La institución y las organizaciones en la educación y la educación y la formación Parte II: La institución y las organizaciones

Eugene Enriquez

Hipótesis central de Freud

La existencia en los tiempos prehistóricos de una horda primitivadirigida por un macho todopoderoso que tenía el monopolio delpoder sexual y mantenía a los hijos bajo su dominio sin que estostuviesen el derecho de expresar sus propios deseos.

El problema del origen de las instituciones

poder sexual y mantenía a los hijos bajo su dominio sin que estostuviesen el derecho de expresar sus propios deseos.

Un día los hijos -que odiaban y admiraban al padre- se conjuraron, serebelaron, mataron al padre y se lo comieron.

Esos mismos hijos después del asesinato son invadidos por unsentimiento de culpa que procuran controlar idealizando al padremuerto y haciendo de él, el tótem de la tribu. Por lo tanto el animalcomido en los banquetes que observa el etnólogo Robertson Smithes el símbolo del padre asesinado.

2Síntesis elaborada por Paola Valdemarin UASJ-UNPA 2007

Dos ideas fundamentales de la hipótesis:

1- en el comienzo de la humanidad era el crimen. Dicho de otramanera, hace falta que al principio haya un acto que produzca unasituación irreversible y permita a los hijos entrar en la historia

2- El acto es tan violento que aún cuando hayan estado muy satisfechoen realizarlo, los hijos no pueden soportarlo y experimentan lo queFreud designa como ambivalencia, estar satisfecho y al mismotiempo insatisfecho. A partir del momento en que la gente se sientetiempo insatisfecho. A partir del momento en que la gente se sienteculpable empieza a renunciar al motivo del acto en cuestión, y envez de compartir las mujeres decide, al contrario, intercambiarlascon otras tribus iniciando así complejas relaciones de intercambioen esa y otras áreas.

Solo se convierte en ser humano renunciando luego al crimen einvistiendo a la persona asesinada de una serie de cualidades queno tenía en realidad y que lo erigen como dios de la tribu.

3Síntesis elaborada por Paola Valdemarin UASJ-UNPA 2007

A partir del momento en que la gente entra en un sistema de intercambio -demujeres, de bienes, de fiestas- se comienzan a establecer reglas, los hombrescomienzan a establecer obligaciones, normas morales e instituciones que seocuparán de cuidar que la existencia sea pacífica.

En la mayoría de los mitos occidentales se ubica en el origen la violencia

La idea del comienzo de la humanidad en medio de violentas relaciones defuerzas en las que, justamente, se origina la necesidad de establecer reglas paraimpedir el conflicto, la puja y el lugar del todopoderosoimpedir el conflicto, la puja y el lugar del todopoderoso

Levis Straus, etnólogo dice “no se sabe si sucedió –hablando de la hipótesisfreudiana- pero es verosimil que exprese un viejo sueño de la humanidad, impedirque alguien sea todopoderoso y poder establecer entre nosotros lazos másigualitarios”

Castoriadis plantea que a través de esta conjura aparece el nacimiento de unapequeña sociedad que se pretende democrática, que no desea tener a alguientodopoderoso, y en consecuencia trata de hacer desaparecer esta idea, que nologra en forma perfecta porque está obligada a encontrar un dios a partir de estapersona todopoderosa asesinada. Es una primera etapa de la humanidad enbusca de relaciones más igualitarias.

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René Girard en La violencia y lo sagrado dice –en referencia aTotem y Tabú y y el análisis de una cantidad muy grande de mitosantiguos- la siguiente idea: al comiezo está la relación de fuerzas,esta especie de caos primitivo, esta rivalidad fundamental que lahumanidad naturalmente busca eliminar para lograr relacionesestabilizadas entre la gente.

Enriquez, en “De la horda al Estado”, basado en la hipótesisfreudiana, le permite advertir una serie de fenómenos que sucedenno en la época de los mitos o en la época del caos primitivo sinono en la época de los mitos o en la época del caos primitivo sinotambién en los tiempos históricos.

El autor plantea que “no podemos saber lo que sucedió cuando sefundó la humanidad, pero cada vez que un pueblo quisocomportarse como si estuviese de nuevo en el principio, se vioobligado a tomar este camino” (p.44).

