Satanás en el Antiguo Testamento

7/28/2019 Satans en el Antiguo Testamento

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Satans en el Antiguo Testamento

El uso del vocablo hebreo 'satan' en los manuscritos originales

Satans es la forma castellanizada de un vocablo que aparece 33 veces en eltexto hebreo del Antiguo Testamento en la forma satn. Se cree comnmente quela palabra "Satans" designa en s un malvado y poderoso ser sobrenatural, peroesta creencia carece de fundamento bblico. El propsito del presente ensayo esmostrar el verdadero significado de la palabra "Satans" tal como se emplea en el

Antiguo Testamento.

Es importante reconocer que la palabra hebrea original satn no es un nombrepropio, es decir, el nombre de una persona, sino sencillamente un vocablo comny corriente que significa adversario, enemigo, acusador o calumniador. En muchas

ocasiones la palabra hebrea satn aparece traducida al castellano en nuestraBiblia, pero en otras ocasiones los traductores la han dejado sin traducir y conmayscula, dando la falsa impresin de que se trata de un nombre propio. (Lapalabra satn nunca se escribe con mayscula en hebreo porque las letrasmaysculas no existen en hebreo.) Para saber quin es el adversario o enemigo aque se refiere el vocablo satn en un versculo determinado es necesario leer todoel pasaje y estudiarlo en su contexto. Como veremos, generalmente resulta fcilidentificar al adversario, aunque esto puede ser problemtico en algunos casos.

La palabra satans traducida al castellano

La prueba de que satn es un vocablo hebreo comn y corriente es el hecho deque a menudo aparece en la versin castellana del Antiguo Testamento en formatraducida al castellano, de manera que el lector inadvertido de la Biblia seencuentra muchas veces con la palabra satn sin darse cuenta de ello. En la BibliaReina-Valera de 1960, satn es traducida al castellano en 14 ocasiones:

1. Nmeros 22:22 En este versculo el ngel de Dios es un adversario (hebreo

satn) para Balaam, ponindose en el camino para impedir que Balaamsalga a maldecir al pueblo de Israel.

2. Nmeros 22:32 La frase "yo he salido para resistirte" es la traduccin alcastellano de una frase hebrea que dice literalmente, "yo he salido comoadversario (satn) tuyo." Nuevamente, el adversario en referencia es elngel de Dios. En estos dos casos, el satn o adversario a que se refiere es


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el mismo ngel de Dios, por lo que se puede ver claramente que la palabrasatn no se refiere necesariamente a un ser maligno o malvado. El ngel deDios fue un satn para Balaam simplemente porque se opuso a que fueracon los embajadores de Balac.

3. 1 Samuel 29:4 Los filisteos temen que David se les vuelva enemigo (hebreosatn) si sale a la guerra con ellos.

4. 2 Samuel 19:22 David dice que los hijos de su hermana Sarvia (Joab yAbisai) le son adversarios (hebreo satn) porque quieren dar muerte aSimei, mientras que David ha decidido perdonarlo.

5. 1 Reyes 5:4 Salomn dice que no hay adversarios (hebreo satn), es decir,que est en paz con las naciones circunvecinas.

6. 1 Reyes 11:14 Hadad edomita es un adversario (hebreo satn) de

Salomn.

7. (2 veces)1 Reyes 11:23 y 11:25 Rezn hijo de Eliada es otro adversario(hebreo satn) de Salomn.

8. Salmos 38:20 David dice que los que le pagan mal por bien le soncontrarios (hebreo satn).

9. Salmos 71:13 David desea que perezcan sus adversarios (hebreo satn).

10. Salmos 109:4 David se queja de sus adversarios (hebreo satn).

11. (2 veces)Salmos 109:20 y 29 David se queja nuevamente de los que localumnian (hebreo satn).

12. Zacaras 3:1 El verbo acusarle es una forma de la palabra hebrea satn.Este versculo y el siguiente, en los que la palabra satn tambin aparecesin traducir, sern explicados ms adelante.

La palabra satn sin traduccin

Ya hemos visto que en el Antiguo Testamento de la Biblia castellana (versinReina-Valera de 1960) la palabra satn est traducida al castellano en 14ocasiones. Los restantes 19 veces que el vocablo satn aparece en el textohebreo del Antiguo Testamento, los traductores lo han dejado sin traducir(trasliterado) y con mayscula, dando la impresin de que se trata de un nombre


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propio, aunque no lo es. Esta forma errnea de representar en castellano lapalabra hebrea original tiende a reforzar la falsa creencia de que satn es elnombre de un ser sobrenatural, poderoso y malvado, que merodea en el mundocon el propsito de inducir a los hombres al pecado. Al examinar los pasajes enlos que la palabra satn es dejada sin traducir, veremos que los traductores

habran cumplido ms fielmente su tarea si hubieran simplemente traducido lapalabra al castellano, dndole su significado de adversario o acusador, as comolo hicieron en los 14 casos arriba mencionados. Estudiaremos primeramente lapalabra satn en el libro de Job, ya que aparece sin traducir en 14 ocasiones enlos captulos 1 y 2 de este libro, y slo cinco veces ms en todo el resto del

Antiguo Testamento (tres veces en Zacaras 3:1 y 2, una vez en Salmos 109:6, yuna vez en 1 Crnicas 21:1).

Satans en el libro de Job

El "Satans" ms clebre del Antiguo Testamento es, sin duda alguna, el del librode Job. En los captulos 1 y 2 del libro aparece un individuo que pone en tela de

juicio la piedad de Job, sugiriendo que obedece a Dios por inters. Este individuopersuade al Todopoderoso a que ponga a prueba la fe de Job, quitndole susbienes, sus hijos, y finalmente su salud. Este pasaje es considerado como elprincipal punto de apoyo en el Antiguo Testamento, por las personas que afirmanla existencia de un diablo sobrenatural; sin embargo, al analizar estos captulos,

nos daremos cuenta de que no respaldan en absoluto tal argumento, por lasrazones que a continuacin se detallarn:

(1) La palabra satn en el Antiguo Testamento no es un nombre propio y deberaser traducida como adversario o enemigo en lugar de aparecer trasliterada (sintraducir) y con mayscula como si se tratara del nombre de una persona. Lamayora de las traducciones modernas de la Biblia reconocen esta verdad,traduciendo la palabra en el texto o por lo menos aadiendo una nota en elmargen de la Biblia para explicar que la palabra original satn significa,sencillamente, adversario. Por ejemplo, en la traduccin moderna (en ingls) de

James Moffat, y en las dos traducciones (tambin en ingls) publicadas en 1917 yen 1980 por la Jewish Publication Society (Sociedad Juda de Publicaciones),Satans no figura en el libro de Job, pues la palabra satn ha sido traducida

Adversary (Adversario). Otras cuatro traducciones en ingls: la Versin Autorizadade 1611, la Versin Revisada de 1881, la Revised Standard Version de 1952 y laNew English Bible de 1970, dicen Satan (Satans) en el libro de Job, pero agregan


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una nota marginal explicando al lector que la palabra hebrea significa simplementethe adversary (el adversario).

2. En nuestra Biblia castellana, Job 1:6 se lee de la siguiente manera: "Un davinieron a presentarse delante de Jehov los hijos de Dios, entre los cuales vino

tambin Satans." Ahora, algunos sacan de este versculo la conclusin de que eladversario de Job es un ngel malo, alegando en primer lugar que la frase "hijosde Dios" quiere decir "ngeles," y en segundo lugar que slo un ngel podrapresentarse delante de Jehov, ya que para hacerlo es necesario llegar hasta lamorada de Dios en los cielos, lo cual es posible nicamente para los ngeles. Sinembargo, este razonamiento es totalmente equivocado, por las siguientesrazones:

(a) La expresin "hijos de Dios" no quiere decir "ngeles." A los hombres que hansido llamados para servirle, Dios les llama comnmente sus hijos, tanto en el

Nuevo como en el Antiguo Testamento; de manera que los hijos de Dios en el librode Job son aparentemente los miembros de una congregacin de adoradores deDios. Vanse los siguientes pasajes:

Antiguo Testamento: Exodo 4:22; Deuteronomio 14:1; Salmos 82:6; Isaas 1:2 y30:1; Isaas 30:9, 43:6, 63:8, 63:16, 64:8; Jeremas 3:14, 3:22, 4:22, 10:20;Ezequiel 16:21; Oseas 1:10, 11:1, 11:10.

Nuevo Testamento: Mateo 5:9, 5:45; Lucas 20:36; Juan 1:12, 11:52; Romanos8:14, 8:19, 9:8, 9:26; 2 Corintios 6:18; Glatas 3:26, 4:6; Efesios 1:5; Filipenses2:15; Hebreos 2:10, 12:7, 12:8; 1 Juan 3:1, 3:2, 3:10.

Tambin es de notarse que el Hijo de Dios por excelencia, Jesucristo, es hombre yno ngel. (A propsito, esta evidencia nos ayudar tambin a interpretarcorrectamente Gnesis 6:2, reconociendo que los hijos de Dios en este pasajetambin son hombres y no ngeles, como afirman algunos.)

(b) La Biblia en ningn momento afirma que la conversacin entre Jehov y eladversario de Job tuvo lugar en los cielos. La expresin "presentarse delante deJehov" y otras parecidas se ocupan con frecuencia en ambos testamentos paradescribir el momento en que un siervo de Dios se acerca a Jehov por medio de

un holocausto o de la oracin. Vanse los siguientes versculos:

Antiguo Testamento: Gnesis 4:16, 6:11, 7:1, 10:9, 18:22, 19:27; Levtico 4:6,4:17, 16:7, 23:11, 23:20; Josu 24:1; 1 Samuel 2:21, 10:19; Daniel 6:10, 6:26.Vanse especialmente Job 1:11 y 2:5.

Nuevo Testamento: Lucas 1:76, 2:22; Glatas 1:20; Efesios 1:4; 1 Timoteo 5:21; 2Timoteo 2:14, 4:1.


