.

5. ASPECTOS METODOLÓGICOS

La sistematización es de tipo etnográfico – descriptivo, en torno a los saberes locales

relacionados a la producción agrícola de las comunidades campesinas.

La metodología de recojo de información consideró la utilización de talleres,

observación directa y participante, en la intensión de profundizar en el conocimiento

que tienen las comunidades en cuanto a gestión del riesgo de desastres, adaptación al

cambio climático y protección de medios de vida que han emprendido hasta la

actualidad desde tiempos inmemoriales. Y considerando que la noción de espacio es

clave para la materialización de los saberes en prácticas locales en las comunidades

campesinas, la metodología de sistematización consideró el georeferenciamiento y

mapeo (utilizando el SIG) de cada una de las prácticas en el espacio comunal (mapa de

la comunidad). La misma que se acompañó de registro fotográfico y fílmico que

posteriormente servirá para producir materiales y finalmente difundir los saberes y/o

prácticas locales, como estrategia de revaloración y aporte del conocimiento andino a

los esfuerzos locales, nacionales y mundiales para la gestión del riesgo de desastres y

adaptación al cambio climático.

La unidad de análisis para la presente sistematización es la comunidad campesina. A

partir de la observación de casos de familias seleccionadas considerando la edad del

jefe de familia.



11

6. ASPECTOS CONCEPTUALES Y TEÓRICOS

MARCO CONCEPTUAL:

Sistematización:

Para fines del presente trabajo entendemos la sistematización como un proceso de

registro ordenado y descripción detallada de los saberes locales en torno a la

gestión del riesgo de desastres, adaptación al cambio climático y protección de

medios de vida de las comunidades campesinas de Siusa, Ccamahuara y Occoruro.

Saberes locales:

Para la presente sistematización los saberes locales por un lado se entienden como

aquellos saberes adquiridos en, y dentro de su espacio comunal como producto

del conocimiento de las características de su territorio o entorno físico - natural y

las prácticas realizadas en torno a ello. El cual fue transmitido de generación en

generación por los propios integrantes de la comunidad.

Y por otro lado el saber local se entiende también como aquel conocimiento

adquirido como producto del contacto de los integrantes de la comunidad con

agentes externos a la comunidad (proyectos de instituciones públicas y privadas

que tuvieron intervención en las comunidades campesinas), los cuales fueron

adoptados y adaptados a su propio contexto.

Entonces los saberes locales de los grupos sociales son formados a través de las

adquisiciones de conocimientos internos y externos a su comunidad en su

constante proceso de evolución y adaptación a su medio físico – natural. Y son

expresados mediante prácticas y modos de vida cotidianos.

Gestión del riesgo de desastres:

La gestión del riesgo de desastres es un proceso social cuyo fin último es la

prevención, la reducción y el control permanente de los factores de riesgo de

desastre en la sociedad, así como la adecuada preparación y respuesta ante

situaciones de desastre, considerando las políticas nacionales con especial énfasis

en aquellas relativas a materia económica, ambiental, de seguridad, defensa

nacional y territorial de manera sostenible.



12

La gestión del riesgo de desastres está basada en la investigación científica y de

registro de informaciones, y orienta las políticas estrategias y acciones en todos los

niveles de gobierno y de la sociedad con la finalidad de proteger la vida de la

población y el patrimonio de las personas y del Estado.

Por su parte la gestión del riesgo de desastres implica también sus tres

componentes:

Gestión prospectiva Gestión correctiva Gestión reactiva

Es el conjunto de acciones que se

planifican y realizan con el fin de

evitar y prevenir la conformación

del riesgo futuro que podría

originarse con el desarrollo de

nuevas inversiones y proyectos en el

territorio.

Es el conjunto de acciones

que se planifican y realizan

con el objeto de corregir o

mitigar el riesgo existente.

Es el conjunto de acciones y

medidas destinadas e

enfrentar los desastres ya sea

por un peligro inminente o

por la materialización del

riesgo.

Adaptación al cambio climático:

El Ministerio del Ambiente del Perú - MINAM, entiende el cambio climático como

un fenómeno provocado por el calentamiento global, que a su vez es producido por

el exceso de Gases de Efecto Invernadero (GEI).

Y entiende el efecto invernadero como un fenómeno de calentamiento natural de la

tierra, en donde los gases de efecto invernadero presente en la atmosfera retienen

parte del calor del sol y mantienen una temperatura apta para la vida; sin embargo

el incremento de la cantidad de gases de efecto invernadero por la actividad

humana hace que la atmósfera retenga más calor de lo normal, dañando así el

equilibrio natural y aumentando la temperatura de la tierra, lo cual se constituye

en el calentamiento global y ocasiona la presencia de fenómenos extremos y de

manera irregular como las heladas más intensas o en tiempos no previstos; sequias

o fuertes e intensas lluvias. A esto se denomina Cambio Climático.

En este contexto es necesario señalar que los efectos del cambio climático no van a

afectar a todos por igual. El IPCC en el año 2007 manifestó que los ecosistemas de

montañas se encuentran entre los más vulnerables a los efectos del cambio

climático en el mundo, además algunos expertos señalan que el Perú es el tercer

país con más riesgos climáticos a nivel mundial (N. Brooks y N. Adger, Tyndall

Center, UK 2003), ya que además en los últimos años el 84% de las emergencias

habían sido de origen hidrometeorológico.



13

Precisamente debemos señalar que la principal actividad económica y productiva

de las comunidades campesinas es la agricultura, la misma que depende del

régimen de lluvias y el clima. Y además por lo general se realiza en terrenos de

altura donde fácilmente es afectada por heladas que en la actualidad se presentan

de manera irregular. Y también en algunos casos la actividad agrícola se realiza en

terrenos de ladera con fuertes pendientes y están siendo afectados en su fertilidad

debido a la erosión por fuertes e intensas lluvias y vientos. A esto se suma la

aparición de plagas y enfermedades.

Todo ello incurre en una situación de baja producción y por tanto en la limitada

disponibilidad de productos para la alimentación de las comunidades campesinas.

Y en consecuencia en situaciones de desnutri-ción, migración en busca de

oportunidades laborales, debilitamiento del tejido social comunal y finalmente en

cambios en la estructura social, cultural y económica de las comunidades

campesinas.

Así, los resultados del cuarto informe de evaluación del grupo intergubernamental

sobre cambio climático (IPCC) aprobado en el 2007 ponen en evidencia que el

cambio climático ha influido ya en muchos sistemas físicos y biológicos y que los

riesgos proyectados del cambio climático serán altos e irán en aumento.

Frente a este problema la Convención Marco de las Naciones Unidas para el

Cambio Climático – CMNUCC, ha planteado las siguientes acciones:

La primera tiene que ver con la “adaptación”, quiere decir que las poblaciones

deberán adaptarse a esas nuevas condiciones climáticas, adecuando sus

actividades cotidianas a los impactos del cambio climático, en la perspectiva de

evitar daños.

El segundo tiene que ver con la “mitigación”, que está orientado a realizar

acciones que permitan la reducción de los gases de efecto invernadero - GEI, que

produce el calentamiento global.

Por tanto la adaptación al cambio climático tiene que ver con el ajuste de los

sistemas humanos al cambio climático a fin de moderar los daños potenciales,

aprovechar las consecuencias positivas o soportar las consecuencias negativas.

Siendo así, la adaptación al cambio climático implica un proceso de adecuación

sostenible y permanente, en respuesta a circunstancias ambientales nuevas y

cambiantes, además que implica modificar el comportamiento, los medios de vida,

la infraestructura, las leyes y políticas en respuesta a los eventos climáticos



14

experimentados o esperados, pero que sobre todo estaría ligada al tipo de

desarrollo que se plantea o lleva adelante.

Protección de medios de vida:

Los medios de vida no refieren simplemente a las actividades que las personas

llevan a cabo para ganarse la vida4. También abarca a los diferentes elementos que

contribuyen o que afectan la capacidad de las personas para garantizar su propia

subsistencia y la de sus familias. Estos elementos incluyen:

Los bienes: Que una familia posee o a los cuales tiene acceso, los cuales podrían

ser:

Capital humano: capacidades, conocimientos, buena salud y capacidad para

trabajar.

Capital social: relaciones sociales formales e informales, incluyendo la

confianza que existe entre las personas, cuánto éstas son confiables y

flexibles.

Capital natural: recursos naturales tales como la tierra, los cultivos, los

árboles, así como los servicios que la naturaleza proporciona, tales como

sombra, calidad del agua y lugares de cultivo.

Capital físico: bienes y objetos físicos que hayan sido fabricados, tales como

cercos, casas y carretera.

Capital financiero, dinero y acceso acredito y a los préstamos.

Las actividades: Que permiten a una familia utilizar dichos bienes para satisfacer

sus necesidades básicas; por otro lado existen varios factores que la familia en sí

puede no controlar directamente, pero que afecta su vulnerabilidad y éstos son el

cambio de clima, los desastres, o las tendencias económicas y otras tendencias a

largo plazo; o las políticas, instituciones y procesos que pueden ayudar, o que

dificultan la posibilidad de lograr medios de subsistencia apropiados.

Las estrategias: Que las familias desarrollan para garantizar sus medios de

subsistencia dependen de:

Cómo pueden combinar sus bienes para lograr los medios de subsistencia.

Cuán vulnerables son y en dónde viven.

Las políticas, instituciones y procesos que los afectan.

4TÉCNICAS DE NEGOCIACIÓN Y MEDIACIÓN PARA LA ORDENACIÓN DE LOS RECURSOS NATURALES,

Introducción a los conflictos sobre los recursos naturales, la ordenación común y los medios de

subsistencia sostenibles.



15

Las estrategias para los medios de subsistencia producen resultados que son

diferentes, más sostenibles para algunas personas que para otras. Las personas

que tienen diferentes posibilidades de elegir cómo ganarse la vida (las estrategias

que pueden utilizar) suelen ser menos vulnerables que aquellas que tienen

posibilidades limitadas.

En términos ideales, un enfoque eficaz acerca de los medios de subsistencia

debería generar más ingresos, incrementar el bienestar, reducir la vulnerabilidad,

mejorar la seguridad alimentaria y producir un uso más sostenible de los recursos

naturales para sus beneficiarios.

El acceso a los recursos naturales es un bien clave para las familias rurales, en

especial porque éste afecta la subsistencia y la seguridad alimentaria de las familias

pobres, consecuentemente una menor oferta condicionará una mayor

vulnerabilidad, de las personas y reducción de sus capaci-dades para responder

los cambios repentinos, como pueden ser cambios en los precios, sequías o

enfermedades.

7. ASPECTOS GENERALES DEL AMBITO DE ESTUDIO

7.1 UBICACIÓN:

Política:

Las comunidades campesinas de Siusa, Ccamahuara y Occoruro pertenecen al

distrito de San Salvador, provincia de Calca, departamento del Cusco.

Hidrográfica:

Hidrográficamente las comunidades de Siusa, Ccamahuara y Occoruro se

encuentran en la microcuenca Chuecamayo, ubicado en la margen derecha de la

cuenca del Vilcanota.

