SEMINARIO DE MISTICOS Y DOCTORES DEL SIGLO DE ORO ESPAOL

Roberto AguirreSEMINARIO DE MISTICOS Y DOCTORES DEL SIGLO DE ORO ESPAOL

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SEMINARIO DE MISTICOS Y DOCTORESDEL SIGLO DE ORO ESPAOL

Prof. D. Javier SesApuntes en clase

CONTEXTO GENERALa) Contexto Poltico Los reyes catlicos, cardenal Cisneros (primer ministro) Carlos I Felipe IITodos estos reyes no slo eran profundamente cristianos, sino que adems estaban convencidos de que una de sus misiones era la difusin de la fe. Bastantes veces los reyes se enteraban ms que las autoridades eclesisticas de asuntos espirituales. Apoyaron las iniciativas de los santos (fundadores) de estos aos.b) Contexto cultural Estamos en la poca del Renacimiento. Que tiene un inicio muy fuerte en Italia, que llega a Espaa con retraso. Otro factor (tambin poltico): En la Edad media, Espaa, sus reinos, estuvieron dedicados a la expulsin de los moros de su territorio, por ello el retraso de muchos movimientos al ingresar a Espaa. Ahora, la gran energa se concentra en el crecimiento interior. Gran crecimiento cultural en el siglo XVI. *Barroco heredero del Renacimiento. Significa una vuelta a los clsicos, tb los clsicos cristianos. Vuelta a los Padres, a la Escritura, a las fuentes. Se coloca al hombre en el centro, pero el hombre es an un hombre cristiano. Santos de esta poca: Gran sensibilidad cultural HUMANISMO CRISTIANO. Pensadores europeos que buscan un equilibrio entre el humanismo naciente y el cristianismo. Si bien es crtico, nunca se sale del camino de la Iglesia (vs. Lutero y los protestantes). Esta corriente influye en Espaa a travs de universidades, pero indirectamente, no es decisiva, porque los grandes maestros de la espiritualidad, la superan. LAS UNIVERSIDADES Y LA TEOLOGA. Las dos mejores universidades europeas en ese siglo estn en Espaa. Salamanca y Alcal. Salamanca. Exista desde el siglo XIII y era una buena universidad, pero sin llegar a compararse con otras. Pero en le siglo XVI estarn en ella los mejores maestros y los mejores telogos. Alcal. Es nueva, creada por el Cardenal Cisneros, y cobra enseguida mucha importancia. Grandes iniciativas, como la Biblia complutense, por ejemplo. Durante todo el siglo, all est la fuerza para el impresionante crecimiento cultural e intelectual. Y prcticamente todos los santos de este siglo (excepto Santa Teresa) estudiaron en una y/u otra.c) Contexto religioso Religiosidad de la poca: Familias espaolas con buen nmero de miembros religiosos. Familias que colaboraban con grandes riquezas. En aquel momento, Espaa era profundamente catlica. Gran frecuentacin de los sacramentos y gran difusin de literatura espiritual. Problema protestante. Que surge a principios del XVI. Espaa toma partido del lado catlico en todos los niveles. Para Roma, pues, Espaa es fundamental; y no slo a nivel poltico, sino tambin a nivel intelectualFuerte consciencia de catolicismo frente al protestantismo.Protestantismo conllevaba un Gran empobrecimiento. Sola Fides, vs. Sacramentos, virtudes. Evangelizacin de Amrica: Dos factores (que no se puede saber a ciencia cierta cul es primero) Gran produccin asctico mstica y Evangelizacin de Tierras Nuevas. Quienes van a tierras nuevas van con un gran material. Y muchos de los que van a Amrica influyen en la metrpoli en cuanto son un gran acicate, movan a los que permanecieron en Espaa a trabajar por la evangelizacin. Ambiente reformista sin ruptura en continuidad con la doctrina de la Iglesia. Buscan volver al espritu primitivo. Reforma de las rdenes religiosas, nuevas fundaciones.d) Contexto literario y artsticoLiteratura anterior y contempornea: Romancero clsico poesa renacentista Libros de caballeras Gneros clsicos: dilogoInflujo posterior: Literatura (Lope de Vega, Cervantes, Caldern de la Barca) Escultura, pintura, etc (Murillo, Velzquez)

INICIOS DEL S. DE OROTENDENCIAS Y CORRIENTES:- La oracin metdica Corriente que se desarrolla sobretodo en los monasterios, vinculada a la reforma religiosa (inici en Valladolid), recuperar el espritu primitivo. El primer libro de esta corriente aparece en el s. XV por el Abad Garca Jimnez de Cisneros, Exercitatorio de la vida espiritual. Se divide en 4 semanas de meditaciones: las tres vas, Mtodo y libertad. Es una ayuda para la oracin personal, tuvo gran influjo en Ignacio de Loyola. En este grupo est un libro de Gmez Garca (1500) titulado Carro de dos vidas, activa y contemplativa. Cmo desarrollar la vida xna con esos dos elementos: accin y contemplacin. Y un tercer libro que tambin tiene su importancia, el original en cataln Spill de la vida religiosa: El Deseoso, por otro nombre espejo de religiosos Ramn Yull. Libro annimo, pero todo apunta a que fue escrito por un Jernimo (orden inspirada en la Espiritualidad de Jernimo).- La mstica del recogimiento: Nace entre la reforma franciscana y Recolecciones (como llamaban a los conventos, pues estaban alejados de la ciudad, un apartamiento del mundo). Es una corriente que est muy centrada en la oracin, pero a travs del recogimiento, en el interior de la propia alma. Ponen el acento en el encuentro con Dios en la propia intimidad. Hay un recogimiento exterior (apartamiento del mundo) y recogimiento interior (concentrar todas las potencias para encontrarse con Dios). Tambin se diferenciaba el recogimiento Activo (viene como fruto del esfuerzo personal) y pasivo (Dios da como don, una gracia que ayuda a recogerse para la contemplacin). Otros conceptos que aparecen mucho en esta corriente es que ponen mucho el acento en la paz, la quietud, la dulzura, etc. El representante ms importante de esta corriente fue Francisco de Osuna (1492-1540) Tercer Abecedario de la vida espiritual. Haban 6 abecedarios espirituales (los abecedarios son modos literarios propios de la poca). El 3ero est dedicado ms expresamente a la oracin. (con este libro aprendi a hacer oracin Santa Teresa de Jess). Bernardino de Laredo (1482-1540) Subida del monte Sin por la vida contemplativa (Tratado de las glorias de San Jos) una de las fuentes ms importantes sobre la devocin a San Jos. Hay varias ediciones manuscritas diversas del original. La segunda versin aade una especie de apndice (TDLGSJ). La devocin de San Jos crecer mucho a lo largo del siglo de oro, hasta pasar a ocupar el segundo lugar despus de la Virgen. Bernab de Palma (1469-1532) Camino del espritu.1. SAN IGNACIO DE LOYOLA (1491-1556)

