Sergio Rascovan_Lo Vocacional

7/21/2019 Sergio Rascovan_Lo Vocacional

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Revista Brasileira de Orientao Profissional, 2004, 5 (2), pp. 1 - 10 1

Lo Vocacional: una Revisin Crtica

Sergio Rascovan1

Universidad Nacional de Lans (UNLa), Argentina

1 Endereo para correspondncia: Lavalle 3940 3 G Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Cdigo Postal 1190. Telfono (011) 4864 7263.

E-mail: [email protected] - www.puntoseguido.com

RESUMENEl artculo parte de reconocer la dimensin subjetiva y social del campo vocacional. Comienza por plantear

la tensin y confrontacin entre la modalidad clnica y modalidad psicotcnica como formas de abordajede los problemas vocacionales. El objetivo que perseguimos es deconstruir uno de los conceptos ms

fuertes que instituyeron los discursos y las prcticas de Orientacin Vocacional, desde una perspectiva

clnica. Se trata de la autodenominada identidad vocacional / ocupacional. Partimos de la revisin del

concepto de identidad personal y lo relacionamos con el de subjetividad. Ms adelante cuestionamos la

categora vocacin y proponemos una perspectiva transdisciplinaria que articule lo subjetivo-singular

(dinmica del deseo y del goce) con las determinaciones del contexto (productoras ellas mismas de una

subjetividad social) y las modalidades cambiantes de los objetos a elegir. Por ltimo analizamos las

caractersticas del nuevo escenario social y sus implicancias en la prctica de la Orientacin Vocacional.

Palabras claves: identidad vocacional; subjetividad; transdisciplinario; reconstruccin.

RESUMO: Orientao Vocacional: uma Reviso CrticaEste artigo terico parte do reconhecimento das dimenses subjetiva e social no campo vocacional.

Inicialmente delineia a tenso entre a modalidade clnica e a psicotcnica como estratgias de abordagem

aos problemas vocacionais. O objetivo a que pretendemos desconstruir um dos conceitos que mais

fortemente instituram os discursos e as prticas de Orientao Vocacional, desde a perspectiva clnica.

Trata-se da autodenominada identidade vocacional/ocupacional. Partimos da reviso do conceito de

identidade pessoal e o relacionamos com o de subjetividade. Depois questionamos a categoria vocao

e propomos uma perspectiva transdisciplinria que articule o subjetivo-singular (dinmica do desejo e do

prazer) com as influncias do contexto (produtoras de uma subjetividade social) e as modalidades mutveis

dos objetos a escolher, isto , um entrecruzamento inextricvel entre sujeito, objeto e contexto. Analisamos

as caractersticas do novo cenrio social e suas implicaes na Orientao Profissional.

Palavras-chave: identidade vocacional; subjetividade; transdiciplinario; reconstruo.

ABSTRACT: Vocational Guidance: a Critical ReviewThis theoretical paper takes for granted the subjective and social dimensions in the vocational field. It starts

outlining the tension and confrontation between the clinical and psychotechnical approaches to the vocational

issues. The objective is deconstruct one of the concepts that underpinned the discourses and practices in

Vocational Guidance, from a clinical perspective, which is the so called vocational/occupational identity. We

revise the concept of personal identity and relate it to subjectivity. Later on, we question the category


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vocation and propose a transdisciplinary perspective that links the subjective-unique (dynamics of wishes

and pleasure) to the context influences (themselves producing a social subjectivity) and the changeable

aspects of the objects to choose. This means an inextricable fabric between subject, object and context. We

analyze the characteristics of the new social setting and its implications on Vocational Guidance.

Keywords: vocational identity; subjectivity; transdisciplinary; reconstruction.

LaOrientacin ha sido pensada de diferentes

maneras a lo largo de un siglo de existencia, desde

1908 cuando Frank Parsons acu el trmino

Choosing a Vocation. Bajo el mismo rtulo circu-

laron discursos y prcticas tan variadas y dismiles

que generaron -al menos para muchos de quienes

trabajamos en este campo- la necesidad de promo-

ver un proceso de elucidacin crtica. Esto es,pen-

sar lo que hacemos y saber lo que pensamos

(Castoriadis, 1989).Empezaremos por diferenciar la nocin de cam-

po (lo vocacional) y de intervencin (Orientacin Vo-

cacional). Lo vocacional es un campo de

problemticas vinculadas con elqu hacerhumano.

Podramos decir que los problemas relacionados con

la eleccin y realizacin de un hacer, bsicamente el

estudio y/o el trabajo, son problemas a los que gen-

ricamente llamamos vocacionales. El campo vocacio-

nal est directamente asociado con las problemticas

ocupacionales tan dramticamente instaladas en elescenario social mundial a partir de la dcada de 1980.

Sostenemos lo vocacionalcomo el entrecruzamiento

de una dimensin social, propia de toda organiza-

cin econmico-productiva y una dimensin subje-

tivaasociada a las formas singulares en que los sujetosconstruyen sus trayectos o itinerarios de vida, princi-

palmente en el rea laboral y de la educacin.