5Síntesis elaborada por Paola Valdemarin UASJ-UNPA 2007

Consecuencias importantes :A- son las instituciones sociales las que van a permitir vivir en un mundo que

ya no sea un mundo de relaciones de fuerza sino, por el contrario, unmundo donde haya reglas morales y valores

B- Paradoja de esta historia: las instituciones surgen después de un crimencometido en común, tienen el rol de evacuar la violencia original, pero, almismo tiempo, la expresan en forma oculta. Esto significa que en lasinstituciones siempre hay una especie de contrario muy fuerte, no hay unainstitución que sea totalmente perfecta, totalmente buena. En esta violenciaque se ejerció contra lo otro siempre hay algo que permanece

C- cuando se observa en lo cotidiano el nacimiento de una institución, seobserva que una institución toma el lugar de otra a la que trata de destruir yque ciertas maneras de ser, de pensar, siempre son expresiones que deobserva que una institución toma el lugar de otra a la que trata de destruir yque ciertas maneras de ser, de pensar, siempre son expresiones que dealgún modo eliminaron otras formas de pensar y de existir.

Ejemplo: la costumbre de pensar y razonar de un cierto modo.

Para nosotros “hay una forma de pensar a la que estamos acostumbrados,pensar por regularidades, a través de las leyes físicas, por principios decausalidad, etc., que permitió el desarrollo de nuestra ciencia moderna perono existía en absoluto en otra época y que la institución, esta vez, de uncierto modo de pensar se hizo a través de la destrucción de otra forma depensar

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Resumen- El surgimiento de las instituciones siempre

es violento- No se puede vivir sin instituciones y al

mismo tiempo siempre tienen un aspecto asfixianteasfixiante

- La violencia institucional nunca puede ser expresada totalmente pero su posibilidad de expresión vive como amenaza

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Mecanismos esenciales para el

funcionamiento funcionamiento de las

instituciones

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Primer mecanismo : Rechazo y canalización de tendencias agresivas yamorosas

A- pulsiones agresivas.Muy fuertes antes de que existiera la institución; su expresión podría causar

autodestrucción institucional.Problema: canalizarlas en trabajo productivo, en la competencia con los demás, en

la capacidad inventiva (en la medida en que toda creación es también unaagresión sobre una forma anterior), etc…FORMAS QUE PERMITANCONSERVAR EL POTENCIAL DE LA PULSIÓN AGRESIVA GARANTIZANDOAL MISMO TIEMPO LA ACEPTACIÓN DE TODOS

B- pulsiones amorosas- Es imposible que exista una institución sin “libido sublimada” (Freud) es decir

elementos de simpatía, camaradería, a veces ternura.- Si el amor no es sublimado, si hay una corriente amorosa muy fuerte en un

grupo, puede introducir rivalidades violentas, celos, envidia, resentimiento. Poreso es importante un amor atemperado.

“Estos resentimientos pueden ser muy peligrosos para el grupo, en cambio, estossentimientos atemperados que podemos tener entre nosotros permiten quehaya un lazo entre nosotros y al mismo tiempo nos protegen de una excesivainvasión de unos por los otros.

Todas las instituciones plantean el problema del rechazo y la canalización, lo logranmejor o peor” (p. 46-47)

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Segundo mecanismo: el fantasma de lo único

¿Por qué rechazar y canalizar todas estas pulsiones (de agresión y de amor)? Paratratar de constituir una unidad fuerte.

En Toda institución está el fantasma de lo único: de una identidad compacta, la idea deuna comunidad pensando y sintiendo lo mismo, de un grupo fuertemente unido quepueda proteger a la institución contra los demás.

En toda institución hay pues un aspecto totalitario: tendencia a convertirse en institución“divina”: creencia completa en la bondad de la institución; mecanismo fundamentalque existe en muy numerosas instituciones.

“La idea es que estemos contentos de estar juntos, que nos identifiquemos unos conotros y que luchemos contra los demás”otros y que luchemos contra los demás”

PROBLEMAS:- Todas las instituciones tienen defectos y el hecho de no verlos hace que se caiga en

la ilusión- Generalmente formamos parte de distintas instituciones y puede haber conflicto de

lealtades en torno a estas distintas pertenencias institucionales- El aspecto totalitario es una tentación permanente: si todos estamos unidos, no

tenemos problemas entre nosotros, tenemos dinamismo, entusiasmo y al mismotiempo anteojeras…

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Tercer mecanismo: concreción de un proyecto y una tarea (o so bre el principio derealidad)