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En muchas ocasiones en la Biblia, Dios conversa con los hombres mientras stosestn delante de su presencia aqu en la tierra. El adversario de Job essimplemente un miembro de la congregacin de adoradores de Dios de aquellalocalidad. Conoce a Job y duda de la sinceridad de su fe, o quiz tiene envidia desu prosperidad. Expresa sus dudas a Dios cuando est reunido con los dems

"hijos de Dios" en su acostumbrado lugar de reunin y persuade a Jehov a queponga a prueba la fe y la piedad de Job.(3) Otro argumento para apoyar la idea de que el adversario de Job es un sersobrenatural, es la afirmacin de que las tragedias que sufri Job fueron causadaspor el poder de su adversario. Esta afirmacin es incorrecta; la Biblia expresa claray repetidamente que las tragedias que sobrevinieron a Job fueron producidas porel poder de Jehov mismo. Por ejemplo, en Job 1:11 el adversario dice a Jehov,"Pero extiende ahora tu mano y toca todo lo que tiene, y vers si no blasfemacontra ti en tu misma presencia." O sea, el adversario sugiere a Jehov que aflija a

Job; no hay indicio alguno de que el adversario tenga el poder de hacerlo (vasetambin Job 2:5). Ahora bien, existe un solo versculo que pareciera indicar, aprimera vista, que fue el adversario quien afligi a Job: "Entonces sali Satans dela presencia de Jehov, e hiri a Job con una sarna maligna..." (Job 2:7). Pero sileemos los dos versculos anteriores (Job 2:5,6), veremos que el adversario habapedido a Jehov que tocara a Job en su hueso y carne, y que Jehov le habarespondido, "He aqu, l est en tu mano; mas guarda su vida," accediendo arealizar con su poder divino los deseos del adversario, con el fin de permitir queJob fuera probado. El deseo de afligir a Job era del adversario, pero el poder parahacerlo era de Jehov.

El hecho de que Job fue afligido por el poder de Dios se enfatiza en repetidasocasiones en el libro. Por ejemplo, en Job 2:3, Jehov dice al adversario,aludiendo a las primeras tragedias que le sobrevinieron a Job, "t me incitastecontra l para que lo arruinara sin causa." Job mismo reconoce que los males quele han sobrevenido fueron causados por Dios. En Job 1:21, despus de haberrecibido la infausta noticia de la destruccin de sus bienes y la muerte de sushijos, Job exclama, "Jehov dio, y Jehov quit; sea el nombre de Jehovbendito." Y en Job 2:9 y 10, la mujer de Job le dice, "Maldice a Jehov, ymurete," y Job responde, "Recibiremos de Dios el bien, y el mal no

recibiremos?"

En los restantes captulos del libro, Job responsabiliza reiteradamente a Jehovpor sus males; vanse Job 6:4, 7:20, 10:2, 19:6 y sobre todo 42:11, donde se nosrelata que los parientes y amigos de Job "le consolaron de todo aquel mal queJehov haba trado sobre l." La mayor parte de libro relata el esfuerzo que haceJob para comprender por qu Dios le ha afligido; el libro carecera totalmente de


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sentido si Job no hubiera sido afligido por Jehov, sino por algn otro personajesobrenatural. Y en su respuesta a Job (captulos 38 a 41), Jehov en ningnmomento niega o evade su responsabilidad por lo que le haba acontecido a Job;simplemente le hace ver que un mero hombre no est facultado para cuestionar laactuacin del Todopoderoso.

Satans en el libro de Zacaras

Como se mencion anteriormente, en todo el Antiguo Testamento la palabra"Satans," sin traduccin, slo se encuentra en tres pasajes fuera del libro de Job.Uno de estos pasajes es Zacaras 3:1,2, donde la palabra "Satans" aparece tresveces en nuestra Biblia castellana:

Me mostr al sumo sacerdote Josu, el cual estaba delante del ngel de Jehov, ySatans estaba a su mano derecha para acusarle. Y dijo Jehov: Jehov tereprenda, oh Satans; Jehov que ha escogido a Jerusaln te reprenda. No esste un tizn arrebatado del incendio?

Ahora, esto es obviamente la continuacin de las visiones profticas de loscaptulos anteriores y no un relato literal. No se nos dice explcitamente quin es eladversario del sumo sacerdote Josu, pero un estudio de la situacin histrica enmedio de la cual Zacaras profetiz nos sugiere una respuesta. Zacaras pronuncisu profeca alrededor del ao 520 antes de Jesucristo. Casi 70 aos antes, los

judos haban sido llevados cautivos a Babilonia cuando el emperadorNabucodonosor destruy la ciudad de Jerusaln. Pero en el ao 539, un nuevoemperador llamado Ciro haba dado permiso a los judos para que regresaran a supas y reedificaran su templo en Jerusaln (vase Esdras 1:1-4). Bajo el mando deZorobabel y el sumo sacerdote Josu, llamado tambin Jesa (vase Esdras 2:2),algunos judos regresaron y comenzaron a reedificar el templo. Restauraron elaltar y lograron colocar los cimientos de un nuevo templo (Esdras captulo 3), perola obra fue detenida por las amenazas de los enemigos de los judos que vivan enla tierra, principalmente los samaritanos. Este era un pueblo bastardo formado deuna mescolanza de israelitas con gente trada de otras regiones por el rey de

Asiria (Esdras 4:1-5). Los profetas Zacaras y Hageo fueron levantados por Jehovpara animar a sus compatriotas a que perseveraran con la obra de edificar eltemplo, haciendo caso omiso de las amenazas de sus enemigos (Esdras 5:1,2).

En este contexto histrico, el satn que acusa al sumo sacerdote Jesa en lavisin de Zacaras simboliza la oposicin de los samaritanos que estabandispuestos a desafiar aun al sumo sacerdote del Dios viviente para impedir que los


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judos realizaran su obra. El resto del captulo 3 de Zacaras describe la forma enque Dios justifica a Josu y reprende al satn samaritano. La visin se cumplicuando los judos, bajo el liderazgo de Josu y Zorobabel, se negaron a seguirdejndose intimidar por sus enemigos y completaron la construccin del templo(Esdras captulos 5 y 6).

Se notar que al igual que en los casos anteriores examinados, el uso de lapalabra satn no implica en lo ms mnimo que se trata de un ngel cado, sinosimplemente de algn adversario cuya identidad ha de buscarse analizando elcontexto histrico de la profeca.

Satans en los Salmos

Otro pasaje del Antiguo Testamento donde ocurre la palabra "Satans" es Salmos109:6:

"Pon sobre l al impo, y Satans est a su diestra."

En este salmo David clama a Dios para que le proteja de sus enemigos, queobviamente son seres humanos:"Porque boca de impo y boca de engaador se han abierto contra m; hanhablado de m con lengua mentirosa; con palabras de odio me han rodeado, ypelearon contra m sin causa." (vv. 2,3)

Lo raro de este caso es que la palabra satn aparece un total de cuatro veces enel texto hebreo del salmo, en los versculos 4, 6, 20 y 29, refirindose a sereshumanos, pero slo en el versculo 6 los traductores de la Biblia RVR de 1960 lahan dejado sin traduccin. En los otros tres casos la han traducido al castellanoconforme a su significado verdadero. Por ejemplo, en el versculo 4 la palabra"adversarios" es la traduccin correcta de la palabra hebrea satans, y en losversculos 20 y 29 la frase "los que me calumnian" es la traduccin de una frasehebrea que dice literalmente "mis satanases." No existe la menor evidencia de quela palabra satn que aparece en el versculo 6 se refiera a algo que no sea un ser

humano, por lo que es difcil de entender por qu los traductores optaron pordejarla sin traducir, dando la impresin de que se trata del tentador sobrenaturalde la mitologa. La vasta mayora de las traducciones modernas de la Bibliatraducen la palabra satn del versculo 6 conforme a su significado real de"acusador" o algo por el estilo, evitando toda sugestin de que se trata del ngelcado de la supersticin popular. Por ejemplo, la Versin Reina-Valera

Actualizada, corrigiendo la versin de 1960, traduce "un acusador"; la Biblia de


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Jerusaln traduce "fiscal"; la versin Dios Habla Hoy dice "abogado"; la Bibliafrancesa de Segond traduce un accusateur (un acusador); la Revised Version dela Biblia inglesa dice adversary (adversario) y la Revised Standard Version eningls dice "an accuser" (un acusador) al igual que la New English Bible, latraduccin de la Jewish Publication Society (Sociedad Juda de Publicaciones), y

la de James Moffat. Por lo que se ve claramente que el aparecimiento de lapalabra "Satans" en Salmos 109:6 de la versin RVR de 1960 es una traduccinequivocada que de ninguna manera apoya la existencia de un tentador angelical.

Satans en el libro de Crnicas

El captulo 21 de 1 Crnicas comienza de la siguiente manera:

"Pero Satans se levant contra Israel, e incit a David a que hiciese censo deIsrael. Y dijo David a Joab y a los prncipes del pueblo: Id, haced censo de Israeldesde Beerseba hasta Dan, e informadme sobre el nmero de ellos para que yo losepa."

A continuacin, la narrativa revela la forma en que Joab intenta disuadir al rey deque lleve a cabo el censo, advirtindole que sera pecado. Sin embargo Davidinsiste, y Joab se ve obligado a obedecer. Pero la actitud de David desagrada aDios, quien castiga al pueblo con una peste que causa la muerte de setenta milhombres. Finalmente, cuando el ngel destructor se apresta a devastar la ciudad

de Jerusaln, David logra detener su mano y construye un altar en el sitio donde elngel se detuvo. En este mismo sitio se edificara ms tarde el glorioso templo deSalomn.

Ahora, las personas que creen en un diablo sobrenatural ven en la alusin aSatans en el versculo 1 evidencia de la existencia de un poderoso diablosobrenatural. Sin embargo, la realidad es muy distinta, porque al consultar el relatodel mismo incidente tal como se describe en 2 Samuel captulo 24, descubrimosque Dios mismo fue quien incit a David a que hiciese el censo:

"Volvi a encenderse la ira de Jehov contra Israel, e incit a David contra ellos aque dijese: V, haz un censo de Israel y de Jud."

De manera que la incitacin que 1 Crnicas atribuye a "Satans," 2 Samuel laatribuye a Jehov. Cmo se ha de resolver esta aparente contradiccin? Larespuesta es que no hay contradiccin. En este caso, Dios mismo hizo el papel deadversario para con el pueblo y su rey. Acordmonos de que la palabra satnsimplemente designa un enemigo o adversario, quienquiera que sea, y que la


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identificacin del adversario en una situacin determinada se ha de deducir delcontexto. Puede que parezca extrao para algunos que Jehov mismo haga elpapel de satn para con su pueblo, pero en realidad los advirti en repetidasocasiones de que se les volvera enemigo si se apartaran de sus mandamientos.Ya vimos un caso en que Su ngel hizo el papel de satn para con Balaam. En el

libro de Isaas el profeta describe la actitud de Dios para con los israelitas de lasiguiente manera:

"Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su santo espritu; por lo cual se lesvolvi enemigo, y l mismo pele contra ellos." (Isaas 63:10)

En Jeremas 30:14 la palabra de Jehov dice:

"Todos tus enamorados te olvidaron; no te buscan; porque como hiere un enemigote her, con azote de adversario cruel, a causa de la magnitud de tu maldad y de lamultitud de tus pecados..."

y en Lamentaciones 2:4-5 el mismo profeta Jeremas recalca:

"Entes su arco como enemigo, afirm su mano derecha como adversario, ydestruy cuanto era hermoso. En la tienda de la hija de Sion derram como fuegosu enojo. El Seor lleg a ser como enemigo, destruy a Israel..."