De modo que en el marco del conjunto de pro-

blemticas humanas, podramos establecer un cerco

en aquellas a las que adjetivaramos como vocacio-

nales. Desde esta perspectiva, lo vocacionallejos

qued de ser pensado como un acto de mandato

divino, de revelacin religiosa o de llamado interior.

La Orientacin Vocacionalsurge como respu-esta - desde un campo disciplinar, la psicologa - a

las demandas sociales propias de una poca histri-

co-social, capitalista e industrial. Es decir, es la par-

ticular formacin econmica social de poca la

condicin de posibilidad para que surja una discipli-

na y una prctica social.

La Orientacin Vocacional es un invento de

la modernidadpara asistir a las personas que se

preguntan por su hacer, presente y futuro. Como

intervencin tiene diferentes particularidades, que

devienen tanto del marco conceptual con el que se

trabaja, como as tambin, del contexto en el que

se ejerce la prctica.

La Orientacin Vocacional, en un sentido es-

tricto, es la intervencin tendiente a facilitar el proce-

so de eleccin de los objetos vocacionales. En susentido amplio, es una experiencia a travs de la cual

se procura dilucidar algo respecto de la forma singular

que cada sujeto tiene de vincularse con los otros y

con las cosas; de reconocer su propia posicin subje-

tiva en tanto sujeto deseante a partir de lo cual poder

proyectarse hacia el futuro (Rascovan, 1998).

En cada cultura circulan un variado nmero de

objetos correspondientes tanto al mundo del tra-

bajo -ocupaciones, profesiones, oficios como al

universo de los estudios - carreras, cursos, espe-cialidades. Ambos circuitos constituyen la oferta

propia de cada etapa histrica, entre los cuales los

sujetos fuertemente condicionados por sus condi-

ciones materiales de existencia - intentan seleccio-

nar, elegir y, finalmente, decidir sobre su/s objeto/s

de preferencia.

La Orientacin Vocacional en un siglo de exis-

tencia produjo diversos discursos y prcticas, desde

las primeras pruebas estandarizadas hasta la llama-

damodalidad clnica, la intervencin siempre estu-

vo determinada por coordenadas epocales, tanto en

sus expresiones instituidas y dominantes, como en su

vertiente crtica e instituyente.

En este derrotero, la modalidad clnica result

ser una prcticasubjetivante como forma de inte-

leccin y abordaje de los problemas vocacionales.

La modalidad clnica fue y sigue siendo, desde su

origen, una reaccin - necesaria y saludable - para

enfrentar al modopsicotcnico de operar en Orien-

tacin Vocacional que, amparndose en una cues-


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tionable rigurosidad, termin deshumanizando al con-

sultante. Sin duda el principal aporte de la estrategia

clnica fue su fuerza contracultural, su espritu crtico,

su carcter subversivo contra aquellas prcticas que

se fueron convirtiendo en recursos refinados de con-

trol social.Rodolfo Bohoslavsky (1971) como el autor ms

destacado de la modalidad clnica fue pionero al

escribir un libro Orientacin Vocacional. La es-

trategia clnica. Este escrito es la expresin ms

cabal de cmo se concibi la Orientacin Vocacio-

nal en un contexto histrico particular. Fue un libro

hecho para rivalizar. Un documento fundacional di-

seado para confrontar con la rigidez y cientificidad

de la estrategia psicotcnica.

A pesar de haber nacido como una modalidadrupturista, cierta estrategia clnica qued encapsu-

lada en categoras inspiradas en un psicoanlisis tan

rgido y mecanicista como la prctica a la que pre-

tenda combatir. Es el propio Bohoslavsky quin lo

advierte. Por eso a los pocos aos es pionero, tam-

bin, al promover una profunda revisin de los con-

ceptos que la modalidad clnica haba instituido. Para

la segunda edicin de su primer libro escribi una

addendaen la que realiza una severa autocrtica a su

propia produccin intelectual. En slo tres pginas

condensa su pensamiento crtico y abre nuevos hori-

zontes de anlisis e intervencin.

Ms tarde en el convulsionado ao 1975, en

una Argentina que presagiaba la inminencia de su

perodo histrico ms nefasto, compila un libro Lo

vocacional, teora, tcnica e ideologa del que

pocos recuerdan su existencia. En esa produccin

recupera el espritu de su primera obra, cuyo princi-

pal valor fue haber resistido a las formas adaptacio-

nistas, mecnicas, sumisas de encarar la Orientacin

Vocacional, tpicas del discurso y laprctica psico-tcnica.

Al enunciarlo vocacional como encrucijada,

Bohoslavsky nos adverta que la modalidad clnica

podra perder su principal motivo de existencia,

subvertir lo instituido. Podramos decir que en algn

sentido fue lo que ocurri. Surgido como dispositivo

alternativo, comenz a naturalizarse. Se cristaliz y,

en su versin ms esquemtica, perdi aquella fuer-

za de sus comienzos.