- A pesar de todo, la institución tiene que enfrentarse con la realidad, no puedeconformarse con los fantasmas de lo único que responderían al placer de ser partede lo mejor

- Toda institución tiene que hacer cosas concretas, y siempre trata de hacer aparecerque lo que hace es mejor de lo que es. Aunque sea muy bueno lo que hace nuncaes tan bueno como lo que aparece en el discurso

- Entonces, la confrontación con la realidad es muy importante, al mismo tiempo que- Entonces, la confrontación con la realidad es muy importante, al mismo tiempo quela posibilidad de embellecer la realidad

Cuarto mecanismo: el discurso sobre el amor que nos une

- Como se vio anteriormente, hay una idealización y sacralización del objetoinstitución. ¿Por qué esta tendencia a sacralizar el objeto? Porque se supone quehay un amor recíproco que viene del objeto hacia nosotros, la institución nos ama ypor ello va a recompensar nuestros esfuerzos, reconoce lo que hacemos, va a tomaren cuenta nuestros deseos.

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- Pero esto es falso, no hay simetría entre la institución y laspersonas, la institución tiene todo el poder y nosotrosninguno. La institución nunca puede devolvernos todo loque le dimos. Freud dice: “el porvenir de una ilusión:¿acaso será posible devolverle un día a los hombres todolo que se les quitó al no permitirle satisfacer sus instintos?”Por eso dice que en toda institución hay ilusión y creencia.Se cree que la institución nos ama y por eso se trabaja y sehacen cosas aún cuando en nuestro interior sepamos queesto no es demasiado cierto.esto no es demasiado cierto.

- Hay un juego en la institución: recompensar mejor a los quenunca cuestionaron la institución, el poder de la institución;a los más obedientes y que están conformes. Y son malvistos los individuos autónomos u originales: son dejadosde lado porque no juegan el juego de decir: estamos todosbien y vamos a hacer durar las cosas en el mismo estado

- La institución se encarna en personas concretas y son ellosquienes van a recompensar particularmente a los “fielesabsolutos” 12

- Cada persona en la institución va a colocar aquello que encarna la institución en el lugar del ideal del propio yo. Este objeto puede ser un hombre, una causa, una ideología, etc.En Psicología de las masas Freud muestra cómo la interiorización del objeto por parte de diferentes hombres produce luego la mutua identificación lo cual refuerza el fantasma de lo único

- Concepto “control del amor”. Propuesto por Enriquez hace varios años: los jefes tratan siempre de controlar si los siguen amando, admirandoLos jefes a veces manipulan (es decir, saben concientemente lo que pretenden que otros hagan), pero también está el hecho de que esta gente sabe - expresar o hacer en algún momento lo que otros dese an inconscientemente de ellos; - Expresar necesidades q ue están esperando ser dichas

13Síntesis elaborada por Paola Valdemarin UASJ-UNPA 2007

El liderazgo: persona que tiene la capacidad de tomar algo que fue unmensaje todavía no expresado, y expresarlo, tomar la palabra. Ahí seempieza a construir un líder. No es un líder que se impone, sino que eneste caso nace de una función, en el sentido de una necesidad del grupoque él capta y hace suya.

- Otro elemento importante: jugando con la creencia, jugando con la ilusión lainstitución trata de llevarnos también para arriba, de elevarnos. Se le diceque si trabajan, son fieles, van a ser recompensados, van a ser mejores.que si trabajan, son fieles, van a ser recompensados, van a ser mejores.Que la causa no solo va triunfar sino que además van a contribuir a que lacausa sea más valiosa.Entonces “la institución hace que la gente se convierta en pequeñoshéroes por más pequeños que sean dentro de la institución”.Esta nueva institución que se crea, y a la que los pequeños héroes hancontribuido, restituye el poder, el honor, le devuelve a la gente algo quehabía perdido. El líder hace ver o asumir que lo que se creía perdido noestá perdido.

14Síntesis elaborada por Paola Valdemarin UASJ-UNPA 2007

� La ideología igualitaria� El fantasma de los fundadores� La autonomización de la vida fantasmástica� Efectos de la clausura del sistema

La utilización de los pacientes por parte de� La utilización de los pacientes por parte dequienes los asisten

� La institución sometida al proceso de contagiode la locura

15Síntesis elaborada por Paola Valdemarin UASJ-UNPA 2007

Cuatro notas para definir las instituciones

1- la institución es lo que se da al comienzo, lo qu e establece y lo que forma

Su definición formal remite al problema del origen, de su génesis.