7.2 ACCESIBILIDAD:

El acceso a partir de la ciudad del Cusco, se da por la carretera asfaltada, Cusco –

Pisaq - San Salvador (50 Km) o Cusco Huambutío - San Salvador (48 km). De San

Salvador sale una carretera afirmada hacia la comunidad de Siusa (11.5 km), la



16

misma que continua hasta la comunidad Ccamahuara (17.0 km), prosiguiendo

hasta la comunidad de Occoruro (17.8 km) y Ttiracancha (34 km), esta última

comunidad también perteneciente al distrito de San Salvador.

Su relativa cercanía a la capital del distrito de San Salvador, Valle Sagrado de los

Incas (Circuito Turístico más importante de la región) y la ciudad del Cusco

(importante centro comercial y de servicios del departamento del Cusco) influye

en la dinámica social y económica de estas comunidades campesinas.



17

IMAGEN SATÉLITE DE LAS COMUNIDADES CAMPESINAS DEL AMBITO DE ESTUDIO



18

7.3 TERRITORIALIDAD Y EXTENSIÓN TERRITORIAL:

Siusa, Ccamahuara y Occoruro son comunidades campesinas reconocidas como tales

por el Estado peruano entre los años 1966 y 1977 y se rigen por la Ley de

Comunidades Campesinas N° 24656, sus usos y costumbres.

Las tres comunidades campesinas (Siusa, Ccamahuara y Occoruro) tienen sus orígenes

en los Ayllus (forma de organización social que incluso precedió a los incas), por lo

que parte de sus territorios fueron heredados de ellos a lo que se denomina “tierras

originarias”, a ellas se suman las “tierras adjudicadas” que les fueron otorgadas

después de la reforma agraria, impulsada por el gobierno militar de 1968.

A la comunidad de Siusa le adjudicaron tierras de la hacienda Ttio. Y a la Comunidad

de Ccamahuara le adjudicaron tierras de la hacienda Huallhua. Y en el caso de la

comunidad de Occoruro, con la reforma agraria esta comunidad recuperó las 203.75

hectáreas de tierras que ellos mismos entregaron al hacendado de Huallhua, debido a

que un año, aunque no recuerdan cuando exactamente, sus cultivos habían sido

afectados por fuertes heladas o granizadas o nevadas y no tenían que comer,

entonces fueron años de hambruna que ellos la denominan “Much’uywata”. En esta

situación se vieron obligados a pedirle comida al hacendado a cambio de la entrega

de sus tierras. A lo cual el hacendado accedió dándoles a los comuneros de Occoruro

sus productos malogrados con lo cual tuvieron que conformarse.

La comunidad que más cantidad de extensión territorial tiene es Ccamahuara, que

cuenta con 1655.83 Ha, le siguen Siusa que cuenta con 555.45 Ha. y finalmente la

comunidad de Occoruro cuenta con 515.00 Ha.

CUADRO N° 01

Nombre Nº Resolución Fecha de

Creación

Tierras

Originarias

Tierras

Adjudicadas

Superficie

Total

Ccamahuara R.S.303 08/22/1966 773.00 882.83 1655.83

Occoruro R.194-AE-AJAF-

ORAMS-VII 09/08/1977 311.25 203.75 515.00

Siusa R.S.470 12/20/1966 356.00 199.45 555.45

Total 2726.28

Fuente: Directorio de Comunidades Campesinas PETT. 2001.



19

7.4 CLIMA:

El clima varía según altura, es mucho más frio en la comunidad de Occoruro y la

agrupación poblacional más importante de la comunidad de Ccamahuara, templado a

frio en la parte media y baja de la cuenca, donde se ubica la agrupación poblacional

más importante de la comunidad de Siusa. En la zona baja el clima es más bien

templado, con variaciones climáticas menores que las descritas para la zona alta, pero

que tienen relevancia con impactos negativos en los procesos productivos

agropecuarios.

7.4.1 ALTITUD:

La importancia de conocer la variable altitud en este estudio radica en que éste se

constituye en uno de los determinantes de las condiciones climáticas, los cuales a

su vez determinan los medios de vida de la comunidad. A mayor altitud mayor

precipitación; a mayor altitud menor temperatura; a mayor altitud mayor presencia

de heladas, granizadas, nevadas, vientos, etc.

En general las tres comunidades campesinas se encuentran entre los 3000 y 4525

m.s.n.m., sin embargo en el caso de la comunidad de Siusa la diferencia entre la

altitud mínima y máxima es de 1375 metros, en el caso de Ccamahuara 1425

metros y en el caso de Occoruro sólo de 700 metros.

CUADRO N° 02

Comunidades Altitud

Diferencia Mínima Máxima

Siusa 3,000 4,375 1,375

Ccamahuara 3,050 4,475 1,425

Occoruro 3,825 4,525 700

Fuente: Trabajo de campo, 2013/ Elaboración: PREDES, 2013.

Esta característica permite tener a las comunidades campesinas cierta

homogeneidad y/o heterogeneidad en las condiciones ecológicas y climáticas de

sus territorios, que a su vez impone diversidad de riesgos para sus medios de vida.

En ese sentido tanto la comunidad de Ccamahuara como la comunidad de Siusa al

tener mayor diferencia entre la altitud mínima y máxima, cuentan con mayor

diversidad en sus condiciones climáticas, por lo que diríamos que sus territorios



20

poseen mayores pisos ecológicos con respecto a la comunidad de Occoruro,que

entre su altitud mínima y máxima solo hay una diferencia de 700 metros lo cual

demuestra que las condiciones climáticas de su territorio sean un tanto más

homogéneas.

7.4.2 TEMPERATURA

La temperatura guarda estrecha relación con la altitud, en forma inversa, pues a

mayor altitud menor será la temperatura. En el siguiente cuadro se puede apreciar

los resultados del cálculo de la temperatura media considerando la altitud para las

comunidades de Siusa, Ccamahuara y Occoruro, teniendo como fuente de

información el trabajo realizado por PRONOMACHS en la Microcuenca

Chuecamayo. (Cuadro N° 03)

La temperatura media anual para la parte baja (3000 m.s.n.m.), se calcula en

13.40ºC aproximadamente y para la parte alta (4500 m.s.n.m.), temperatura

desciende drásticamente presentando una temperatura media anual de 3.83ºC,

haciendo una diferencia térmica de 9.57ºC entre estos puntos extremos. Siendo el

mes más caluroso noviembre y el mes más frígido junio, julio y agosto.

CUADRO Nº 03

DISTRIBUCIÓN ALTITUDINAL DE LA TEMPERATURA

Altitud Isotermas Cº

3000 13.40

3100 12.92

3200 12.41

3300 11.89

3400 11.34

3500 10.76

3600 10.15

3700 9.50

3750 9.16

3800 8.80

3900 8.04

4000 7.20

4100 6.25

4200 5.81

4300 5.15

4400 4.49

Comunidad Campesina Ccamahuara, zona de cultivo a más de 4000 m.s.n.m. 4500 3.83

Fuente: Expediente técnico integral sobre conservación de suelos y desarrollo forestal de la Microcuenca Chuecamayo.

PRONAMACHS, 2008.



21

7.4.3 PRECIPITACIÓN:

La precipitación guarda una relación directamente proporcional con la altitud, es

decir a mayor altitud mayor será la precipitación. Bajo este concepto y teniendo

como fuente de información al SENAMHI según resultados del expediente técnico

arriba mencionado el nivel de precipitación pluvial considerando la altitud en la

Microcuenca Chuecamayo, en donde están ubicados las comunidades campesinas

de Siusa, Ccamahuara y Occoruro sería la siguiente:

CUADRO Nº 04

DISTRIBUCIÓN ALTITUDINAL DE LA PRECIPITACIÓN PLUVIAL

Altitud Isohietas

mm

3000 507.26

3100 578.12

3200 641.19

3300 698.59

3400 751.62

3500 801.15

3600 847.79

3700 892.00

3750 913.30

3800 934.11

3900 974.41

4000 1013.10

4100 1050.37

4200 1086.36

4300 1121.20

4400 1154.99

Zona de recarga de acuíferos en Comunidad Siusa, a más de 4000 m.s.n.m. 4500 1187.81

Fuente: Expediente técnico integral sobre conservación de suelos y desarrollo forestal de la Microcuenca Chuecamayo.

PRONAMACHS, 2008.

La precipitación media anual generada para la Microcuenca de Chuecamayo es de

913.30 mm, siendo el mes más lluvioso enero con 191.71 mm y el mes más seco es

Julio con 7.10 mm.Según el Expediente técnico integral sobre conservación de

suelos y desarrollo forestal de la Microcuenca Chuecamayo. PRONAMACHS,

2008.



22

7.4.4 PENDIENTE:

La comunidades campesinas de Siusa, Ccamahuara y Occoruro presenta un relieve

accidentado con pendientes que van de 0 a más de 45° de inclinación. Condiciones

en las cuales desarrollan sus actividades agropecuarias, la misma que influye

también en las condiciones climáticas, ya que en espacios abiertos con moderada o

baja pendiente las características climáticas expresadas en frías o templadas

también serán variadas.



23

Mapa de Pendientes



24

Desarrollo de actividad agrícola en suelos con pendiente de 30° a 45°. Siusa.

En resumen podemos decir que la altitud, precipitación, temperatura e incluso las

condiciones topográficas de las comunidades campesinas del ámbito de estudio,

permite que cuenten con microclimas diversos que hasta la actualidad han

permitido su subsistencia.

En este contexto la utilización y organización del espacio en estas comunidades

campesinas responde a la necesidad de minimizar los riesgos y aprovechar de la

mejor forma posible las variaciones existentes de altura, suelo, pendiente,

disponibilidad de agua y clima.

8 CARACTERIZACIÓN SOCIAL Y ECONÓMICA

8.1 LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LAS COMUNIDADES CAMPESINAS EN

ELESPACIO COMUNAL (HISTORIA DE LAS COMUNIDADES)

Las tres comunidades campesinas tienen sus orígenes en los ayllus. Y es como se

reconocen en la actualidad las tres comunidades campesinas.



25

Según cuentan los comuneros de Siusa, posiblemente sus ancestros tengan sus

orígenes en la comunidad de T’iracancha5, los de Ccamahuara y Occoruro desconocen

sus orígenes.

En la época republicana estos comuneros mantenían sus tierras originarias pero

socialmente estaban sometidos al sistema de haciendas6. Los de Siusa a la hacienda de

Ttio y los de Ccamahuara y Occoruro a la hacienda de Huallhua. Lugares en donde los

comuneros realizaban trabajos agrícolas a cambio de productos que el hacendado les

daba y en algunos casos por dinero, que en opinión de los comuneros era mínimo. Es

así que en esta época los comuneros trabajaban sus tierras originarias pero también

debían trabajar para el hacendado.

