Historia y Teora de la Arquitectura III

ETAPA VIRREINAL

LA ESCUELA REGIONALES DEL PERU DENTRO

DEL VIRREINATO.

ARQUITECTURA BARROCA

LIMA Y CUZCO

La arquitectura religiosa catlica es extensa en diferentes ciudades del Per. Consecuencia del

proceso histrico de encuentro de culturas (europea a travs de los conquistadores espaoles, e

incaica por los indgenas del lugar) se logr una particular tipologa arquitectnica que presenta

variantes propias de los templos catlicos del perodo colonial, plasmadas como consecuencia de

la formacin de escuelas regionales

dentro del territorio peruano. Las condiciones del medio fsico costero y serrano del actual territorio

peruano modelaron dos formas de desarrollo, impuso tecnologas y modos de vida distintos y

prolong el tradicional problema de integracin de dos realidades diferentes bajo un poder central.

Una arquitectura espaola instalada en Amrica se puede observar en la ciudad de Lima, una

superposicin de lo espaol sobre lo indgena puede encontrarse fcilmente en la ciudad de

Cuzco y un proceso de sntesis identifica la arquitectura de la regin arequipea y del altiplano

(actuales departamentos de Arequipa y Puno). Estilos gtico, mudjar, renacentista, barroco y

otros trados desde Europa son interpretados y se construyen increbles templos con el aporte de

mano de obra indgena y la accin de maestros de obra espaoles.

Las localizaciones geogrficas son determinantes en la disponibilidad de materiales de

construccin y su consecuente tcnica constructiva. La escasez de la piedra en la costa impone

una arquitectura de tierra cruda o cocida. En el territorio de la sierra, por el contrario, la piedra

abunda pero la madera es escasa y se recurre tambin al uso del adobe y el ladrillo. La respuesta

a un territorio eminentemente telrico tambin se ve reflejado en la arquitectura religiosa: en la

costa se adoptan sistemas livianos y flexibles con estructura de madera y entramado de caas,

barro y estuco. En la sierra la respuesta fue mas bien rgida y masiva: Grandes muros de piedra

adecuadamente trabados para resistir los movimientos ssmicos (Gutirrez, 1983).

Como se mencion, la gran mayora de los templos catlicos coloniales estn catalogados como

monumento histrico nacional o patrimonio cultural de la nacin, correspondiente a su

envergadura. Sin embargo, en la catalogacin de la conservacin de monumentos histricos

usualmente se toman en consideracin conceptos nicamente de tipo visual (estticos). Debe

considerarse que la percepcin del ser humano se basa en los cinco sentidos y en las impresiones

de las personas sobre el ambiente que las rodea.

La percepcin visual ha sido siempre considerada como la ms importante, sin embargo la

percepcin auditiva muchas veces queda relegada a un segundo lugar, an cuando

tiene tanta importancia como la percepcin visual, especialmente cuando las actividades estn

relacionadas con la msica y/o palabra hablada. Como menciona Karabiber: En algunos

espacios, tales como salas de pera o concierto y edificaciones religiosas, la percepcin auditiva

es tan, y muchas veces ms, importante que la percepcin visual. Mezquitas y templos son de

aquellas construcciones que afectan

la percepcin humana casi de igual manera desde el punto de vista visual y acstico. En otras

palabras, como el objetivo fundamental de Las edificaciones religiosas son acercar a los feligreses

a Dios y dirigir sus pensamientos y sentimientos hacia la oracin, la percepcin acstica es

altamente significativa dentro de estos espacios (Karabiber, 2000).

CPULA DE QUINCHA

BVEDA DE QUINCHA

LIMAIGLESIA DE SAN PEDRO

(1624-38)

EXTERIOR

LIMA IGLESIA DE SAN PEDRO

LIMA - IGLESIA DE SAN FRANCISCO PLANTA Y CORTE TRANSVERSAL

LIMA - IGLESIA DE SAN FRANCISCO (1657 1673) INTERIOR

LIMA

IGLESIA DE SAN FRANCISCO1657-1673

(CONSTANTINO DE VASCONCELLOS y

MANUEL DE ESCOBAR

LIMA

IGLESIA DE SAN FRANCISCO

PORTADA DE PIES

LIMA

IGLESIA DE LA MERCED1628

PEDRO GALEANO

LIMA

IGLESIA DE LOS HURFANOS

(SAGRADO CORAZN DE JESS)1758-1766

MANUEL DE TORQUEMADA

LIMA

IGLESIA DE LOS HURFANOS

LIMAIGLESIA DE LAS NAZARENAS

1766-771MANUEL DE AMAT? JUAN DE LA ROCA?