En esta breve reconstruccin de la Orientacin

Vocacional, qued explicitada la ineludible asocia-

cin entre formacin econmico-social, discursos y

prcticas. En esa relacin de interdependencia se

fueron acuando ciertas categoras conceptuales que

en la actualidad se siguen enseando en las ctedrasuniversitarias de la Argentina y repitiendo como si

dicha relacin se mantuviese esttica, como si an vi-

viramos en sociedades capitalistas depleno empleo.

Por ello nos proponemos deconstruiruno de

los conceptos ms fuertes que instituyeron los dis-

cursos y las prcticas de Orientacin Vocacional,

desde una perspectiva clnica. Se trata de la autode-

nominada identidad vocacional/ocupacional. En-

tendemos pordeconstruccin, siguiendo a Jaques

Derrida (1989), el desmontar y problematizar la re-lacin inmediata y natural del pensamiento unido

a la verdad y el sentido.Deconstruirsupone una

rigurosa problematizacin de los supuestos hegem-

nicos que legitiman la bsqueda y garanta del origen

como fundamento ltimo de la razn.

En la mayor parte de la literatura especializada

de nuestro pas, se expresa que los autodenomina-

dos procesos de Orientacin Vocacional tienen por

objetivo desarrollar la identidad vocacionaldel su-

jeto que consulta. Hoy podramos preguntarnos Los

procesos de Orientacin Vocacional instituyen o, al

menos, promueven el desarrollo o el fortalecimiento

de la identidad vocacional? En caso que la respu-

esta fuese afirmativa, admitira una segunda pregunta

Es saludable hoy, establecer un dispositivo para ins-

tituir una identidad vocacional? Acaso los gran-

des y graves cambios en la vida social en general y

en el mundo del trabajo en particular, no son una

feroz interpelacin a esas categoras conceptuales

propias de otro contexto socio-histrico?

Procuraremos ir desmenuzando estos interro-gantes. Tal vez sea oportuno aclarar que el concepto

de identidad vocacional / ocupacionalremite a

otro concepto, el de identidad personal.

El concepto de identidad al igual que tantos otros

se construy desde unparadigma moderno sus-

tancialista, esencialista. Desde esta lgica, el con-

cepto de identidad, que surgi como intento de

articulacin entre lo individual y lo social, termin

en gran parte de la produccin terica en psicolo-


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ga- explicndose en s mismo, como una entidad

cerrada, verdadera y nica. El individuo fue consi-

derado un ser autnomo, consciente, libre, capaz de

determinarse a s mismo.

Precisamente es la nocin desujeto que aporta

cierto psicoanlisis la que viene a enfrentar estaconcepcin de individuo como indiviso, homogneo

y encapsulado en sus propios lmites.

Es el psicoanlisis, precisamente, el motor de

este cambio que ha provocado una verdadera revo-

lucin copernicana. La primera tpica freudiana es

determinante al dividir el aparato psquico en los sis-

temas consciente, preconsciente e inconsciente. De

este modo, el aparato psquico se presenta hetero-

gneo, escindido, dividido, disociado. Esta particu-

laridad del aparato psquico es estructural y,obviamente, no se restringe a sus formas patolgicas.

En este sujeto escindido, elyo deja de ser un

todo, lo uno congruente, coherente, quedando liga-

do directamente al fenmeno del narcisismo, va de-

fensas inconscientes. Elyo tendra, entonces, una

dimensin inconsciente a travs de la cual pone en

funcionamiento sus propias defensas, de manera que

dicho mecanismo no es a voluntad. Es decir, las de-

fensas inconscientes del yo no se eligen libremente,

sino que, sencillamente se cumplen.

El registro de unyo, asiento de la identidad, slo

ser posible desde la otredad. Hayyo porque hay

otros. El proceso de identificacin es justamente la

operatoria psicolgica por la cual elyo establece

relaciones con los otros, hace lazo.

Para comprender la dinmica del psiquismo, sin-

tticamente podramos decir que la identificacin,

desde una perspectiva psicoanaltica, se despliega

en dos sentidos: un lugarenque se identifica, la ima-

gen, y el lugardesde dnde se identifica, la posicin

social y cultural. El primero, de orden imaginario,est asociado con lo que se conoce comoyo ideal.

El segundo sentido corresponde al registro simbli-

co y se relaciona con el denominado ideal del yo.

La dialctica de lo imaginario parte de un sujeto

que establece una relacin libidinal con su imagen

ante la cual queda fascinado, resultando una primera

unificacin, libidinalmente investida. Este proceso se

constituira a partir de una primera inscripcin de

satisfaccin, que a su vez, sera la matriz generativa

de la fantasmtica del sujeto. Y, justamente, lo fan-

tasmtico es la cualidad distintiva en la mediatizacin

de la relacin del sujeto con el mundo.