Habiendo contemplado esta evidencia de la forma en que Dios dijo que se habacomportado con su pueblo escogido, y teniendo en mente el hecho de que lapalabra satn significa precisamente enemigo o adversario, estamos en condicin

de apreciar la realidad de que por extrao que parezca a primera vista, Jehovmismo es el "Satans" de 1 Crnicas 21:1, de la misma manera que su ngel lofue en dos ocasiones en Nmeros 22.

ConclusinAs se concluye el examen de los pasajes donde ocurre la palabra "Satans" en elAntiguo Testamento de nuestra biblia castellana. El primer hecho fundamental quehemos descubierto es que la palabra hebrea satn ha sido traducido muchasveces en el texto bblico, pasando inadvertida de la mayora de los lectores de laBiblia. El segundo hecho sorprendente es con cun poca frecuencia satn es

vertida "Satans" en la Biblia castellana; solamente en cuatro lugares en todo elAntiguo Testamento! El tercer hecho importante es que el Antiguo Testamento enningn momento asocia a "Satans" con la idea de un ngel cado. En el libro deJob designa a algn conocido envidioso de Job. En Zacaras, describe a lossamaritanos que se oponan a la reconstruccin de la ciudad de Jerusaln. EnSalmos 106 obviamente se refiere a un ser humano y en 1 Crnicas denota aDios mismo! Ahora, el Antiguo Testamento cubre unos 1,500 aos de la historia de


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Israel, el pueblo de Dios, revelando con suma franqueza y lujo de detalles susconstantes transgresiones. Si un poderoso ser malvado realmente fue quieninstig a los israelitas y a otros a que se rebelaran continuamente contra su Dios,es extrao, por decir lo menos, que la Biblia no lo revele. En su lugar, clara yrepetidamente culpa a los seres humanos mismos por su dureza de corazn,

abstenindose totalmente de echar la culpa sobre un supuesto ngel rebelde cuyaexistencia en ningn momento menciona. La realidad es que satn es, repetimos,sencillamente una palabra hebrea que significa adversario, enemigo o algo por elestilo. Generalmente designa un hombre o grupo de hombres, peroocasionalmente denota al ngel de Dios o incluso Dios mismo cuando ste secoloca en la posicin de antagonista para con determinada persona o grupo depersonas. La idea de un ngel cado que deambula por el mundo tentando a loshombres es un mito pagano que no encuentra ningn apoyo en la Biblia y que porlo tanto debe ser rechazado por todo cristiano que desea fundar su fe sobre la

Palabra de Dios.


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Satans en el Antiguo Testamento

La figura de un ser espiritual antagnico a Dios, no era parte de la cultura juda

antes de Cristo. Usted puede comprobarlo revisando en el Antiguo Testamento,que Dios nunca advirti a Israel sobre la existencia de un enemigo espiritual. Losnicos casos en que el trmino Satans aparece, deben ser analizados en sucontexto, ya que el trmino, no solo aparece en relacin con un adversarioespiritual (aparentemente visible), sino tambin con la accin directa de Dios paraintervenir en los asuntos del hombre. Veamos algunos ejemplos:

El ngel de Jehov acta como Satans

Num. 22:22 Y la ira de Dios se encendi porque l iba; y el ngel de Jehov sepuso en el camino por adversario suyo. Iba, pues, l montado sobre su asna, ycon l dos criados suyos.

La palabra "adversario" en el original hebreo es "satn", del mismo vocablo dedonde se traduce el nombre Satans[1]. Podra usted imaginar que unamanifestacin de Dios, como era Su ngel, tomara el lugar de Satans paraintervenir en los planes del profeta? No verdad? Aunque habrn quienes opinen,que en este caso la palabra s es un adjetivo y que nada tiene que ver con el ngelcado conocido como el abominable Satans. Pero, por qu podemos asegurar

que en este caso s se tratara de un adjetivo, y no as en otros? Yo creo, que talopinin solo puede atribuirse a la fuerte influencia que esta figura tiene en nuestrateologa, y que de no aceptarla tal como es, sera poco menos que negar la femisma. Veamos un segundo ejemplo:

Dios o Satans provoc el censo de Israel en los das de David?

2Sam. 24:1 Volvi a encenderse la ira de Jehov contra Israel, e incit a Davidcontra ellos a que dijese: Ve, haz un censo de Israel y de Jud.

1Cro.21:1 Pero Satans se levant contra Israel, e incit a David a que hiciesecenso de Israel.

Si usted lee ambos pasajes, comprobar que se trata del mismo evento, sinembargo, aqu nos encontramos frente a un tremendo problema: Quin en


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realidad fue el responsable de este censo? Por un lado dice que fue Dios, y por elotro que fue Satans. Los que dan favor a Satans, dirn que en realidad fue Diosquin estuvo detrs de todo esto, permitiendo a Satans para que actuara, ya quel nunca hara algo malo o perjudicial en contra de su pueblo. Suena razonable,pero qu diramos ante este otro versculo? He aqu que yo hice al herrero que

sopla las ascuas en el fuego, y que saca la herramienta para su obra; y yo hecreado al destruidor para destruir (Isa. 54:16). "Yo he creado al destruidor paradestruir", no significa que Dios haya creado un personaje con esta caracterstica,sino que aun la maldad est bajo su soberano dominio. El problema nuestro esque durante toda la vida hemos procesado una informacin de carcter "dualista",es decir, hemos entendido que existe un lugar llamado cielo y otro opuestollamado infierno; que existe el bien y existe el mal; el negro y el blanco; la luz y lastinieblas; Dios y Satans. Todo lo racionalizamos bajo este concepto, romper estanorma es casi inconcebible.

Satans en el huerto del Edn?

Por extrao que parezca, en el relato de la cada del hombre en el huerto, enningn momento dice que Satans haya sido el responsable del pecado de Adn,sino simplemente se describe a "una serpiente", enfatizando s, que era la msastuta de todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho, y lo que esaun ms sorprendente, pero a nadie parece importarle, es que sta hablaba. A men lo personal, siempre me llam la atencin que la serpiente del huerto hubiese

hablado con Eva, pero nunca cuestion tal rareza, lo tomaba como lo hace lamayora; as tuvo que haber sido simplemente.

Muchos telogos e intrpretes bblicos, concuerdan en que los tres primeroscaptulos de Gnesis fueron escrito metafricamente, y en especial el relato delhuerto del Edn. Aceptar que la conversacin entre Eva y la serpiente fue real,sera aceptar que las serpientes pueden hablar. Porque de acuerdo con lanarracin, el castigo que recibi la serpiente, slo consisti en arrastrarse sobre supecho, nunca se le dijo que no volvera a hablar, por eso repito: aceptar el relatocomo un hecho real, sera admitir que una serpiente puede hablar. Concuerdo con

usted que la frase inicial del captulo da para creer que Gnesis tres est hablandode una serpiente real: "Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animalesdel campo que Jehov Dios haba hecho" (v.1). Sin embargo, no podemosdejarnos confundir con lo que leemos, e ignorar completamente el estilo literarioempleado por el escritor en este relato. Aqu se observa claramente una alegora,lo cual es una forma simblica de representar una idea o verdad espiritual. En este


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caso en particular, la figura de la serpiente es usada para ilustrar la mente de Eva.Esto tiene mucho sentido si lo comparamos con lo que Pablo dice en 2Cor. 11:3

"Pero temo que como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros sentidossean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo".

Aqu la palabra "sentidos" (gr. / nema) significa pensamiento, sentido,entendimiento. Entonces lo que el apstol quiso decir realmente fue algo as:"Pero temo que como Eva fue engaada astutamente por su propia mente,vuestros pensamientos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad

a Cristo". No olvidemos que el relato de la cada de Adn se escribi unos dos milaos despus que ste tuvo lugar, por lo tanto, Moiss, quien probablemente fueel que escribiera el libro de Gnesis, recurri al lenguaje figurado para describir elfatdico momento de la transgresin. Por otro lado, la serpiente es una figura muyusada en la literatura hebrea, y justamente para ilustrar el letal (veneno) efectoque produce la mente humana, cuando su perversa intencin sale por la boca.Veamos algunos ejemplos:

Salmos 58:1-4

1Oh congregacin, pronunciis en verdad justicia?

Juzgis rectamente, hijos de los hombres?

2Antes en el corazn maquinis iniquidades;

Hacis pesar la violencia de vuestras manos en la tierra.

3Se apartaron los impos desde la matriz;Se descarriaron hablando mentira desde que nacieron.

4Veneno tienen como veneno de serpiente; Son como el spid sordo que cierra suodo,

Salmos 140:1-3


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1Lbrame, oh Jehov, del hombre malo;

Gurdame de hombres violentos,

2Los cuales maquinan males en el corazn,

Cada da urden contiendas.

3Aguzaron su lengua como la serpiente;

Veneno de spid hay debajo de sus labios. Selah

Como podemos apreciar, ambos pasajes relacionan la conducta humana, es decir,lo que maquina su mente, con el veneno de la serpiente. Recordemos que Jesstild a los religiosos de su tiempo de "vboras". Los trat como una "generacin deserpientes", precisamente por el veneno que sala de sus bocas cuando hablaban.

Mt. 12:34 Generacin de vboras! Cmo podis hablar lo bueno, siendo malos?Porque de la abundancia del corazn habla la boca.

Lo mismo quiso decir en Mateo 15:19

Porque del corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios,las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios,las blasfemias.

El problema, segn yo veo, radica principalmente en la forma de interpretar el

texto bblico, atribuyndole a pasajes escritos metafricamente, un carcternetamente literal. Adems, se debe sumar la persuasiva influencia religiosa, la queen un sentido acta como un filtro controlador, a travs del cual pasa todo elcriterio teolgico con que debe analizarse o interpretarse el contenido de la Biblia.Es ms, creo que el trmino Satans o diablo, fue introducido intencionalmente enel texto, por quienes tradujeron las primeras versiones de la Biblia, justamente


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para que se entendiera lo que ellos, de antemano, ya haban definido comodoctrina de la Iglesia.

Otro elemento que no va acorde con la idea de que un ser sobrenaturaldiablico estuviese detrs de todo esto, es la clase de sentencia o castigo que la

serpiente recibi de parte de Dios. "Y Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuantoesto hiciste, maldita sers entre todas las bestias y entre todos los animales delcampo; sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida" (v.14).Ha visto usted alguna vez a una serpiente comer polvo? Verdad que no? Lasserpientes son carnvoras y se alimentan principalmente de roedores, lo cualsignifica, que la narracin es simblica. Comer el polvo implica un arduo ysacrificado trabajo: "con dolor comers de ella todos los das de tu vida" (v.17).

