Seminario ceip san millan 12 2015
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El valor social del patrimonio cultural Julio Grande
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El valor social del patrimonio cultural
Julio Grande
El valor social del patrimonio cultural • Por qué hablar de patrimonio desde una óptica del
desarrollo rural • Como entendemos el patrimonio • El conjunto social como propietario del patrimonio • Otros retos
Estamos adaptándonos a una situación de la que llevamos hablando desde mediados de los 90
El patrimonio es una construcción social en la que vamos avanzando día a día
El proceso de desarrollo en el medio rural: • Tiene que ser global, aunque este compuesto por pequeñas iniciativas o acciones. • Tiene que tener un enfoque territorial a partir de las posibilidades endógenas. Es
por tanto específico. • No se puede hacer desde fuera. • Genera cambios. • Tiene que tener un componente de innovación. • Esta condicionado por realidades externas.
En la actualidad el problema del medio rural es probablemente más de índole
cultural y social que económico. A pesar de ello seguimos diseñando
programas de desarrollo con un fuerte componente economicista.
Subempleo Exodo juvenil
Disminución y
envejecimiento de
la población
Falta de relevo
generacional
Desmotivacion, apatía
Baja cualificación
profesional
Falta de liderazgo Dejacion
política
Desinterés por la
vida comunitaria
Perdida del sentimiento
de pertenencia
Mala gestión de
los recursos
Renuncia
(Vachon, 2001)
El círculo de decadencia del medio rural
Movilizar a
la población
Preservar y gestionar los
recursos patrimoniales
Sacar provecho de los
avances tecnológicos
Combinar conocimientos
técnicos, competencias y
empleo
Reforzar la cultura y la
identidad del territorio
Crear actividades y
acceder a los mercados
Equilibrar las migraciones
y garantizar la inserción
socio-profesional
Valorizar la imagen
del territorio
Elementos clave de la estrategia de desarrollo
¿Cómo entendemos el patrimonio?
• Representación simbólica de una identidad (Prats)
• El conjunto de elementos capaces de transmitir la cultura de un grupo. “Es un logro colectivo” (Aguado)
• El patrimonio cultural es un grupo de recursos heredados del pasado que la gente posee, más allá de la propiedad de sus bienes, como un reflejo y una expresión de sus valores, creencias, conocimientos y tradiciones, en constante evolución. Esto incluye todos los aspectos del medio ambiente resultante de la interacción en el tiempo entre las personas y los lugares.
• Una comunidad patrimonial se compone de personas que otorgan valor a los aspectos específicos del patrimonio cultural que quieren mantener y transmitir, en el marco de la acción pública, a las generaciones futuras. (Convention on the Value of
Cultural Heritage for Society)
IDENTIDAD
CULTURA
PATRIMONIO
Los elementos que nos diferencian de otras
culturas
Todo lo que aprendemos y producimos en
sociedad
Representación simbólica de nuestra
identidad
Como representación simbólica de la
identidad…
La identidad consiste esencialmente en la búsqueda de la idea de continuidad de
los grupos sociales a través de las discontinuidades, los cruces y los cambios de
rumbo, en forma de una confrontación dialéctica constante entre el bagaje
sociocultural simbólico identificado por el grupo como genuino y las circunstancias
globales objetivas que enmarcan, constriñen o delimitan la reproducción del propio
grupo. Esta confrontación dialéctica es la que marca el rumbo y el ritmo en la
elaboración constante que el grupo social hace de su propia imagen, así como de
su papel en el contexto societario más amplio
Pujadas
• Los procesos de continuidad, y por tanto de adaptación, son tan importantes como los cambios.
• La cultura es dinámica y, por tanto, cambiante. La identidad de un grupo social se sustenta precisamente entre lo que varía y lo que se mantiene.
Como representación simbólica de la
identidad…
• El patrimonio permite concretizar esa identidad.
• Al hacer tangible la identidad permite plantear estrategias que hacen avanzar a los grupos sociales hacia su propio futuro, a definir su propio futuro.
• Es por tanto un logro social colectivo, de todo el conjunto de la sociedad.
El principal valor del patrimonio es ser
un factor fundamental de cohesión
social
El patrimonio pues. • Favorece el concepto de “pertenencia”. • Agrupa los intereses comunes del grupo. • Favorece la autoestima. • Mejora la calidad de vida, permite romper el concepto de
marginalidad. • La diferenciación es un factor de competitividad. • Permite un diálogo con el entorno y con otras culturas.
El conjunto social como propietario del
patrimonio
• Es la sociedad la que activa un elemento para que alcance la categoría de patrimonio. El patrimonio no existe en la naturaleza. Es una construcción que la sociedad hace.
• Está formado por una serie de elementos que nacieron para un uso que en muchas ocasiones ha cambiado o está cambiando. Componente diacrónico no fosilizado en el tiempo.
• Añadimos y modificamos valores. Resemantizar el patrimonio.
• Podemos también desactivar patrimonio.