Eseyo idealsera el molde de unidad primera

del sujeto. A partir de all, y sobre ese sostn, se van

hilvanado las ulteriores identificaciones. Vale puntu-alizar que la identificacin primaria produce alinea-

cin, enajenacin. El sujeto se ve, se reconoce, all

donde noest, en esa imagen. El reconocimiento de

esa imagen permitir adquirir atributos de perma-

nencia, de identidad, de sustancia. Sin embargo, ese

logro tendr su contracara en tanto condicionar al

psiquismo a la fijeza, la inmovilidad. La tensin con-

flictiva del narcisismo en la que queda el sujeto es,

por un lado, permanecer encerrado, cristalizado en

una imagen de s mismo y por otro, perder esa adqui-sicin, perder esa unidad y correr el riesgo de volver

a precipitarse en una fragmentacin.

El segundo sentido es de orden simblico y se

relaciona con lo que se conoce como ideal del yo.

El proceso de identificacin primaria ocurre en un

mundo cultural, simblico. Es decir, el nio nace en

un mundo de simbolizaciones, nace en una trama de

significaciones que determina lugares sociales que,

en la modernidadestn asociados con la institucin

familia.

Como venamos sealando la identidad tiene que

ver los otros. No hayyo sin otros. Sin embargo en

las conceptualizaciones iniciadas por J. Lacan se di-

ferencia los otros, del Otro con maysculas, para

indicar la diferencia existente entre los otros como

pares, como congneres, al Otro entendido como la

alteridad del Inconsciente, lo radicalmente hetero-

gneo a la consciencia.

El Otro es todo el cdigo inconsciente, es toda

la red de articulaciones, de pensamientos incons-

cientes, la forma de operar del inconsciente. Estadistincin entre otro y Otro es decisiva. Tiene efectos

en la direccin de la cura o, en el caso de la Orienta-

cin Vocacional, en el proceso de eleccin ya que,

respecto de ese Otro del Inconsciente slo se puede

lograr acceder a cierta verdad, an cuando que-

brante la unidad narcisstica en la que el sujeto se

cree que es. El proceso de acceso a una verdad in-

consciente siempre es doloroso y generalmente muy

lesivo para el narcisismo. La construccin de la iden-


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tidad podramos entenderla como crdito otorgado

por los otros, que a travs de la conciencia habilita la

construccin de una imagen sobre s resguardada por

los procesos psquicos defensivos de desmentida y

represin.

De este modo la identidad dependera de esereconocimiento por la conciencia, regulado por las

defensas delyo. En este sentido, las imgenes que

construye intentan dejar afuera lo inconsciente, aun-

que nunca ser posible hacerlo de manera absoluta.

La identidad por lo tanto se conforma alrededor de

un proceso de unin a los otros, es decir, deperte-

nencia,pero al mismo tiempo, tambin, desepara-

cin con los otros, o sea, de diferencia.

La identificacin tendr que ver, por un lado,

con lapertenencia ligada a las primeras experien-cias desatisfaccin, mientas que laseparacin, la

diferencia, estara asociada al dolor. De ese modo

podra postularse que la identidad como proceso

que se construye a partir de las identificaciones- se

configurara en torno de las experiencias de satis-

faccin por un lado y, del dolor por otro, que en con-

junto, establecenmarcas que edifican la subjetividad.

La identidad es, pues, la representacin de s

como perteneciente a un conjunto, pero tambin como

diferente al mismo. Su paradoja ms evidente con-

siste en que siendo una referencia al s mismo, slo

puede sostenerse con lo que est en otra parte.

Ana Mara Fernndez (1996) en sus trabajos

insiste en evitar todopsicologismo en el anlisis de

la subjetividad. Reconoce el valor del psicoanlisis

desde lo disciplinario pero sostiene la necesidad de

efectuar un abordaje de la subjetividad desde la com-

plejidad y, por tanto, con un criterio transdisciplinario.

Por eso sostiene que pensar desde la diversi-

dad los distintos modos de produccin subjetiva,

implica un proceso de des-sustancializacinde losrelatos de la interioridad psquica estructurada bsi-

camente en la infancia, el inconsciente, el deseo. Y

agrega: lo que hoy da est puesto en cuestin es la

existencia de un mecanismo universal de estructura-

cin del sujeto Cunto de lo que cremos estructura

universal de la subjetividad ser narrativa propia de

la modernidad? (Fernndez, 1996, p.4).

Al pensar la subjetividad inevitablemente nos

enfrentaremos, entonces, con los cruces, las inter-

secciones, las articulaciones entre dimensiones di-

versas: psquicas, biolgicas, sociales, culturales,

ambientales, polticas. En esta propuesta de no invi-

sibilizar los diferentes registros que intervienen en la

produccin de subjetividad, nos parece central recor-

dar algunas posiciones que resultan esclarecedoras.La primera forma de reconocimiento de la indi-

vidualidad, de la separacin y diferenciacin del su-

jeto (de la modernidad) respecto del grupo, est

ligada a la institucin social de la propiedady, a

partir de sta, la constitucin de una esfera de lo

privado. Esto es esencial para superar un nivel de

generalizacin abstracta como la de lo simblico y

visualizar la complejidad de las singularidades hist-

ricas reales (forma social, propiedad, rasgos de la

cultura, etc. Para la experiencia moderna la individu-alidad no puede ser asumida sin esta referencia, ya

que la propiedad y la privacidad caracterizan la cua-

lidad que toma la individualidad en los procesos his-

tricos. Y se trata, tanto en la propiedad como en la

privacidad, de relaciones sociales, es decir, que slo

se sostienen con referencia a otros: tener lo que el

otro no tiene o tener ms, poder sustraer a la mirada del

otro alguna parte de la vida personal (Galende, 1998)

