Rh Tefila Lecturas Jaia

8/11/2019 Rh Tefila Lecturas Jaia

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Para qu bendecir y orar?

Para agradecer la captacin del misterio. El milagro de la vida brota a

nuestro alrededor. Slo se necesita que los sentidos asuman la libertad depercibirlo. Pero no siempre descubro lo extraordinarioa partir de lo ordinario

dado. Es por eso que quiero aprender el camino de la plegaria, puerta expresiva

de mi deseo y de mi capacidad evaluativa.

Lic. Jaia Barylko

La TefilLecturas para el mor


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ndice

Sobre la plegaria- Abraham J. Heschel 3

Tefil, Lea Goldberg 7

Harold Kushner 8

Qu deseaba el gran maestro? - Lic. Jaia Barylko 9

Educacin y plegaria - Emmanuel Levinas 10


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SOBRE LA PLEGARIA - ABRAHAM J. HESCHELi

Para qu sirve la plegaria?La plegaria sirve a muchos fines.

Sirve para aliviar la angustia. Sirve para tomar parte en la gracia misteriosa y la

orientacin divinas. Y sin embargo, en ltima instancia, la plegaria no debe

experimentarse como un acto por amor a otra cosa. Debemos rezar a fin de rezar. La

plegaria es una perspectiva desde la cual observar, desde la cual responder a los

desafos ante los que nos enfrentamos. En la plegaria, el hombre no trata de

imponer su voluntad a Dios; trata de imponer la voluntad y misericordia de Dios a s

mismo. La plegaria es necesaria para que nos percatemos de nuestras fallas,

reincidencias, violaciones, pecados.

() Rezar es abrir una puerta, por lo cual puedan entrar tanto Dios como el espritu.

Rezar es llegar, tanto para l como para nosotros. Rezar es cubrir la distancia,

fragmentar pantallas, tornar las tergiversaciones en algo directo. Remediar la brecha

que hay entre Dios y el mundo. Hay un olvido terrible que prevalece en el mundo. El

mundo ha olvidado lo que significa ser humano. La brecha se est ampliando, elabismo se halla dentro del ser()

Rezo porque Dios se halla en el exilio, porque todos nosotros conspiramos para

borrar toda seal de su presenciaen el presente o en el pasado. () Rezo porque

soy incapaz de rezar.

() Cada uno de nosotros es llamado a expresar por medio de plegarias la angustia

de todos nosotros. Dios est cautivo en este mundo, en el olvido de nuestras vidas.

Dios est a la bsqueda del hombre, a la bsqueda de un hogar en el espritu y las

obras del hombre. Dios no est cmodo en nuestro mundo. Nuestra tarea consiste

en consagrar el tiempo, en permitirle penetrar en nuestros momentos, en sentirse

cmodo en nuestro tiempo, en lo que hacemos conel tiempo.

() La plegaria llama a la auto-reflexin, y el arrepentimiento, examinando y

reacondicionando las obras y las motivaciones, a la retractacin ante los feos

impulsos que seguimos, la tirana de nuestro carcter adquisitivo, el odio, la envidia,


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el resentimiento. No slo nos enfrentamos con cosas, continentes, ocanos,

planetas. Tambin estamos frente a una demanda, una esperanza.

Dios nos alcanza como una demanda. La responsabilidad religiosa es responder a lademanda. l nos cre; l nos liber de la esclavitud. Y l demanda.

El cielo y la tierra eran conocidos para todos los hombres. A Israel le fue dada una

tercera realidad, la realidad de la demanda de la palabra de Dios. La tarea del judo

consiste en una vida en la que la palabra se convierte en obra. ()

() La plegaria es un privilegio. A menos que aprendamos a ser dignos, perdemos

el derecho y la capacidad de rezar. La plegaria no tiene sentido a menos que sea

subversiva, a menos que intente derrocar y arruinar las pirmides de la

insensibilidad, el odio, el oportunismo, las mentiras. El movimiento litrgico debe

convertirse en un movimiento revolucionario, que busque derrocar las fuerzas que

continan destruyendo la promesa, la esperanza, la visin.