Con la expresión “lo que establece ” queda planteado el problema de la permanencia, la duración de la institución

Al mismo tiempo la definición hace lugar al problema de la formación , es decir, de la socialización de los individuos que forman parte de esa institución.

Por tanto “toda institución tiene por objetivo influir sobre la regulación global de la sociedad, hacer durar esta regulación y asegurar su transmisión”

“Hay institución cuando tenemos grupos que tienen leyes de funcionamiento, sistemas de reglas, modos de transmisión y cierta influencia sobre el funcionamiento de la sociedad (ejército y Estado son instituciones de las instituciones)

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Si pensamos en una institución estamos tocando el funcionamiento de una sociedad en general.

- Las instituciones se fundan, se basan sobre un saber, un sistema de valores y de acciones que tienen fuerza de ley y que, por lo menos en un primer momento, se presentan como verdaderas. La cohesión de una institución está dada por un saber teorizado y teóricamente indiscutible (por ejemplo: la doctrina de la iglesia, las cohesión de una institución está dada por un saber teorizado y teóricamente indiscutible (por ejemplo: la doctrina de la iglesia, las materias escolares. Cuando se crece pueden ser cuestionadas…)

- Cuando estas nociones fundamentales de la institución se discuten, si uno empieza a interrogarse sobre el valor de tales nociones, su grado de veracidad, etc., no solo se cuestiona el valor de la institución sino también la institución en su propio funcionamiento

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2- este saber que tiene fuerza de ley tiene que ser internalizado en comportamientos concretos.

- No debe ser solo un modo de instaurar las cosas sino que debe penetrar en lo más profundo de nuestro ser.

La obediencia no debe provenir de una exigencia, de una presión externa, debe derivar de la interiorización de un ideal.debe derivar de la interiorización de un ideal.En toda institución hay un tipo de relación de sumisión. Sumisión activa

(se hace a veces con cierto entusiasmo)

- Cuando los valores ya no son interiorizados y empiezan a ser cuestionados, la institución empieza a quebrarse

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3- toda institución plantea el problema de la patern idad y la filiación.

- Las instituciones giran en torno a una persona que ocupa un lugar central y remite a lo que da origen a todo: el verbo creador: plantea que algo nuevo va a crearse.

- Una institución también existe por la posibilidad de consultar textos y preceptos: vinculación entre paternidad y saber.

El padre es el que detenta el saber y profiere ese saber y los hijos son aquellos que se identifican con el padre, que lo toman como ideal, que se fusionan con él para ser un día como él y tomar el lugar del padre o, sino no lo alcanzan, ser dignos por lo menos de ser hijos del padre.

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Dado que el Tótem es en sí mismo el padre idealizado luego de haber sido asesinado, es el que da legitimidad al conjunto de las acciones de la tribu.

¿Hay instituciones que puedan crearse de manera colectiva? ¿Puede haber un grupo paterno, o siempre tiene que tener una figura central que encarne el conjunto de las necesidades colectivas? ¿Es posible crear instituciones no jerárquicas?

4- Las instituciones tienden a su reproducción

- Se podría definir una institución porque asegura un proceso educativo, asegura una formación que garantice su continuidad y permita la transmisión a una generación futura

- Las instituciones tienen dificultades de adaptación y son rígidasporque si no son suficientemente rígidas corren el riesgo de disolverse progresivamente. (Cuando una institución se flexibiliza, hay más controversias, más discusiones, entonces los dogmas despiertan menos adhesión, hay menos obediencia).

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- Para asegurar su continuidad, la institución necesita de cierto grado de alienación de sus miembros.Aulagnier : “hay alienación cuando hay no solo sumisión interiorizada a

una ley exterior sino cuando el fiel se convierte en el porta voz de esta fe”, y esto hace que nos convirtamos en el héroe de esta fe.

Lo difícil de este problema es que hay un grado de alienación necesario para poder vivir en un institución pero la alienación puede volverse total si nunca me pregunto por los dogmas.si nunca me pregunto por los dogmas.

- Mecanismos de defensa importantes: “esta transmisión e internalización implica, de manera oculta, disfrazada, una presión fuerte. Cuando los preceptos o los interdictos de una institución no están internalizados, entonces la institución puede vengarse y expresar la violencia que queda en ella y que parecía haber desaparecido (…) hay una violencia en la institución que queda enmascarada, pero que reaparece cada vez que hay una tentativa de transgresión de esa institución, porque en ese momento la institución se defiende contra la posibilidad de quebrarse” (p. 66).

