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En su libro La música como discurso sonoro,puesto a circular nuevamente en México,el director de orquesta y ensayista austria-co Nikolaus Harnoncourt afirma que nosdirigimos hacia un hundimiento culturalgeneral, del cual la música no estaría exclui-da, pues ella forma parte de nuestra vida es -piritual y como tal no puede sino expresarlo que se encuentra en la totalidad.

Proporciona una clave: ¿no tendrá mu -cho que ver con lo que hace nuestro tiem-po tan inarmónico y terrible el hecho deque el arte ya no está involucrado en nues-tras vidas?

Desde la Edad Media hasta la Revolu-ción Francesa, la música fue uno de los pi -lares de nuestra cultura, de nuestra vida.Com prender la música formaba parte dela educación general.

Hoy se ha convertido en un mero orna -mento para guarnecer noches vacías con vi -sitas a óperas y conciertos, para realizar actosfestivos públicos o también, a través de la ra -dio, para disipar o avivar el silencio de la so -ledad del hogar, considera el pensador.

Harnoncourt toma en cuenta tambiénla paradoja: aunque en la actualidad tene-mos cuantitativamente mucha más músi-ca que en cualquier época anterior, ésta “yano significa nada en nuestra vida: ¡un pe -queño y agradable adorno!”.

Porque la música, de acuerdo con loscá nones dominantes hoy en día, debe sersolamente “bella”. No debe molestar, asus -tar, mover a reflexiones.

Como la música es reflejo de su tiem-po, argumenta el autor austriaco, no puedecumplir con esa exigencia, la de ser bella,

no molestar, no asustar, no llamar a refle-xión. Sólo “belleza” y dispersión de la coti-dianidad gris.

El poder transformador de la música seha reducido a un vector simple: de lo con-movedor a lo bonito.

Mantiene sin embargo la esperanza: esposible que recuperemos el sentido de lamú sica, que recobremos la capacidad decomprender la fuerza, contenido y mensa-je de un Monteverdi, un Bach, un Mozart:“cuanto más ahondemos y más intensa-mente nos esforcemos en comprender esamúsica, más podremos ver lo que es poren cima de la belleza: cómo nos cautiva einquieta con la variedad de su lenguaje. Alfinal, a través de la música así entendida deMonteverdi, Bach y Mozart, tendremos quereencontrar la música de nuestro tiempo,pues habla nuestra lengua, es nuestra cul-tura y la continúa”.

La cuestión central de todo esto se pue -de concentrar en cuatro preguntas: ¿quésignifica la música en su vida?, ¿escucha us -ted música?, ¿de qué manera?, ¿qué es parausted la música?

Porque el cómo escuchamos, el qué sig -ni fica la música en nuestras vidas, el signifi-cado profundo del arte sonoro va más alláde los estudios de la percepción y de consu-mo cultural, para ubicarse en una respuestacabal a la pregunta sobre el estado del arte ysu relación con la sociedad en nuestros días.

El parteaguas histórico de la Revolu-ción Francesa estableció términos de egali-té respecto del arte musical para marcar elcambio, pues antes la música se dirigía so -lamente a “los cultivados”.

De manera que se buscó uniformar laformación en el Conservatorio, modelo quese sigue en Occidente hasta la fecha, paraque todos tuvieran acceso a la música. Se

La música en nuestras vidasPablo Espinosa

Nikolaus Harnoncourt

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LA MÚSICA EN NUESTRAS VIDAS

forman, desde entonces, músicos hábiles,que dominan un instrumento, no así un len -guaje. Se enseña al individuo a desarrollarla técnica de la música, y no necesariamen -te a comprender la música, no a hablar sulenguaje, sino apenas a deletrearlo.

La propuesta de Harnoncourt pareceentonces simple: que los músicos tienen queser formados con métodos nuevos, que sedeje de enseñar sólo la técnica para hacermúsica, enseñar la música como lenguaje.

También, que la enseñanza musical re -cupere su papel central como formadorade personas en evolución. Así, la músicavolverá a escucharse en toda su diversidadapasionante, transformadora.

Cuando observamos a personas que es -cuchan música podemos percibir su movi-miento, su inmovilidad, su permanecer sen -tado, fijo o ambulante en un ejercicio deconcentración que puede llegar al éxtasis.

Hay un proceso aplicable en el estudiode la percepción: si bien la música produ-ce secuencias de tensión y distensión, enlo melódico sucede algo semejante: toda se -cuencia melódica corresponde a esas leyes:se sabe, después de cuatro o cinco sonidos,cuáles tendrían que ser el sexto y el sépti-mo y esa sucesión, esa pre-escucha, causauna relajación corporal. Cuando el com-positor quiere poner en tensión al oyente,frustra esa expectativa, lo lleva melódica-mente a la confusión para, en otro lugar,volver a relajarlo.

Este procedimiento, a la vez sencillo ycomplejo, ha sido utilizado durante siglosen la música de Occidente.

Y así, sentados en una sala de concier-tos, en la sala de la casa, recostados en elpiso, ambulantes o fijos, si escuchamos converdadera intensidad experimentamos latensión y la distensión y las modificacio-nes que se producen en nuestra circula-ción sanguínea, en el latir de nuestro cora-zón, en la manera como respiramos, en lostúneles en que se convierten nuestros po -ros, alas nuestros brazos: en eso consiste laaudición corporal de la música.

Y a eso se añade todo lo que concier-ne a la escucha espiritual: si nuestro cuer-po ha logrado una sintonía vibratoria conla mú sica, entonces el espíritu queda li be -rado y actúa, participa, se manifiesta. Poreso la mú sica ha sido capaz, durante siglos,

de influir profundamente en el hombre ytransformarlo.

A eso se llama comprender la música:aceptar su poder de transformación, dejaratrás el pensamiento lógico prisionero delas leyes inmutables, para dejar flotar elpensamiento lógico liberado de sus atadu-ras. Aceptar la música como un cultivo, nocomo algo propio de una persona “cultiva-

da”, sino como algo que pertenece a la vidade manera natural y simple.

Recuperar la música como punto cen-tral de nuestras vidas. Recuperar nuestrocentro. En la rueda de la vida, no ubicarnosen las márgenes, en las vorágines, en lo querueda y se engancha con las turbulencias.

Desde nuestro centro escuchamos me -jor. Evolucionamos.

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