- Su propia figura y personalidad Una de las cosas ms interesantes de San Ignacio de Loyola es precisamente su figura, ya que no se destac, como muchos otros, en su gran cantidad de escritos ni tampoco por milagros o aptitudes msticas. Se destac por su temperamento recio, un tanto militar que le ayud a fundar una de las congregaciones ms importantes de todos los tiempos, la Compaa de Jess, y a mandar misiones de evangelizacin por todo el mundo.- Los ejercicios espirituales: Es una genialidad, un esquema de lo que hay que hacer en los ejercicios. La idea original era que consiste en un mes en la vida de prctica espiritual intensa para conversin y vocacin. La primera parte trata de purificar el alma de los pecados; la segunda parte busca qu quiere el Seor de m? Pronto se vio la necesidad de repetir los ejercicios cada ao pero de menos tiempo.Primero describe unos criterios generales: ad maiorem gloriam Dei; luego viene el cuerpo que son una serie de meditaciones con un esquema previo (oracin preparatoria, composicin del lugar, puntos de meditacin, el coloquio o hablar con Dios sobre esos puntos, los deseos o traduccin de propsitos en la vida, aplicacin prctica de lo que ha rezado).4 SEMANAS: - 1 semana: Examen de conciencia general y particular, comunin, pecado, penitencia y novsimos- 2 semana: infancia y vida pblica de Jess, vocacin.- 3 semana: la pasin del Seor- 4 semana: la gloria, la contemplacin.- Apndices: oApndices (del escrito original): Los dos ms importantes: discernimiento de espritus (discernir cuando algo que el alma siente, viene de Dios, del demonio, o de otra fuente una enfermedad, por ejemplo-), sentir con la Iglesia (especial sintona con el Papa, y servicio a la Iglesia).

- Otras obras escritas: Constituciones: los jesuitas introducen una tercera forma de vida consagrada, los clrigos regulares, antecedente cannigos regulares (sacerdotes que hacen vida religiosa pero se dedican a su tarea pastoral sacerdotal). Influencia en otras rdenes que toman muchas ideas de estas constituciones. Diario Espiritual: se conservan algunos textos que son autobiogrficos Autobiografa: propiamente no lo es, porque no fue escrita por l, es ms como una entrevista hecha por otro jesuita. Cartas: aproximadamente 5000 cartas

- LA COMPAA DE JESSSupone una innovacin dentro del contexto de la vida religiosa. En algunos aspectos Ignacio vuelve a los orgenes. Esto influir en el estilo de vida (pobreza, p.ej) Pero la preocupacin principal es apostlica; de ah el nombre compaa (vida militar, 50 soldados ms o menos, llevados por un capitn superior: general) Lo que l quiere es una orden religiosa y de sacerdotes, muy bien organizada y al servicio de la Iglesia. La gran mayora de jesuitas son sacerdotes.Ha sido y es la orden religiosa masculina, ms numerosa, influyente, potente, en la Iglesia. Y siguen siendo hoy la ms numerosa, y que tienen ms instituciones a su cargo (colegios, escuelas, universidades). Tal es su importancia, que un da fueron suprimidos a instancia de los reyes (el nico sitio en donde fueron admitidos fue en Rusia).

CARACTERSTICAS Romanidad: el cuarto voto. Ignacio introduce el voto de obediencia directa al Papa. Tena la intencin de preparar un ejrcito de sacerdotes al servicio del Papa. Obediencia y estilo militar (forma de vivir la obediencia, como un valor en s mismo, semejante al ejrcito uno de los mayores delitos no obedecer). Expresin exagerada que se atribuye a Ignacio errneamente (obedecer per inde ad cadver). Despliegue apostlico. Que llega a todos los mbitos. (Errneamente se les ha acusado de dedicarse a las lites. Colegios de prestigio, por eso llegaron las lites) *Pelcula: La misin (misioneros mrtires en Paraguay). Estudio y teologa. No se preocuparon slo de evangelizar a las personas. Teologa, por supuesto, pero no solo Teologa. Con lo cual en sus instituciones son los propios jesuitas los profesores. Su periodo de formacin es el ms largo de entre las rdenes. En algn momento pasaron a ser la segunda Orden despus de los dominicos- con gran relieve en el mbito del estudio teolgico. Ascetismo y voluntarismo en la vida espiritual. (con matices). Siguen ms la lnea metdica que viene de los monasterios (racin personal pero estructurada, virtudes, mortificacin, penitencia)

- Primeros santos y escritores jesuitas San Francisco Javier (1506-1552) Relacin con San Ignacio (al principio no se podan ver, para luego tener una gran amistad); Misiones (patrono// ejemplo del impulso misionero de la poca// fue de parte de la Corona portuguesa, no espaola// en 10 aos abri a la fe a varias culturas y naciones); Cartas (sobretodo escritas a Europa, mayora a San Ignacio) y catequesis (que escriba para ensear a la gente). San Francisco de Borja (1510-1572): Duque de Ganda, casado, con ocho hijos. Al morir su familia se hizo jesuita en secreto, luego se hizo pblico y se orden sacerdote. Lleg a ser el segundo sucesor de San Ignacio. Tercer general; Meditaciones, Tratados espirituales, Diario Espiritual. San Pedro Canisio (1521-1591; doctor de la Iglesia): Evangelizacin protestantes; catequesis

2. SAN JUAN DE AVILA (1499-1569)

Naci en el ao 1499 y muri en 1569. Es sacerdote secular. Desde el siglo 16 al 19 casi todos los grandes santos son religiosos, San Juan de vila es una excepcin en ese tiempo, enriquece y da una perspectiva distinta. Se dedic adems a formar a otros sacerdotes. Se puede afirmar que antes de l no ha habido nadie que haya hablado tanto y con tanta hondura sobre la espiritualidad sacerdotal. - Maestro (el maestro vila fue una de las figuras ms prestigiosas de la Espaa de entonces; amigo de grandes santos, padre de muchas vocaciones).- Apstol de Andaluca (junto con el Cura de Ars, es uno de los grandes modelos sacerdotales) - Director de almas (Influy en Trento, por medio de obispos).