Satans en el libro de Job

ste es el libro favorito para usar en favor de la existencia de Satans. Sinembargo, nuevamente aqu se cae en el mismo error de interpretacin de siempre.Para todos los que han realizado estudios bblicos, incluso aquellos que tienenuna mnima nocin o base en las Escrituras, entienden que el libro de Job, de muydudosa autora por lo dems, pertenece al grupo de los libros "sapienciales" opoticos de la Biblia. Esto quiere decir entonces que el estilo literario usado en ellibro, no puede interpretarse literalmente, aun cuando el mensaje transmite la ideade un enemigo cercano a Job, quin habra sido, en algn sentido, el instigador detodas las calamidades del personaje central de la historia. Veamos algunosdetalles importantes del libro.

Este es el nico libro de la Biblia que nada dice sobre el pueblo judo, ni sobresu ley, ni nada relacionado con Israel, lo cual significa que fue escrito mucho antesque stos existieran como nacin. Al parecer ste sera el libro ms antiguo detoda la Biblia. (La tradicin y el Talmud atribuyen su autora a Moiss).

El relato del captulo uno dice: Un da vinieron a presentarse delante de Jehovlos hijos de Dios, entre los cuales vino tambin Satans (v.6). Primero, no dice endnde fue esa reunin, sin embargo, por la misma Palabra entendemos que nopudo ser en el cielo, porque antes de Cristo, nadie haba subido al cielo (Jn.3:13).Segundo, los hijos de Dios no podan haber sido ngeles, como algunosinterpretes han sugerido, sino simplemente seres humanos que conocan a Job, yquienes habran venido a rendir culto a Jehov: eso significa en la Biblia "venir opresentarse delante de Jehov"[2]

Es muy significativo descubrir que la preposicin "entre", no solo significa "enmedio de", sino adems, "interior", lo cual nos da una mejor comprensin de lafrase. En lugar de decir: entre los cuales vino tambin Satans, se podra decir:


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"dentro de los cuales vino tambin Satans". No olvidemos que Job se trata de unlibro potico y, por lo tanto, su contenido est escrito alegricamente. La historiaes posible que no haya existido literalmente, sin embargo, la idea que pretendetransmitir el autor con este lenguaje figurado, es que aun los hombres mspiadosos sostienen fuertes luchas internas, y que "el satans", que significa:

adversario, engaador, acusador y enemigo, es su propia naturaleza carnal que lolleva a estar siempre en conflicto consigo mismo y con Dios. La historia de Job,nos ensea que a pesar de la fuerte lucha que un creyente pueda experimentar,ya sea en su propia mente o por la gente que le rodea, ser su fe, su confianza enDios, lo que le dar finalmente la victoria. No nos debe extraar que Satans, esdecir, ese espritu de adversario y de acusador, haya venido dentro de los hijos deDios. Recuerda cuando Jess reprendi a Pedro dicindole: "Qutate de delantede m, Satans"!? No era que Pedro en ese momento estaba siendo utilizado porSatans, sino simplemente fue su actitud o reaccin opositora a los planes divinos

que Jess reprendi (Mt.16:23).Por ltimo, al parecer el termino Satn, representara para los hebreos en el

Antiguo testamento, a un ngel que cumplira la funcin de un fiscal acusadordelante de un tribunal, el cual sera Dios. Hay varios pasajes bblicos que avalanesta idea, pero bajo ningn aspecto se tratara de un ngel malo, sinosimplemente de un ngel ministro de Dios.

Satans en el libro de Zacaras

Aparte del ngel acusador que vino con los hijos de Dios delante de Jehov en

la historia de Job, existe otro pasaje en donde este ngel cumple con estamisma funcin de acusar, se trata de Zacaras 3:1: "Me mostr al sumosacerdote Josu, el cual estaba delante del ngel de Jehov, y Satans estaba asu mano derecha para acusarle". En este pasaje, como en el de Job, el Satn, noest para castigar a nadie, solamente acusar. Si usted lee bien el primer captulode Job, notar que nunca Satans toma la iniciativa en la conversacin, sino Dios.Es Dios quien pregunta y toma las decisiones; Satans se ve totalmente atado einhabilitado a la voluntad de Dios. Satans pide a Dios que extienda su manocontra Job (v.11), Dios autoriza a Satans a que le quite todo (v.12). Siendo Jobtan creyente y piadoso como era, no sabra l de la existencia de un ser espiritual

malo llamado Satans, y de quien l debera cuidarse? Claro que hubiera sabido,si es que este personaje hubiese existido realmente. Sin embargo, encontramosen toda la historia de Job, que l nunca atribuy su mal a otro que no fuera Diosmismo, y no culpndolo, sino reconociendo que Dios era soberano, y haca lo quea l le placa hacer.


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Job 2:9, 10 Entonces le dijo su mujer: An retienes tu integridad? Maldice aDios, y murete. Y l le dijo: Como suele hablar cualquiera de las mujeres fatuas,has hablado. Qu? Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos? Entodo esto no pec Job con sus labios.

En el pasaje de Zacaras vemos una situacin similar. El satn, solo estparado a la derecha del sumo sacerdote Josu sin emitir ningn juicio, y es Diosmismo quien dice a Satans: "Jehov te reprenda, oh Satans" (Zac.3:2).Debemos recordar que lo que Zacaras describe es una visin: "me mostr", dice(v.1), y por lo tanto, debe entenderse como tal. Las vestiduras viles del sumosacerdote representaba su pecado, lo cual quiere decir que tales vestidos eransimblicos, al igual que la figura de Satans a su diestra, nada ms prefiguraba laforma en que Josu se senta delante de Dios; pero leemos que el ngel deJehov ordena que se le quiten esas vestiduras viles y le sean repuestas susvestimentas sumo sacerdotales para que ejerza nuevamente su ministerio. En

ambos casos (Job y Zacaras), el satn, no es un personaje con personalidad yatributos propios, sino mas bien, un oficio; el oficio de un agente fiscal al serviciode Dios, encargado de llevar adelante una acusacin en un procedimiento penal.

El ltimo pasaje en donde aparece este satn acusador es Salmos 109:6 "Ponsobre l al impo, y Satans est a su diestra". Resulta muy interesante cuando sepuede leer el mismo versculo o pasaje en varias versiones de la Biblia; lo que noha quedado muy claro en una, se puede entender mejor en la otra. El Satn delsalmo 109 no es el diablo o Satans, como pareciera, de acuerdo con latraduccin Reina-Valera, sino que simplemente, en el contexto del pasaje, el

salmista pide a Dios venganza de sus enemigos; de aquellos que le acusan y lepagan mal por bien. A ellos l se refiere en el verso 4 en la versin hebrea como"satanes", en el sentido que se haban convertido en sus adversarios: "En pago demi amor me han sido adversarios"; luego, cuando cita nuevamente el trminosatn en el verso 6 lo hace para referirse al juicio que deberan recibir esosimpos. Observe como dice en la NVI (Nueva Versin Internacional de la Biblia)"Pon en su contra a un malvado; que a su derecha est su acusador". Lo queDavid pide, es que quienes han obrado mal en contra suya, les sea pagado con lamisma moneda, por eso pide que sea acusado por un malvado como l,

refirindose a su enemigo. La palabra acusador en el verso 6 al igual que en verso4 es satn en el original hebreo.

Nunca el Antiguo Testamento describe una imagen horrible de este satn, cadavez que aparece, se menciona como un ngel al servicio de Dios, aunque estaposicin, segn algunos eruditos, no sera legtimamente hebrea, sinocorrespondera a tradiciones que los judos abran adoptado de los puebloscircundantes a ellos.


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Lucifer, el ngel cado

El nombre "Lucifer", posiblemente sea el trmino con menos fundamento bblicoque exista para defender la posicin de que ste fue el nombre que tuvo Satansen el cielo antes de revelarse contra Dios y, por lo que se identific posteriormentecomo el ngel cado. Fue la Iglesia Catlica quien adopt muy temprano en susdoctrinas la idea de que Satans o diablo, fue una vez un ngel perfecto, creadopor Dios, y acabado de hermosura, tomndose del pasaje de Isaas 14 en dondese narra una profeca muy clara y directa sobre la cada de uno de los reinos mspoderoso e influyentes de la historia, el imperio babilnico y su ltimo reyBelsasar. Leamos como dice el texto.

Isaas 14:12-20

12Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra,t que debilitabas a las naciones. 13T que decas en tu corazn: Subir al cielo;en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte deltestimonio me sentar, a los lados del norte;

14sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo.

15Mas t derribado eres hasta el Seol, a los lados del abismo.

16Se inclinarn hacia ti los que te vean, te contemplarn, diciendo: Es ste aquelvarn que haca temblar la tierra, que trastornaba los reinos;

17que puso el mundo como un desierto, que asol sus ciudades, que a sus presosnunca abri la crcel?

18Todos los reyes de las naciones, todos ellos yacen con honra cada uno en sumorada;

19pero t echado eres de tu sepulcro como vstago abominable, como vestido demuertos pasados a espada, que descendieron al fondo de la sepultura; como

cuerpo muerto hollado.

20No sers contado con ellos en la sepultura; porque t destruiste tu tierra,mataste a tu pueblo. No ser nombrada para siempre la descendencia de losmalignos.


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ste es el primero de una serie de orculos o profecas que se pronuncian enel libro de Isaas acerca del fin de las potencias mundiales de aquellos das y delas naciones que circundaban a Israel. Isaas no es el nico que pronuncia estaclase de sentencias o juicios, tambin lo hace Jeremas y Josu, como veremosms adelante. En realidad, la profeca sobre Babilonia comienza en el captulo 13

y concluye en el verso 23 del captulo 14. Si uno lee con una mente sana, meexplico, con una mente no contaminada con la idea preconcebida de un ngelcado, puede percibir muy claramente que la profeca en s, en ningn momentoalude a un ser sobrenatural, sino que exclusivamente est referida al rey deBabilonia (v.4). El interprete comn tiende a impresionarse muy fcilmente por elestilo literario del orculo, llevndolo finalmente a confundirse en su tarea deinterpretarlo. Expresiones como las que leemos en el verso 12, llenas dedramatismo y poesa, son muy propias del idioma hebreo, y las encontramos pordoquier en la Biblia: Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Este es

el nico versculo, en toda la Biblia, en donde pareciera que se estuviera hablandode un ngel que fue expulsado del cielo, y es justamente de esta metafricaexpresin que la Iglesia romana se tom para sustentar su doctrina sobre lapreexistencia de Satans como un ngel perfecto. Sin embargo, al leerdetenidamente los versculos 12 y 13 uno puede observar como que hubiera unaespecie de contradiccin entre las expresiones: "caste del cielo" y "subir alcielo", lo cual hace inmediatamente absurdo suponer que aqu se est hablandode un ngel que fue arrojado del cielo, porque para "caer del cielo", se necesita,primeramente, haber estado all, pero el verso 13 dice: "T que decas en tucorazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi

trono,..." Por qu se cree que tal rebelin tuvo lugar en el cielo, donde este"supuesto" ngel perfecto moraba, cuando ac dice tan claro, que este lucero(Lucifer) deca en su corazn, o sea, maquinaba en su mente, "subir al cielo"? Laverdad que aqu no existe ninguna "contradiccin", lo que pasa es sencillamenteque la palabra "cielo", en este contexto, tiene una connotacin muy diferente a laque conocemos. La expresin: Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de lamaana! est relacionada directamente con la cada del rey de Babilonia, y que alparecer, se tratara de Belsasar, nieto de Nabucodonosor, y quien gobernabaBabilonia en el momento que los medos y persas invadieron la ciudad.

