8/12/2019 San Ireneo de Lyn

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SAN IRENEO DE LYN (ciudad francesa)

Naci cerca del ao 130. Muri en el ao 200.

Es uno de los Padres ms importante de los tres primeros siglos. Fue discpulo

de San Policarpo de Esmir na, y siendo presbtero de la Iglesia de Lyn fueenviado a Roma para llevar una carta de la comunidad de Lyon al PapaEleuterio. La misin romana evit a san Ireneo la persecucin de Marco

Aurelio, en la que cayeron al menos 48 mrtires, entre los que se encontraba el

mismo obispo de Lyon, Potino, de noventa aos, que muri a causa de losmalos tratos sufridos en la crcel. De este modo, a su regreso, san Ireneo

fue elegido obispo de la ciudad. El nuevo pastor se dedic totalmente alministerio episcopal, que se concluy hacia el ao 202-203, quiz con el

martirio.

Siendo muy joven, en algn momento entra en contacto en Esmirna con elobispo San Policarpo(m. 155), discpulo del apstol Juan,lo que convierte eltestimonio de I reneo en cuasiapostlico, pudiramos decir.

San Ireneo es ante todo un hombre de fe y un pastor. Tiene la prudencia, lar iqueza de doctr inay el celo misionerodel buen pastor. Como escritor, buscados finalidades: defender de los asaltos de los herejes la verdadera doctrinay

exponer con claridad las verdades de la fe. A estas dos finalidades respondenexactamente las dos obras que nos quedan de l: los cinco libros " Contra las

herejas" y " La exposicin de la predicacin apostli ca" , que se puede

considerar tambin como el ms antiguo "catecismo de la doctrina cristiana".En definitiva, san Ireneo es el campen de la lucha contra las herejas.

La Iglesia del siglo II estaba amenazada por la " gnosis" , una doctrina que

afirmaba que la fe enseada por la I glesia no era ms que un simbolismopara los sencillos, que no pueden comprender cosas difciles; por el contrario,

los iniciados, los intelectuales se llamaban " gnsticos"comprenderan loque se ocultaba detrs de esos smbolos y as formaran un cristianismo delite, intelectualista.

Un elemento comn de estas diferentes corrientes era el dualismo, es decir, se

negaba la fe en el nico Dios, Padre de todos, creador y salvador del hombre

y del mundo. Para explicar el mal en el mundo, afirmaban que junto al Dios

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bueno exista un principio negativo. Este principio negativo habra producido

las cosas materiales, la materia.

Cimentndose firmemente en la doctrina bblica de la creacin, san Ireneo

refuta el dualismo y el pesimismo gnstico que devalan las realidadescorporales. Reivindica con decisin la santidad originaria de la materia, delcuerpo, de la carne, al igual que la del espritu. Pero su obra va mucho msall de la confutacin de la hereja; en efecto, se puede decir que se

presenta como el pr imer gran telogo de la I glesia, el que cre la teologasistemtica; l mismo habla del sistema de la teologa, es decir, de la

coherencia interna de toda la fe.

En el centro de su doctrina est la cuestin de la " regla de la fe" y de su

transmisin. Para san I reneola "regla de la fe" coinci de en la prctica con elCredo de los Apstoles, y nos da la clave para interpretar el Evangelio, para

interpretar el Credo a la luz del Evangeli o. El smbolo apostlico, que es unaespecie de sntesis del Evangelio, nos ayuda a comprender qu quiere decir,cmo debemos leer el Evangelio mismo.

San I reneoconfuta desde sus fundamentos las pretensiones de los gnsticos,

los "intelectuales": ante todo, no poseen una verdad que sera superior a la dela fe comn, pues lo que dicen no es de origen apostlico, se lo han inventado

ellos; en segundo lugar, la verdad y la salvacin no son privilegio ymonopol io de unos pocos, sino que todos las pueden alcanzar a travs de la

predicacin de los sucesores de los Apstoles y, sobre todo, del Obispo de

Roma. En particular, criticando el carcter "secreto" de la tradicin gnstica y

constatando sus mltiples conclusiones contradictorias entre s, san Ireneo sededica a explicar el concepto genuino de Tradicin apostlica, que podemosresumir en tres puntos.

a) La Tradicin apostlica es " pblica" , no privada o secreta. Para sanIreneo no cabe duda de que el contenido de la fe transmitida por la