ESCRITOS:- Audi Filia: El escrito ms importante de San Juan De v. Escrito para una persona, dirigida suya ( Carillo). Pero es un tratado muy completo de la vida espiritual.- Tratado del Amor de Dios- Tratado sobre el sacerdocio: Desde san Bernardo, tal vez no ha habido otro tratado tan completo.- Colaboraciones para Trento: Tiene una serie de escritos que l proporcion a varios obispos que fueron al concilio y que llevaron ese material con ellos. (influy mucho en temas sacerdotales, p.ej., seminarios)- Cartas (ms de 300): Casi todas son cartas de direccin espiritual.- Sermones: Amplia coleccin, temas muy variados, pero con mucha doctrina.- Poesas, Catecismo en verso, etc

- Rasgos generales como maestro Autor equilibrado: no se le puede relacionar en ninguna escuela o espiritualidad de ese tiempo, es muy universal. Amplitud: es muy amplio en su enseanza, habla de prcticamente todos los temas importantes de la espiritualidad. Hondura: profundidad de la doctrina, pero a la vez Sentido prctico: todos sus libros son para ensear para hacer oracin, virtudes, etc. Condicin cristiana: [desarrolla muy bien lo que es ser cristiano]: hijos de Dios, identificacin con Cristo. (dos caras de la misma moneda) La vida espiritual se construye sobre la realidad cristiana. Ser hijos de Dios, buscar la identificacin con Cristo. La vocacin: discernimiento, fidelidad y perseverancia. [en la prctica S Juan trat a muchos y sac muchas vocaciones. Tema sobre el que tiene pues mucha experiencia. Insiste mucho en la fidelidad y la perseverancia]. La Oracin: la relacin de amor con Dios, la oracin es la manifestacin, la puesta en prctica de esa relacin, la oracin continua. Amor: es una manifestacin de amor de Dios a nosotros y luego nuestra respuesta de amor. Interioridad: Dios est en el interior de la propia alma, lugar del encuentro con Dios. Sencillez: (vs. Autores muy metdicos; *autores del siglo de oro, abogan por la sencillez y son poco metdicos. Sencillez, espontaneidad, como quien habla con aquel al que ama) Formas de oracin: vocal (frmula dada) y mental (espontnea). Dentro de la oracin mental distingue entre afectiva y contemplativa. (al principio predominan los afectos y poco a poco se llega a la contemplacin que es sencillez) Meditacin sobre la Pasin; piedad eucarstica.

Todos los grandes maestros del siglo de Oro dedican grandsima parte de su obra a la oracin. Concepto muy amplio de oracin en los santos de este siglo: la oracin es la relacin de amor con Dios, y por tanto es un aspecto que est en toda la vida espiritual]. Oracin continua. Oracin contemplativa

- Doctrina Asctica Valor de la cruz. (Importancia y valor en la vida xna. Representacin de San Juan de Avila con la Cruz. En la cruz es en donde se valora la capacidad asctica de un cristiano, la verdadera imitacin de Cristo) Virtudes: (trata de todas, pero por destacar algunas:) teologales, humildad, Lucha contra el pecado, tentaciones, etc. (el mal en su conjunto) Los Novsimos.

- Direccin EspiritualGran director espiritual, muchos dirigidos, gran contenido sobre este tema, etc. Esto le llev a reflexionar mucho sobre el tema, no tiene un libro especfico, pero de sus escritos se pueden extraer algunas ideas. - Puntos fundamentales: Cmo debe ser el director, cmo se debe comportar el que es dirigido, y sobre todo el contenido de la direccin espiritual.En el siglo de oro aumenta el nmero de cristianos, no religiosos, que reciben direccin espiritual.

- Doctrina MsiticaSi bien no es su fuerte, si se planteo el tema desde el punto de vista del discernimiento: discernimiento (acudan a l para que discerniera sobre gente relacionada con hechos msticos).

- Espiritualidad SacerdotalEn ese tiempo, haba una cierta tendencia a identificar la espiritualidad sacerdotal con la vida religiosa, con la espiritualidad religiosa. Punto clave en San Juan de vila, al ser secular, tiene claro que ha de haber una espiritualidad sacerdotal, que no se oriente hacia ninguna orden. El sacerdocio tiene tal fuerza, que la espiritualidad brota del mismo sacerdocio.

La clave del sacerdocio y punto de partida es Jesucristo Sacerdote: actitud sacrificial. Ofrece su propio cuerpo en sacrificio al Padre. Jesucristo sacerdote en cuanto que se sacrifica. Todo esto en medio de la controversia protestante.

Doble direccin de la vida sacerdotal: responsabilidad ante Dios (pues acta en nombre suyo) y ante los fieles (en cuanto representa a Dios ante ellos). El sacerdote es un hombre que debe mirar a Dios y a los hombres. La oracin del sacerdote tambin tiene doble valor. Representante de Dios y de los hombres. Ora por en favor de su pueblo.

Pone mucho el acento en la grandes del poder consagrar (hace una comparacin entre la Encarnacin y la consagracin; igual que el Fiat de Mara realiza la Encarnacin, el sacerdote con sus palabras hace presente a Cristo)

Grandeza del poder de consagrar: (para qu se ordena un sacerdote? Para consagrar). Solo por celebrar una Misa, ya vale la pena la vida de un sacerdote. Hace la comparacin entre la consagracin y la Encarnacin: cuando Mara dice fiat, provoca la Encarnacin, que Dios se haga presente; de forma semejante, cuando el sacerdote dice la frmula de consagracin.

Predicacin: centrada en la persona de Cristo; debido a que ya hay buena formacin en el seminario el clero secular adquiere una buena base doctrinal. Trento insiste mucho en la preparacin doctrinal y en que se predique la doctrina. Juan de vila promueve mejorar la formacin de los sacerdotes, de modo que puedan evangelizar e insistir ms en la predicacin. Predicacin con una buena base doctrinal poca: vs. Protestantes. [centralidad/Cristo: en su persona, en el evangelio, etc.]

Sentir con la Iglesia: conciencia muy fuerte de la unidad con el Papa y con la Iglesia; servicio, humildad y desprendimiento; paciencia en la contradiccin. Los sacerdotes son ministros, estn para servir, no para mandar. El sacerdote no est para hacer carrera, para buscar cargos, debe estar desprendido de cualquier estatus mundano.

La paciencia ante las dificultades

3. FRAY LUIS DE GRANADA (1504-1588)

Naci en Granada en 1504 y muere en 1588. Era un nio pobre que le toc ser criado de un nio noble que tena profesores particulares y ste aprovecho todos los estudios con lo que escuchaba. Pudo ir a la universidad y recibir una buena formacin acadmica. Se hizo dominico, destac como predicador y un excelente escritor (algunos lo comparan e su modo de escribir con Cervantes). Como buen dominico tiene una buena base doctrinal, pero no destaca como telogo, no se dedico a la teologa profesionalmente, es ms que nada un maestro espiritual.

OBRAS Libro de la oracin y meditacin: tiene una parte terica de cmo hacer oracin, y la segunda parte una serie de meditaciones que propone para hacer una para la maana y otra para la tarde a lo largo de una semana. Tiene mucha fuerza e involucra al lector. Introduccin al smbolo de la fe: es extenso, est a mitad de camino entre un libro de apologtica y de espiritualidad. Es ms que nada una introduccin a la figura de Jesucristo, pero para eso se sirve primero de mostrar la grandeza de Dios a partir de la naturaleza, del mundo, par amostrar la belleza y sabidura de Dios. En una segunda parte pone los cimientos de la fe. Gua de pecadores: un repaso de las principales virtudes cristianas junto con sus vicios contrarios Memorial de la vida cristiana: tratado asctico La Vida de Cristo: coleccin de meditaciones sobre la vida del Seor. Cartas Sermones Biografas: San Juan de vila Traduccin de la Imitacin de Cristo Retrica Eclesistica: como predicar. Imita bastante a los libros clsicos de retrica.