Luego de la reforma agraria se inicia un proceso de adjudicación de tierras a las

comunidades campesinas y las haciendas entran en una situación de crisis económica y

productiva. Entonces los comuneros ya no son obligados a trabajar en las haciendas;

pero tampoco tienen donde trabajar para complementar su dieta alimentaria, ya que en

sus tierras originarias sólo podían cultivar tubérculos y los otros productos como el

maíz los obtenían del hacendado. En esta situación los comuneros por un lado se

liberan de los trabajos forzosos del sistema de haciendas, pero también se ven

obligados a buscar nuevas formas de trabajo para poder complementar su actividad

agrícola y acceder a diversidad de productos para su seguridad alimentaria. Es así que

empieza el fenómeno de la migración principalmente de los varones jefes de familia

que salen de la comunidad en busca de oportunidades laborales hacia la capital del

distrito y centros poblados ubicados en el piso de valle del río Vilcanota, en donde

trabajan como peones en las chacras de maíz.

A finales de los años 80 el ingreso de la ONG CEDEP Ayllu en estas comunidades

campesinas marcaría un punto importante en su historia. Quienes habrían empezado a

trabajar realizando previamente un diagnóstico de la problemática en cada comunidad,

para después implementar proyectos de fortalecimiento de líderes comunitarios;

conservación de suelos con prácticas de zanjas de infiltración; forestación con eucalipto

en algunos casos muy cerca de los manantiales, que en la actualidad por opinión de los

comuneros podrían estar incidiendo en la reducción del caudal de los manantiales.

5T’iracancha, es otra de las comunidades campesinas del distrito de San Salvador, se ubica al Norte de las

Comunidades Campesinas de Ccamahuara y Occoruro. 6 El sistema de la hacienda era un sistema de grandes latifundios que constituían un fin en sí mismo como

símbolos del estatus social.

http://es.wikipedia.org/wiki/Latifundio

http://es.wikipedia.org/wiki/Estatus_social



26

“Antes no sabíamos que las plantas de eucalipto podrían secar nuestros manantiales por eso

hemos plantado. Recién ahora escuchamos que el eucalipto consume mucha agua” (José

Pínchi Yapo, Comunidad Campesina de Siusa)

También con árboles como los ceticios, pinos, cipreses y plantas nativas como el

Chachacomo y Qolli, hicieron prácticas de agroforestería generalmente en las partes

medias de las comunidades campesinas. Lo cual según los comuneros ha influido en el

incremento de temperatura en las zonas donde se han realizado estas plantaciones,

razón por la que en esas lugares el impacto de las heladas sobre los cultivos es

relativamente menor, sin embargo en los lugares donde se han realizado plantaciones

de Qolli, han aparecido algunos parásitos que dañan los cultivos. Aunque por otro lado

en la actualidad el hecho de contar con estas plantaciones permite a los comuneros

acceder a recursos para la construcción de viviendas, así como para la provisión de

energía (leña).

“Antes en la comunidad no había leña para cocinar, nos cocinábamos con champas secas.

Cuando ha venido CEDEP Ayllu hemos plantado eucaliptos, chachacomos, qolli, ceticios y

otras plantas. Ahora siquiera hay para leña, para hacer casa también hay; pero en Occoruro

tenemos pocos árboles, los de Ccamahuara tienen más plantas, es que su terreno es más

grande” (Domingo Manuttupa Huaraca, Comunidad Campesina de Occoruro).

Adicionalmente en cada una de las comunidades implementaron una especie de bancos

de semilla de papa y cereales, los cuales debían ser administrados por la comunidad

mediante el comité de recursos naturales. Entonces así surgieron los comités de

recursos naturales quienes se encargaban de administrar este banco que consistía en

prestar semillas del banco a las familias que lo requirieran, quienes después de la

cosecha debían pagar el préstamo. Estos bancos en la actualidad se ven desprovistos de

semillas, principalmente en la comunidad de Ccamahuara y Occoruro. En la de Siusa

aún se encuentra alrededor de 1 o 2 arrobas de semillas de haba y cebada.

Respecto a los préstamos y devolución del préstamo. De 4 @ de papa se devolvía 6 @

(debido a que la papa merma); de 4 @ de cebada se devolvía 5 @; de 4 @ de haba se

devolvía 5 @; de 4 @ de trigo se devolvía 5 @.

En opinión de los comuneros la cantidad de semillas del banco fue disminuyendo

conforme pasaban los años, ya que indican que en algunos años los cultivos eran

afectados por heladas, granizadas, fuertes lluvias u otros fenómenos y las familias

prestatarias no devolvían la cantidad de semillas establecida que debían devolver.



27

En cuanto al saneamiento básico implementaron sistemas de agua entubada a

domicilio. Adicionalmente construyeron la institución educativa de nivel primario en el

sector Sicllabamba en la jurisdicción de la comunidad de Ccamahuara, el mismo que en

la actualidad presenta en una de sus aulas humedecimiento de sus bases debido a que

por la parte superior y margen derecha de la institución educativa pasa el riachuelo

proveniente de la laguna Rumichaca. Además el incremento de caudal de este río en

tiempo de lluvias dificulta el acceso de los niños y docentes a la institución educativa.

Y con el propósito de mejorar la producción agropecuaria implementaron proyectos de

riego como el represamiento de la laguna Rumichaca en la comunidad Occoruro con la

finalidad de implementar posteriormente sistemas de riego para las tres comunidades

campesinas, la misma que quedó inconclusa. Debido al no pago de créditos que esta

institución habría otorgado a los comuneros y éstos no habrían logrado pagar. Razón

por la cual CEDEP AYLLU se retira de estas comunidades aproximadamente a inicios de

la década del 2000.

Aproximadamente en el año 2003 el proyecto Corredor Puno - Cusco llega a estas

comunidades para promover la crianza de animales menores (cuy) y potenciar las

actividades relacionadas a la artesanía. Así surgen asociaciones de crianza de cuyes y

asociaciones de artesanía en cada comunidad, quienes reciben por parte de este

proyecto algunos insumos para la construcción de galpones de cuy así como asistencia

técnica para el desarrollo de estas actividades.

En el año 2004 por iniciativa de la gestión municipal de ese entonces se formula el Plan

de Desarrollo Concertado del Distrito de San Salvador, en donde aparecen como

propuestas para estas comunidades los siguientes proyectos:

Apertura de la carretera que une San Salvador con Siusa, Ccamahuara, Occoruro

y T’iracancha.

Construcción e implementación de la institución educativa de nivel secundario

en la microcuenca Chuecamayo.

Forestación y reforestación de todas las comunidades campesinas del distrito de

San Salvador (Siusa, Ccamahuara y Occoruro, tienen potencial agrícola).

Granjas integrales familiares, entre otros.

De esta manera se apertura la carretera de San Salvador a Siusa – Ccamahuara –

Occoruro y T’iracancha en el año 2005. Desde entonces los comuneros tienen mayor



28

facilidad para acceder a servicios sociales, mercado y otros servicios. Aunque se debe

señalar que para abrir la carretera se necesitó realizar voladura de rocas para lo cual

utilizaron explosivos en el sector denominado Cruzmoqo, siendo este en la actualidad

un lugar expuesto al peligro de caída de rocas el cual puede suceder en tiempo de

lluvias o ante la ocurrencia de un sismo. Además entre los km 10 a 12 aproximadamente

que corresponde la distancia ala comunidad de Siusa, en la zona donde se encuentran

las viviendas, las dimensiones de las alcantarillas que se construyeron como parte de

esta carretera en ocasiones resultan ser insuficientes para la cantidad de agua

proveniente de las lagunas que se ubican en la parte alta de la comunidad de

Ccamahuara.

En el año 2007 se construye e implementa la I.E. de nivel secundario en la jurisdicción

de la comunidad de Ccamahuara, a donde asisten también escolares de las

comunidades de Siusa y Occoruro.

En el año 2010 las fuertes e intensas lluvias ocasionaron cuantiosas pérdidas de cultivos

en las tres comunidades campesinas. Además en la comunidad de Siusa se activó el

deslizamiento en la zona denominada Taruskahuayqo, el mismo que pone en riesgo a

diversas viviendas ubicadas cerca del cauce del río proveniente de Taruskahuayqo.

En el año 2012 la Municipalidad Distrital de San Salvador implementa sistemas de riego

tecnificado en las tres comunidades campesinas; sin embargo carece de un programa

de capacitación sobre el uso y manejo de este sistema de riego. En este contexto los

comuneros al hacer uso de estos sistemas de riego mediante pruebas de ensayo y error

vienen aprendiendo a usar el agua de riego considerando el tipo de cultivo y suelo;

aunque otros en este proceso realizan prácticas inadecuadas en el uso del agua.

Y desde el año 2012 aproximadamente también pueden contar con servicio de

transporte público esporádicamente lo cual permite mejorar aún más el acceso a

diversos servicios que ofrece la capital distrital, provincial y regional.

En el año 2013 la débil presencia de heladas limitó acciones de transformación de

productos frescos como la papa, oca y ollucos en chuño, khaya y lenle. Lo cual se

traduce en la poca disponibilidad de alimentos para las familias.

Es así como se ha venido construyendo la vida en las tres comunidades campesinas.

Algunos acontecimientos han permitido reducir la vulnerabilidad de la población

mientras otras han generado nuevos riesgos.



29

8. 2 POBLACIÓN:

Teniendo como base información de los censos de población del año 1993 y 2007,

realizados por el Instituto Nacional de Estadística e Informática se estima que la

población actual en las tres comunidades campesinas asciende a un total de 1118

habitantes.

La información disponible de los censos de 1993 y 2007 también nos permite saber que

la comunidad de Ccamahuara y Siusa tienen tasas de crecimiento poblacional positivos

de 1.85 y 2.06 por cada 100 habitantes respectivamente, mientras la comunidad de

Occoruro muestra una tasa de crecimiento poblacional negativo de -3.74 habitantes.

Situación que en opinión de los comuneros se debe a la migración de los comuneros a

la capital distrital, provincial y regional, debido a que en su comunidad la producción ha

disminuido en cantidad y calidad además de que las tierras se están parcelando cada

vez más, sumándose a ello la poca diversidad de cultivos que podrían cultivar por las

condiciones geográficas y climáticas (recurrencia en la presencia de heladas, granizadas,

nevadas y fuertes lluvias), a la cual está expuesto su comunidad.

CUADRO N° 05

POBLACIÓN

Distritos Población Censal

Tasa de Crecimiento

Intercensal

Población

estimada

2013 1993 2007 2007/1993

Ccamahuara 342 442 1.85 491

Occoruro 365 214 -3.74 166

Siusa 308 410 2.06 461

Total 1015 1066

1118

Fuente: Censo 1993, Censos Nacionales 2007: XI de Población y VI de Vivienda

Si el número de población en las comunidades campesinas de Siusa y Ccamahuara está

creciendo paulatinamente, entonces quiere decir que la presión por los recursos

naturales también se está incrementando.

Por otro lado se sabe que los conocimientos y prácticas tradicionales se transmiten de

generación en generación; sin embargo a pesar de ello algunos de estos conocimientos

y prácticas ya no son conocidos y practicados principalmente por la población joven,

estos conocimientos y prácticas están en las personas adultas, principalmente adultos



30

mayores, que dicho sea de paso en las tres comunidades campesinas presentan menor

representatividad.

8.3 EDUCACIÓN:

Respecto al equipamiento educativo en las comunidades del ámbito de estudio, se sabe

que en la comunidad de Siusa se encuentra 2 PRONOEI y 1 I.E. de nivel inicial, en la

comunidad de Ccamahuara 1 PRONOEI y 1 I.E. de nivel inicial, en Occoruro solo se

cuenta con un PRONOEI.

