San Agustín

7/17/2019 San Agustín

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IntroducciónEl presente trabajo pretende analizar el concepto agustino de Dios en tanto

fundamento gnoseológico de la realidad. Para ello el autor se servirá principalmente deexpresiones tomadas del libro IV de Confesiones como disparadoras para luego

desarrollar con el auxilio bibliográfico de estudiosos en la materia el pensamiento delDoctor de la gracia como un deudor e innovador de la filosof!a de Platón.



“…eres la Verdad...” "#gust!n $%&%'IV&%(

El arduo ) extenso peregrinaje del tagastino no es sino por un fervoroso an*elode *allar la verdad.& +a pasión *acia ella despertada por la lectura del ,ortensio deCiscerón a su corta edad "diecinueve a-os( ser!a el motivo ue le impulsara a incurrir en la lectura de la /iblia incursionar en el maniue!smo combatir ardientemente contralos cristianos ) aprender las artes liberales. 0in embargo fue tambi1n su pasión por ellala ue le llevó a rec*azar gradualmente el maniue!smo por su deficiente explicacióndel mal ) *undirse en la depresión de un escepticismo a la manera de los acad1micos.0in este acercamiento a su pasión por la verdad ) frustración por no *allarla ser!a dif!cilcomprender la luz de esperanza ue encendieron en 1l a sus treinta a-os los sermonesde #mbrosio en 2ilán ) las lecturas de algunos libros neo3platónicos entre ellos lasEnn1adas de Plotino. 4inalmente a sus treinta ) tres a-os su alma descansa pues

5encuentra en el cristianismo la verdad ue ambicionaba6 "4raile &78%'&79(En el libro cuarto de Confesiones puede apreciarse a uien fuera el obispo de

,ipona sucumbir desconcertado ante la contingencia ) mutabilidad de todo cuanto pueda apreciar por sus sentidos. #s! oscila entre el materialismo maniueo ) el dualismoespiritual pitagórico no ignorando ue *a)a verdad sino no sabiendo cómo *allarla.

:eniendo en cuenta ue el autor de las Confesiones repasa su vida desde una perspectiva )a en posesión de la verdad no ueda más ue reconocer el carácter transitorio de este cap!tulo ue lo lleva más bien a observar la fatuidad de sus antiguos

pensamientos enfrentándolos a la verdad como una lamentación de su desvar!o ) unaalabanza al Dios ue pudo satisfacer su sed del conocimiento verdadero.

Como lo *ace notar Copleston la pregunta agustiniana no es tanto si *a)a verdadsino más bien 5;Cómo podemos conseguir certeza<6 "Copleston &77='8&(. El carácter contingente de las cosas sensibles no justifican para el Doctor de la gracia elescepticismo total dado ue aunue los sentidos pudieran enga-arlo acerca de las cosasno por eso logran persuadirlo de la no existencia de tales cosas.

+a mera apariencia del remo torcido no es un enga-o porue *abr!a algomal en mi vista si mis ojos me lo presentaran recto. 0i )o vo) más lejos ) juzgo ue el bastón está realmente doblado me euivoco pero mientras melimite a decir 5me parece torcido6 digo la verdad ) s1 ue digo la verdad"Copleston &77='8$(

Inclusive *a) certezas ue a>n lo son "o debieran ser( a los esc1pticos' como uede dos proposiciones dis)untivas contradictorias una es verdadera ) otra falsa. :ambi1nlo es en las matemáticas. Es as! ue #gust!n afirma al menos la certeza de absolutos enel principio de no contradicción en las matemáticas en la propia percepción subjetivade la realidad ) en la existencia propia puesto ue si sabe ue se enga-a de la realidad) sabe ue si no existiera no podr!a enga-arse entonces sabe ue existe.

El problema ue resulta de afirmar la existencia de absolutos inmutables verdades permanentes es en cuanto a dónde ellas se encuentran. ?o un dónde de lugar dado ue

& #u! sigo la biograf!a de #gust!n proporcionada por 4raile p &7@3&79



son ideas inmateriales sino más bien de 5status ontol!gico6. Aa ueda descartada la posibilidad de ubicar las verdades en las cosas mismas dado ue estas se encuentran enun plano inteligible más allá de la contingencia de la materia. :ampoco puede ser ubicada en la mente *umana dado ue es finita ) mudable incapaz de ser garante de

verdades inmutables ) eternas. En palabras de Bilson'