CARACTERSTICAS Equilibrio entre Piedad y doctrina. Maestra literaria al servicio de la espiritualidad. Tienen un don innato para escribir, no buscan el estilo por estilo ni para ganar premios o vender sus obras, sino que lo hacen espontneamente y lo hacen para salvar almas.

DOCTRINA SOBRE LA ORACION- Mtodo: Propone primero una preparacin: una prxima y una remota (lectura habitual que va creando el ambiente necesario para hacer oracin, presencia de Dios durante el da) Lectura: Recomienda siempre empezar la oracin leyendo algo, especialmente las SS.EE, o el Kempis. Meditacin: consideracin (reflexin sobre la escena del evangelio correspondiente, darnos cuenta del mensaje prctico que Jess nos quiere transmitir), aplicacin (que es lo que eso me dice a mi) y resolucin (que tengo que hacer en consecuencia); accin de gracias, ofrecimiento y peticin. Contenidos: Imaginativa (vida del Seor); intelectual (doctrina) Consejos prcticos: libertad, afectos, perseverancia, etc. Fruto: Las obras.

SANTOS Y MAESTROS FRANCISCANOS San Pedro de Alcntara (1499-1562) Intervino en muchas cuestiones de su tiempo, muy buen escritor.Tratado de la oracin y meditacin: parecido en muchas partes al de Fray Luis de Granada aunque con menos belleza literaria. Fray Juan de los Angeles (1539-1609) Escribi muchos libros: Triunfo del amor de Dios; La conquista del reino de Dios; Consideraciones sobre el libro del Cantar de los Cantares. Diego de Estella (1524-1578)Escribi el Tratado de la vanidad del mundo; Cien meditaciones del amor de Dios.

AGUSTINOS

Fray Luis de Len (1528-1591) Profesor de Escritura, con muchos comentarios Bblicos. Tambin es un gran autor de espiritualidad. Fue el primer editor de las obras de Santa Teresa Posias De los nombres de Cristo. (leer algn da). Es un tratado de cristologa pero con mucho contenido espiritual para llegar a tratar y querer a Jesucristo. Compuesto en forma de trilogo que son tres frailes agustinos, hay uno mayor que es el sabio, otro jovencito y otro de mediana edad. Cada captulo lleva uno de los nombres de Cristo tipo: pastor. Exposicin del Cantar de los Catares. Tiene un comentario en latn y ste que es ms espiritual. Ese libro fue denunciado a la inquisicin, estuvo 5 aos y luego lo declararon inocente. Cuando volvi dijo: como decamos ayer. Lo pas muy mal. La perfecta casada. Libro muy original. Est escrito para las mujeres casadas, escrito para una sobrina suya con motivo de su boda. Contiene mucha doctrina cristiana y refleja cmo viva un matrimonio cristiano en la poca. Exposicin del libro de Job. Comentario a ese libro. Largo, minucioso y prctico de cmo aplicar la doctrina del libro a la vida cristiana.

Santo Toms de Villanueva (1488-1555) Profesor de Salamanca, luego fue obispo de Valencia- De la leccin, meditacin, oracin y contemplacin- Comentario del Cantar de los Cantares

San Alonso de Orozco (1500-1591)- Regla de vida cristiana- Vergel de oracin y Monte de Contemplacin

Pedro Maln de Chaide (+1589) Escribi el libro de la conversin de la Magdalena.

OTROS FUNDADORES San Juan de Dios (1495-1550) Fundador de los Hospitalarios. Se dedico a cuidar a los enfermos, especialmente de los ms pobres.

San Jos de Calasanz (1556-1648) Escuelas pas, los escolapios. Del mismo grupo de los jesuitas, pero la diferencia es que han dedicado exclusivamente a la enseanza.

VIDA DE SANTA TERESA Y SAN JUAN DE LA CRUZ

Santa Teresa naci en vila en 1515. Familia muy numerosa. Su madre muri a los 13 aos, con lo que entr en una crisis de adolescencia, su padre se asust y la meti de interna en un colegio de Agustinas, Santa Mara de Gracia. En ese colegio super su crisis y empez a madurar su vocacin religiosa.En 1532 sufre una grave enfermedad. En 1535 entra en el convento de la Encarnacin, de Carmelitas.Era una mujer muy decidida y capaz de liar a todo el mundo. Su padre no quera que entrara al convento, pero a la final lo convenci.En 1538-9 sufre una nueva enfermedad que la lleva al borde de la muerte. En esa enfermedad, de camino hacia la curandera, paran en la casa de un to suyo que le regala el Tercer Abecedario de Francisco de Osuna, libro que ser muy importante para ella, con el cual aprende de verdad a hacer oracin. Tuvo 4 o 5 aos de convalecencia, y las secuelas de la enfermedad durarn toda la vida.Su padre muri muy pronto. Entra en crisis, una crisis que dura 11 aos. Altibajos en la oracin y disipacin exterior. Se enfri su vida espiritual. La situacin de la vida religiosa estaba muy desatinada, lo cual le empez a molestar, dado que era muy solicitada por una fama de santa.

En el ao 1555, sucede le Conversin ante una imagen de Cristo muy llagado, se echa al suelo llorando y dijo Desde aqu no me levanto hasta que cambie de vida. Su conversin era tan seria que en pocos aos avanza en la vida espiritual muy rpido, incluso fenmenos msticos. Incluso tuvo visiones intelectuales de Cristo, una gran intimidad con el Seor en 1559. Ella est tensa porque no sabe explicar estos fenmenos msticos, por lo que la direccin espiritual se le hace difcil.En 1560 ocurre uno de los fenmenos ms famosos de la vida de Santa Teresa, la Transverberacin, visin del infierno, etc. Se empieza a plantear el tema de la reforma. De esta poca es el primer escrito de Santa Teresa, la Relacin.

Funda el monasterio de San Jos de vila en 1562 a escondidas y con la venia del Obispo. Hasta que un da entra con 4 novicias, un capelln amigo suyo celebra la misa, suena la campana y todo el pueblo descubre que hay un nuevo convento.Escribe el libro de la Vida, y durante los aos siguientes ser priora del convento de San Jos y escribe el Camino de Perfeccin. El superior de los Carmelitas anima y da permiso para fundar en donde sea. Empiezan por tanto los viajes fundacionales, funda entonces en Medina del Campo.Fray Juan, el superior de Medina, se entusiasma con la reforma de Santa Teresa, y adems le presenta a San Juan de la Cruz.