Para el nivel primario y secundario en el sector denominado Sicllabamba perteneciente

a la comunidad de Ccamahuara se encuentran la I.E. de nivel primario (en donde

estudian 150 alumnos bajo la conducción de 9 docentes) y secundario (donde estudian

99 alumnos bajo la dirección de 8 docentes)), a donde acuden estudiantes de las tres

comunidades campesinas, aunque una cierta cantidad de estudiantes se trasladan hasta

la capital distrital para satisfacer las necesidades de educación en el nivel primario y

secundario.

8.4 SALUD:

Las comunidades del ámbito de estudio no cuenta con un establecimiento de salud

exclusivo para estas comunidades, sino que para su atención se desplazan hasta la

capital del distrito de San Salvador en donde se encuentra un Centro de Salud. Aunque

está prevista la construcción e implementación de un Centro de Salud que atenderá a

los comuneros y comuneras de las comunidades campesinas.

Por otro lado hay que mencionar que las enfermedades comunes en las comunidades

son las EDAS (Diarrea), IRAS (Tos y gripe) y otras que son tratadas en primera instancia

en las comunidades, mediante el uso de plantas medicinales que se desarrollan a lo

largo y ancho de los territorios comunales, de los cuales los comuneros conocen sus

propiedades curativas.

8.5 ASPECTOS ECONÓMICO PRODUCTIVOS:

Las actividades económicas y productivas desarrolladas por las tres comunidades

campesinas están relacionadas directamente a la producción agropecuaria. En Occoruro



31

el 85,3% de la población de 6 años y más se dedica principalmente a esta actividad, en

Ccamahuara el 82,4% y en Siusa el 79,2%.

CUADRO Nº 07

POBLACIÓN DE 6 AÑOS Y MÁS Y OCUPACIÓ PRINCIPAL

Población de 6 años y más por ocupación Occoruro Ccamahuara Siusa

Nº % Nº % Nº %

Agri.ganadería, caza y silvicultura 29 85.3 84 82.4 61 79.2

Industrias manufactureras 1 2.9 0.0 0.0

Construcción 1 2.9 3 2.9 6 7.8

Venta,mant.yrep.veh.autom.Ymotoc. 0.0 1 1.0 0.0

Comercio por menor 2 5.9 7 6.9 1 1.3

Hoteles y restaurantes 0.0 0.0 1 1.3

Transp.almac.y comunicaciones 0.0 3 2.9 1 1.3

Admin.pub.ydefensa;p.segur.soc.afil. 0.0 1 1.0 0.0

Enseñanza 0.0 0.0 2 2.6

Hogares privados y servicios domésticos 0.0 0.0 1 1.3

Actividad económica no especificada 1 2.9 3 2.9 4 5.2

Total 34 100 102 100.0 77 100.0

Fuente; Censo de Población y Vivienda, INEI 2007.

Siendo así y al depender la actividad agropecuaria del recurso suelo, agua, eventos

climáticos y otros el simple hecho de que la población se dedique principalmente a esta

actividad se constituye en una condición de vulnerabilidad ante el cambio climático, ya

que estas se presentan en las comunidades mediante lluvias intensas en sus tierras de

fuertes pendientes, ubicados en distintas altitudes por lo que están expuestos también a

fuertes vientos, heladas, granizadas y nevadas. Además acompañada de la presencia de

plagas y enfermedades.

Los cultivos principales son las papas nativas e hibridas. Entre las nativas se encuentran

las papas dulces y amargas, así como la oca, mashua, olluco. Igualmente de acuerdo a

la altitud a la que se encuentran se cultiva el maíz, haba, arveja, tarwi, quinua, trigo,

cebada y hortalizas.

En las tres comunidades se practica la agricultura en muyuy, es decir el cultivo por

rotación anual (generalmente en las partes altas de la comunidad) en donde la

producción es extensiva y dependiente de las lluvias; pero también expuesta a sequías,

heladas, granizadas y nevadas. Además en las tres comunidades se realiza el cultivo



32

intensivo mediante el uso de riego por gravedad y tecnificado; sin embargo el

inadecuado uso de estas formas de riego podrían estar acelerando el nivel de

peligrosidad de algunos fenómenos (erosión de suelos agrícolas, activación de

deslizamiento, etc.), ya que las instancias que ejecutaron proyectos de riego no habrían

capacitado y fortalecido las organizaciones para el uso adecuado de estos sistemas.

Por otro lado el cuadro N° 07 nos permite ver también que hay cierta diversificación de

actividades aunque esta sea mínima.

En el caso de Occoruro aparecen las industrias manufactureras, el rubro de la

construcción y las actividades de comercio por menor.

En el caso de Ccamahuara, después de las actividades agropecuarias, predominan las

actividades relacionadas al comercio por menor, le sigue el rubro de la construcción, en

seguida se ubican los transportes y comunicaciones y otros.

En cuanto a Siusa, después de la actividad agropecuaria se encuentra el rubro de la

construcción, seguida de la enseñanza, finalmente el comercio por menor, hoteles y

restaurantes y transportes y comunicaciones.

En opinión de la población la ejecución de obras civiles en las comunidades por parte

de diversas instituciones, la Municipalidad Distrital de San Salvador y la Municipalidad

Provincial de Calca y el boom del sector construcción en la ciudad del Cusco se

constituye en oportunidades de aprendizaje y fortalecimiento de capacidades en el

rubro de la construcción, actividad a la cual cada vez más van ingresando los

comuneros con el propósito de complementar sus actividades productivas. En estas

situaciones son las mujeres que se quedan en la comunidad que asumen la

responsabilidad de las actividades productivas.

Es importante mencionar también que dentro de la actividad agropecuaria en las

comunidades campesinas en los últimos años han surgido algunos cambios como es la

crianza de cuyes. Se podría decir que antes del 2003 la crianza de cuyes se hacía de

manera marginal, es decir no era una actividad que demandara tiempo y dedicación ya

que se hacía en pocas cantidades generalmente en las cocinas de las familias; sin

embargo en la actualidad la crianza de cuyes se hace de manera más sistemática y

moderna, se hacen en galpones que han sido construidos exclusivamente para esa



33

actividad. Además los comuneros tienen en sus parcelas cultivos permanentes de alfalfa,

trébol y otros pastos mejorados o cultivados que son regados por sistemas de riego por

aspersión que han sido implementados en los últimos años, lo cual permiten una mayor

disponibilidad de alimentos para los cuyes que a los tres meses de edad ya están listos

para ser consumidos y vendidos en restaurantes o mercados a un precio de 25 soles.

Además que el transporte de los cuyes de las comunidades a los mercados son más

fáciles y menos costosos, por ser menos voluminosos en comparación a los productos

como la papa y otros que resultan difíciles de transportar, ya que estas comunidades

muy esporádicamente cuentan con servicio de transporte público.

Crianza de cuyes en la comunidad campesina de Siusa.



34

9. LOS MEDIOS DE VIDA: DISPONIBILIDAD Y PRÁCTICAS RELACIONADAS A LA

GESTIÓN DEL RIESGO DE DESASTRES, ADAPTACIÓN AL CAMBIO

CLIMÁTICO Y PROTECCIÓN DE MEDIOS DE VIDA

Considerando que la actividad principal de las familias en las comunidades campesinas

del ámbito de estudio es la agropecuaria, se considera importante conocer los medios

de vida relacionados a esta actividad así como los conocimientos y prácticas que

desarrollan con este mismo propósito.

9.1 DISPONIBILIDAD DE LOS MEDIOS DE VIDA

9.1.1 LOS RECURSOS NATURALES COMO CAPITAL NATURAL

Entre los recursos naturales que se constituyen en medios de vida o capital natural

para las comunidades campesinas se encuentran los siguientes: El suelo, agua, flora

y fauna.

EL SUELO:

En total el territorio de las tres comunidades del ámbito de estudio suman 2726.28

hectáreas, de ellos 1655.83 corresponde a la comunidad de Ccamahuara, 555.45 a

la comunidad de Siusa y 515.00 hectáreas a la comunidad de Occoruro.

GRAFICO Nª 01

Ccamahuara 1655.83

Occoruro 515.00

Siusa 555.45

TERRITORIO DE LAS COMUNIDADES CAMPESINAS



35

Si bien las comunidades campesinas tienen una cierta cantidad de territorio

expresado en cantidad de hectáreas, no siempre la totalidad de estos territorios son

utilizados con los mismos fines; sino el uso del suelo diferenciado responde a una

manera propia de organización y conocimiento de sus recursos, sus

potencialidades y limitaciones, dadas por sus condiciones geográficas y climáticas.

En ese sentido de acuerdo a las potencialidades y limitaciones de su territorio físico

natural las comunidades campesinas van a realizar diversas actividades para la

satisfacción de sus necesidades, transformando de esta manera el territorio

comunal.

Y refiriéndonos específicamente al recurso suelo en las comunidades campesinas,

los comuneros diferencian los tipos de suelos. Entre ellos se encuentran los

siguientes:

Yanaallpa: Este tipo de suelo es valorado por los comuneros ya que en su opinión

son muy buenos para la agricultura.

Saclloallpa: Es el tipo de suelo que tiene cierta pedregosidad. Hay suelos que

tienen poca pedregosidad, otros regular y mucha pedregosidad. Los de mucha

pedregosidad no son muy buenos para la agricultura ya que requiere de bastante

agua. Los de regular y poca pedregosidad si son buenos para la agricultura y son

suelos que tienen poca tendencia a erosionar, porque las aguas se infiltran con

facilidad en el subsuelo.

Huaqhateallpa: Este tipo de suelo contiene arcilla, es conocido también como

chuchuallpa (tierra dura); aunque con la presencia de lluvias es propenso a originar

cárcavas y pequeños huaycos, por lo que lo conocen también con el nombre de

suchuallpa que quiere decir, tierra que se mueve con facilidad o que es propensa a

deslizarse.

EL AGUA:

La red hidrográfica de las comunidades campesinas tiene sus orígenes en las

lagunas, lagunillas, humedales y manantes.



36

En el caso de Ccamahuara, esta cuenta con las aguas de las lagunas de T’eraqocha

y Mamaqocha las cuales pendiente abajo alimentan los humedales, manantes y

riachuelos que en ciertos puntos representan un peligro para la población

principalmente los niños y las mujeres quienes tienen que pasar por encima de

ellos para acceder a los servicios educativos y zonas de pastoreo. Es el caso de la

zona denominada Yanamanchayhuayqo.

En la comunidad de Occoruro encontramos dos lagunas importantes la de Sorayoq

que a su vez alimenta a la de Rumichaca e igualmente pendiente abajo alimenta

humedales y riachuelos y en la parte denominada Chimpanahuayqo sus aguas

representan un peligro para los niños y mujeres de las comunidades principalmente

de Ccamahuara, que se ven obligados a pasar por este lugar para acceder a las

zonas de pastoreo ubicados en el sector de Qewar.