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Diferencias entre alienación “normal” y alienación “patológica” (sumisión total)

- Lacan y Levi Strauss sostienen que hace falta un grado de alienación para vivir en sociedad; alienación social necesario para tomar en cuenta a los demás.

- La institución no podría durar sin un grado de alienación necesaria. Si la alienación de sus miembros es total, impide la libre expresión de cada uno y corre el riesgo de destruirse. (es muy fácil pasar de una a otra sin advertirlo…).una a otra sin advertirlo…).

- Como valor creo que es preferible en nuestras sociedades desarrollar el tipo de vínculo con la libido, el amor y el trabajo conjunto y el reconocimiento mutuo. Freud: “un individuo normal es aquel que es capaz de amar y trabajar, capaz de tener relaciones afectivas teniendo en cuenta los intereses de los demás”.

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- Verdadero problema existencial: hasta qué punto debemos estaralienados para reconocer a los demás y hasta qué punto tenemos queestar libres para poder establecer con ellos nuevas relaciones.

Un problema del ser humano: estar pegado a algo y por otra parte estarlibre. Si está demasiado pegado deja de existir y si es completamente librese vuelve megalómano, hace cualquier cosa o puede volverse locose vuelve megalómano, hace cualquier cosa o puede volverse loco

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Diferencias y relaciones entre organización e institución

Tres ideas centrales:1- la tipología de las organizaciones: de producción y servicios y voluntarias2- la institución es lo que está detrás de la organización.3- La organización-institución

1-Organizaciones de producción y servicio Organizaciones voluntarias

Tiene objetivos relativamente concretos Organizaciones en las que no se está Tiene objetivos relativamente concretosNo tiene voluntad de regulación global de la sociedadLos dirigentes no pueden jugar un rol paterno; lo importante es que la gente obedezca las reglas impuestas y cumplan las funciones asignadasNo exige adhesión a valores sino que se haga correctamente el trabajoSe plantea poco problemas de formación; elige individuos ya formados

Organizaciones en las que no se está obligado a pertenecerHay un sistema de valores que tienen que ser interiorizadosDoctrina nunca está enteramente fijadaDirigentes fuertes pero no padres todopoderososObjetivo: tener influencia social, de transformación de la sociedadPresión del grupo hacia la uniformidad

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¿Por qué las instituciones pueden ser tan fácilmente contaminadas por las organizaciones de producción y

voluntarias?

PostuladosPostulados

� Instituciones que se convierten cada vez más enorganizaciones de producción y organizaciones voluntarias(ejemplo: las escuelas y universidades)

� Las organizaciones de producción se convierten cadavez más en instituciones, en “institución divina” (ejemplo:empresas)

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2-

Toda institución se expresa en grupos y en organizaciones ylas organizaciones tienen la misión particular de darle vid aa las instituciones.

Siempre existe la organización y una institución por detrás, ysiempre sucede que una organización es más o menos fiel auna institución

“Nunca se ve a la institución educativa, se ven universidades,escuelas, se ven organizaciones educativas, que tienen lamisión de mantener viva la institución educativa, tienen queasegurar la transmisión de un modo de conocimiento, un modode ser y de proseguir con la regulación global de la sociedad”(p. 74)

“La institución toca lo inconsciente por una parte y lo políticopor otra parte. La institución expresa cierta orientación políticade la sociedad y también expresa la presencia de lo político enlo inconsciente. 26

- Lo político: porque la institución toca las grandes orientaciones de lasociedad, por ello tiene una consecuencia sobre su regulación

- Lo imaginario e inconsciente: dado que nos lleva a hacer cosas sinordenarlo de manera explícita porque los valores están interiorizados.Nos sometemos a la institución en razón de hábitos y costumbres

- “Esto que se ve sobre la escena de lo real en la realidad social e s laorganización, lo que le da sentido a la organización . Ejemplo: laorganización industrial hace funcionar la institución del capitalismo; quees una institución porque es una manera de pensar, de actuar, dees una institución porque es una manera de pensar, de actuar, deconcebir los fenómenos sociales y económicos, etc. La institución dael sentido, la significación de la organización pero con lo q ueentramos en contacto siempre es con la organización que expr esala institución pero también puede deformarla . Ejemplo: una familiaque en cambio de configurarse como espacio de cuidado y progresivaautonomía, el padre y la madre torturan a los niños, no les permitan laautonomía, etc. (p. 75)