Desde 1568 a 1571 empiezan las fundaciones teresianas de Malagn, Valladolid, Toledo, Pastrana (mujeres y hombres), Salamanca y Alba de Tormes.Santa Teresa es nombrada priora de la Encarnacin de vila. Llam a la Encarnacin a San Juan de la Cruz para que sea confesor en el convento.- En este ao es cuando ella alcanza el matrimonio espiritual, el grado mximo de unin con Dios posible en esta tierra.-En el 73, Santa Teresa comienza a escribir las Fundaciones. Retoma los viajes fundacionales: Segovia, Beas de Segura (Andaluca). En el 75 fund en Sevilla.- En el ao 77 Santa Teresa escribe el libro de Las Moradas, donde est la gran sntesis y desarrollo de su pensamiento. Este ao tambin arrecian las dificultades contra la reforma.-San Juan de la Cruz es apresado por los calzados en vila y conducido a Toledo. Donde pasar 9 meses de cautiverio y humillaciones (1578). En este momento tan duro en su vida, se llega a identificar con el dolor de Cristo, alcanza su propia experiencia mstica de Dios, ah compone en la cabeza la mayor parte de los poemas de su autora. Se fuga y se esconde en Andaluca.En 1579 San Juan es rector de la nueva fundacin de Baeza, muere su madre. Suceden las nuevas fundaciones de Villanueva, Jara, Palencia y Soria- Aprobacin de la provincia autnoma de los Descalzos.- Santa Teresa realiza la ltima fundacin en Burgos. Ya estaba muy enferma, sin embargo sigui adelante. Acaba de escribir la Fundaciones.- Muere en Alba de Tormes el 4 de Octubre de 1582

San Juan de la Cruz nace en 1542 en Fontiveros (vila), de una familia muy pobre. Muere su padre cuando tena 3 aos, caen en penuria. Su madre empieza a peregrinar de pueblo en pueblo buscando un sitio para poder vivir mejor, hasta que llegan a Merina del Campo. La familia se instala ah muy pobremente. Juan estudia desde los 16 aos en el colegio de los jesuitas de Medina gracias a un benefactor.Juan ingresa como carmelita en Medina con el nombre de fray Juan de Santo Mata, poco despus empieza a estudiar en la Universidad de Salamanca. Juan es ordenado sacerdote en 1567.En 1568 se funda la primera fundacin masculina en Duruelo con solo dos frailes: Juan de la Cruz.San Juan de la Cruz funda en Granada, de donde es prior y donde escribe la mayor parte de sus obras- En 1585 Juan fue elegido vicario provincial de Andaluca; numerosos viajes.- 1591 surgen problemas con los superiores descalzos; cesa en todos sus cargos.- Enferma y muere en Ubeda, el 14 de diciembre del 91. Pero sus restos fueron trasladados a Segovia.

- EN 1614 BEATIFICAN A SANTA TERESA Y LA CANONIZAN EN 1622- SAN JUAN DE LA CRUZ FUE BEATIFICADO EN 1675 Y CANONIZADO EN 1726- EN 1926 PIO XI NOMBR A SAN JUAN DE LA CRUZ DOCTOR DE LA IGLESA Y EN EL 52 LO NOMBRA PATRONO DE LOS POETAS ESPAOLES- EN EL 65 SANTA TERESA FUE NOMBRADA PATRONA DE LOS ESCRITORES ESPAOLES- EN 1979 SANTA TERESA ES NOMBRADA LA PROMERA DOCTORA DE LA IGLESIA.

OBRAS DE SANTA TERESA

Obras mayores en Prosa El libro de la Vida (autobiografa, que no es completa, porque la escribe hasta la primera fundacin. Mezcla los sucesos externos de su vida con la evolucin de su vida interior) El Camino de Perfeccin (tratado asctico, para sus monjas) Las Moradas o Castillo interior (el tratado sistemtico de toda la vida espiritual, pensado para ensear. El alma es un castillo donde habita en el centro de todo el castillo Dios. El castillo tiene muchas moradas, el alma tiene que meterse hasta lo hondo del catillo para encontrarse con Dios) Las Fundaciones (la continuacin del libro de la vida, haciendo ms hincapi en lo externo, aunque entremezclando consideraciones espirituales)

Las Poesas (28 autnticas y varias dudosas) Canciones y glosas a lo divino (son poesas que tiene un estribillo con estrofas que comentan ese estribillo) Otras

Obras menores- Relaciones o cuentas de conciencia, se conservan 67, desde 1560 hasta su muerte. - Conceptos del amor de Dios: un comentario breve y no completo al Cantar de los Cantares- Exclamaciones del alma a Dios (17 oraciones)- Constituciones de la orden (desarrollo de la regla)- Modo de visitar los conventos (libro jurdico)- Cartas (se conservan casi 500 pero son muy difciles de leer, por su excesivo lenguaje popular y familiar, y tiene poca doctrina espiritual, aunque es interesante para conocer la cultura de la poca)

DOCTRINAHay unanimidad en afirmar que Santa Teresa y San Juan de la Cruz son los dos grandes, no solo en la espiritualidad del siglo de oro espaol, sino de todos los tiempos. Hay como tres niveles de la maestra mstica, los dos son muy buenos en los tres, otros autores son solo muy buenos en uno de ellos. 1) La experiencia propiamente dicha. Mucha capacidad para captar lo que pasa en la propia alma, hasta las ms sutiles y complejas experiencias del alma humana. es decir, conocer el objeto: lo que Dios hace en las almas. 2) La capacidad de analizarlo a la luz de la fe. Ambos, eso que experimentan lo saben analizar muy bien a la luz de la fe, es decir, son buenos telogos. Cabeza organizada y sistemtica. 3) Nivel literario. Capacidad para expresa eso que han notado y analizado de forma asequible, grfica o certera. Expresar certeramente por palabra lo que han analizado. Hay telogos muy listos pero que no son capaces de explicar. Si los tres niveles se suman da lugar a una maestra.

Hay una complementariedad de los dos msticos. Son dos personas que convivieron y se influyeron mutuamente. Al escribir los dos se han complementado muy bien. Hay tambin una complementariedad en sus vidas, son vidas distintas con experiencias distintas. En sus personalidades. Son muy distintos, uno es varn y otro mujer. En su estilo literario. Santa Teresa es una gran prosista y utiliza mucha imagen. San Juan de la cruz es sobre todo un poeta. Una se expresa mejor en prosa y el otro en poesa.

Hay un desarrollo complementario del itinerario espiritual. La combinacin de los dos no slo se suman sino que se multiplican. Una ilumina a la otra.

Los dos itinerarios

El de Santa Teresa est pensado como una progresiva intimidad de amor con Dios: oracin. Lo ms importante es la relacin con Dios que es la oracin. El alma tiene que aprender a ser cada vez ms intima.

La parte asctica est enfocada mas desde el amor y la amistad. El amor es el que manda. Para amar hay que purificarse pero la purificacin es secundaria. Una de sus enseanzas es sobre la humildad. Es un enfoque muy positivo y profundo. El centro est en la oracin que define como tratar de amistad. Hay oracin vocal, la mental y el paso a la mstica o contemplacin donde utiliza tres conceptos: simplicidad, recogimiento y quietud. Finalmente la oracin contemplativa y mstica.