Respecto a la comunidad de Siusa, esta no cuenta con lagunas, sino con manantes

ubicados en sus partes altas los cuales se alimentan de las precipitaciones pluviales

y pendiente abajo son aprovechados para consumo humano, de animales y riego.

En general en las comunidades campesinas existe la percepción que el caudal de

las aguas viene disminuyendo lentamente con el paso de los años. Situación que

más preocupa a los comuneros de Siusa por no contar con lagunas que puedan

satisfacer sus requerimientos de agua.

FLORA Y FAUNA:

La flora y la fauna también se constituyen en medios de vida de la población, ya

que las plantas son utilizadas como energía (leña), como insumo para la

construcción de sus viviendas, como medicamento frente a las enfermedades,

como abono en sus tierras de cultivo, como insumo para el teñido de sus lanas que

utilizan en sus actividades textiles y como alimento para sus animales.

9.2 LOS FENOMENOS NATURALES (CAPITAL NATURAL - PELIGROS)

LA LLUVIAS:

Para los comuneros las lluvias son un medio importante de provisión de agua para

su sobrevivencia, ya que gracias a ella disponen de agua en sus lagunas y



37

manantiales, las cuales la utilizan para riego, consumo humano y consumo de

animales.

Las lluvias regulares se presentan de setiembre de un año a marzo del siguiente

año, y estas son aprovechadas para el desarrollo de los cultivos. En esta situación la

lluvia es un medio de vida que permiten la producción de alimentos para las

comunidades.

Sin embargo en los últimos años las lluvias también se han estado presentando de

manera irregular, es decir se presenta en los meses de junio, julio y agosto cuando

los productos cultivados están en pleno proceso de maduración o desecación. En

este escenario las lluvias se constituyen en un peligro para los comuneros ya que

los productos en pleno proceso de desecación como las habas, arveja, tarwi, trigo,

cebada, etc. y los productos transformados (chuño, moraya, khaya, lenle), con la

presencia de lluvias tienden a la pudrición.

Por otro lado en percepción de la población la presencia de lluvias desde años atrás

está cambiando en su intensidad, es decir antes llovía suave, ahora las lluvias son

torrenciales acompañado de rayos y truenos. Esto está acelerando el proceso de

erosión de los suelos principalmente las laderas, que son mayoría en las

comunidades campesinas del ámbito de estudio.

En opinión de los comuneros la excesiva caída de lluvias durante los meses de

crecimiento y desarrollo de los cultivos también genera enfermedades para los

cultivos, como la rancha negra y amarilla. Los cultivos ubicados en terrenos con

poca o muy poca pendiente son los más afectados, principalmente aquellos que

fueron cultivados bajo el sistema de barbecho de la t’aya.

LAS HELADAS:

Desde el punto de vista de los comuneros la helada es uno de los fenómenos más

recurrentes en el ámbito de estudio. Se presentan de manera regular cada año

entre los meses de junio, julio y parte de agosto, los cuales son aprovechados para

la transformación de productos como la papa en chuño y moraya; la oca en khaya;

y el olluco en lenle. Por tanto la presencia de heladas en estos meses no se

constituye en un peligro; sino en un medio necesario que les permite transformar

productos.



38

Elaboración de la Khaya: sacando la oca del agua, después de 30 días, para exponerlo a la helada.

Elaboración de Khaya: secando la Khaya después de haber sido congelado y pisado, en Comunidad

Campesina de Ccamahuara



39

La helada se convierte en peligro para las comunidades del ámbito de estudio

cuando éstos se presentan de manera irregular y extrema o intensa en los meses de

setiembre de un año al mes de mayo del siguiente año. Cuando los cultivos están

en pleno crecimiento y desarrollo.

Según los comuneros, la presencia de heladas de manera irregular y extrema o

intensa en los últimos años se ha incrementado en su frecuencia; es decir cada vez

hay más incertidumbre en la presencia de heladas. Según los comuneros aparte de

que las heladas se presentaban entre los meses de junio a agosto, este fenómeno

se presentaba en el día de San Sebastián (21 de enero). Después de esta fecha la

posibilidad de la presencia de heladas era casi nula.

Cuentan los comuneros que sus padres les decían:

“Si nuestros cultivos sobreviven a la helada de San Sebastián entonces está

bien, habrá comida”.

... sin embargo en la actualidad hay posibilidades de la presencia de heladas

después del 21 de enero (Fiesta Patronal de San Sebastián). Así fue en el año 2013

que se presentaron 2 heladas en el mes de abril en la comunidad de Ccamahuara,

lo cual causó daños y pérdidas principalmente en el cultivo de habas, al punto de

que ni siquiera pudieron obtener semilla para volverla a sembrar o cultivar.

“Como la helada malogró mi habas este año, no tenía semilla para poder

sembrar, entonces tuve que comprar semilla de Calca”(Alberto Cusiquispe,

C.C. Ccamahuara).

Los comuneros identifican dos tipos de heladas: Chulla QasayChakiQasa.

La Chhullaqasa (helada húmeda), es aquella que no tiene impacto negativo

relevante sobre las plantas o cultivos. Cuando se presenta este tipo de heladas

en la mañana los suelos aparentan un color blanco escarchado.

La Ch’akiQasa (helada seca), en opinión de los comuneros este tipo de helada

es fuerte e incluso puede infiltrarse en el suelo. Y es la que daña los cultivos

cuando se presentan en épocas en donde los cultivos están en pleno

crecimiento. Y es aquella que se necesita para transformar productos.



40

Para los comuneros la presencia de este tipo de heladas la anuncia el cielo

totalmente despejado de día y de noche. Además los comuneros mencionan que

cuando los productos están mojados o muy húmedos el impacto de la helada seca

es mayor.

En algunos casos sus efectos pueden ser diferenciados, ya que no afectaría a los

cultivos por igual. Cuando sucede esto los comuneros la denominan SuwaQasa

(Helada ladrona), ya que como lo haría algún ladrón ha escogido algunas chacras

para afectarlas.

Desde el punto de vista teórico esta clasificación que hacen los comuneros

correspondería a la clasificación de heladas de acuerdo a su origen: Por advección

de frío y heladas por radiación.

La Chhulla Qasa correspondería a las heladas por advección de frío, que

teóricamente dice que se puede presentar de día, con independencia del estado

del cielo; aunque los comuneros dicen que las heladas solo se presentan de noche.

Tiene su origen en una invasión de aire frío, con temperatura inferior al punto de

congelación7. Y aunque se dice que suelen afectar a amplias zonas y por sus

características los métodos de lucha contra este tipo de heladas acostumbran ser

ineficaces, los comuneros del ámbito de estudio manifiestan que este tipo de

heladas no representan mayor peligro para sus cultivos.

La Ch’aki Qasa, correspondería a heladas por radiación, que se presenta por la

pérdida de calor del suelo durante la noche, ya que durante el día el suelo se

calienta, pero al anochecer pierde calor por radiación, con mayor cantidad en las

noches largas de invierno.

Se originan cuando el aire cercano a la superficie del suelo tiene una humedad

relativa baja y disminuye aún más por la llegada de un viento con aire seco8.

Y desde el punto de vista teórico de acuerdo a los efectos visuales que este

fenómeno causa:

7Manual para la evaluación de riesgos originados por fenómenos naturales. CENEPRED, 2013.

8Idem.



41

La Chhulla qasa (Helada húmeda), correspondería a las heladas blancas, que se

produce cuando la temperatura desciende por debajo de 0°C y se forma hielo

sobre la superficie de las plantas. Este tipo de heladas se produce con masas de aire

húmedo. Además el viento calmo y los cielos despejados favorecen su formación.

La Ch’akiQasa (Helada seca), correspondería a la helada negra, en donde el

descenso por debajo de 0°C no va acompañado de formación de hielo. Su

designación responde a la visualización de la coloración que adquieren algunos

órganos vegetales debido a la destrucción causada por el frio. Este tipo de heladas

se produce cuando la masa de aire es seca.

LAS GRANIZADAS:

Según los comuneros existen dos tipos de granizadas: El Chimallaco y el

HatunChicchi.

El Chimallaco, son partículas de hielo relativamente pequeños. Estos se presentan

por lo general todos los años y no representan mayor peligro para los cultivos en

las comunidades del ámbito de estudio.

Sucede lo contrario con el HatunChicchi, que son partículas de hielo relativamente

grandes que cuando caen sobre los cultivos incluso llegan a romper o perforar las

hojas y los tallos de las plantas, cuando ello sucede algunas plantas se recuperan y

otros ya no pueden hacerlo. Y generalmente una parcela de papa que ha sido

afectada por la granizada va tener la enfermedad denominada “Anqha”.

LOS VIENTOS:

Los vientos que se presentan en el mes de agosto de cada año son bienvenidos por

los comuneros, ya que son aprovechados para el “vienteo o venteo” de los

productos secos como la haba, cebada, trigo, quinua y productos transformados,

que consiste en aprovechar el viento para separar el producto de las pajas o

impurezas.

Sin embargo el viento se convierte en peligro cuando éstos se presentan de

manera intensa en los meses de desarrollo de los cultivos, cuando la fuerza de los

vientos tiende a tumbar o derribar las plantas en las parcelas.



42

9.3 LA ORGANIZACIÓN Y LA ASAMBLEA COMUNAL (CAPITAL SOCIAL)

La actual estructura orgánica de la organización comunal en las comunidades

campesinas del ámbito de estudio responde a los lineamientos definidos en la Ley de

Comunidades Campesinas Nº 24656.

La directiva comunal está constituida por un presidente, vicepresidente, secretario,

tesorero, fiscal y vocales, siendo la máxima autoridad la asamblea comunal.Sin embargo

es preciso recordar que las comunidades campesinas del ámbito de estudio tienen sus

orígenes en los ayllus, razón por la cual en la actual forma de organización y vivencia

comunal aún mantienen algunos rasgos organizativos propios de los ayllus.

Y para identificar y diferenciar esos rasgos organizativos propios de los ayllus con la

forma de organización actual de la comunidad recordaremos las características

organizativas de los ayllus.

Los ayllus se definían como familias extensas que incluía abuelos, tíos y primos, que

ocupaban ciertos terrenos (MARKA), tenían un Dios protector (WAKA)9, y un jefe

(KURAQ), generalmente el hombre más anciano del grupo.

Los hombres del ayllu creían que todo tenía un espíritu protector por ejemplo el espíritu

protector de las plantas era el CONOPA, el de los animales la ILLA, el trueno

(CHUQUILLA) era la divinidad bajo cuyo control estaban las lluvias, granizada y

relámpagos. Y la Pachamama que es reconocida como la divinidad de la tierra e

identificada como diosa de la fertilidad, cuya función principal era la producción de los

alimentos. Entonces había que ofrendar y rendirle culto a los dioses, razón por la cual la

tierra se habían dividido en tierras para los dioses y tierras para los hombres del ayllu.

La dominación española trato de destruir la cultura andina, empezando por la religión.