Pareciera pues, que el concepto desubjetivi-

dadpermitira integrar lo idntico y lo diferente, la

estructura y el acontecimiento, lo individual y lo so-

cial, lo pblico y lo privado. Coincidiendo con esta

perspectiva que propone Ana Mara Fernndez, es

que preferiramos hablar de subjetividad, de pro-

duccin de subjetividad, antes que de identidad. Si

aceptamos esta premisa, la investigacin de la subje-

tividad consistira bsicamente en la interrogacin

de los sentidos, las significaciones y los valores que

produce una determinada cultura, su forma de apro-

piacin por los sujetos y los efectos sobre sus accio-

nes prcticas.Volviendo a nuestro tema central, podramos

afirmar que la identidad vocacionalsupone, iden-

tidadpor un lado, y vocacionalpor el otro. Ha-

biendo planteado nuestra posicin respecto de la

identidad, queda ahora por responder Qu es

la vocacin? Qu es lo vocacional?

La vocacin como categora moderna expre-

sa una certeza, un absoluto que en la vida subjeti-

va puede hallarse, va revelacin y/o hallazgo o, por


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el contrario, a travs de un proceso de construccin

ms o menos racional a lo largo de la vida. Ambas

perspectivas, en sus innegables diferencias, se en-

cuadran en el mismoparadigma: lineal, certero y

absoluto para pensar y operar en torno a la vocacin.

Si hay vocacin, se la puede descubrir, se la puedeconstruir, ya que, en este sentido, la vocacin es una

verdad.

La vocacin as concebida aparece como por-

tadora de una impronta de origen que la liga a un

llamado interno, innato en un caso, o a una cons-

truccin asociada con el conjunto de experiencias

desarrolladas en la vida social. Vocacin que de esa

manera se nutre de diversos vnculos que los sujetos

establecen con variados objetos (otros sujetos, acti-

vidades, lugares, experiencias) de la realidad social.Tanto desde una perspectiva como de la otra, la

vocacin es quin parece guiar al sujeto hacia una

nicaactividad determinada (carrera-ocupacin). Y,

la Orientacin Vocacional, desde esta concepcin

ser la prctica psicolgica que le asegure al sujeto

descubrirla y/o encontrarla.

El principal aporte del paradigma crtico-nutrido

de nociones como elucidacin crtica (Castoriadis),

deconstruccin, (Derrida), anlisis genealgico

(Foucault)1, deseo y goce (Lacan) - fue romper la

nocin absoluta, certera de la vocacin. A partir de

all nos fuimos atreviendo a afirmar que la vocacin

noexiste, si por ella entendemosuna relacin nece-sariaentre el sujeto y el objeto. Reforzamos la posi-cin acerca de un sujeto no atado a un slo objeto,

postulando que entre uno y otro se abre la dimensi-

n de la falta y con ella, la posibilidad de buscar, de

explorar, de crear.

La vocacin ms que revelacin o construccin

de algo seguro, categrico ser bsqueda. La met-

fora del horizonte es la que mejor representa la din-mica de la vocacin como bsqueda: Caminando

hasta encontrarlo, all donde (no) est y seguir sien-

do, buscando, viviendo.

El horizonte siempre presente, observable y es-

curridizo, en tanto produccin imaginaria, le sirve al

sujeto para movilizarse (caminante no hay cami-

no, se hace camino al andar...), para activarlo, para

ponerlo en marcha. La paradoja del horizonte y de

la vocacin es que al mismo tiempo,son y no son.

La vocacin no es (si se la toma como proceso

acabado), es unser siendo como proceso abierto,indefinido, contingente. Entendida en este sentido,

como algo que se va construyendo-deconstruyen-

do-reconstruyendo a lo largo de la vida, como algo

que se mantiene pero que tambin cambia, la voca-

cinsexiste, y podemos desarrollarla, enriquecer-

la, reorganizarla.

La vocacin como bsqueda de un horizontey

como proceso de construccin-deconstruccin-

reconstruccin, quedar necesariamente implicada

en los procesos relativos al deseo y el goce, con laherida narcisstica que inevitablemente producir en

la teora y en la prctica de la Orientacin Vocacional.

Desde una perspectiva psicoanaltica, sostene-

mos que la eleccin de un objeto vocacional queda-

rpegada a la dinmica del goce y el deseo en la

que el primero constituir la meta final en la bsque-

da de satisfaccin del sujeto pero que conllevar la

amenaza de un peligro a su integridad, cuyas causas

ignora. Por ello el sujeto se encuentra profundamen-

te dividido ante el goce: buscar alcanzarlo y se pro-

teger de su proximidad.