Hacia la contemplacin El Seor quiere que todos seamos contemplativos. La insistencia suya es importante, ya que en ese tiempo eso era una novedad.- Convida a todos;- cuando quiere y como quiere y a quien quiere.- a quien se le da del todo;- hasta llegar a muy alto grado El Recogimiento, para Santa Teresa esa es la clave para la contemplacin. El modo de interiorizar y encontrar a Dios. Recoge el alma todas las potencias y se entra dentro de s con su Dios.Destaca una serie de caractersticas de este recogimiento:- No es recogimiento a base del esfuerzo mental, es ms bien del corazn.- Encerrarse en este cielo pequeo de nuestra alma a donde est el que le hizo.- Seorearse poco a poco de s mismo. Dominarse.- Ese recogimiento es posible cuando uno est haciendo otras cosas. Lo que hoy llamamos presencia de Dios. Simplicidad: Hay que procurar que la oracin sea ms simple y sencilla. Atajar discurrir del entendimiento, mas no el suspenderle. No darle vueltas a las cosas. Contemplar no es estudiar. Mirar. La quietud es una cosa sobrenatural, y no la debemos buscar como algo que nosotros alcanzamos. Es poner el alma en paz, le pone Dios en paz, fruto del encuentro con Dios. Las potencias se sosiegan. Es una chispa que Dios empieza a encender en el alma del gran amor suyo. Esta centellica por que pequeita que es, si no es apagada, es la que comienza a echar llamas del gran incendio de amor.

OBRAS DE SAN JUAN DE LA CRUZ

En primer lugar l es poeta. Su gran obra son poesas. Y sus libros en prosa, son precisamente comentarios a sus poesas. Tiene tres grandes poemas o poesas mayores: Cntico espiritual: A (39 estrofas) y B (40)(No solo aade una estrofa, sino que cambia tambin el orden) [totalmente inspirado en el Cantar de los cantares; expresa la relacin ntima del alma y Dios, siendo el alma la esposa, y Dios y el esposo. El esposo ha desaparecido y la esposa tiene que buscarlo. Angustia, esfuerzo, lucha del alma para encontrar a Dios. Lo encuentra, porque Dios es el que se hace el encontradizo (estrofa 13, se interrumpe la voz de la esposa y el verso. A partir de aqu comienza lo que Juan llama el desposorio espiritual) Sigue la relacin entre los dos, y luego el compromiso definitivo. Esto lo relaciona Juan con las tres vas: iluminativa, purgativa y] Noche oscura (8) lira tipo 2 [En cambio, es como una sntesis del canto. Tiene dos partes: el alma que busca a Dios, con la imagen de la noche en el fondo habla de su fuga, y de su encuentro con Dios en la noche-. La siguiente parte es una resumen de la parte final del canto: la relacin del alma con Dios desposorio. Llama de amor viva (4) lira tipo 2 [centrada en la unin mstica con Dios, utilizando la imagen del fuego] Es un desarrollo de la parte final.

- Lira. Modelo tpico del renacimiento, que siguen las poesas de san Juan de la Cruz;

Poemas compuesto de estrofas de 5 versos Tipo 17117711 (slabas del verso) Ababb (rimas)

En una noche oscura,con ansias, en amores inflamada,oh dichosa ventura!,Sal sin ser notada,Estando ya mi casa sosegada Tipo 277117711 AbcabcOh llama de amor viva,Que tiernamente hieresDe mi alma en el ms profundo centro;Pues ya no eres esquiva,Acaba ya, si quieresRompe la tela deste dulce encuentro.Comentarios en prosa Al cntico (2) Cntico Espiritual: A y B. {los dos estn completos} Obra cumbre de san Juan de la Cruz, en donde se concentra su itinerario de vida espiritual. A la Noche Subida del Monte Carmelo (aunque comenta la poesa de la Noche, tb utiliza la imagen del monte.) Combina la poesa de la Noche con la subida del monte Noche oscura del alma (La diferencia es que el anterior se centra ms en la parte activa noche activa-, y el segundo centrado en la noche pasiva: lo que Dios hace en el alma. Ninguno de los dos comentarios est completo: falta la parte mstica, i.e., las ltimas partes. Resultado: desarrollo bastante amplio de la parte asctica. A la Llama Llama de amor viva: A y B (aunque la poesa solo es una. Dos comentarios distintos: ideas similares, pero distinto desarrollo) [tampoco estn completos, pero en este caso voluntariamente: ests cosas son tan difciles de decir, que no se puede seguir. Pero ya lo ha dicho en poesa! Esto demuestra que se halla ms cmodo con la poesa que con la prosa tb es un smbolo de que est en la mstica, que dice sin decir. Palabras tcnicas muy difciles de utilizar, para lo que quiere trasmitir.]Otras poesas Canciones o glosas a lo divino (7) Romances (2). [viene de la EM de la poesa espaola, a diferencia de la lira, versos de ocho slabas, muy giles. ?] Una especie de Credo: confesin de fe Una glosa del salmo de los judos recordando en Babilonia. (junto a los ros de Babilonia) Letrillas (2) poesas pequeas.Slo 14 poemas, y es de los ms grandes poetas de la historia.Obras menores en prosa:Dos colecciones de dichos o pequeas reflexiones espirituales. Orden puesto por quienes lo editaron, l los escribi en momentos distintos. Cautelas Dichos de luz y amor Cartas. Muy pocas. Casi todas dirigidas a conventos de carmelitas mujeres, muy ricas en doctrina. (Curiosidades): Monte de la perfeccin y dibujo de Cristo crucificado (Dibujo pequeo, muy adelantado a su poca, en l se inspirar Dal. nico de Juan.) Esquema del monte. (De abajo hacia arriba) Versos que explican cmo se entiende el monte Itinerarios para ir al monte. Los equivocados y el verdadero. La cima donde slo est Dios.DOCTRINA (SAN JUAN DE LA CRUZ) Sentido de las NochesEl punto de partida es Jesucristo. En l, San Juan de la Cruz descubre un doble padecer con l, pues Jess no solo sufri en el cuerpo sino tambin en el alma. Mortificar tanto lo sensitivo (desapego de los apetitos) como lo espiritual e interior (sequedad, abandono de Dios). Si Jess ha sufrido estos dos sufrimientos, nosotros si queremos seguirlo debemos entrar por este camino.Por qu se llama noche?- Primero por el trmino por donde el alma sale, por tener que dejar todas las cosas para ir a Dios, proceso purificador.- Por la fe, que es el medio para ir a Dios, que es obscura, ciega para el entendimiento como noche.- Por parte del trmino donde va, el cual ni ms ni menos es noche obscura para el alma en esta vida. Dios mismo que nos ciega con su luz. Tres partes de la noche1. Ese perderse las formas y los contornos de las cosas, eso alude el desprendimiento.2. Luego viene la noche oscura, donde no se ve nada3. La alborada, donde ya empieza a verse un poco la luz, y a divisar el camino.Por qu es necesaria la noche?La aficin que tiene el alma a la criatura compite con el amor a Dios. El que ama a una criatura tanto ms bajo se queda, ya que el amor sujeta al amante a lo que ama, queda atado a eso que ama. Se hacen incapaces de la pura unin con Dios, pues est muy por encima de las criaturas. La necesidad siempre va por el lado de querer unirse a Dios. - El acento est en el amor. Aunque es verdad que no todos lo apetitos son malos para el alma, todos se han de mortificar, hablo de los voluntarios, porque los apetitos naturales poco o nada hacen dao al alma cuando no son consentidos. Se trata de que no haya en el alma cosa contraria a la voluntad de Dios.