Caer del cielo implica caer de la posicin ms alta a la que un hombre puedellegar, por eso la figura del cielo, pues, para nosotros significa el infinito, lomximo; no existe nada que est por encima del cielo. En cuanto al trmino"lucero", no tiene ningn significado espiritual, simplemente es para complementarla figura del cielo. El lucero es la luz que ms brilla en el cielo, el mssobresaliente. Para Belsasar, el cielo era la figura de su podero y grandeza, l sesenta como el lucero del firmamento, el ms grande y brillante entre todas las


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estrellas; Sin embargo, de all Dios lo baj. Tambin podra ser, considerando queel captulo 13 declara sentencia sobre la ciudad imperial, que la profeca sealedirectamente la cada de Babilonia, y no la cada de un rey. El libro de Danieldescribe la majestuosidad que alcanz Babilonia bajo el reinado deNabucodonosor, cuya gloria y grandeza fue figurada en visin como un gran rbol

cuya copa llegaba hasta el cielo (Dn.4:20 y 22). Es posible que la expresinCmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! est referida a esa grandezaalcanzada por Nabucodonosor y que fue traspasada posteriormente a sus hijos ynietos, quienes continuaron con la dinasta real hasta que Daro el medo y Ciro elcirio sitiaron Babilonia y la sometieron a esclavitud.

Es increble cmo telogos y exegetas bblicos (aunque no todos,afortunadamente) no puedan conciliar el contenido de Isaas 13:1-22 y 14:1-11,con el resto del orculo que contina desde el verso 12 hasta el 23 del captulo 14.

Aqu no hay ningn signo indicativo que seale que a partir del verso 12 la

profeca cambia abruptamente de contexto y da paso a uno nuevo, revelar elorigen de Satans. Los defensores de esta posicin, no pudiendo ignorar elindiscutible destino y cumplimiento que tuvo la profeca, han tenido que recurrir asu inventada ley de la doble referencia, para concluir, que aunque en verdad laprofeca fue dirigida originalmente al rey de Babilonia, no obstante, a partir delverso 12 del captulo 14 la profeca toma un doble significado, y comienza arevelar el origen de Satans, cuando an era Lucifer (estrella de la maana), ycmo cay de esa elevada posicin en el cielo, considerando, adems, las propiaspalabras de Jess en Lucas 10:18 cuando dijo:

"Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo".

El sentido de las palabras de Jess ya las explicar ms adelante, pero lo queme interesa aclarar ahora es que el pasaje de Isaas 14, especficamente a partirdel versculo 12, no tiene ninguna doble referencia, sino que es simplemente lacontinuacin de la misma profeca sobre el rey de Babilonia que comenz en elcaptulo 13. Le invito a que lea cuidadosamente el captulo 13 de Isaas, en lencontrar mucha luz para comprender mejor el pasaje del captulo 14. Losprimeros versculos del captulo 14 nos dan una leve, pero reveladora imagen, decmo era el rey de Babilonia:


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"el que hera a los pueblos con furor, con llaga permanente, el que seenseoreaba de las naciones con ira, y las persegua con crueldad" (v.6).

Luego, describe lo que producir su cada entre los moradores de la tierra, eincluso habra paz hasta en la naturaleza misma:

Toda la tierra est en reposo y en paz; se cantaron alabanzas Aun los cipreses seregocijaron a causa de ti, y los cedros del Lbano, diciendo: Desde que tpereciste, no ha subido cortador contra nosotros. El Seol abajo se espant de ti;despert muertos que en tu venida saliesen a recibirte, hizo levantar de sus sillasa todos los prncipes de la tierra, a todos los reyes de las naciones. Todos ellosdarn voces, y te dirn: T tambin te debilitaste como nosotros, y llegaste a ser

como nosotros? (vv.7-10).

No puede haber ninguna duda que la descripcin en estos versos aluden a unhombre de carne y huesos, a un ser humano semejante a nosotros; aunque conmucho poder y autoridad, pero finalmente un hombre, el rey de Babilonia. "Cmocaste del cielo", se refiere precisamente a la forma en que termin su imperio ypodero; aquel que debilitaba las naciones fue derribado hasta ser reducido a nada(cortado fuiste por tierra).

El captulo 13 revela el nombre de cul sera el pueblo que usara Dios paraderribar a este monarca: He aqu que yo despierto contra ellos a los medos, queno se ocuparn de la plata, ni codiciarn oro (v.17). Daniel 5:30 y 31 dice sobre elfin del imperio babilnico: La misma noche fue muerto Belsasar rey de los caldeos.Y Daro de Media tom el reino, siendo de sesenta y dos aos.

Si volvemos a Isaas 13 leemos como qued Babilonia despus que los medosla invadieron: "Y Babilonia, hermosura de reinos y ornamento de la grandeza delos caldeos, ser como Sodoma y Gomorra, a las que trastorn Dios" (v.19). Esmuy evidente que la descripcin de este pasaje corresponde nica yexclusivamente a Belsasar, ltimo rey de Babilonia. Cortado fuiste por tierra,significa su exterminio total, su muerte. El verso 11 dice: Descendi al Seol(sepulcro) tu soberbia, y el sonido de tus arpas; gusanos sern tu cama, ygusanos te cubrirn. Si este pasaje aludiera a Satans, Por qu dice la profecaque su soberbia descendi al sepulcro? Sencillamente porque no est hablandode un ser espiritual ni de un ngel cado. Los espritus no pueden morir, ni muchomenos pueden quedar encerrados en un sepulcro; aqu simplemente se est


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hablando de una persona. Los versos 16 y 17 confirman aun ms esta tesis: Seinclinarn hacia ti los que te vean, te contemplarn, diciendo: Es ste aquel varnque haca temblar la tierra, que trastornaba los reinos; que puso el mundo comoun desierto, que asol sus ciudades, que a sus presos nunca abri la crcel?

Pretender ver en esta profeca de Isaas 14 una alusin a Satans, me pareceque solo es posible cuando se tiene una mente totalmente impregnada de unafilosofa "dualista", que es la que lamentablemente posee el cristianismo actual. Elpasaje es muy claro y preciso en su descripcin, obviamente, entendiendo el estiloliterario de la lengua hebrea de la poca. Revisemos nuevamente los versculos16 y 17.

Se inclinarn hacia ti los que te vean, te contemplarn, diciendo: Es ste aquelvarn que haca temblar la tierra, que trastornaba los reinos; que puso el mundocomo un desierto, que asol sus ciudades, que a sus presos nunca abri lacrcel?

Le parece a usted que aqu se est describiendo a un ser espiritual? No, laverdad que no. El texto alude a aquel varn que haca temblar la tierra y quetrastornaba los reinos. Describe a un tirano, a un poderoso monarca que Diosredujo a polvo; es ms, los versos 18 al 20 mencionan que ni siquiera hubosepulcro digno de rey para l; el rey de Babilonia, no sera sepultado en la horade su muerte como los dems reyes de la tierra, la razn, porque esa noche laciudad fue teida de sangre y el cuerpo de Belsasar, seguramente pudoconfundirse fcilmente en medio de la gran mortandad que los invasoressembraron sobre Babilonia.

El otro pasaje favorito de los defensores de este postulado es Ezequiel 28:12al 19, y que al igual que ste que acabamos de revisar, no trata del origen deSatans, sino que es una profeca especficamente sobre el rey de Tiro.

Ezequiel 28:12-19

12Hijo de hombre, levanta endechas sobre el rey de Tiro, y dile: As ha dichoJehov el Seor: T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabadode hermosura.

13En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tuvestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y nice; de zafiro,


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carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieronpreparados para ti en el da de tu creacin.

14T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, allestuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas.

15Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que sehall en ti maldad.

16A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste;por lo que yo te ech del monte de Dios, y te arroj de entre las piedras del fuego,oh querubn protector.

17Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura acausa de tu esplendor; yo te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondrpara que miren en ti.

18Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contratacionesprofanaste tu santuario; yo, pues, saqu fuego de en medio de ti, el cual teconsumi, y te puse en ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran.

19Todos los que te conocieron de entre los pueblos se maravillarn sobre ti;espanto sers, y para siempre dejars de ser.

Ezequiel 28 e Isaas 14, son los pasajes favoritos para quienes promueven lafalsa doctrina sobre el origen de Satans, y digo falsa, porque definitivamente stano tiene lugar en las Sagradas Escrituras, sino que obedece a suposicionesfundadas sobre leyendas mitolgicas, que describan el origen de muchas de lasdeidades de los pueblos antiguos. Leyendas que la religin considerinteresantes, como punto de referencia, para encontrar en la Biblia algo queinsinuara, como en la mitologa, el origen del dios antagnico al Ser supremo, esdecir, cmo fue que naci Satans.

Qu significa en realidad el pasaje que acabamos de leer? Si uno lee conentendimiento, aplicando sentido comn a la lectura y considerandoresponsablemente la gramtica en el texto, debe concluir que el orculo deEzequiel 28 tiene un destinatario definido, el rey de Tiro: Hijo de hombre, levantaendechas sobre el rey de Tiro, y dile: As ha dicho Jehov el Seor: T eras elsello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura (v.12). Noexiste ninguna palabra o signo, en todo el pasaje, que insinu que la profecapodra tener siquiera una doble referencia. Si usted observa bien, es a partir de losprimeros versculos de Ezequiel 28 que se est afirmando a quien va dirigida lasentencia, y adems, las razones por las qu Dios ha determinado semejantecastigo para este monarca: Hijo de hombre, di al prncipe de Tiro: As ha dicho


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Jehov el Seor: Por cuanto se enalteci tu corazn, y dijiste: Yo soy un dios, enel trono de Dios estoy sentado en medio de los mares (siendo t hombre y noDios), y has puesto tu corazn como corazn de Dios (v.2). Si este versculo,como la totalidad del pasaje, estuviera referido al origen de Satans, cmopodra explicarse el hecho de que se haga tantas veces referencia a un ser

humano como el que est recibiendo la sentencia? Observe:

di al prncipe de Tiro (v.2) _ No dice: di a Lucifer, sino di al prncipe de Tiro.

siendo t hombre y no Dios (v.2) _ No es un espritu, sino simplemente unhombre.