Mataron a la mayoría de los amautas, dejando al pueblo huérfano de sus sabios y de

sus sacerdotes, les obligaron a cambiar sus cultivos y crianzas y aunque en sus chacras

los ayllus dispersos continuaban venerando sus Wacas (Dios de la lluvia, truenos,

Pachamama, etc.), celebrando sus ritos tradicionales, ofreciendo a los Apus y a la

Pachamama. Los curas y doctrineros comprendieron que no había otra manera sino de

quemar las Wacas, destruir templos y pusieron en su lugar a santos patronos como

9 Franklin Pease señala que es muy posible que huaca designara en términos genéricos a todo lo que era sagrado.



43

reemplazo de las antiguas Wacas. Y los terrenos que estaban asignados a las personas

encargadas del culto a los dioses de los ayllus pasaron a ser las tierras de los santos.

En la actualidad las comunidades campesinas de Siusa, Ccamahuara y Occoruro se

autodenominan ayllus, también se reconocen como familias extensas hasta cierto punto

todos respetuosamente se consideran familiares de los otros de ahí por ejemplo en los

saludos “buenos días tiu”.

Las tres comunidades campesinas ocupan terrenos comunales, en donde los comuneros

son usufructuarios. Tienen sus dioses protectores posiblemente ya no tengan los

nombres de las Wacas originales, porque éstas han sido cambiadas por santos tanto en

la comunidad de Siusa, Ccamahuara y Occoruro y las tierras que estaban asignadas a los

dioses de los ayllus en la actualidad son de los santos.En la actualidad estos terrenos de

los santos son los terrenos comunales o de uso colectivo en las comunidades

campesinas.

Sin embargo a pesar del paso de los años y la incursión incluso de nuevas religiones

como la evangélica (Pentecostal Maranata) en las comunidades campesinas de Siusa,

Ccamahuara y Occoruro se ha encontrado que las comunidades campesinas en la

actualidad siguen fieles a sus divinidades (Wacas) y a sus ritos aunque ya no mantengan

su nombre originario. En la comunidad campesina de Siusa se celebra el día de San

Marcos, en donde los comuneros piden por sus vacas, el 24 de junio por sus ovejas y 01

de agosto por sus llamas; pero hay que aclarar que ya no se realizan cargos a los santos

principalmente en Siusa debido a que en esta comunidad predomina la religión

evangélica. En Occoruro se mantiene la fiesta patronal del 14 de setiembre a donde van

también comuneros de Ccamahuara. En el pasado esos cargos eran ceremonias o

rituales de agradecimiento a los dioses por la provisión de alimentos, buenas cosechas y

bastante ganado.

Otra característica de los ayllus es que acostumbraban aprovechar su geografía. Cada

Ayllu trataba de producir todo lo que necesitaba para su existencia. Necesariamente

iban a tener que intercambiar con otros grupos, pero se esforzaban por no depender de

los demás. Para realizar este ideal de auto abastecimiento y de independencia, los

ayllus trataron de poseer tierras en distintas alturas de los andes para conseguir una

variedad de productos y para que, en caso de mal tiempo, no se pierdan sus cosechas a

la vez (Delran 1981). Es Bajo esta lógica que se sustenta el sistema de cultivos por

rotación que practicaron y que aún se practica en las comunidades campesinas de

Siusa, Ccamahuara y Occoruro.



44

Con el surgimiento de las haciendas la cantidad de tierras de los ayllus en algunos casos

fueron reducidas y con ello también surge nuevos y/o cambios en la tecnología y

formas de producción. Y finalmente después de la reforma agraria algunas comuni-

dades recibieron tierras de los hacendados y se denominaron tierras adjudicadas.

En la actualidad las comunidades campesinas de Siusa, Ccamahuara y

Occoruromantienen una extensión territorial con tierras originarias heredadas de los

ayllus a las que se suman tierras adjudicadas como producto de la reforma agraria y por

lo observado hasta ahora es en aquellas tierras originarias provenientes todavía de los

ayllus que se mantiene prácticas y técnicas ancestrales como es el cultivo por

rotaciónomuyuy los sistemas de barbecho Chuqui y Wachu.

Es en asambleas comunales que se decide el inicio de la siembra y cosecha de los

cultivos en los muyuy, también en asambleas comunales se tratan temas relacionados a

los daños a los cultivos causados por los animales.

Por lo mencionado líneas arriba podemos decir que la actual organización comunal

mantiene ciertos rasgos de la forma de organización tradicional “los ayllus”, aunque

también de acuerdo al paso de los años y la intervención de las instituciones privadas y

públicas van adoptando nuevas formas de organización comunal.

Así es que dentro de la organización comunal se puede encontrar comités de recursos

naturales que fue promovido por la institución CEDEP Ayllu; Vaso de Leche, Pensión 65,

Programa Juntos, Cuna Más, promovido por el Estado con el objeto de hacer llegar los

programas sociales; asociaciones de crianza de cuyes o artesanos promovido por el

proyecto Corredor Puno Cusco con el objeto de desarrollar capacidades en la crianza de

cuyes y artesanías a grupos de personas con ciertas iniciativas emprendedoras; las JASS

promovidas por la Municipalidad Distrital de San Salvador y el proyecto SANBASUR con

el propósito de administrar sistemas de agua a domicilio; los comités conservacionistas

de recursos naturales promovidos por PRONAMACHS en los años 90, ahora

denominados Agro Rural.



45

9.4 NOCIONES DE ESPACIO PARA LA PRODUCCIÓN (LAS ESTRATEGIAS COMO

MEDIOS DE VIDA)

Las estrategias de subsistencia considerando el “espacio” en las comunidades

campesinas se caracterizan por manejar diferentes zonas de producción en donde el

principal factor determinante es la altitud, basada en la utilización de múltiples pisos

altitudinales a través del llamado “control vertical de un máximo de pisos ecológicos”

(Murra, 1975) en donde además se considera la temperatura y la exposición a

fenómenos naturales como las heladas, granizadas, nevadas, lluvias, vientos, etc.

Esta estrategia busca aprovechar el potencial diferencial de cada zona a partir del

cultivo de diferentes especies adaptadas a las diversas condiciones geográficas y

climáticas, en donde además la tecnología utilizada va ser diferenciada.

En las comunidades campesinas del ámbito de estudio encontramos que el suelo es

utilizado de diversas formas: son utilizados para la actividad agrícola, ganadera, forestal

y también hay suelos conformados por rocas en donde se desarrolla escasa vegetación

y son los denominados suelos de protección.

En las tres comunidades campesinas, existen suelos destinados a la actividad agrícola de

manera extensiva e intensiva y sólo en Siusa se encuentra también el tipo de uso de

suelo agrícolaque la hemos denominado suelos de cultivo anual en secano.

9.4.1 USO DE SUELO AGRICOLA EXTENSIVO E INTENSIVO Y DE CULTIVO ANUAL

EN SECANO

9.4.1.1 LOS SUELOS AGRÍCOLAS DE USO EXTENSIVO:

Son los denominados Muyuy, en donde se realiza actividades agrícolas

dependiente de las lluvias, las cuales se ubican en las partes altas de las

comunidades, algunas de ellas con pronunciadas pendientes que van de 0° a 45°

de inclinación.

En el caso de la comunidad de Siusa se encuentra 6 muyus: Oqaoqayoq,

Uchuykanchayoq, Taruskay, Chupayoqhuayqo y Q’achuQ’achuyoq. Los cuales

tienen sus propias características, que están determinadas por la altitud, el cual a



46

su vez determina la temperatura dependiendo además de la cobertura vegetal,

condiciones topográficas y tipo de suelo.

Es así que en los muyuy Qollpaqasa, Uchuykanchayoq y Oqaoqayoq solo se

desarrollan cultivos de papa nativa por lo general, aunque en opinión de los

comuneros la papa Yungay se adaptó muy bien a las condiciones climáticas de

estos sectores, por ejemplo es resistente a las heladas. Se podría decir que hasta

cierto punto está remplazando a la papa Ruk’i, que en los últimos años se ha visto

disminuida en su producción, además que tanto la papa Ruk’i como la Yungay son

favorables para ser transformados en moraya.

Por las condiciones climáticas en los muyuy Qollpaqasa, Uchuykanchayoq y

Oqaoqayoq sólo se cultiva papa por un año, luego del cual estos terrenos entran

en descanso por seis años hasta que nuevamente le toca ser cultivado.

En los muyuy Taruskay, Q’achuQ’achuyoq, y Chupayoqhuayqo además de la papa

(en un primer año) se cultiva olluco, oca y mashua (en segundo año). Para

finalmente en un tercer año cultivar cebada, trigo o haba. Luego de ello los

terrenos se dejan en descanso hasta que nuevamente después de 6 años se inicia

el nuevo ciclo con el cultivo de la papa.



47

Mapa de Uso de Suelo Agrícola



48

La lógica de cultivar un tipo de cultivo un año y otros al segundo año respondía a

otra estrategia que tenía que ver con contrarrestar las plagas o enfermedades. Por

ejemplo en las parcelas de muyuy primero se cultiva papa porque este cultivo

requiere de terreno bastante fertilizado además si este cultivo es atacado por

alguna plaga o enfermedad al siguiente año en esta parcela ya no se cultivará

papa por lo tanto las enfermedades o plagas desaparecerán porque no tendrán

posibilidades de alimentarse. Eso funcionaba hasta hace varios años; pero ahora

los gusanos que atacan a cultivos de papa también pueden atacar a cultivos de

olluco, oca y mashua.

En la comunidad de Siusa se puede identificar dos tipos de muyuy aquellos de

puna en donde se desarrolla solo cultivos de papa (Qolpaq’asa, Uchuykanchayoq

y Oqaoqayoq) y muyuy de Quechua y Suni en donde a parte de la papa también

se desarrollan cultivos de oca, olluco, mashua, cebada, trigo y habas.

En la campaña agrícola 2013 y 2014, el muyuy en uso para cultivo de papa es el

de Q’achuQ’achuyoq, el muyuy para cultivo de olluco, oca y mashua es el de

Chupayoqhuayqo, y el muyuy para cultivo de haba, cebada y trigo es el de

Taruskay, los demás muyuy en esta campaña (2013 a 2014) están en descanso.

Cabe aclarar que cuando los terrenos de los muyuy están en descanso estos

suelos son utilizados comunalmente como áreas de pastoreo.

CUADRO N° 08

MUYUY COMUNIDAD CAMPESINA DE SIUSA

Nº Muyus Altitud

mínima

Altitud

máxima

Sistema de

barbecho Cultivos predominantes

1 Qollpaqasa 4150 4375 Chuqui,

Wachu

Papa(Yungay, ruk’i, sole, willkas,

qompis, kisisto)

2 Uchuykanchayoq 3900 4025 Chuqui,

Wachu


qompis, kisisto)

3 Oqaoqayoq 3850 4225 Chuqui,

Wachu

Papa(Yungay, ruk’i, sole, willas,

qompis, kisisto)

4 Taruskay 3775 4200 Chuqui,

WachuT’aya

Papa(Yungay, qompis, kisisto,

peruanita), olluco, oca, mashua, haba

5 Q’achuQ’achuyoq 3675 4050

Chuqui,

Wachu

T’aya

Papa(Yungay, qompis, sica, kisisto),

olluco, oca, mashua, haba, cebada,

trigo.