NOCHE ACTIVA DE LOS SENTIDOSActiva es lo que el alma puede hacer para entrar en el amor de Dios, mientras la pasiva es el trabajo que hace Dios en el alma, y la ayuda para abandonar los apetitos.La actitud esencial en la noche activa es mirar e imitar a Jesucristo, en cualquier apetito que se presente renunciar a cualquier gusto por amor a Jesucristo. En todos los sentidos, basta con que no quiera gustar de ello, es una renuncia interior del corazn. No se trata de no comer, sino no dejarse llevar por el gusto a la comida.

Procura inclinarse siempre no a lo ms fcil sino a lo ms dificultoso, no a lo ms gustoso o a lo que es descanso sino a lo contrario, no a lo ms sino a lo menos, etc. No andar buscando lo mejor de las cosas temporales sino lo peor.

CONSECUENCIAS La libertad: Porque el alma que consigue desprenderse de los sentidos est libre de ataduras El Gozo: En el sentido profundo, cuando uno renuncia a algo en lo sensible, Dios le da el gozo interior. Dios no busca la renuncia por la renuncia, sino que la renuncia sirve para amar a Dios ms. Gozar de la presencia del Amado.

LA NOCHE PASIVA DE LOS SENTIDOSEs una purificacin que la realiza Dios en el alma, en este caso en los sentidos (enfermedad, hambre, sed, dolor fsico) dolores fsicos que vienen sin buscarlo. Dios realiza esta purificacin es vencer a los tres enemigos del alma (mundo, demonio y carne). Ninguno de los tres enemigos que son los que siempre contraran este camino, nos podran impedir el itinerario hacia Dios.

Esta noche consiste en adormecer y amortiguar las pasiones segn los apetitos y las pasiones contrarias. Dios va equilibrando nuestra vida espiritual.Ese dolor pasa de los sentidos externos a los sentidos internos. No se sufre solo en lo fsico sino tambin en lo psquico. Dios quita tambin el gusto por las cosas espirituales. De este modo rezamos o buscamos a Dios no por el gozo que viene de ello sino buscar a Dios por l mismo. Este estado se puede confundir bien con la tibieza o tambin con la depresin o mal humor.

Las seales de discernimiento son tres: As como no hay gusto en las cosas de Dios tampoco las haya en las cosas creadas. La que es tibieza tiene mucha flojedad en la voluntad y el nimo, se autojustifica o no le importa el estado en el que est, en cambio la que solo es sequedad tiene pena, dolor del estado en el que est. No poder ya meditar ni discurrir como antes aunque uno ponga esfuerzo, especialmente la oracin. No es por su culpa ni porque no ponga medios, sino porque Dios le est probando.

MEDIO PARA APROVECHAR LA NOCHE PASIVA DEL ALMA Hay que tener paciencia y constancia, no hay que impacientarse ante las pruebas Confiar en Dios No estorbar lo que Dios hace, no actuar en contrario, aunque les parezca claro que no hacen nada y pierden el tiempo.BENEFICIOS DE LA NOCHE PASIVA DE LOS SENTIDOS Conocimiento de s mismo y de la miseria propia Conocimiento de la grandeza y excelencia de Dios Se aprende a ser dcil a la accin de la gracia El remedio de los pecados capitales.Como es una cosa que viene de Dios, l sabr, y como todas las almas son distintas el proceso ser diferente para cada uno.

NOCHE ACTIVA DEL ESPRITULa noche activa del sentido es la purificacin de las tres potencias superiores (Memoria (la autoconciencia), entendimiento y voluntad), que se realiza por las tres virtudes teologales. En concreto, purificar la memoria con la esperanza, el entendimiento con la fe y la voluntad con la caridad. Pero se fija ms que nada en el efecto purificador de las virtudes teologales. Por ejemplo se fija mas en el aspecto de oscuridad y confianza que hay en la fe, es un sacrificio del entendimiento. La esperanza crea un vaco en la memoria de toda posesin, tengo que desconfiar de las esperanzas humanas, de la felicidad de este mundo. Y la caridad en sentido negativo, como es amar a Dios sobre todas las cosas, tengo que quitar el afecto de las cosas que me impiden amar a Dios, vaco en la voluntad de todo lo que no es Dios.

NOCHE PASIVA DEL ESPRITUEs lo que antes decamos de los sentidos pero aplicado a las potencias. Dios diviniza las potencias. San Juan de la Cruz identifica la Noche oscura con la contemplacin, con la mstica. Al unirnos a Dios nos purificamos de las dems cosas que no son Dios, al volverse divino sale de s. Es la renuncia a mi conocer, porque Dios me ha dado un nuevo conocer. Mi voluntad sali de s hacindose divina, porque unida a Dios se purifica y ama en el Espritu Santo, para eso hay que renunciar al amor humano. La memoria ya solo est pendiente de las cosas de Dios. Todas las potencias se renuevan en los deleites divinos.La contemplacin por una parte ilumina y por otra parte purifica. Es lo que llaman los contemplativos la contemplacin infusa. Al ensearme Dios algo que no viene de m y sin saber cmo.Esta contemplacin infusa hace dos efectos en el alma: La dispone purgndola y unindola a s. La noche pasiva aunque oscurece el espritu lo hace para darle luz, aunque lo humilla y lo pone miserable no es sino para ensalzarle y levantarle, aunque lo empobrece no es sino para poder gustar lo de arriba y lo de abajo.

Actitud del alma: docilidad y confianza en la accin divina. Puede haber gran diversidad en las vivencias de esta noche. No en todos los santos tiene la misma intensidad. Es comparable al purgatorio, aunque de naturaleza distinta. Cuando ms uno sea dcil a la purificacin que Dios quiere hacer en el alma, hay menos pena e iremos ms pronto al purgatorio.

TRAS UN AMOROSO LANCE

Tras de un amoroso lancey no de esperanza faltovol tan alto tan altoque le di a la caza alcance.

Para que yo alcance diesea aqueste lance divinotanto volar me convinoque de vista me perdiesey con todo en este tranceen el vuelo qued faltomas el amor fue tan altoque le di a la caza alcance.

Cuanto ms alto llegabade este lance tan subidotanto ms bajo y rendidoy abatido me hallabadije: "No habr quien alcance".Abatme tanto tantoque fui tan alto tan altoque le di a la caza alcance.