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()Mientras que es cierto que el ser humano se prueba en las relaciones entre los

hombres, la profundidad y autenticidad de la existencia se revelan en los momentosdel culto. El culto es algo ms que rendir homenaje. El culto es unirse con el cosmos

en la alabanza a Dios. Todo el cosmos, cada ser viviente canta, insiste el salmista.

()"Elige la vida" es el gran legado de la Biblia hebrea, y el culto de la vida est

afirmado en la teologa contempornea. Sin embargo, la vida no es una cosa,

esttica y final. La vida significa vivir, y al vivir hay que elegir el camino, la

orientacin, los fines. Los pragmticos que creen que la vida propiamente dicha

puede suministrarnos criterios para la verdad ignoran el hecho de que las fuerzas del

suicidio y la destruccin tambin son inherentes a la vida.

La esencia de vivir como un ser humano est siendo desafiada, tentada, llamada.

Rezamos por la sabidura, las leyes de saber cmo responder al desafo que nos

presentan. No basta con vivir de por s. Existir simplemente es una bendicin. Vivir

meramente es sagrado. Y sin embargo, estar vivo no es una respuesta al problema

del vivir. Ser o no ser no es la cuestin. La cuestin fundamental es: cmo ser y

cmo no ser?


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() La vida es una obra de teatro, y la religin se ha convertido en rutina. El

espritu clama por la exaltacin, y la religin ofrece repeticin. La honestidad, laveracidad no surge por s misma. La frescura, la profundidad, deben adquirirse.

Uno debe esforzarse constantemente.

() Al principio los hombres buscaban la comprensin mutua consultndose los

unos a los otros, pero nos entendemos cada vez menos. Hay una brecha entre las

generaciones; dentro de poco tiempo se ensanchar hasta convertirse en un

abismo. El nico puente es rezar juntos () La plegaria comienza en la base de los

muros que erigimos entre hombre y hombre, entre el hombre y Dios.

Durante siglos, Jerusaln yaci en ruinas; de la antigua gloria del rey David y

Salomn slo quedaba un muro, un muro de piedra que qued en pie despus que

el Templo fue destruido por los romanos. Durante siglos los judos iban en

peregrinaje a Jerusaln a fin de abrir sus corazones ante el Muro de los Lamentos.

Hay un muro erigido entre el hombre y Dios, y ante el muro debemos rezar,

buscando una brecha, una ranura, a travs de la cual puedan penetrar nuestras

palabras y llegar a Dios, que se halla detrs de muro ()La tragedia es que muchos de nosotros ni siquiera sabemos dnde queda el camino

que lleva al muro.()

Esta es una era de oscurecimiento espiritual () Debemos buscar formas de

preservar la fuerte y profunda verdad de una teologa de un Dios viviente en medio

del oscurecimiento. Porque la oscuridad no es final ni completa. Nuestro poder es el

primero en esperar el fin de la oscuridad, la derrota de la iniquidad; y nuestro poder

tambin alcanza chispazos aislados y rayos de luz ocasionales, momentos llenos de

gracia y brillo divinos.

Nos piden que reunamos los chispazos para preservar momentos de brilloaislados y

mantenerlos con vida en nuestra existencia, a desafiar lo absurdo y la desesperacin

y a esperar que Dios vuelva a decir:

Hgase la luz.

Y la luz se har.


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1964

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P a r a q ub e n d e c i r y o r a r ?

Para agradecer la captacin del misterio. El milagro de la vida brota a nuestro

alrededor. Slo se necesita que los sentidos asuman la libertad de percibirlo.