Iglesia es el recibido de los Apstoles y de Jess, el Hijo de Dios. Nohay otra enseanza. Por tanto, a quien quiera conocer la verdaderadoctrina le basta con conocer "la Tradicin que procede de los

Apstoles y la fe anunciada a los hombres": tradicin y fe que "nos

han llegado a travs de la sucesin de los obispos"

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b) La Tradicin apostlica es " nica". En efecto, mientras el gnosticismo

se subdivide en numerosas sectas, la Tradicin de la Iglesia es nica en suscontenidos fundamentales que, como hemos visto, san Ireneo llama

precisamente regula fidei o veritatis. Por ser nica, crea unidad a travs de

los pueblos, a travs de las diversas culturas, a travs de pueblos diferentes;es un contenido comn como la verdad, a pesar de las diferentes lenguas y

culturas.

Hay un prrafo muy hermoso de san I reneo en el libro Contra las herejas:

Habiendo recibido esta predicacin y esta fe [de los Apstoles], la Iglesia,

aunque esparcida por el mundo entero, las conserva con esmero, como

habi tando en una sola mansin, y cree de manera idntica, como no

teni endo ms que una sola alma y un solo corazn; y las predica, las ensea

y las transmite con voz unnime, como si no poseyera ms que una sola

boca.Porque, aunque las lenguas del mundo difieren entre s, el contenido de

la Tradicin es nico e idntico. Y ni las Iglesias establecidas en Alemania, ni

las que estn en Espaa, ni las que estn entre los celtas, ni las de Oriente, esdecir, de Egipto y Libia, ni las que estn fundadas en el centro del mundo,tienen otra fe u otra tradicin" (I, 10, 1-2).

En ese momento es decir, en el ao 200, se ve ya la universalidad de la Iglesia,su

catolicidady la fuerza unificadora de la verdad, que une estas realidades

tan diferentes de Alemania, Espaa, Italia, Egipto y Libia, en la verdad comnque nos revel Cristo.

b) Por ltimo, la Tradicin apostlica es, como dice l en griego, la lenguaen la que escribi su libro, "pneumatik", es decir, espiritual, guiada

por el Espritu Santo: en griego, espritu se dice pneuma. No se trata deuna transmisin confiada a la capacidad de hombres ms o menos

instruidos, sino al Espritu de Dios, que garanti za la fidel idad de la

transmisin de la fe. Esta es la "vida" de la Iglesia; es lo que lamantiene siempre joven, es decir, fecunda con muchos carismas. LaIglesia y el Espritu, para san Ireneo, son inseparables: "Esta fe",

leemos en el tercer libro Contra las herejas, "que hemos recibido de laIglesia, la guardamos con cuidado, porque sin cesar, bajo la accin delEspritu de Dios, como un depsito valioso conservado en un vaso

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excelente, rejuvenece y hace rejuvenecer al vaso mismo que lo contiene.

(...) Donde est la Iglesia, all est tambin el Espritu de Dios; y dondeest el Espritu de Dios, all est tambin la Iglesia y toda gracia"

Como se puede ver, san Ireneo no se limita a definir el concepto de Tradicin.Su tradicin, la Tradicin ininterrumpida, no es tradicionalismo, porque estaTr adicin siempre est internamente vivif icada por el Espritu Santo,el cualhace que viva de nuevo, hace que pueda ser interpretada y comprendida en la

vitalidad de la Iglesia. Segn su enseanza, la fe de la Iglesia debe sertransmitida de manera que se presente como debe ser, es decir, " pbli ca" ,

" nica" , " pneumtica" , " espiri tual" . A partir de cada una de estas

caractersticas, se puede llegar a un fecundo discernimiento sobre laautntica transmisin de la fe en el hoy de la Iglesia.

Ms en general, segn la doctrina de san I reneo, la dignidad del hombre,

cuerpo y alma, est firmemente fundada en l a creacin divina, en la imagen

de Cr isto y en la obra permanente de santi f icacin del Espritu. Esta doctrinaes como un "camino real" para aclarar a todas las personas de buena voluntad

el objeto y los confines del dilogo sobre los valores, y para impulsarcontinuamente la accin misionera de la Iglesia, la fuerza de la verdad, que es

la fuente de todos los autnticos valores del mundo.