6 Cchuapoayoqhuaygo 3475 3975 Chuqui, Papa (Yungay, qompis, sica, kisisto)



49

Nº Muyus Altitud

mínima

Altitud

máxima

Sistema de


- Tarukayoq Wachu

T’aya

olluco, oca, mashua, haba, cebada,

trigo.

En la comunidad de Ccamahuara cuentan con 5 muyuy a diferencia de los muyuy

de la comunidad de Siusa, en la comunidad de Ccamahuara los muyuy han sido

distribuidos de manera vertical, es decir todos tienen parte baja y alta de tal

manera que se garantiza diversidad de altitudes en un mismo muyuy. Por ello que

en cada muyuy se puede encontrar los tres tipos de barbecho Chuqui, Wachu y

T’aya.

CUADRO N° 09

MUYUY COMUNIDAD CAMPESINA DE CCAMAHUARA

Nº Muyus Altitud

Mínima

Altitud

máxima

Sistema de


1 Q'erakhuay 3675 4075

Chuqui

Wachu

T’aya


qompis, kisisto) olluco, oca,

mashua, cebada, trigo, haba.

2 Hatun Pata 3875 4375 Chuqui, Wachu

T’aya



mashua, cebada, trigo, haba.

3 Qonchapallana 3925 4525 Chuqui, Wachu

T’aya

Papa(Yungay, ruk’i, sole, willas,

qompis, kisisto), olluco, oca,

habas.

4 QueganaK'uchu 3975 4225 Chuqui, Wachu

T’aya

Papa(Yungay, qompis, kisisto,

peruanita), olluco, oca, mashua,

haba

5 Mamaqocha 3775 4525 Chuqui, Wachu

T’aya

Papa(Yungay, qompis, sica,

kisisto), olluco, oca, mashua,

haba, cebada, trigo.

En el caso de la comunidad de Occoruro, al igual que la comunidad de

Ccamahuara los muyuy comprenden partes altas y bajas de la comunidad lo cual

de alguna manera les permite diversidad de productos; aunque por la altura va

predominar e cultivo de la papa.



50

Nº Muyus Altitud

Mínima

Altitud

máxima

Sistema de


1 Moch'erayoq 3825 4075 Chuqui,

T’aya



mashua, cebada.

2 OccoruruyoqK'uchu 3875 4175 Chuqui, T’aya


qompis, kisisto), olluco, oca,

mashua.

3 Waqapampa 3975 4175 Chuqui, T’aya Papa(Yungay, ruk’i, sole, willas,

qompis, kisisto)

4 Moqomoqoyoq 4125 4375 Chuqui Papa(Yungay, ruk’i, sole, willas,

qompis, kisisto)

5 Unurakina 4225 4425 Chuqui, Papa(Yungay, ruk’i, sole, willas,

qompis, kisisto)

6 HanaqK'uchu 4075 4325 Chuqui, Papa(Yungay, ruk’i, sole, willas,

qompis, kisisto)

9.4.1.2 LOS SUELOS AGRÍCOLAS DE USO INTENSIVO:

En Siusa, se ubican en la parte media de la comunidad, por lo general con

pendientes que van de 15° a 30° de inclinación. Disponen de agua para riego

tecnificado, donde en cerca del 70% de las áreas se han instalado cultivos

permanentes de alfalfa y forrajes, cuyo destino es la crianza de cuyes, y el 30%

aproximadamente es utilizado para cultivo de papa mahuay. El riego aun no es

utilizado en toda su capacidad instalada, existiendo pérdidas de agua excedente y

probables pérdidas por infiltración al sub suelo.

En esta zona también se encuentran las viviendas de los comuneros, razón por la

que lo denominan Ayllu.

En Ccamahuara los suelos de uso intensivo se encuentran en tres sectores: En

Huallhua, en donde predominan cultivos de maíz, alfalfa y en poca cantidad haba;

en Irpay en donde predominan también cultivos de maíz, haba, alfalfa y también

cierta cantidad de papa; y finalmente en el sector denominado Ayllu en donde las

parcelas de cultivo intensivo se acompañan de las viviendas de los comuneros, en

donde cultivan papa mahuay y en su mayoría alfalfa u otros pastos que sirven de

alimento para los cuyes.



51

Cabe mencionar que el cultivo de alfalfa y otros pastos mejorados por ser cultivos

permanentes requieren de bastante agua para su desarrollo, respecto a los

cultivos no permanentes como la papa, olluco y otros.

CUADRO N° 10

SISTEMA DE CULTIVO INTENSIVO

Comunidad

Suelos

de uso

intensivo

Altitud

Mínima

Altitud

máxima

Sistema

de

barbecho

Cultivos predominantes

Siusa Ayllu 3550 3975 T’aya

Papa mahuay (Sica,

Yungay, revolución), alfalfa,

trébol, cebada, hortalizas.

Ccamahuara

Huallhua 3025 3225 T’aya Maíz, haba, alfalfa

Irpay 3375 3425 T’aya Maíz, haba, alfalfa

Ayllu 3625 3975 T’aya Papa mahuay, alfalfa, haba

Occoruro Ayllu 3800 4150 T’aya Papa mahuay, alfalfa, haba

Por lo general el sistema de barbecho en suelos bajo riego es la t’aya y los surcos

se realizan de manera horizontal de tal manera que se optimiza el uso del agua

así como se evita la erosión.

9.4.1.3 LOS SUELOS AGRÍCOLAS DE USO ANUAL EN SECANO:

Este tipo de cultivo solo se encuentra en la comunidad de Siusa, por lo general en

suelos rojizos (Pucallpa) que se ubican en las partes bajas de la comunidad. Por lo

general las actividades agrícolas se desarrollan en suelos con pendientes que van

de 0° a 30° de inclinación.

En estas zonas el barbecho (preparación de terreno) T’ayase realiza en los meses

de marzo y abril, cuando los suelos están aún bastante húmedos por la presencia

de lluvias. Ya que hacerlo en fechas posteriores sería bastante difícil por el

endurecimiento de los suelos.

Los suelos y las condiciones climáticas determinadas por la altitud y temperatura

permiten el desarrollo de cultivos como el maíz,, linaza, trigo, cebada, arveja,

quinua y otros que son cultivados anualmente con intermedios de descanso de

uno o dos años.



52

CUADRO N° 11

SUELOS DE USO ANUAL EN SECANO

Nº Zonas de cultivo en

secano

Altitud

Mínima

Altitud

máxima

Sistema de


1 Pallpa, Campanayoq,

Chachacomayoq 3000 4025 T’aya

Cebada, trigo, arveja, quinua, tarwi,

linaza, lentejas, maíz

10. CONOCIMIENTOS Y PRÁCTICAS VIGENTES RELACIONADAS A LA GESTÓN

DEL RIESGO, ADAPTACIÓN AL CAMBIO CLIMATICO Y PROTECCIÓN DE

MEDIOS DE VIDA EN LAS COMUNIDADES CAMPESINAS (CAPITAL

HUMANO)

Las prácticas vigentes relacionadas a cuestiones climáticasen las comunidades campesinas

del ámbito de estudio la encontramos mayoritariamente en las actividades relacionadas a

la agricultura. Por lo que en adelante abordaremos las prácticas que se realizan como parte

del sistema productivo principalmente agrícola.

En ese sentido en las comunidades campesinas estudiadas encontramos prácticas de

conservación de suelos relacionadas al tipo de preparación del terreno para la agricultura y

los sistemas de surcos. Los cuales se visibilizan de manera diferenciada en los sistemas de

cultivo intensivos, extensivos y de cultivo anual en secano. Prácticas que están íntimamente

relacionadas con las condiciones geográficas y climáticas de las comunidades del ámbito

de estudio.

Los cuales detallamos a continuación.

10.1 SISTEMAS DE BARBECHO O FORMAS DE PREPARACIÓN DE LOS TEREENOS:

Sistema Chuqui: Denominado también de labranza mínima, consiste en la apertura de

hoyos en el suelo donde se depositan el abono (estiércol de corral) y la semilla, todo al

momento de la siembra, es decir en los meses de octubre. Esta técnica se práctica

cuando los suelos son suaves: franco, franco arenosos (YanaSaclloAllpa), donde los

suelos difícilmente forman terrones por su alto contenido de arena.



53

Comuneros de la comunidad Ccamahuara sembrando papa el 8 de octubre del 2013, bajoel sistema de

barbecho Chuqui. Primero se apertura los hoyos para en seguida ponerel guano de corral y las semillas de

papa.

En este sistema de cultivo los surcos son realizados cuando las plantitas de papa brotan

de la tierra.

- La orientación de los surcos en el barbecho chuqui:

La orientación de los surcos depende de la pendiente. En terrenos con cierta inclinación

y generalmente en terrazas de formación lenta la orientación de los surcos son los

denominados “Pasaq huacho” los que se hacen a favor de la pendiente, aunque de

manera intercalada, y un surco de manera horizontal es decir con una medida correctiva

que reduzca posibilidades de erosión; pero garantizando un buen drenaje de las aguas

pluviales.



54

Orientación del surco “Pasaq huacho”, medidas correctivas que reducen posibilidades de erosión; pero

contribuyen un buen drenaje de las aguas pluviales.

En suelos con poca pendiente se realizan los surcos que se denominan KunkaKunka,

que consiste en realizar surcos a favor de la pendiente pero cada cierto tramo tiene un

surco en forma horizontal con una mínima inclinación de tal manera que permite la

evacuación de las aguas pluviales; pero sin posibilidades de erosión y además

contribuye en el menor impacto de la helada seca en los cultivos, ya que el impacto de

la helada seca es mayor cuando encuentra elementos expuestos húmedos, a mayor

humedad – mayor impacto de la helada seca. Además que la producción es mejor en

los surcos horizontales en comparación a los surcos verticales.

Surco en horizontal, Medida

correctiva para evitar erosión



55

Orientación del surco KunkaKunka, se realiza en suelos con muy poca pendiente, generalmente en

humedales “Huayllakunapi”. Permite un mejor drenaje de las aguas pluviales, reduce posibilidades de

erosión y evita encharcamiento de agua lo cual contribuye en el menor impacto de la helada seca a los

cultivos.

Sistema Wachu: Se desarrolla en suelos francos o franco limosos y arcillosos, ya sea

cuando se pronostican años muy lluviosos, o cuando el suelo es húmedo (bofedal), o

cuando existe poca pendiente y existe el peligro de encharcamiento; consiste en la

formación de camellones a manera de surcos, sobre los cuales se coloca el abono y la

semilla, que prosperará gracias a la humedad existente y las condiciones de suelo

suaves. Bajo condiciones de alta precipitación, la parte baja de los surcos puede estar

encharcada, pero la planta se encuentra sobre el surco bajo condiciones de humedad

adecuadas.



56

Sistema de barbecho Wachu, en la comunidad campesina de Ccamahuara.

- La orientación de los surcos en el barbecho Wachu:

La orientación de los surcos se hace igual que en el sistema de barbecho chuqui

dependiendo de la pendiente. Los surcos “Pasaq huacho” se hacen en terrazas de

formaciónlenta, pero de manera intercalada, es decir con sus medidas correctivas.

Ytambién dependiendo de la pendiente se hace los surcos de forma KunkaKunka.