El patrimonio no es ya “sólo” de
expertos
• La aportación del concepto de comunidad patrimonial avanza
en esta idea: • Son comunidades de intereses de todos aquellos
individuos o grupos que se encuentran vinculados a un patrimonio cultural.
• La pertenencia a la comunidad es independiente de la cualificación técnica o del origen del individuo.
• Es una agrupación democrática de individuos cimentada en la participación social.
• La responsabilidad del patrimonio ya no es exclusiva de los técnicos y las administraciones . La sociedad civil tiene el derecho y la obligación de participar en las políticas de patrimonio.
Tenemos que trabajar no sólo (o no tanto) desde una perspectiva
de conservación y de preservación. Ya no es un fin en sí mismo.
Está en función de objetivos sociales: calidad de vida, desarrollo
sociocultural, satisfacción de expectativas, derecho a participar en
la vida cultural,…
El planteamiento de intervención no puede ser permanentemente
coercitivo. La ley y la administración/ academia nos son las
únicas referencias para trabajar en patrimonio cultural.
Tenemos que acostumbrarnos a que un grupo social se puede
organizar para intervenir en el patrimonio. Está en su derecho. Está
también en su obligación.
El ejemplo de Navalosa
Altitud localidad: 1300 msm Cota máxima jurisdicción: 1.600 msm Altitud media: 1.303 msm Temperatura media anual: 10º Distancia a capital de provincia: 58 km Población: 376 (2010) Tasa de envejecimiento: 46,8 (media nacional 16,7) Superficie: 2,972 Ha Agrícola: 6,77% Pastos: 81,6% de la superficie
• 176 pastizales • 114 pasto arbolado • 2.137 pasto arbustivo
Censo bovino: 355 Censo caprino: 150 Censo equino: 87 Censo ovino: 804 Parcelas rústicas: 8.798 Propietarios: 1.028 Actividad turística reducida
El ejemplo de Navalosa
LOS CORRALES Aspectos a destacar: Su tipología. Su número, mas de 200. Su localización, repartidos por toda la jurisdicción. Su concreción a la jurisdicción de Navalosa. La presencia, asociada o no, de otras construcciones.
El ejemplo de Navalosa
El ejemplo de Navalosa
Un ganadero utiliza uralita.
La diputación restaura dos…
No se puede usar piorno negro
No están declarados. ¿Sería
bueno?
No podremos alcanzar un éxito a medio plazo si no
trabajamos desde este criterio de vertebración social en
el que el patrimonio es un elemento determinante.
El desarrollo territorial es una voluntad colectiva. El
espíritu colectivo se manifiesta en “algo”.
El Patrimonio puede ser ese “algo” que nos identifica y
con lo que nos identificamos
PATRIMONIO
Valor de uso Valor de
existencia
Su papel
económico
Su papel
social
Desde el punto de vista del desarrollo los dos aspectos son fundamentales. Su valor de
existencia es clave.
Algunas reflexiones que tenemos que ir
haciendo.
El valor de uso del patrimonio está bien, pero no es
nuestro principal objetivo.
¿Qué va a pasar con el patrimonio en un mundo
globalizado?
-“Hasta hace poco tiempo, los adultos podían decir: “¿sabes una cosa? Yo he
sido joven y tú nunca ha sido viejo”. Pero los jóvenes de hoy pueden responder:
“tú nunca has sido joven en el mundo en el que yo soy joven y jamás podrá
serlo”-. Hoy, súbitamente, en razón de que todos los pueblos del mundo forman
parte de una red intercomunicación con bases electrónicas, los jóvenes de todos
los países comparten un tipo de experiencia que ninguno de sus mayores tuvo o
tendrá jamás. A la inversa, la vieja generación nunca verá repetida en la vida de
los jóvenes su propia experiencia singular de cambio emergente y escalonado”
(MEAD, M. 1980).
¿Nos estamos sobrepasando con la patrimonialización?
Algunas reflexiones que tenemos que ir
haciendo.
“La causa fundamental de la transformación, crisis, y proceso de desaparición de las
comunidades rurales hay que buscarla en el capital reproductivo y no tanto en el productivo,
como se suele hacer con frecuencia… entendiendo que por capital reproductivo nos estamos
refiriendo a dos conceptos: la reproducción o vida biológica y la enculturación o reproducción
social”(GARCIA, A. 2004)
“… hay que analizar el sistema rural para descubrir las fuerzas conservadoras que alimentan el
statu quo y descubrir las fuerzas progresistas, para de este modo crear condiciones que
permitan el cambio elaborando programas que encajen en el panorama local y no violenten
necesariamente formas preexistentes. No se trata de oponerse al cambio sino intentar
que éste se haga desarrollando los aspectos válidos de la propia cultura que se quiere
cambiar” (FOSTER. 1964)
Podemos recordar que, antes del Leader, existió el Cultural Campo, un programa de desarrollo
rural que dependía del Ministerio de Cultura y que partía de la importancia de la cultura, la
identidad y el patrimonio como factores clave.