Pero no siempre descubro lo extraordinarioa partir de lo ordinario dado. Es por

eso que quiero aprender el camino de la plegaria, puerta expresivade mi deseo y

de mi capacidad evaluativa

Lic. Jaia Barylko

Plegaria Lea Goldberg, 1964

Ensame, Dios, a bendecir y orar

por la hoja marchita, la luz del fruto maduro,

esta libertad, de ver, sentir, respirar

saber esperar, saber fracasar.

Otorga a mis labios bendicin y gratitud,

en la nueva maana y el anochecer,

para que mi da, hoy, no repita el ayer

para que no se torne mi da rutina de ser.


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Harold Kushner, fragmentos

La oracinpuede redimir a las personas del aislamiento. Les asegura que no tienen

por qu sentirse solas y abandonadas. Les hace saber que forman parte de una

realidad ms grande, ms profunda, ms esperanzada, ms valiosa y ms llena de

futurode la que podra tener un individuo por s solo.

Asistir a un servicio religioso, recitar las oraciones tradicionales, no es para

encontrarnos con Dios (hay muchos otros lugares en los cuales podemos

encontrarlo), sino para encontrarnos con una congregacin,para encontrar personas

con las cuales podemos compartirlas cosas que ms significan para nosotros.

Desde ese punto de vista, el mero hecho de poder rezar, ayuda, ya sea que la

oracin cambie o no el mundo exterior.

QU DESEABA ENSEAR EL GRAN MAESTRO?

Lic. Jaia Barylko

Rab Mendel de Kotzkcomentaba:

"El que reza hoy porque rez ayer, es un perverso!"

Lo que deseaba ensear el gran maestro es el peligro que subyace bajo toda

rutina, bajo toda convencin cultural. Se requiere revitalizar lo heredado,

resignificarlo.

En el jasidismose mantena la disciplina en cuanto a los rezos establecidos por la

tradicin, pero se autorizaba y hasta se promova - que el individuo pusiera en

ellos su acento personal e incluso se vea con buenos ojos que les aadiera en idish,

el idioma usual, rezos a Dios de su propia inventiva.

Vase un ejemplo registrado por el folklore:

"Erase un da de Iom Kipur, da de la expiacin, el ms estremecedor de los das

del ao judo, cuando Dios ha de terminar de juzgar a la gente y establecer su


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veredicto. La sinagoga estaba repleta de hombres y mujeres contritos. El rab se

senta angustiado. Intua que las puertas del cielo no se abran para dejar paso a

las oraciones. Algn impedimento haba. De repente se oy un estridente silbidoen la sinagoga. Los orantes, presos de pnico ante tamaa trasgresin, se

dieron vuelta en busca del infractor. Era un pequeo nio, parado en la puerta

de la sinagoga. Quisieron arrojarlo de ese recinto. El Rab los detuvo.

-Dejadlo dijo. Ese silbido acaba de abrir las puertas del cielo. Fue ms puro

que todas vuestras oraciones.

Lleg hasta Dios."

El silbido representa aqu la ofrenda ms personal, ms interior y autntica. No

hacen falta las palabras institucionalizadas, si no se las puede pronunciar.

Al prejuicio debemos desterrarlo. No hay un nico camino para llegar a Dios.

El "silbido", como plegaria que busca a Dios, se liga a todas las otras oraciones tra-

dicionales dentro de la sinagoga . Y cumple su cometido.

La crtica en nombre del Jasidismo hacia el mundo que entronizaba la cultura y la ley

frente al sentimiento, est claramente expresado en el relato..

Los tiempos han cambiado. La posmodernidad sacudi tambin al judaismo. Valoresde antao se han trastocado. Se perdi el SABER Es decir la letra. Nos qued

solamente la meloda.

Supongamos una escena similar a la relatada anteriormente, en 2013:

Sera interesante preguntarse, qu sera lo extraordinario en nuestros das,

escuchar unsilbidoo una oracin leda en hebreode un libro de oraciones.


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Educacin y plegaria1 Emmanuel Levinas2

La plegaria es uno de los temas ms difciles, tanto para el filsofo como para el

creyente. Incluso si el filsofo, a lo largo de su itinerario, que

conduce de evidencia en evidencia, se encontrara con una evidencia que supera la

evidencia, le quedara an mucho por hacer para comprender la plegaria.