- Al mismo tiempo que cada institución se expresa en cadaorganización, cada organización interpreta de un modo part icular ala institución. Por ello hay que pasar paulatinamente del es tudiode las instituciones al estudio de las organizaciones (p.75 ) 27

3-

La organización-institución(VER más en “EL TRABAJO DE LA MUERTE EN LAS INSTITUCIONES”)

Denotan que la institución siempre está presente aunque por detrás de las organizaciones (a diferencia de las organizaciones de producción y servicio), como sistema cultural, sistema

simbólico y sistema imaginario

Sistema cultural Sistema simbólico Sistema imaginario

Cultura en el sentido antropológico: sistema de valores relativamente formulado, internalizado y que orienta las conductas de los individuos -énfasis en la influencia directa de este sistema de valores en las conductas-Para que pueda ser internalizado siempre hay un

La organización tiene una ley organizadora de los intercambios que define:-El lenguaje (el que se puede usar y el que no)-El tipo de relación entre sus miembros

Esta Ley define la identidad de la organización

Cuando pertenecemos a una organización tenemos una representación de lo que esa organización es; ideas, prejuicios, estereotipos

Cuando entramos en ella, la organización nos envía una serie de imágenes pregnantes.-Para que pueda ser internalizado siempre hay un

modelo de socialización-Cada sujeto perteneciente a dicha cultura ocupa un rol, lugar, posición , respondiente a expectativas sobre dicha posición relativamente estabilizadas que regulan los intercambios-Pueden existir contradicciones en los sistemas culturales. Ej. Un padre que dice a su hijo, quiero que seas autónomo, pero no da márgenes de decisión, de libertad: “si no lo haces te castigaré”.

Esta Ley define la identidad de la organización (cuanto más símbolos fuertes existan, más fuerte será la identidad de la organización –bandera, canto, logos en pin, etc.).

Son imágenes que funcionan como marcas (hacia el exterior y hacia el interior de la organización) y que refuerzan la identidad.

El estudio de los símbolos es muy importante porque a veces muestra la historia de esa organización, sus leyendas, la vida de sus fundadores.

Esto se vincula con la posibilidad de identificacióncon los héroes de la institución y con la invitación a convertirse en uno de ellos.

una serie de imágenes pregnantes.

Dos tipos de imaginarios:-Imaginario anzuelo : nos propone “si se identifican conmigo, si ponen toda su energía a mi disposición serán recompensados siempre”.Anzuelo en tanto la organización no puede nunca recompensar a todos de la misma manera

-Imaginario motor : capacidad de una organización para proyectarse en el futuro (propiciar nuevas actividades, investigaciones, cambios) potencialidad para crear nuevos sueños, utopías.Está asociado al Proyecto, dimensión que le permite a la gente tener ganas de hacer algo juntos.

Cuanto más rígida es una organización más va a desarrollar el imaginario anzuelo , y cuanto más adaptable y dinámica sea va a desarrollar el imaginario motor .

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Cuatro tipos de organización-instituciónFormas en que se expresan los sistemas y sus defensas

Carismática Burocrática Cooperativa Tecnocrática Estratégica Democrática

Tipo de imaginario que

desarrollan

Carisma: don de ejercerpoder en nombre deuna instancia superior así mismo;Persona que habla ennombre de unaautoridad superior,tiene capacidadesextraordinarias y tienereconocimiento de losdemás

La organización estásujeta a esta

Se funda sobre loopuesto al carisma:1. Se busca laracionalidad2. Lo central es laorganización y no laspersonas

Organización racional(racionalidadinstrumental) y legal;formal y funcional

Imaginario de laigualdad, de lapositividad de los sereshumanos y unimaginario de “nuestrogrupo” como el bueno(ideología del grupo:Anzieu planteaconcepto de ilusióngrupal; Enriquez elconcepto de obsesiónde plenitud)

Imaginario del triunfode la ciencia y latecnología

Primer aspectoIdea de poder fuertebasado en el saber. El

Ser estratega nosignifica tomar lasmejores que puedanser tomadas, sinotomar las mejoresdecisiones que puedenser tomadas en elcontexto que existe yconsiderando lareacción de las otrasorganizaciones.Se trata de la decisiónóptica teniendo encuenta el contextosujeta a esta

personalidadexcepcional, es suexpresión y estádeterminada por suestilo

Imaginario: todosdeben sacrificarse porla organización porquees la mejor causa; nohay que cuestionar aljefe porque él es quienencarna mejor la causa

Fantasmas: a- rechazode la idea de muerte; b-instalación de posicióndual; c- instalación enel imaginario

Se busca gente concompetencia técnica yno con competenciahumana

Imaginario “demáquina”

basado en el saber. Elexperto es el queconoce bien unadisciplina pero ademástiene las cualidades o elsaber del management

La idea del poder es elpoder de la ideademostradocientíficamente.