Al sepulcro te harn descender (v.8) _ Si se hubiese tratado de un ngel, losngeles son espritus, por lo tanto, no mueren, no pueden ser enterrados en

sepulcros.

T, hombre eres, y no Dios, en la mano de tu matador (v.9) _ No simplemente esun hombre, sino adems, alguien lo matara

De muerte de incircuncisos morirs por mano de extranjeros (v.10) _ Nuevamentese menciona su condicin humana, pero en un estado rebajado: incircunciso, esdecir, miserable para la mentalidad hebrea.

Por la abundancia de tu comercio, te llenaste de violencia, y pecaste (v.16 - NVI) _Se describe a un hombre muy hbil en sus transacciones comerciales con losdems reyes, por lo que lleg a ser muy poderoso, econmicamente hablando,razn que los descoloc en sus sentimientos, llenndose de orgullo y codicia.

Era tan singular tu belleza que te volviste muy orgulloso. Tu orgullo y tuhermosura te hicieron perder la cabeza! Por eso te arroj al suelo y en presenciade los reyes te hice quedar en ridculo (v.17 TLA)

Ahora bien, lo que distrae al telogo e intrprete bblico, es el lenguaje figuradoempleado entre los versculos 13 y 17, lo cual hace que no se advierta claramenteel verdadero sentido de la profeca. La expresin: En Edn, en el huerto de Dios

estuviste, no significa que el personaje sealado haya estado en el huerto delEdn literalmente, sino sencillamente se refiere a la posicin esplendorosa queste disfrut durante su vida. En primer lugar, perteneca a un linaje real, es decir,estuvo en la ms alta posicin en la que un ser humano podra vivir. Huerto delEdn, en este contexto, es smbolo de abundancia y gloria, como puedeapreciarse tambin en el siguiente verso:


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Ez. 36:35 Y dirn: Esta tierra que era asolada ha venido a ser como huerto delEdn; y estas ciudades que eran desiertas y asoladas y arruinadas, estnfortificadas y habitadas.

Ezequiel recurre al lenguaje figurado para describir caractersticas importantesdel rey de Tiro, algo muy usual en la profeca. Generalmente tales caractersticasestaban relacionadas con la cultura, leyendas e, incluso, con la geografa del lugarcitado por el profeta.

Al igual que en la profeca de Isaas 14, en donde pudimos observar muyclaramente, la sentencia apunta en primer lugar a la ciudad y luego a su rey, por lotanto, podemos decir que la profeca de Ezequiel 28 comienza en el captulo 26con la sentencia de la cada de Tiro a manos del rey de Babilonia (v.7).

Es ms que obvio que el orculo va dirigido a un rey, quien era muy conocidopor los reyes del antiguo oriente, y adems, por su estrecha relacin que mantuvopor aos con el pueblo de Dios y sus ms importantes gobernantes como David ySalomn. Debe saber usted que fue el rey de Tiro quien suministr gran parte delos materiales, como madera de cedro y ciprs, adems de mucho oro, para laconstruccin, tanto para la casa de David como finalmente para el templo[3].

A continuacin, me gustara que leyera el pasaje de Ezequiel 28 en una versindiferente: Traduccin en Lenguaje Actualizado (TLA), y luego comprelo con laversin tradicional Reina-Valera 60. Haciendo este ejercicio, se puede concluir,

ms categricamente, que la profeca de Ezequiel 28 no tiene ninguna doblereferencia, sino, nicamente, la que estuvo en la mente del profeta en el momentode pronunciarla.

Lamento por el rey de Tiro (Versin TLA)

11Dios tambin me dijo:

12Ezequiel, entona un canto fnebre por el rey

de Tiro. Dile de mi parte lo siguiente:T, rey de Tiro,

eras perfecto en todo; tu sabidura y tu belleza no tenan comparacin.

13Vivas en el jardn de Edn, y te adornabas con piedras preciosas.


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Tus joyas y tus aretes estaban hechos de oro, y desde el da de tu nacimiento

estuvieron a tu disposicin.

14Un ngel te protega, mientras pisabas piedras de fuego

en el monte elegido por Dios.

15Desde el da en que naciste te habas portado bien,

pero un da mostraste tu maldad.

16 En los muchos negocios que hacas, llegaste a ser muy violento.

Por eso te arroj de mi montaa. El ngel que te protega

te alej de las piedras de fuego!

17Era tan singular tu belleza que te volviste muy orgulloso.

Tu orgullo y tu hermosura

te hicieron perder la cabeza!

Por eso te arroj al suelo

y en presencia de los reyes

te hice quedar en ridculo.

Finalmente, como un ltimo aporte para una mejor comprensin de estepasaje, podra decir que el rey de Tiro se haba enriquecido colosalmente a causade sus astutas negociaciones con los dems reyes de la tierra (v.16). Adems, elrey de Tiro, tena grandes intereses en Israel, pues, posea tierras que Salomn lehabra regalado en gratitud por todo los materiales y todo el oro que el rey de Tiro,Hiram, don para la construccin del templo y el palacio real en Jerusaln(1Re.9:10 y 11). La expresin: Yo te ech del santo monte de Dios (v.16),significa, te expuls de la tierra de mi pueblo, quienes estn simbolizados en estepasaje por las piedras de fuego. La estrecha relacin que haba entre Tiro e Israelse acab para siempre. El rey de Tiro, dej de ser el querubn protector de loshebreos.


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El Judasmo frente a los dilemassatnicos

RAB ISAAC A. SACCADesde los tiempos ms remotos, lo oculto y misterioso ha seducido al hombre ynunca se resign a no dilucidar las grandes dudas de la existencia por medio de loesotrico.

En un principio se explicaba casi absolutamente todo con postulados ocultos,llamados as por ser ocultos a la razn y la lgica. Se sustentaban no solo en lagran ignorancia y falta de experiencia de los hombres sino tambin en el deseo decreer en lo irracional e ilgico para crear una doctrina que puedan acomodar a susdeseos explicando todo con axiomas ilgicos que contemplen sus anhelos, lo queutilizando la razn hubiera sido imposible, porque deberan explicar la vida deacuerdo a un criterio coherente y la coherencia no coincida con su ambiciones.Fue as que naci la idolatra pagana donde cada uno viva con varios dioses paracada tentacin, para cada deseo. Todo reciba la explicacin necesaria parasatisfacer sus intereses y no haba ningn inconveniente en no entender larelacin de la pregunta y la respuesta porque la vida se explicaba en formairracional.

Las enfermedades reciban como explicacin la ira del dios fulano por no desterraro aniquilar a los invasores, esto debera leerse que ellos deseaban matar a losextranjeros y por consiguiente una enfermedad era la excusa para justificarlo yhacer de un pecado un rito religioso.

Durante miles de aos el mundo vivi influenciado por estos pensamientospaganos, y no debemos ser tan ingenuos en pensar que han desaparecido nimucho menos. Gran parte de la humanidad, quizs todava la mayora, sigueaferrada a cosmovisiones idlatras y casi todos los que no la conciben estninfluenciados por el paganismo, incluso los miembros de las religionesmonotestas del cristianismo y el islam y tambin los judos.

Decimos los miembros y no la ley juda porque ella vino a contrarrestar elpaganismo, pero no siempre los judos, que deberan segn esa ley rechazarlo,pudieron hacerlo. No solo en el mundo sino en ellos mismos, siempre quedaronlos vestigios de miles de aos de adoracin pagana.

La ley juda basada en la lgica y la razn y el sentido comn trajo junto con eldesarrollo intelectual y cientfico la erradicacin de la concepcin pagana dondecada uno explicaba lo que deseaba a todo misterio existencial, ya no podaconcebirse ciertas respuestas, y el mundo tuvo que aceptar gradualmenterespuestas lgicas y atenerse a ellas an contra sus propios intereses.


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No obstante, las dudas no han cesado, y las repuestas no son suficientes. Porconsiguiente, para aquellos que solo se han volcado a lo cientfico, y con msrazn, para los que ni ese mrito poseen y conocen el mundo a travs del vivircotidiano simple, es posible que los resabios de la cultura pagana todava loscautiven. Tambin en personas respetuosas y creyentes de la ley juda, pero mal

informadas sobre la misma, es posible que padezcan de la misma desfiguracin, eincluso puedan estar muchos ms expuestas a malinterpretar las concepcionesfilosficas hebreas y atribuirles sentidos idlatras. Pueden llegar a estar msexpuestas que los que no creen en ella, porque el escepticismo de los primeroslos resguarda en cierta forma de creer en los postulados ilgicos del paganismo,no as con el que fue educado a creer en la religin, corre el peligro de creertambin en lo que no debera creer. Solo estaran libres de esta influencia paganalos verdaderos doctores de la ley juda que posean un conocimiento cabal de lafilosofa y la doctrina juda.

Por todo esto, a lo largo de los siglos, muchos conceptos paganos han prevalecidoy se han transmitido y se han escrito como si pertenecieran a nuestra tradicin. Elpueblo quedo confundido o mal informado, y una mal formacin es muy difcil decambiar.

Es as que hay conceptos metafsicos que los judos nos preguntamos sirealmente son partes de nuestra tradicin o no. El poder del "satans" y losdemonios, la transmutacin de almas y la posesin de espritus y su respectivoexorcismo son cuestiones dignas de ser analizadas bajo la visin de nuestrossabios de Israel, ya que quien desea conocer la posicin doctrinal del judasmorespecto a estas creencias no sabe si esas creencias son autnticamente judas oen realidad pertenecen al grupo de tradiciones judas que los doctores hebreosrechazan pero el pueblo no puede o no quiere dejarlas, o son tradicionescristianas o paganas, o simples cuentos de ficcin.

SATANAS

La palabra satanas griega que proviene del hebreo satn aparece en la Tor enrelacin con un ngel que envi el creador a desviar del camino al asno de elmago Bilam que se diriga a maldecir al pueblo hebreo, encargado por Balak BenZipor, rey de moab, que tema a los Israelitas que hace poco haban sido liberadosde Egipto. "Satn" significa entonces desviador. Es importante destacar que elverbo desviar no designa el nombre del ngel de aquel hecho sino solo describe lafuncin que tenia aquel ngel.

Luego aparece el vocablo "Satn" ya como un personaje metafrico celestial queincita al hombre al pecado como en el caso de Job y en las profecas de Zacarasque aparece en una visin proftica.

No existe fuente alguna en la Tor y el Talmud que haga referencia al satn comoun ente maligno con conciencia propia y autoridad. el satn es como la Tor loindica, al designarlo con el nombre satn, como una fuerza desviadora de un


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camino. Esas fuerzas son enviadas y creadas por D's para cumplir con un objetivo.As como dios crea el viento, la gravedad o el Sol y les encomienda actuar sobrela naturaleza, as tambin lo hace con las fuerzas espirituales. Tambin as comola Tor utiliza el antropomorfismo metafrico para dar ms fuerza a sus mensajescon los poderes naturales terrenales (Devarim 32) , tambin lo hace con los

poderes espirituales, pero no es un ser como el hombre, que piensa, decide yacta por su propia cuenta.