;0er1 )o mismo la fuente de mis conocimientos verdaderos< 2as )o tambi1nso) mudable como las cosas ) precisamente por eso se inclina mi pensamiento ante la verdad ue lo domina. +a necesidad con ue se imponela verdad a la razón no es otra cosa ue el signo de su trascendencia respectode ella. +a verdad está en la razón por encima de la razón.Por tanto en el *ombre *a) algo ue lo trasciende. Puesto ue ello es laverdad ese algo es una realidad puramente inteligible necesaria inmutableeterna. Precisamente lo ue llamamos Dios. "Bilson &78'&$$(

El Verbo encarnado *ab!a dic*o de s! mismo' 5Ao so) la verdad6$. A es de estamanera como el obispo de ,ipona *alla la solución al problema del status ontológico dela verdad situándolo en el Dios cristiano ) puede ex*ortar a su propia alma ex*austa devagar diciendo' 54ija all! tu *ospedaje conf!a all! todo lo ue de all! posees alma m!a*arta )a de enga-os. Conf!a a la verdad cuanto posees de verdad ) no perderás nada6"#gust!n $%&%'IV&8(.

Dios es en #gust!n fuente ) fundamento del verdadero conocimiento' todo cuantose *alla en Dios es verdad ) todo cuanto es verdad necesariamente recibe esa cualidadde la esencia divina. 5,e au! donde está DiosF' donde la verdad se saborea6 "#gust!n$%&%'IV&G(. ?o *a) ning>n inconveniente entre la filosof!a pagana ) la religiónCristiana )a ue lo ue ambas buscan es la verdad. Puesto ue Dios es auella Verdad

nunca *allará contradicción con la filosof!a ) si la *alla es porue 1sta erró en sucalidad de filosof!a. :odo cuanto de verdad el *ombre posee le viene de Dios.0e puede apreciar una clara correspondencia entre el fundamento gnoseológico

platónico ) el agustiniano. En ambos se admite el problema de lo contingenteasumiendo la verdad por v!a de inteligibilidad en lo Hno e inmutable. #*ora biencuando el alma platónica se *ac!a de una verdad no era por aprenderla sino por recordarla "reminiscencia(. Para Platón el alma *ab!a contemplado la verdad antes deencarnarse ) la olvidó al cruzar el r!o +eteo 5de manera ue a*ora con ocasión de lascosas sensibles ue ve lo va recordando más o menos oscuramente6 "Carpio $%%='G=(.0in embargo en el católico para ui1n no existe tal cosa como la encarnación el almaaprende por v!a de iluminación divina. En palabras de 0arana)a'

0eg>n 0an #gust!n las cosas o verdades eternas ue el *ombre conoce sólo por medio de la inteligencia sin intervención de los sentidos se *acen5visibles6 a la inteligencia por medio de una 5luz divina6 ue procediendode Dios capacita a la mente *umana para ue vea las caracter!sticas deinmutabilidad ) necesidad de las ideas eternas al mismo tiempo ueimprime esas ideas en el alma F ?o es ni el concurso ordinario de Dios nila gracia sobrenatural. :ampoco consiste en ver las ideas eternas en laesencia divina "ontologismo( pues 0an #gust!n era consciente de ue la

$ uan &='8 JV &78%



esencia divina no puede contemplarse en el estado de viador sino sólodespu1s de la muerte en gracia. "0arana)a $%%'8G387(

:anto en Platón como en #gust!n el *ombre conoce por v!a de introspección ) el

conocimiento es posible gracias a la iluminación del /ien lo Hno inteligible la Ideaan*ipot1tica Dios. Como el 0ol alumbra todas las cosas ) *ace posible su observaciónas! tambi1n sucede metaf!sicamente en estos autores' la luz divina *aciendo inteligiblelas verdades eternas e inmutables.



/ibliograf!a

#gust!n "&7=(. Confesiones. 2adrid' /.#.C#gust!n "$%%G(. La ciudad de Dios. 21xico' Porr>a

#gust!n "$%&%(. Confesiones. 2adrid' BredosCarpio #dolfo P "$%%=(. Principios de filosofía. /uenos #ires' Blauco.Copleston 4edericK "&77=(. Historia de la filosofía Vol II. /arcelona' #riel4raile Buillermo "&78%(. Historia de la filosofía II. 2adrid' /.#.C.Bilson Ltienne "&78(. La filosofía en la edad media. 2adrid' Bredos0arana)a osep I. "$%%(. La filosofía medieval . Espa-a' EH?0#0teenberg*en 4.V. "&78(. Filosofía medieval . /uenos #ires' Club de +ectores



Escuela Normal Superior N°

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