Por una extraa maneramil vuelos pas de un vueloporque esperanza del cielotanto alcanza cuanto esperaesper solo este lancey en esperar no fui faltopues fui tan alto tan alto,que le di a la caza alcance.

CONTEMPLACION Y UNION MISTICA

La InefabilidadAlgo en lo que insisten tanto Santa Teresa como San Juan de la Cruz, hay una gran dificultad para explicar estas experiencias. Usan la expresin los dos no entender entendiendo, el misterio de Dios se entiende en la medida en que Dios da un poco de luz, y al mismo tiempo al ser misterio divino no se puede alcanzar totalmente. En cierto sentido se une la dificultad de hablar de Dios y la dificultad de hablar del misterio del alma en relacin con Dios.Son muy bajas las cosas de la tierra, son incapaces de ayudar a expresar de manera satisfactoria para explicar lo que viene de Dios.Dicen los dos que Dios menea la pluma, necesitan de la gracia de Dios para explicar estas cosas.Parecera menos si lo dijese, hay un momento en el que conviene no decir ms, porque si sigo diciendo cosas lo voy a estropear.

DisposicionesEs un don de Dios pero Dios se lo da al alma que est preparada. Los medios para ello son la oracin, la purificacin y el amor al prjimo.

Es don de DiosDios lo da cuando quiere y como quiere. El momento del encuentro de Dios con la esposa es imprevisto, es totalmente libre.si El no se abajara, ninguna presa hiciera en l el vuelo del cabello de nuestro bajo amor Dios tiene que bajar para que prenderse de nuestro cabellos, de uno solo, no necesita de una hermosa cabellera. Objeto: Trinidad, JesucristoEl objeto central es Dios mismo. La experiencia mstica es un redescubrimiento tanto del misterio de la Trinidad como del misterio de Jesucristo. Se le comunican todas tres Personas. Personas distintas, una sustancia. Hay un trato con cada una de las Personas, es Dios el que le hace ver eso, no es discurrir de la mente. Hacindole a l vivir y morar en el Padre, Hijo y Espritu Santo en vida de Dios, es una participacin en la vida ntima de Dios. En esta contemplacin se descubren los misterios de su Encarnacin y los modos y maneras de la redencin humana No se pueden separar tanto la Persona de Cristo y la Redencin.Sin prescindir de la Humanidad de Jesucristo. Santa Teresa insiste en esto, ya que no es necesario deshacerse de la humanidad de Cristo para llegar a su divinidad. Cristo ha asumido lo humano en lo divino. Somos hechos de cuerpo y necesitamos manifestaciones corporales, en la mstica no es que haya una superacin de lo humano, sino la elevacin de lo humano.

Unin de AmorLo esencial de mstica es el amor. Mi Amado para m y yo soy para mi Amado, un enamoramiento mutuo y recproco. Esa unin es al mismo tiempo una transformacin, mi alma qued hecha con su Criador. San Juan de la Cruz, cuando escribe la unin del alma con Dios escribe oh noche que juntaste Amado con amada, amada en el Amado transformada. Dios se acerca al hombre y lo eleva, no se transforma en nosotros, asume la naturaleza divina, y con su amor no s transforma.En esta unin de amor distinguen varios grados:- Unin: Conocerse y empezar a tratarse- Desposorios: declaracin de amor- Matrimonio: la unin ntima definitiva con Dios, una y para siempre.

La ContemplacinLa contemplacin es una visin de tipo intelectual. No es ni sensible ni imaginaria. Tambin la contemplacin Es una ciencia de amor, no se amar nada que no sea previamente conocido. En la mstica es como si se diera un cambio, del amor llega el conocimiento, la Madre conoce a su Hijo no porque sea pediatra o sea psicloga infantil, sino porque lo quiere. Entiende con grandsima verdad mas cierta que la luz del medioda. Aunque no sea demostrable estn totalmente seguros, pero al mismo tiempo es oscura, cierta manera de representacin de la verdad, por eso no es la visin beatfica, donde ya no habr oscuridad, tendremos a Dios mismo, la verdad misma.

Marta y Mara van juntasEl primero de todos los que usan esta imagen es Orgenes, aludiendo a la vida contemplativa y la vida activa. En esta frase se condensa una de las ideas ms bsicas, la contemplacin se afronta toda la actividad de una nueva manera. La propia vida de Santa Teresa es ejemplo de ello.

Centro del almaToda esta experiencia de Dios ocurre en lo muy interior, en un lugar muy hondo que no tiene palabras, la sustancia del alma, donde el entendimiento y la voluntad no pueden llegar. Como si toda la persona humana se uniera con la persona divina. Solo Dios llega hasta el fondo del alma, ni siquiera somos capaces de llegar hasta el centro del alma sino cuando Dios no lleva, es el centro del castillo donde habita Dios.

Distincin entre mstica ordinaria y mstica extraordinariaCuando el alma est ms unida a Dios, los signos extraordinarios desaparecen, los ltimos aos de su vida ya no tuvo visiones ni apariciones, no son indispensables para la santidad.

LA ESCUELA CARMELITANA

Jernimo Gracin de la Madre de Dios (1545-1614): Dilucidario del verdadero espritu Juan de Jess Mara (1539-1609) Tratado de oracin Toms de Jess (1564-1627) Suma y compendio de los grados de oracin Jos de Jess Mara (1562-1629) Historia de la vida y virtudes del venerable fray Juan de la Cruz. Cecilia del Nacimiento; Tratado de la vida ntima y transformacin en Dios

SANTOS Y ESCRITORES JESUITAS

San Alfonso Rodrguez (1531-1617) Mstica de la gente sencilla: Obras espirituales. Alfonso Rodrguez (1538-1616) Ejercicio de perfeccin y virtudes cristianas Francisco Surez (1548-1617) Sobre la oracin, sobre el estado de perfeccin, sobre la religin Luis de la Puente (1554-1624) Meditaciones de los misterios de nuestra fe Luis de la Palma (1560-1641) Historia de la sagrada pasin

OTROS AUTORESTrinitarios: San Juan Bautista de la Concepcin (1561-1613) Llaga de amor San Miguel de los Santos (1591-1625) El alma en la va unitiva

Antonio de Molina (cartujo; 1550-1612) Tratado de la oracin mental Beato Juan de Palafox (1600-1659) Varn de deseos Mara de Agreda (clarisa concepcionista; 1602-1665) Mstica ciudad de Dios

EVANGELIZADORES DE AMERICA Santo Toribio de Mogrovejo (1538-1606), arzobispo de Lima San Luis Beltran (1526-1581) dominico San Fracisco Solano (1549-1610) franciscano San Pedro Claver (1580-1654): jesuita Primeros mrtires; jesuitas en Brasil (1570)PRIMEROS SANTOS AMERICANOS San Juan Diego (1474-1548) Santa Rosa de Lima (1586-1617) San Martn de Porres (1579-1639) Santa Mariana de Jess (1618-1645)