Como experiencia subjetiva, el goce no se al-

canza sino cuando se atraviesan las barreras de pro-

teccin. De ah que gozar est acompaado del dolor

que provoca un peligro consumado.

El goce tiene su contracara, la culpa que el su-

jeto siente por haber gozado, a travs de la cual pro-

cura componer un envoltura de olvido al goce

experimentado. Otras veces, la conciencia ignora que

una situacin dolorosa sea encubridora de un goce

oculto. Ese es el aporte freudiano a la inteligibilidadde la estructura del sntoma neurtico: el sujeto sufre

con su sntoma sin advertir que en el mismo acto,

goza.

Por eso podr afirmarse, siguiendo a J. Lacan,

que el principio del placer mantiene un lmite en rela-

1 Los tres autores mencionados nos aportan herramientas para operar crticamente respecto de la institucin de regmenes de verdad

en las teoras, desmontando las cristalizaciones propias de cada cuerpo terico, devenido en doctrina, abriendo visibilidad a nuevas

problemas que las teoras esconden o invisibilizan, e impidiendo que los problemas se cosifiquen en determinados sistemas. Dichas

herramientas conceptuales colaboran a pensar con criterios multireferenciales y no unidisciplinarios, aunque no anulan los objetos

disciplinarios, sino que relativizan los efectos de verdad que stos instituyen.


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cin al goce. El principio del placer indica que, si hay

un temor, es el que corresponde al goce.

Sin embargo, es imposible definir el estatuto

del goce, sin ubicarlo en relacin con la estructura del

deseo. El deseo se traduce subjetivamente como

bsqueda y proyecto, referido a la experiencia se-xual, amorosa pero tambin, a la vocacional. El de-

seo surge del sentimiento de que algo falta.

Reconoce la experiencia de vaco e impulsa a la bs-

queda de aquello que lo satisfaga. Por eso para de-

sear es preciso que algo falte y, justamente, lo que

falta al deseo remite a lo que podramos denominar

la cosa del goce, causa ltima de la estructura de-

seante. Lo paradojal es que el deseo se presenta

como una defensa ante el goce.

Suele ocurrir que cuando un sujeto est por al-canzar la meta de su deseo, queda invadido por una

particular inquietud y, a menudo, se envuelve en una

parlisis que termina por anclarlo en la frustracin, la

derrota o el fracaso. En otros casos la conquista de

lo deseado, en vez de aportarle al sujeto la felicidad

prometida, termina generando un profundo derrum-

be fsico o psquico.

El psicoanlisis lacaniano construy un esque-

ma conceptual en el que se distinguen diversas mo-

dalidades defensivas del sujeto en la preservacin

de su deseo como aquello incumplido. Esquema

vlido para todas las experiencias humanas, entre

ellas, obviamente las sexuales, las amorosas y las

vocacionales. As, por ejemplo, en la histeria, la de-

fensa reside en mantener el deseo insatisfecho, el

neurtico obsesivo sita a su deseo como imposible

y el fbico lo conserva con tcnicas evitativas.

Todos estos ejemplos ponen de manifiesto que

el deseo encierra algn peligro para el sujeto. Sin

embargo, si lo observamos detenidamente, adverti-

remos que el deseo como tal, no es necesariamenterechazado: la connotacin de peligro solo est en

relacin con la posibilidad de cumplimiento del de-

seo. El eje de la cuestin no es el deseo sino, justa-

mente, el goce.

La estructura del deseo se expresa como ind-

cil a que algo deje de faltar. Y la funcin del princi-

pio del placer es la de mantener al sujeto a resguardo

para que una dosis de insatisfaccin sea preservada,

que siempre haya un pedacito de goce que falte y

que el deseo insaciable persista su inacabable bs-

queda. Las satisfacciones permitidas por el principio

del placer son de nunca acabar y, cuando el deseo

alcanza su trmino, la dicha puede acarrear incmo-

das consecuencias (Rabinovich, 2002).

La vocacin como proceso subjetivo basculaalrededor de la dinmica del deseo y el goce. Sin

embargo, conviene reforzar nuestra posicin al res-

pecto. En primer lugar insistimos que lo subjetivo

es una de las dimensiones de la problemtica voca-

cional. Por eso preferimos hablar de lo vocacional

antes que de vocacin, ya que lo subjetivo no supo-

ne su nico organizador.

En segundo lugar, sostenemos una perspectiva

transdisciplinaria que articule lo subjetivo-singular

(dinmica del deseo y el goce) con las determinacio-nes del contexto (productoras ellas mismas de una

subjetividad social) y las modalidades cambiantes de

los objetos a elegir. Es decir, un entramado inextri-

cable entresujeto, objeto y contexto.