No existe fuente alguna en la Tor sobre fuerzas que desean engendrar el mal,solo existen fuerzas que tientan al hombre al mal, fuerzas que el creador haconcebido como parte de su proyecto csmico centrado en el hombre, fuerzas quehacen del hombre un elector de su propio destino, responsable de sus actos.

El satan, de acuerdo a todos nuestros pensadores, no es ms que una referenciametafrica a las inclinaciones del hombre que tiene hacia el mal. De all surge elnombre satan, desviador. No es un ser con malas intenciones que quiere destruiral hombre y fomentar el pecado como se concibe en ciertas culturas, donde existeuna guerra universal entre el bien y el mal. La guerra existe, pero en el interior decada espritu humano. Los seres y poderes espirituales solo son elementos quecumplen con una funcin y carecen de intenciones malas o buenas. Solo elhombre posee intenciones, autoconciencia. Fue el nico que comi del rbol delbien y el mal y el nico que puede practicarlos. El nico creado a imagen ysemejanza divina.

El Talmud dice "el satn no es ms que el instinto malo" (Baba batra 15). Elinstinto malo es parte nuestra. Dentro de las herramientas didcticas del judasmo,se utiliza la dramatizacin, la metfora que contiene descripciones literalmenteabsurdas pero que captan la atencin del oyente y transmiten condensadamenteinfinidad de profundos mensajes o pretenden que una enseanza no se borrefcilmente, por ello la dramatizacin.

El midrash Tanjum cuenta la historia del descubrimiento del vino por No. Dice:"...y fue cuando No plant su viedo, vino el satn, se par junto a l y lepregunto - que plantas? - Noe contesto - un viedo - el satn pregunt - y enque se caracteriza? - Noe respondi - sus frutos son dulces, tanto naturales comosecos y produce un vino que alegra al corazn . Entonces le propuso el satn -vayamos y participemos juntos de este viedo - y No acept. Entonces trajo elsatn un cordero y lo degoll debajo del viedo, luego trajo un len y lo degoll ,luego un cerdo y lo degoll y luego un mono y lo degoll. De la sangre de todosregaron el viedo y les dio de beber de esa sangre.El satn le ense as a No que antes de beber, el hombre esta manso como uncordero. Al comenzar a beber se fortalece como un len, pero si sigue bebiendosu comportamiento pasa a ser el de un cerdo y luego acta tan desprolijamente yburln como un mono.Este es uno de los tantos ejemplos de la dramatizacin de una problemtica moraldel hombre que la tradicin quiere asegurar a todos los estratos culturales su


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comprensin, incluso como es el caso del gnesis - la serpiente, el rbol, el jardndel edn, que encierran los mensajes ms profundos, y todo es como diceMaimnides, al "derej mashal", o sea, una parbola para recordar y comprender loque se transmite, que abstractamente sera imposible.

EXORCISMO y TRANSMIGRACION DE ALMAS

Los paganos crean en poderes malignos y ofrecan sacrificios y ofrendas paracalmar la ira de los demonios. Fue en el cristianismo cuando se los considercomo una especie de ngeles rebelados contra el creador que se dedican a incitaral hombre en el pecado o a destruirlo de otras formas.Durante la edad media se comenz a creer que ciertos males inexplicables, comodeterminadas enfermedades mentales y fsicas y reacciones inusuales y extraas,o una excesiva tendencia al pecado eran producto de las tenebrosas criaturasespirituales que se introducan fsicamente en un cuerpo.La iglesia estableci en su rituale romanum diversos ritos para practicar elexorcismo, o sea, la erradicacin de los demonios o espritus apoderados de uncuerpo, para todo tipo de situaciones y solo es practicado con la autorizacin deun obispo y por un sacerdote de suma confianza de la iglesia.Muchas ancdotas y leyendas judas tambin refieren a hombres piadosos quehan exorcizado a personas que estaban posedos por espritus de otras almas ylos han liberado de esos padecimientos, hace muy poco tiempo incluso setransmiti por radio en Israel en directo un exorcismo realizado por un grupo depersonas a una mujer y fue filmado y observado por quien escribe estas lneas.

En el judasmo no hay exorcismo que valga para erradicar al satan, porqueese trabajo debe hacerlo cada uno de los hombres mediante un accionarfsico y espiritual encaminado hacia el bien. El problema es que para muchaspersonas es ms fcil y prctico hacer depender el mal de un factor externo yliberarse de culpas que asumir que el mal es producto de nuestros propios errores(como es en la mayora de los casos) y en nosotros esta la curacin y el retorno aD's y no en un hechizo.

No existe en el judasmo el concepto del satans introducido en un cuerpo porqueno existe el satans en la acepcin popular sino que como explicamos, es lafuerza que D's ha puesto en el hombre que lo tienta a pecar, pero esa fuerza noentra, ni sale, ni piensa, ni analiza. Es simplemente la tentacin que puede serdominada por el hombre, por su voluntad.

Este tipo de creencias solo germinan en mentes que cumplen con la voluntaddivina para estar bien ellos y no como debera ser, lograr estar bien para cumplircon la voluntad divina. En personas que respetan el Shabat o ayudan a losmenesterosos para ganar ms dinero y no en personas que tratan de ganar msdinero para poder respetar el Shabat y ayudar a los menesterosos.


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Hoy, la religin juda est desvirtuada totalmente por muchas personas que creenque debe practicarse para el beneficio personal para gozar de una buena salud,de una buena situacin econmica, o de una ptima relacin familiar. Eslamentable, deca Rabi Shimshon Hirsch, que conviertan a la religin en unamuleto para saciar sus pasiones terrenales. Lo peor es ver personas que se

aprovechan de esas debilidades humanas y vistindose de rabinos engaan porintereses comerciales a las inocentes vctimas, corrompiendo sus almas aleducarlos con la concepcin de que la religin es su salvacin, o sea, que seconvierten en idlatras de sus propias personas y se olvidan de D's y su voluntad.

De all se genera luego la creencia en los espritus y demonios, porque como lospaganos adoraban a los dioses por miedo o para beneficiarse y no con laconviccin de que estn cumpliendo con su misin y practicando el bien, por queesa es la voluntad del Seor del mundo. Estas personas son las que estndispuestas a aceptar lo que sea con tal de salvarse. Incluso lo mas inverosmil yremoto. No les importa la verdad, la tica, la voluntad del creador, les importa quesus placeres se materialicen y que sus sufrimientos desaparezcan y en realidadsolo empeoran sus vidas.

No existe en el cdigo legal judo ningn procedimiento para extraer espritus delos cuerpos, porque no se concibe en el judasmo esa situacin absurda.

No existe ninguna fuente bblica o talmdica que haga referencia a que el satn oun espritu maligno se introduzca fsicamente en el cuerpo de una persona.Tampoco existe fuente alguna que haga referencia a la trasmigracin de lasalmas, como la reencarnacin del alma de una persona en el cuerpo de otra, o laintroduccin de un espritu humano en el cuerpo de otro.

Incluso, es un concepto teolgicamente ilgico ya que el satn es un enteespiritual. As como el alma de un humano fallecido y el espritu no mantienerelacin alguna con lo fsico, no ocupa lugar ni puede ser extrado como unelemento extrao introducido en el cuerpo.

No se debe confundir los rezos que los oficiantes o rabinos pronuncian para pedirpor la curacin de un enfermo con este tipo de procedimiento no aceptable pornuestra ley. En varios casos que se los llamaron exorcismos no eran ms queformas sugestivas para que el enfermo, que al creer en ella cierta cuota dedramatismo y destreza actoral por parte del rabino o anciano ayudaban asugestionar al paciente para que se mejore.

Rabi saadia gaon, en su gran libro de creencias y doctrinas condenenrgicamente lo que empezaba a desarrollarse en Israel, la creencia en latrasmigracin de almas de un hombre a otro o de un animal a un hombre, ya seaque una alma se reencarne en un nuevo cuerpo o que un alma se introduzca enforma repentina generalmente por causa de la trasgresin de un pecado en elcuerpo de otro persona y se posesione de ella, conocido generalmente comodibuk (apego), de todo tipo de ocultismo. Dice claramente que esas creencias se


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introdujeron en el seno del pueblo por influencia de otras religiones yespecialmente por residuos de las culturas paganas. La misma condenamanifestaron el cabalista Rabi Izhak Albo, el Raabad, y Rabi hasdai crescas, yaunque otros sabios se referan al "Guilgul neshamot" como un concepto msticoposible, no debe interpretarse ese concepto como que un alma pasa a otro

cuerpo, sino que el asunto es mucho mas profundo e incomprensible para losdesconocedores del "sod" (lo oculto) como lo sentenci el Ramban en sucomentario sobre Job. Y mas all de ello, esos sabios que aceptan el conceptoprofundo de "Guilgul neshamot", o sea de la conexin entre almas en dos vidas,nunca hablaron de posesiones, lo que el vulgo llamo en hebreo dibuk.

El satans y sus demonios, espritus y almas que se apoderan de los hombres,son los sugestivos y misteriosos personajes que suelen aparecer en la mentecuando las explicaciones lgicas y razonables se agotan y no encontramos motivoalguno al mal que se nos presenta. Esto se debe a que el ser humano posee unafascinacin por lo misterioso que lo lleva a la creencia de elementos no realesparta explicar lo inexplicable, cuando en realidad esa tendencia a lo misteriosoest destinada a estimular en el hombre la bsqueda de una verdad existencial, labsqueda de D's que ennoblezca y le de sentido a su vida. Debera inclinarlohacia la bsqueda de lo espiritual y no a delirar con creencias fantasiosas.


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El Mito de Satans el Diablo

"En la mitologa siempre existi la idea de que en el "plano espiritual" seresespirituales malignos se enfrentan a seres espirituales benignos. Segn stas, el

hombre sera un espectador, y quien vivira esta realidad en el nivel fsico,pudiendo rendir culto a uno u otro grupo de seres sobrenaturales; a quienesinclusive identificaron con la misma naturaleza. Tambin se dice que los seresespirituales malignos seran los que habran hecho caer al hombre.Especficamente, se dice que un ser malvado y rebelde llamado Lucifer o laSerpiente sera el responsable base de todo mal y mentira. La Torah jamsdeclara que esto sea as, sino que le da al hombre la responsabilidad de caer enpecado, y las consecuencias que traen para si mismo y el conjunto humano. Elserpiente sera una forma de representar las tendencias internas del hombre, peroque nada tienen que ver con un ser mitolgico Lucifer, o Satans el Diablo. Elohimdice desde la antigedad que fuera de l no hay Elohim, por tanto la ideacin dedeidades tanto benignas como malignas son inventos humanos; son parte delpanten mitolgico."