57

Sistema de barbecho Wachu, comunidad campesina Siusa (Foto tomado el 25/09/2013)

Sistema T’aya: O de labranza total, consiste en el arado de la tierra, tal como lo

realizaría un tractor agrícola (barbecho) volteando los panes de tierra de la capa arable

en 180 grados, con la finalidad de descomponer la cobertura vegetal de estos panes y

agregar materia orgánica en el suelo; cuando el suelo es franco arcilloso o arcilloso, es

importante ejecutarlo en los meses de lluvia (febrero, marzo, abril) cuando el suelo se

encuentra suficientemente humedecido y suave.

Cuando las lluvias son excesivas los cultivos sembrados bajo este sistema tienden a

podrirse, además están más propensos a adquirir enfermedades como la rancha negra y

amarilla.



58

Sistema de barbecho T’aya en comunidad campesina de Siusa

- La orientación de los surcos en el barbecho t’aya:

La orientación de los surcos en el sistema de barbecho t’aya son diferenciados de

acuerdo al cultivo y la condición de parcela con riego o sin riego.

En los cultivos de papa algunos comuneros practican los surcos que denominan

“ChallhuaqWaqtan”, que significa “Espalda de pescado”. Consiste en hacer los surcos de

tal manera que formen o simulen la estructura ósea de un pescado. Según los

comuneros esta forma de hacer los surcos previene la erosión de suelos así como

garantiza uniformidad del riego en toda la parcela.



59

Orientación del surco de forma espalda de pescado “ChallhuaqWaqtan”

En las parcelas de maíz con riego los surcos son en forma horizontal, ya que de esta

manera se aprovecha mejor el agua que es escasa para riego en los meses secos.

Los surcos en las parcelas de haba generalmente son a favor de la pendiente, ya que

mucha agua podría desencadenar enfermedades como la rancha.

CUADRO N° 12

CARACTERÍSTICAS DE LOS SISTEMAS DE BARBECHO

Detalles T’aya Wachu Chuqui

Mes de

barbecho Marzo, abril Marzo, abril Octubre

Orientación

de surcos

ChallhuaqWaqtan

PasaqWachu

Horizontal

Vertical

PasaqWachu

KunkaKunka

PasaqWachu

KunkaKunka

Tipo de

suelo

Arcilloso, limoso, con

cierta pedregosidad

Arcilloso, limoso, con

cierta pedregosidad Arenoso

Amenaza Lluvias intensas Sequias, poca lluvia Sequias, poca lluvia



60

(ch’akiwata) (ch’akiwata)

Cultivos

En su mayoría papa

mahuay, olluco, oca,

mashua, haba, cebada,

trigo, quinua, arveja,

linaza.

En su mayoría papa nativa En su mayoría papa

nativa

Altitud Menor a 3900 m.s.n.m. Mayor a 3900 m.s.n.m. Mayor a 3900 m.s.n.m.



61

MAPA DE TIPO DE BARBECHO



62

10.2 CONOCIMIENTO DE INDICADORES CLIMÁTICOS (CAPITAL HUMANO)

En las comunidades de Siusa, Ccamahuara y Occoruro se observa el comportamiento de

las plantas, la luna y las estrellascomo indicadores del clima los cuales sirven u orientan

hasta cierto punto la planificación de actividades en la comunidad.

Se dice hasta cierto punto porque no todos los comuneros consideran estos

indicadores para planificar o realizar sus actividades agrícolas, principalmente los

jóvenes que generalmente migran a otros lugares en busca de otras oportunidades

labores que complementan sus necesidades económicas. Y es que la producción de las

parcelas les provee de alimentos; pero las otras necesidades como el acceso a la

educación y otros requieren de recursos económicos.

“Antes nuestros padres no nos educaban, solo estábamos en la chacra pastando nuestras

ovejas, llamas y demás animales y tampoco era necesario estudiar. Ahora todo eso ha

cambiado, nuestras tierras cada vez más se están empobreciendo, además el número de

población está creciendo y ya no alcanza las tierras. Por eso debemos hacer estudiar a

nuestros hijos. Pero la educación en la comunidad también es bajo entonces queremos educar

a nuestros hijos en San Salvador (capital del distrito); pero para eso necesitamos plata, porque

nuestros hijos se van en carro (camión) todos los días, además hay que comprar sus útiles,

uniforme y a veces piden cuotas, entonces trabajando solo en la chacra no alcanza. Por eso

mi esposo se va al Cusco a trabajar en construcción de casas y solo viene cada fin de

semana”.

“Mi esposo me dice vámonos todos al Cusco a vivir; ahí nos alquilamos un cuarto y vivimos

ahí y nuestros hijos estudiarían en el Cusco; pero yo no quiero porque en el Cusco todo es

plata, para cocinar todo tienes que comprar de la tienda, en cambio aquí en mi comunidad

tengo mis productos, mi chuño, mi papa para cocinar, también tengo cuyes para dar a mis

hijos. En el Cusco que les daría de comer a mis hijos??.” (Maria Yapo, Comunidad Siusa)

“De mi hija su esposo se va a trabajar al Cusco, solo viene los fines de semana por eso no ha

sembrado su papa en la fecha que debía de sembrar, este año era para sembrar después

(Qhepatarpuy) y él ha sembrado antes por eso ahora su chacra está mal, yo he sembrado mi

chacra después y está mejor que de mi yerno”. (Julián Yapo Comunidad Siusa)

En la comunidad de Ccamahuara y Occoruro más que en Siusa se observa las fases de la

luna para determinar la fecha exacta de la siembra.

Para los comuneros los días perfectos para la siembra son los días en donde la luna se

encuentra en la fase de cuarto menguante o cuarto creciente. Esto para los cultivos un



63

tanto redondo u ovalados, es decir papa qompis, sica, papas nativas para sancochar

(papas dulces). Y los días en que la luna se muestra en su fase luna menguante o luna

nueva visible serán propicios para la siembra de los cultivos casi planos

(p’altapapakuna) como la papa yungay o papas nativas amargas que son utilizados para

hacer moraya. Los demás días principalmente los de luna llena o luna nueva son

considerados días feriados para la agricultura. Entonces para estos días se programan

las actividades de faena o reuniones extraordinarias en la comunidad en caso se

requiera.

“El día viernes va ser luna nueva, entonces ese día podemos hacer la reunión extraordinaria,

ese día es feriado para la chacra” (Alberto Cusiquispe C.C. Ccamahuara).

Fases de la luna

Se podría decir que las fases de la luna orientan la micro planificación de actividades

principalmente de siembra en la comunidad; sin embargo la observación de las estrellas

y algunas plantas también suelen orientar en alguna medida la macroplanificación de

actividades.

Las fechas de siembra temprana, central o tardía para algunos comuneros es

determinada por la observación de las estrellas “Qollqa” el 24 de junio, si las estrellas de

adelante se muestran muy luminosas entonces la siembra deberá ser temprana es decir



64

a finales de setiembre e inicios de octubre, si las estrellas del medio se muestran

luminosas entonces la siembras serán a mediados el mes de octubre y si las estrellas del

final se muestran luminosas entonces las siembras serán a fines de octubre

(Qhepatarpuy). Algo similar indica la flor del Añapancu (Espino), si esta flor se muestra

exuberante en el mes de julio y agosto entonces será muy buen año (Alejandro Yapo

Manuttupa, C.C. Siusa).

Flor de Añapancu



65

11. CONCLUSIONES

Si bien la agricultura no se constituye en una las actividades que les permita tener

excedentes a las familias de las comunidades campesinas, esta actividad permite de

alguna manera garantizar la disponibilidad de alimentos para estas familias. Por lo

que estas comunidades campesinas son vulnerables a los impactos del cambio

climático.

A lo largo de los años las comunidades campesinas han desarrollado conocimientos

frente a la ocurrencia de eventos climáticos recurrentes en su territorio. Y las han

puesto en práctica considerando sus potencialidades y debilidades de su territorio,

las cuales tiene que ver con la variable altitud e incluso topografía. De esta manera

las prácticas relacionadas a la gestión del riesgo y adaptación al cambio climático

responden al manejo diferencial de pisos ecológicos en cada una de las

comunidades campesinas.

A mayor acceso y manejo de pisos ecológicos mayor resiliencia frente a los efectos

negativos del cambio climático.

Las comunidades campesinas de Siusa y Ccamahuara por su diversidad de pisos

ecológicos se muestran menos vulnerables ante los impactos de cambio climático,

respecto de la comunidad campesina de Occoruro que al mostrarse más homogénea

en las condiciones de su territorio se ve más impactada negativamente por el cambio

climático, al encontrarse ubicada en la parte más alta de la microcuenca.

Las nuevas dinámicas económicas en las cuales se ven inmersas las comunidades

campesinas se constituyen en amenazas para la vigencia de las prácticas ancestrales;

aunque estas actividades por otro lado se constituyen en estrategias de

diversificación de actividades frente a los impactos negativos del cambio climático

que cada vez limita las actividades agropecuarias.

Las diversas prácticas realizadas en las comunidades campesinas se constituyen en

estrategias de gestión del riesgo y adaptación al cambio climático; sin embargo la

incertidumbre respecto a la presencia de eventos climáticos en las comunidades

campesinas se constituyen en amenazas y en ocasiones en débil credibilidad en el

funcionamiento de las prácticas locales ancestrales.



66

12. RECOMENDACIONES

Difundir y socializar resultados de la sistematización de saberes locales en territorios

de similares características en la intensión de validar y reflexionar sobre estos

conocimientos y recoger a la vez otros conocimientos que permita a las

comunidades estudiadas complementar sus conocimientos.

Profundizar en la investigación técnica científica sobre los saberes locales respecto

de las prácticas que realizan en estas comunidades campesinas en respuesta a la

ocurrencia de eventos climáticos.

Socializar resultados de la sistematización de saberes locales con los gobiernos de

nivel distrital, provincial y regional para su consideración en los estudios de análisis

de riesgo, instrumentos de planificación y proyectos de inversión de pública.



67

13. BIBLIOGRAFÍA

- Censo de Población y Vivienda a niel de centro poblado. INEI 2007. Ministerio del

Ambiente, Guía para la elaboración de la Estrategia Regional frente al Cambio

Climático, Primera edición, marzo del 2009.

- PRATEC / Proyecto Andino de Tecnologías CampesinasJulio Valladolid Rivera, Series:

Kawsay Mama. Perú 2005.

- F A O, Afrontando el Cambio Climático y la Globalización en los Andes Peruanos. Perú,

2007.

- Cambio Climático en el Perú Soluciones Prácticas ITDG. Perú, 2008.

- Gilberto Romero, Karin Kancha, Milton gamarra, Gladys Huamán. Impactos de la

Variabilidad y Cambio Climáticos en los sistemas productivos Rurales y en las

condiciones de vida y desarrollo campesinos – Una visión desde la población Rural del

Cusco y Apurímac. Cusco –Apurímac, 2009.

Sistematización: Saberes locales sobre Gestión del Riesgo de …€¦ · · 2015-08-06La...

Documents

Transcript of Sistematización: Saberes locales sobre Gestión del Riesgo de …€¦ · · 2015-08-06La...