Lo vocacionalser esa complejidad que no

podr sustraerse a ninguna de las dimensiones

que lo constituyen. Si hasta ahora hemos intentado

ahondar en la dinmica subjetiva, ayudados por los

aportes del psicoanlisis, restara hacer lo propio con

la dimensin social. Para ello tomaremos algunas

categoras planteadas por Robert Castel (1997) en

su obraMetamorfosis de la cuestin social.

La nueva cuestin socialtiene como caracte-

rstica sobresaliente la conmocin que provocada por

el desempleo masivo y la precarizacin de las situa-

ciones de trabajo. Este proceso puso en evidencia la

inadecuacin de los sistemas clsicos de proteccin

para cubrir estas dificultades. Se multiplicaron ex-

ponencialmente los sujetos que pasaron a ocupar una

posicin de supernumerarios en la sociedad, inem-

pleables, desempleados o empleados de maneraprecaria, intermitente. De esta manera para muchos,

el futuro empez a tener a diferencia de los aos de

regular estabilidad laboral, el sello de lo aleatorio.

Robert Castel plantea que la asociacin traba-

jo estable/insercin relacional slida caracteriz

una zona de integracin. A la inversa, la ausencia de

participacin en alguna actividad productiva y el aisla-

miento relacional conjugan sus efectos negativos para

producir exclusin, o mejor dicho, desafiliacin.


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8 Sergio Rascovan

Los procesos sociales llevan a las personas de

una zona a otra. As es posible pasar de la integra-

cin a la vulnerabilidady de sta a la inexistencia

social. Ya no se trata de un fenmeno estrictamente

de exclusin sino de desafiliacin en tanto las per-

sonas han sido desligadas, pero se mantienen bajo ladependencia del centro. La exclusin no es una au-

sencia de relacin social sino un conjunto de relacio-

nes particulares con la sociedad como un todo. No

hay nadie que est fuera de la sociedad sino un con-

junto de posiciones cuyas relaciones con su centro

son ms o menos laxas.

El drama que trae aparejado el derrumbe de la

condicin salariales la prdida del lugar del traba-

jo como principal ordenador de la vida social, como

principal sostn de la identidad de las personas. Elproblema del empleo no se restringe a los sectores

menos calificados, por el contrario se irradia al con-

junto social. Es la llamada inempleabilidad de los

calificados. De manera que el problema no es slo

el que plantea la constitucin de unaperiferia pre-

caria sino tambin el de la desestabilizacin de los

estables. (Castel, 1997)

Insistiremos en que la sociedad salarial necesit

del Estado como principal sostn y proteccin de

los individuos. A la inversa, actualmente en las soci-

edades reguladas principalmente por el mercado, la

economa se autonomiza y la condicin salarial se

desmorona, perdiendo el Estado social su poder in-

tegrador.

En un escenario social as esbozado podemos

seguir hablando de identidad vocacional / ocupa-

cional?

Evidentemente, no.

La tarea especfica en Orientacin Vocacional,

debera tender a facilitar la construccin de recorri-

dos abiertos al cambio. Propiciar una construccinsubjetiva que no se amolde estrictamente a las es-

tructuras de ttulos y carreras sino que se organice

dinmicamente como una subjetividad dispuesta a

enfrentar problemas.

Una prctica que promueva la construccin de

una identidad vocacional/ocupacionaltal como se

describe en los tradicionales libros de Orientacin

Vocacional sera, en la actualidad y a nuestro enten-

der, una intervencin iatrognica.

El objetivo de un proceso de Orientacin Vo-

cacional no ser, pues, acceder a una identidad

vocacional/ocupacional, sino el acompaamiento

en determinado perodo de transicin a construir una

decisin, a partir de establecer un espacio y un tiem-

po en el que, ante todo, se pueda pensar, imaginar,soar, como forma de elaborar un proyecto futuro.

Para ello, en los distintos mbitos y niveles de inter-

vencin deber intentarse desentraar dnde la ela-

boracin del proyecto futuro hace nudo. La

intervencin consistir, entonces, en la operatoria que

permita desanudaraquello que se ha hecho nudo y

que por tanto, obstaculiza el proceso de eleccin.

Seguramente no podremos seguir sosteniendo

en la actualidad las mismas categoras conceptuales

que en la poca de apogeo de la sociedad salarial.Recordemos lo que afirmaba Rodolfo Bohos-

lavsky en la dcada del 70:

Podemos partir del producto que, en el

caso de la Orientacin Vocacional, es la

identidad ocupacional, producto de algo

que ha ocurrido en la persona que elige.

Ese algo, que determina la identidad ocu-

pacional, lo denominar identidad vocaci-

onal. Dir que una persona tiene identidad

ocupacional o, mejor, que ha adquirido su

identidad ocupacional cuando ha integra-

do sus distintas identificaciones, y sabe qu

es lo que quiere hacer, de qu manera y en

qu contexto. La identidad ocupacional in-

cluir, por lo tanto, un cundo, un a la ma-

nera de quin, un con qu, un cmo y un

dnde. Defino en cambio la identidad vo-

cacional como una respuesta al para qu y

por qu de la asuncin de esa identidad

ocupacional Bohoslavsky (1971, p. 63).