() En el judasmo el primer lugar corresponde, por pleno derecho, a la plegaria, y a

continuacin dir que el rezo, de hecho, tiene un lugar secundario. Cualquiera sea el

sentido ltimo de la plegaria, sus alturas o sus profundidades, es la plegaria

colectiva, familiar para todos nosotros, la que abre ese sentido ltimo, permitiendo

al individuo renovar el vnculo con la comunidad de Israel.3

Cul es, en consecuencia, la significacin comnmente conocida y sin impudor

confesable de esta experiencia colectiva?

1Emmanuel Levitas, Difcil Libertad,Educacin y plegaria, Buenos Aires, Ed. Lilmod, 2005.

2Emmanuel Levinas (1906-1995): es uno de los ms grandes pensadores del siglo XX.

Consagr su vida y su obra a la reconstruccin del pensamiento tico despus de la Segunda

Guerra Mundial.

Naci en Lituania en el seno de una familia juda y burguesa.

Esta circunstancia marc toda su obra. Su pensamiento interpela

tanto a los filsofos como a los telogos. Fue un estudioso del hebreo y del Talmud.

3Cabe acotar que, como individuo, puede orar toda persona como plazca y en el lugar que le

plazca. Ahora, orar como judo implica un BEIT KNESET, y un sidur o un Majzor. Beit Kneset,

literalmente SINAGOGA, significa casa de reunin y no casa de Rezos. Desde la filosofa que

emana de su nombre nos dice: debo reunirme con otros, estar con otros, re-ligarme con mis

congneres.


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En ella el individuo renueva el vnculo a travs del nmero, el minian, con la

comunidad de Israel dispersa en el espacio y en el tiempo y, a travs de esta unidad,

con la Unidad ms alta.

La presencia y la participacin en el oficio, respecto del cual la plegaria de los

individuos aislados no es a menudo ms que un remedio para salir del paso, la

recuperacin de frmulas de una antigedad tan remota, la reanudacin de los

mismos pensamientos primordiales, de todos esos gestos verbales en una lengua

que tantos milenios de historia conservan indemne, todo esto orienta la conciencia

hacia la presencia, la permanencia, la eternidad de Israel.

Aquello que en nuestras plegarias se muestra como importante, y a los ojos de

nuestros hermanos reformados4 toma el perfil del inmovilismo estril y formalista,

constituye la fuerza y la grandeza de lo Inmutable. Es la va que habilita una

experiencia elemental, masiva, pero incomparable y que es necesario cultivar en

ese sentido de la reunin de Israel.

Monotesta y fundamental. () La proximidad de lo divino es inconcebible para un

israelita sin la presencia del pueblo de Israel.

La plegaria se mantiene sin respuesta en una habitacin sin ventana. Dios est cerca

de cualquiera que lo invoque, pero la invocacin supone la apertura y la verdad. Un

Dios que se prestara a un dilogo mano a mano completamente por fuera de Israel,

sin la certeza de la perennidad de Israel, de la continuidad de su historia, sin la

solidaridad, a travs de esa historia, con la historia de la humanidad, es una

abstraccin peligrosa, fuente de sospechosos arrebatos.

Segn un aplogo de Berajot, el mismo Eterno llevara las filacterias cada maana.

Al Escucha Israel, el Eterno es nuestro Dios, el Eterno es nico, inscripto en

nuestros filacterias terrestres, corresponde, en los celestes:

Quin es, como tu pueblo Israel, nacin nica en la tierra?.

4las nuevas corrientes dentro del judasmo


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Adorar al Eterno no es evadirse de la humanidad, nica y unida, sobre la cual se

inclina y se expande el pensamiento eterno.