"As diceYIHWEH Rey de Israel, y su Redentor, YIHWEH Tzebaot: Yo soy elprimero, y Yo soy el ltimo, y fuera de M no hay Elohim.Yeshayahu/Is. 44:6

Contenido temticoPlano Fsico y Plano Espiritual: Invencin Metafsica-PaganaDefiniciones del Cristianismo y derivados Protestantes; Mesinicos, Nazarenos,etc.Estos son algunos pasajes del Nuevo TestamentoLo que dice el Catecismo de la Iglesia CatlicaDice la profetiza de la Iglesia Adventista del Sptimo DaSobre los conceptos del Cristianismo Evanglico

La tctica que se repite

Qu dice el Tanak?Concepto baseQuin es, mejor dicho, qu es el famoso serpiente?Conceptualizando la nocin de "adversario"El caso de 1 Cr. 21:1
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El caso de Iyob/JobEl caso del adversario para Yehoshua, Kohen haGadol/Sumo SacerdoteLos demoniosUn vistazo a la mitologa

Conclusiones

Plano Fsico y Plano Espiritual: Invencin Metafsica-PaganaEn el Cristianismo, al igual que el resto del paganismo y an en el Judasmo, seconcibe la creacin en planos fsico y espiritual. Uno material e intrascendente,otro ldico, trascendente, y hacia donde la sustancia humana debe elevarsepaulatinamente. Esto est representado por la mal llamada Estrella de David o

Hexagrama. Algunas ideas basadas en este paganismo sostienen que el hombretiene un estado transitorio de existencia en sufrimiento en esta "forma fsica"; peroque el ideal final es salir de este mundo para entrar en las esferas espirituales cony como seres espirituales benignos, pues habran otro malignos. La Torah jams nos habla de dos mundos: uno espiritual y otro fsico, y menosque en stos hayan seres conscientes e inmateriales que mantendran una luchaentre ellos. Esto corresponde al paganismo, y cierta literatura que imper enOriente Medio desde el siglo II antes de la Era Comn. Tampoco que esta vida enesta preciosa creacin hecha por Elohim deba desembocar en algn tipo deesquema supranatural inmaterial; pues eso no lo declara Su instruccin porninguna parte. La dicha est en vivirla vida que nos da en bendicin y shalom,tanto para nosotros como para nuestros hijos. Los dems son esquemasmitolgicos basados en la poca saciedad que le da al hombre el vivir lo que estviviendo. Y es as por su pecado, no porque Elohim tenga planificadotransformarlo en un "ser celestial".En el Nuevo Testamento se introduce la idea de ser el humano: cuerpo, alma yespritu; conceptos estos que reflejan (como lo hacen en todo el libro) teologaspaganas del mundo grecorromano de la poca. Una nefesh/alma es un serviviente, y este es un todo, definido y estructurado con elementos de la mismacreacin, y cuya conformacin altamente compleja es resultado del poder creativode Elohim; pero es una unidad, y bien que es de este mundo, es decir,enteramente material. Como dice Abraham: "...soy polvo y ceniza" (Gn. 18:27). Atravs del paganismo se infiltran ideas que consideran al mundo que vivimos comotransitorio, imperfecto, y un paso hacia un estado de sustancia perfeccionada, lacual jams est declarada en la Torah, y menos para el humano. Para la Torah noes imperfecta la creacin que vemos, sino que depende del uso que se le de atodo ello. El mito del nacimiento viriginal es parte de esta teologa.
http://amyisrael.net/satanas.htm#Los_demonios_http://amyisrael.net/satanas.htm#Un_r%C3%A1pido_vistazo_a_la_mitolog%C3%ADa_http://amyisrael.net/satanas.htm#Conclusiones_http://amyisrael.net/satanas.htm#Conclusiones_http://www.amyisrael.net/ed.htmhttp://www.amyisrael.net/ed.htmhttp://www.amyisrael.net/ga.htmhttp://www.amyisrael.net/inmortal.htmhttp://www.amyisrael.net/eltodo.htmhttp://www.amyisrael.net/nefesh.htmhttp://amyisrael.net/cienciatorah.htmhttp://amyisrael.net/cienciatorah.htmhttp://www.amyisrael.net/vir.htmhttp://www.amyisrael.net/vir.htmhttp://amyisrael.net/cienciatorah.htmhttp://amyisrael.net/cienciatorah.htmhttp://www.amyisrael.net/nefesh.htmhttp://www.amyisrael.net/eltodo.htmhttp://www.amyisrael.net/inmortal.htmhttp://www.amyisrael.net/ga.htmhttp://www.amyisrael.net/ed.htmhttp://www.amyisrael.net/ed.htmhttp://amyisrael.net/satanas.htm#Conclusiones_http://amyisrael.net/satanas.htm#Un_r%C3%A1pido_vistazo_a_la_mitolog%C3%ADa_http://amyisrael.net/satanas.htm#Los_demonios_


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Definiciones del Cristianismo y derivados Protestantes; Mesinicos,Nazarenos, etc.

Segn el Cristianismo, Satans el Diablo es un ngel cado que se opone a losplanes de la Trinidad; hizo caer al hombre, y procura en todo momento laseparacin de sta, con sus huestes celestiales (tambin "ngeles cados"); y quefinalmente son vencidos por Cristo, esperndoles un lago de fuego. Esta narracin es al menos lo que va a encontrar usted en las iglesias. De hecho,es tambin lo que va a encontrar - con variantes - en las dems religiones, an enel Judasmo, posiblemente con algunas variantes conceptuales. Examine cadareligin y creencia, y siempre va a encontrar un dios del mal que es vencido porun opuesto de la luz; le quita su poder, y triunfa sobre la muerte y las tinieblastrayendo la vida eterna y/o paz para el colectivo de los buenos. En cuanto al Cristianismo, es el Nuevo Testamentoel que da estasdefiniciones. Y vale aclarar enfticamente, pues hay quienes declaran nosostener estas creencias sobre Satans pero a la vez aceptar el mensajede Jess. Por tanto es importante analizar lo que dice el Nuevo Testamento, yaque es este compendio (supuestamente palabra de Elohim) el fundamento a lascreencias cristianas y mesinicas bsicas sobre el tpico. Las referencias al TanakHebreo son superfluas, y fueras del contexto; cargadas de espejismos.Estos son algunos pasajes del Nuevo TestamentoJuan 8:44 - "Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestropadre queris hacer. El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecidoen la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla;porque es mentiroso, y padre de mentira."

Apocalipsis 20:2-3 - "Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diabloy Satans, y lo at por mil aos; y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sellosobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidosmil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo." Mateo 13:39 - "El enemigo que la sembr es el diablo; la siega es el fin del siglo; ylos segadores son los ngeles."Mateo 25:41 - "Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m,malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles."

Apocalipsis 12:12 - "Por lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos. Ay delos moradores de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotroscon gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo."
http://www.amyisrael.net/doc.htmhttp://www.amyisrael.net/doc.htmhttp://amyisrael.net/jy.htmhttp://amyisrael.net/jy.htmhttp://www.amyisrael.net/doc.htm


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Efesios 6:11-12 - "Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estarfirmes contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangrey carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores delas tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en lasregiones celestes."Hebreos 2:14 - "As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, ltambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al quetena el imperio de la muerte, esto es, al diablo."1 Juan 3:8 - "El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desdeel principio. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras deldiablo."2 Corintios 2:11 - "...para que Satans no gane ventaja alguna sobre nosotros;pues no ignoramos sus maquinaciones."Lucas 10:17-18 - "Volvieron los setenta con gozo, diciendo: Seor, aun losdemonios se nos sujetan en tu nombre. Y les dijo: Yo vea a Satans caer del cielocomo un rayo..."De lo presentado en el Nuevo Testamento, se define a Satans el Diablo como: a) Un ser celestial que engaa y acusa-somete-calumnia al mundo, y tiene elpoder de la muerte y el pecado, maquinando maldad, oponindose a Dios, aliandoy pervirtiendo al hombre.

b)Que desciende a la tierra con gran ira (como un "rayo"), y que fue vencido por

el Hijo de Dios, bajo cuyo nombre se someten los llamados demonios.c) Que es el gran dragn, la serpiente antigua, y tiene subordinados a ngelesmalignos en las regiones celestes.d) Los moradores de la tierra deben tener cuidado de l, les es de opresor yengaosamente maligno.Resulta evidente que la nocin del Diablo como un ser maligno, mentiroso,acusador-calumniador, gran dragn, ngel rebelde, cabeza de potestadesmalignas y demonacas, etc. es del Nuevo Testamento. No estn viendo visioneslos que se basan en ste para sustentar sus creencias en cuanto a la materia talcomo lo ve el Cristianismo y relacionados.Se dice que Satans es "extremadamente astuto", que maquina maliciosasmentiras. Se tratara adems de un ngel con el rango de qerubn, y el dragn y laserpiente antigua.
http://www.amyisrael.net/azazel.htmhttp://www.amyisrael.net/satan.htmhttp://www.amyisrael.net/mc2.htmhttp://www.amyisrael.net/comentario.htmhttp://www.amyisrael.net/comentario.htmhttp://www.amyisrael.net/mc2.htmhttp://www.amyisrael.net/satan.htmhttp://www.amyisrael.net/azazel.htm


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Acaso es tan poco inteligente el tal Satans para pensar que puede hacer frentea Elohim? Sin duda este ser mitolgico no tiene una gota de inteligencia; pues elcreer que se puede hacer frente a l es realmente de un ser ignorante e ingenuo.

Al parecer los cristianos y nazarenos, debido a su creencia en el NuevoTestamento creen que esto es as.Lo que dice el Catecismo de la Iglesia Catlica

II LA CAIDA DE LOS ANGELES

#391 Tras la eleccin desobediente de nuestros primeros padres se halla una voz

seductora, opuesta a Dios (cf. Gn 3,1-5) que, por envidia, los hace caer en lamuerte (cf. Sb 2,24). La Escritura y la Tradicin de la Iglesia ven en este serun ngel cado, llamado Satn o diablo (cf. Jn 8,44; Ap 12,9). La Iglesiaensea que primero fue un ngel bueno, creado por Dios. "Diabolus enim et aliidaemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali"("El diablo y los otros demonios fueron creados por Dios con una naturalezabuena, pero ellos se hicieron a s mismos malos") (Cc. de Letrn IV, ao 1215: DS800).

#392 La Escritura habla de un pecado de estos ngeles (2 P 2,4). Esta "cada"consiste en la eleccin libre de estos espritus creados que rechazaron radical e

irrevocablemente a Dios y su Reino. Encontramos un reflejo de esta rebelin enlas palabras del tentador a nuestros primeros padres:

Satanás en el Antiguo Testamento

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