Es contundente la afirmacin del maestro. Losque hoy estamos en contacto con jvenes (y no tan

jvenes) acompandolos en la construccin de sus

proyectos de vida, no podramos decir lo mismo.

Creemos que la identidad vocacionalen pocas

de sociedad salarial se haba transformado, induda-

blemente en un verdadero universal. Algo as como

una esencia de la subjetividad, cuando en rigor

debemos insistir - no es otra cosa que una produccin

histrica de las significaciones imaginarias que insti-


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tuyen formas de vivir la existencia humana ligadas al

hacer, bsicamente al trabajo y al estudio. Al consti-

tuirse la identidad vocacional/ocupacionalen esen-

cia y verdad, se dificulta la posibilidad de interrogar

esa particularidad de la cultura.

Justamente lo que hoy nos estamos proponi-endo es indagar la produccin de subjetividad que

promovieron las severas modificaciones en el mun-

do del trabajo. Por ello es que intentamos ms que

desarrollar una identidad vocacional, generar es-

pacios en los que el sujeto se niegue a identificarse

con un papel, con una funcin o una utilidad social.

Lo no idntico pasara a ser una dimensin de la

experiencia individual opuesta a la racionalidad ins-

trumental.

La preocupacin por ser alguien, es decir la lu-cha por una identidad, le puede hacer el juego a las

industrias culturales, con oferta de modelos para

construir una imagen, una forma de ser, hacer y te-

ner. En las sociedades hipermodernas no falta, en-

tonces, identidad conforme a una imagen, sino sujetos

de sus actos.

As es como, en las llamadas patologas del

reconocimiento social, los sujetos aparecen con

dificultades de organizacin psquica. Son quienes

no pueden hacerse reconocer por lo que son, hacen,

sienten y desean. Surge el conflicto entre la expe-

riencia singular y las normas sociales en virtud de las

cuales se puede ser reconocido y apreciado.

Esta idea nos lleva a pensar que la llamada inte-

gracin social puede ser interpretada como el con-

trol ejercido por los centros de poder sobre actores

sociales cada vez ms manipulados. Frente a ello,

los sujetos buscarn afirmarse defendiendo su liber-

tad contra una sociedad demasiado organizada.

Lo vocacionalcomo deseo de hacerpuede

quedar encapsulado en el trabajo-empleo, entendi-

do como actividad obligatoria a cambio de una

remuneracin. Si as ocurre lo vocacionalcomoforma de despliegue de la subjetividad queda atra-

pado en las formas que la sociedad ha generado,

premoldeado.Lo vocacionalas entendido se resu-

me a ocuparlos lugares prescriptos por la sociedad

y no a construir o inventar lugares para habitar.

En nuestras sociedades tecnolgicas y globali-

zadas, desiguales y excluyentes, cada vez resulta ms

difcil abrir nuevos surcos, nuevos recorridos. Sin

embargo all est la clave del proceso de construccin

subjetiva, en elplus que los sujetos, los grupos y lascomunidades pueden creativamente darse, para bus-

car en sus vidas otros horizontes que los socialmente

instituidos por los poderes hegemnicos.

Observamos con preocupacin formas de so-

breadaptacin en las que ser alguien o tener xi-

to est asociado a asumir una identidad personal

tributaria de las expectativas de un sistema que pri-

vilegia la acumulacin de riqueza a cualquier precio

y de cualquier manera o, su contraparte, formas de

autoexclusin, expresadas en jvenes o adultos que

desalentados por las escasez del empleo, se desani-

man y desertan a encarar la bsqueda de un proyecto

vital en los mbitos educativos o laborales.

En sntesis, proponemos pensarla eleccin

vocacionalcomo un proceso y un acto de eleccin

y realizacin de un hacercon unplus inevitablemen-

te ligado a la bsqueda de satisfaccin.

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10 Sergio Rascovan

Recebido: 21/01/05

1 reviso: 03/03/05

Aceite final: 10/03/05

Sobre o autor

Srgio Rascovan, Magister en Salud Mental Comunitaria, Universidad Nacional de Lans (UNLa). Licen-ciado en Psicologa, Universidad de Buenos Aires (UBA). Vicepresidente deAPORA, Asociacin de Profe-

sionales de la Orientacin de la Repblica Argentina. Co-Director de PUNTo SEGUIDo, institucin dedicada

al estudio de las intersecciones entre salud y educacin (www.puntoseguido.com). Autor del libroLos jve-

nes y el futuro Y despus de la escuela ... qu ? Co-autor y compilador del libro Orientacin Vocacional.

Aportes para la formacin de orientadores. Autor y co-editor deImgenes Ocupacionales, set de fo-

tografas para la realizacin de actividades en Orientacin Vocacional. Profesor titular de la materiaOrientacin

Vocacionalen la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad de Palermo. Profesor en

el Mdulo Orientacin Vocacional y Educativa en el nuevo escenario social. Carrera de Especializacin

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Sergio Rascovan_Lo Vocacional

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