En ese sentido, la sinagoga y los oficios que ella celebra y los gestos verbales de la

plegaria, que envuelven todos los otros gestos litrgicos, constituyen la sustancia de

la vida juda en tanto vida religiosa.

Ms an, desde esta perspectiva, la plegaria sostiene incluso el judasmo que

pretende haber dejado de ser religioso. () Pero se impone una segunda

observacin, de carcter pedaggico, que debe volvernos ms circunspectos en lo

que hace a esta prioridad de la plegaria. Vivimos, en este siglo, en un mundo

abierto. La colectividad juda es solicitada por todas las actividades del mundo.

Sin embargo, por paradjico que pueda resultar, las actividades del mundo moderno

perdieron el carcter profano del mundo. La ciencia por un lado, las actividades

polticas y sociales por el otro, pretenden satisfacer toda la humanidad del hombre.

Aparecen como las vas de la salvacin. Los hombres pensantes y activos, los

mejores de nuestro tiempo, estn en todo caso convencidos de que ninguna

salvacin religiosa es posible mientras la razn y la justicia permanezcaninsatisfechas.

() El judasmo de la casa de plegarias ces de ser transmisible. Un cierto judasmo

de otra poca, digmoslo con el trmino que corresponde, se muere o est muerto.

Es la razn por la cual es necesario que volvamos a la sabidura juda, para

despertar en esa sabidura recitada, la razn adormecida; es por eso que el judasmo

de la razn debe tomar la delantera respecto del judasmo de la plegaria: el judo del

Talmuddebe adelantarse al judo de los Salmos.5

5El p r i m e r s i d u r f u e s i n l u g a r a d u d a s e l bb l i co T e h i l im ( S a lm o s ) , M i z m o r i m q u e f u e r a n

e n t o n a d o s p o r lo s l e v i t a s e n e l B e i t H am i k d a s h . 9 0 S a lm o s m i z m o r i m d e lo s 1 5 0 q u e

c o n t i e n e e l l i b r o p a s a r o n a f o r m a r p a r t e d e l S id u r

El g r a n p o e t a n a c i o n a l Ja i m N a j m a n B i a l i k , m e n c i o n a e n s u p o em a : HA J N I S I N I T A JA T

KNA FEJ A c g em e b a j o t u s a l a s. KAN T F I L O TA I H AN I D A J OT , n i d o d e m i s o r a c i o n e s

m a r g i n a d a s , a b a n d o n a d a s .

V e am o s : K e n , n i d o s e e s cr i b e , e n g u i m a t r i a , ca d a l e t r a h e b r a i ca t i e n e u n v a l o r :

N = 5 0 , K = 1 0 0 - 1 0 0 + 5 0 = 1 5 0 . A l a l u d i r B ia l i k a l k e n n i d o , in c l u y e y a d e n t r o d e l , a n t e r i o r a

l a p a la b r a T FI L OT A I , e l si m b o l i sm o d e 1 5 0 m i zm o r i m = p l e g ar i a s


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Pero es tambin la razn por la cual es necesario seguir con ms confianza y quiz

reivindicar con ms fuerza todo cuanto en nuestra juventud es atrado hacia la

accin generosa, incluso cuando esa juventud ya no lleva la etiqueta del judasmo ola rechaza expresamente. Hay abnegaciones que compensan la renegacin.

Cerrndonos ante los judos sin judasmo pero que, incluso sin judasmo, actan

como judos, corremos el riesgo de quedarnos con un judasmo sin judos.

() Nuestra plegaria colectiva se convirti, paradjicamente, en una plegaria de

aislados. Guardianes de la tradicin, guardianes de las instituciones mesinicas, su

misin de tenacidad, de paciencia y de espera es sagrada. Pero para las multitudes,

segn una ocurrencia famosa, la lectura del diario matutino se ha convertido en la

plegaria de la maana.

Queda mucho por hacer para llevar esa oracin a nuestras frmulas venerables que

dominan el tiempo sin ignorarlo.

Queda mucho por hacer, pero es necesario hacer algo...

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