Segundo aspectoRacionalidad, no ya dela organización, sino dela gestión: el criteriopredominante es eleconómico

cuenta el contexto

Imaginario de laconducta estratégica ode la conducciónestratégica es la guerraa ultranza. Imaginariodel vencedor y losvencidos

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Tipo de comportamien

to que prescriben

Funciona bien congente infantilizada,incapaces de tomarel lugar del jefe;Por otro lado estoslideres visionariosson impulsores degrandes movimientos(resultado: Jesús oHitler)

Contratación degente con criteriosparticularistas

Se pide a la gente esuna competenciaprecisa, concreta,limitada y un muybuen amoldamientoal puesto que ocupanContratación degente con criteriosuniversalistasSeparación estrictaentre vida privada yvida laboral; se exigecomportamientoneutro (provocaclivaje en lapersonalidad)Las personas tienenque mostrarmeticulosidad yobsesividad por eltrabajo de acuerdo alas prescripcionesNo toman decisionesni aprenden a tomar

Idea directriz que sesostiene al principio:mantener relacioneshumanas fuertes,desarrollar laigualdad y probar quela democracia esmejor que otra cosa

Tercer aspectoLa participación. Sedelega a losescalones inferioreslas decisiones menosimportantes y no secontrola. Lasdecisiones másimportantes lastoman lostecnócratas y latecnoestructura

Idea de participaciónno contradictoria conidea de poder fuerte.Es su complemento

Alain Touraine: “latecnocracia es unmodo de dominaciónsumamente fuerteporque sucede,

Se les pide a losindividuos que seanlo menos auténticosposibles. Dosconceptos: a- falso-self (Winnicott); b-como sí (Deutsch)

Los jefes tienen queser “asesinos fríos”:tienen que podereliminar a los demássin culpa

Adaptabilidad a loscambios delcoyunturales delcontexto

Quienes conducen olideran son padresbenévolos: planteauna ley común algrupo, ama al grupoen sí y buscadesarrollar lapersonalidad de cadauno de susmiembros.

Los líderesdemocráticos puedenconsagrarse a losdemás aceptandoque los matensimbólicamente

Reunión de cuatroformas o éticas: de laconvicción, de laresponsabilidad, de

ni aprenden a tomardecisiones

manipula y trata deintegrar”

la discusión y de lafinitud

Tipo de relaciones que

instauran

Lo esencial es larelación entre el jefey sus colaboradores:relación psíquica detipo ascendencia-sumisión

Veneración al jefe;rivalidad entre losmiembros de laorganización

Los conflictosespontáneos no seaceptanEl conflictoburocrático es unconflicto con reglasAleja a los individuosentre sí, impide lasrelaciones positivas ylas reaccionesnegativas personalesDa seguridad almismo tiempo queimpide el desarrollo yla creatividadTipos de reacciones:a- conformista; b-ritualista; c- adesgano; d-innovador; rebelde

ParticipaciónIgualdad en la tomade decisionesHorizontalidad en lasrelaciones humanas

El tecnócrata trata dedar una aparienciahumanista pero enrealidad buscamanipular; quiereincidir en lossentimientoshumanosmanipulando lasrelaciones humanasde identificación

El tecnócrata es elque se pone enposición de dominiototal

“ir para el lado quesople el viento”

Estar siempre departe o con losvencedores porque locontrario producemarginalidad

A- La alteridad quedaaceptada como algoesencial. B-Relacionessimétricas(auténticas) alreconocer la posiciónen la que seencuentra en esemomento, perohaciendo evolucionarsu posición a travésdel tiempo ypudiendocomunicarse unoscon otros de maneraprofunda. C- No hayculto al padre; existedeseo de entrar encontacto con losdemásDesarrollo decapacidad desublimación y no deidealización

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