CATEDRAL DE LIMA

ALTAR MAYOR1805

(MATAS MAESTRO)

LIMA - IGLESIA DE SANTO CRISTO DE MARAVILLAS (inic. S. XIX)

Las primeras grandes escuelas que eclosionaron a partir del segundo tercio del siglo XVI fueron

Lima, Cuzco y Arequipa, manifestando todas ellas una etapa formativa previa. A partir de 1690 hay

que agregar un nuevo contingente de otras tres, la escuela Sur-peruana (que abarcaba

geogrficamente parte de los actuales departamentos de Puno y Apurmac), y las escuelas de

Cajamarca y Huancavelica, que prosiguieron su desarrollo hasta alrededor de1790. Estas se

diferenciaron de las primeras por hallarse ubicadas perifricamente en relacin a los centros

ideolgicos y productivos, y adems el no haber evolucionado a partir de una etapa formativa

precedente.

Durante la segunda mitad del siglo XVII es que se inicia la diversificacin de los ncleos

arquitectnicos regionales, los mismos que se consolidan plenamente

durante el siglo XVIII. Cuzco, Arequipa, Puno, Lima, Ayacucho y Cajamarca desarrollan sus

propias formas de arquitectura con muy pocas coincidencias e influencias mutuas, dando paso a la

diversidad arquitectnica del Per (San Cristbal, 1988). La formacin de Escuelas Regionales de

Arquitectura en el Per se identifica al desarrollar un

diseo propio que es reiterado una y otra vez en sus edificaciones y principalmente en la

arquitectura religiosa. Cada ncleo del Per funciona como unidad cerrada en s misma y esta

diversidad ha quedado indeleblemente plasmada en el rostro arquitectnico de sus ciudades (San

Cristbal, 1988).

A mediados del siglo XVIII, cuando las escuelas arquitectnicas de Cuzco y Arequipa llegaban a su

fin, Lima iniciaba en solitario una ltima etapa barroca con renovados aportes creadores, los que

se extendieron hasta 1780, dcada en la cual sucumbi irremediablemente frente a los

reformadores cambios estticos de finales de siglo. Mientras tanto, en determinadas reas rurales

surgieron otras escuelas arquitectnicos tardas, tales como la del Collao (en el altiplano que une

Per con Bolivia) o la del Colca (Arequipa) y otros diversos ncleos, algunos de los cuales muy

pequeos y localizados, que esperan todava ser adecuadamente estudiados y definidos.

Un segundo punto a tomar en cuenta se refiere a la nocin misma de escuela regional, ya que

resulta imposible asumir que cada una de ellas tuvo similar abundancia y jerarqua en sus

propuestas innovadoras. Tampoco es posible afirmar que todas ellas tuvieron aportes sincrnicos

relativos a todas y cada una de las manifestaciones arquitectnicas. En tal situacin, es apropiado

que nos refiramos a la existencia de regiones con significativas renovaciones en cuanto al diseo

de las portadas, mientras que en otros casos se trat solamente de los campanarios o

eventualmente de los retablos y las propuestas de carpintera afines. Si bien no todas consiguieron

sustentar soluciones nuevas y nicas en todos los rubros relacionados con la arquitectura, una de

ellas no solamente lo logr, sino que sobresali claramente de las restantes por sus destacadas

consecuciones, se trata de la escuela arquitectnica de Lima.

CUSCO

CUERPO DE CRISTO PLANTA EN CRUZ LATINA

CUSCO

IGLESIA DE LA COMPAA

PORTADA

CUSCO

IGLESIA DE

LA COMPAA

EXTERIOR

CUSCO

IGLESIA DE

LA COMPAA

PLANTA

CUSCO

IGLESIA DE

LA COMPAA

INTERIOR

CUSCO

IGLESIA DE SAN FRANCISCO

(1645-1652)

PLANTA Y CORTE

CUSCO - IGLESIA DE SAN

FRANCISCOINTERIOR

CUSCO

IGLESIA DE

SAN PEDRO

1688 inicios s. XVIII

(Juan Toms Tuyrutupa Inca)

PLANTA Y CORTES

CUSCO - IGLESIA DE SAN PEDRO INTERIOR

CUSCO

IGLESIA DE

SAN PEDRO

EXTERIOR

CONVENTO DE LA MERCED1650 fines S. XVII