LA REVOLUCIÓN ISLÁMICA EN IRÁN

CONSIDERACIONES PREVIAS

El fundamentalismo

Apego a la tradición. Infalibilidad del texto sagrado.Orientación antimoderna. Intento por reconstruir un orden sagrado.Emergen dentro de un contexto determinado: percepción de un mundo

externo en crisis.Década de los ‘70, ola fundamentalista de tendencia mundial y que dentro

del islam se manifestó en casos como el chiísmo iraní.Surgen los fundamentalismos estatales (Irán), semiestatales (Hermandad

Musulmana) y comunitarios (Hamas).En el caso islámico y específicamente en Irán, se busca la

implementación de la Sharia o ley islámica, como cuerpo de doctrina política.

Politización de los movimientos islámicos.

Chiísmo y sunismo

- El hito fundacional del Islam, representado por la hégira en el año 622, marca el desarrollo de la fuerza expansiva de la nueva religión.

- Una vez muerto Mahoma en el 632 comenzaron a generarse los problemas de sucesión, implicando la división en dos grandes ramas: chiísmo y sunismo.

- El chiísmo:

• Valora la sucesión legítima de Mahoma: Alí y el hijo de éste, el mártir Husein.

• Actitud más ferviente y estrictos en la interpretación de la ley.

• Carácter místico, en espera del “Imán oculto” Mohamed Al Mahdi: Actitud quietista.

• Mayoría en Irán, pero sólo representan el 15% de los musulmanes en el mundo.

• Importantes minorías en Irak, Siria, Líbano.

• El Imán es el guía político-religioso que debe dirigir a la comunidad hasta el regreso del “Imán oculto”

Sunismo:

• No sigue la idea de la línea sucesora de Mahoma, sino que elige a sus líderes acorde al contexto en el que se desenvuelven.

• La figura del Imán es menos valorada que en el chiísmo.

• Son una mayoría dentro del mundo islámico y una de sus grandes representaciones está en Arabia Saudita, a través del wahabismo sunita.

• Entre las organizaciones o movimientos musulmanes más relevantes que acogen este credo está la Hermandad Musulmana.

- Segunda mitad del siglo XIX, dos procesos fundamentales para entender el inicio del proceso de politización del chiísmo moderno:

1. Primeras discusiones sobre la importancia de los clérigos como factor político para salir del quietismo y reemplazar al Imán oculto.

2. Pérdida del poder de la monarquía ante el embate del imperialismo occidental: activación política del clero chiíta (fatwa de 1890). Tensión entre monarquía y el poder religioso de los chiítas.

CONTEXTO EN EL QUE EMERGEN LOS MOVIMIENTOS ISLÁMICOS

Proceso de descolonización décadas de 1950 y 1960: panarabismo y panislamismo.

Islam: factor de movilización social.

Penetración de ideologías de izquierda y fuerte influencia del nacionalismo (Nasser en Egipto), como también de ideas modernizadoras.

El Islam es instrumentalizado por gobiernos prooccidentales para detener influencia de la izquierda y el nacionalismo panarábico (Israel y Arabia Saudita).

Sin embargo, al fortalecerse estos movimientos, también se va fortaleciendo el sentimiento antimoderno.

Por tanto:

Fracaso del nacionalismo para generar mejores condiciones de vida del pueblo árabe

Deterioro de ideas de izquierda que confluían con el nacionalismo.

Agotamiento y descontento ante una modernidad que no generaba mejorías.

Sucesivas derrotas de árabes frente a Israel (Guerra de los 6 días)

Resultado:

Contexto propicio para la politización de movimientos islámicos.

Sharon y Dayan

El Islam se va socializando (universidades, mezquitas, barrios pobres).

Su discurso asume una postura reivindicativa .

Recobra la esencia cultural del mundo árabe.

Catalizador del descontento de la población, sobre todo de quienes migran del campo a la ciudad.

La manifestación de los movimientos va tomando un cariz distinto acorde al contexto nacional.

El Irán del Sha:

Sha Reza Pahlevi llega al poder en 1953: golpe de Estado.

Prooccidental, asociado sobre todo a los intereses de Estados Unidos frente a la riqueza petrolera de la región (2° exportador del mundo).

Política dictatorial y vida fastuosa.

Nostalgia por el imperio Persa (etapa preislámica).

La crisis del petróleo de 1973:

Prosperidad contrasta con miseria y represión Importante avance en el sector de la educación (crecimiento

de la clase media).Tensión económica que lo enfrenta a la pequeña burguesía.

La politización del chiísmo previo a la revolución:

Años ‘60, militantes jóvenes reinterpretan el chiísmo inspirándose en el marxismo y tercermundismo.

Chiísmo socialista: Alí Shiarati (1933 – 1977), plantea dejar atrás el quietismo y continuar con lucha de Alí y Husein levantándose contra el Sha.

Se interpreta el chiísmo a través de la lucha de clases: Alí, Husein y el Imán oculto, eran la expresión del pueblo oprimido.

Ruhollah Musavi Jomeini:

En el exilio desde 1963 por oposición al gobierno de Sha.

1970 llamado explícito a dejar el quietismo y derrocar al Sha.

Confluencia con ideas de Alí Shariati que las combina con el corpus tradicional del chiísmo.

Jomeini asumía rol religioso relevante como Imán, el guía depositario del poder político y religioso.

Su discurso religioso lo modera con el fin de aglutinar a todas las fuerzas sociales:

- Clase media- Burguesía piadosa.- Jóvenes militantes (barbudos).- Obreros.- Clérigos.

1978, publicación injuriosa contra Jomeini. Manifestaciones sociales que poco a poco se fueron profundizando e islamizando.

Vacío político: no había una fuerza capaz de aunar voluntades.

Jomeini llena este vacío con una propuesta que congrega a los sectores sociales y religiosos:

- No a la dictadura- No al quietismo- No al occidentalismo- Poder religioso- Reivindicaciones sociales.

El Sha huye en enero de 1979 y Jomeini vuelve a Teherán al mes siguiente: comienza la islamización de la revolución.

1979, referéndum: fundación de la República Islámica de Irán

Carácter teocrático de la República:

- Máximo poder reside en el Lider Supremo: Imán Ayatola Jomeini hasta 1989 cuando muere. Luego hubo una reforma en que sólo se le concedía el título de Ayatola.

- Consejo Revolucionario Islamista.

- Instituciones como Yihad para la Revolución.

- Tribunales revolucionarios.

- Comités de salvación pública.

- Partido Revolucionario Islámico (PRI), creado por Jomeini.

- Se incorpora mito fundacional del chiísmo.

- Implementación de la Sharia.

- Gran poder al clero.

Restricción de libertades civiles:

- Oposición acallada para 1983. Eliminación de antiguos aliados (clases medias laicas, liberales)

- Jóvenes pobres urbanos sin representación política afectados además por Guerra contra Irak (1980 – 1988).

- Hay ciertos derechos políticos: elecciones presidenciales y parlamentarias.

- Mujeres: estado de preemancipación.

- Sector clerical y burguesía piadosa adquieren gran relevancia política. De hecho Kepel manifiesta que lo que ocurrió en Irán fue una revolución burguesa.

El impacto a nivel regional e internacional

Intención de expandir la revolución: Irán como foco religioso y político, para poner fin a gobierno laicos.

Atracción en el mundo árabe-islámico, a pesar de que iraníes no son árabes y pertenecen a una minoría islámica, pero la experiencia es valorada por el significado que tiene el enfrentamiento y triunfo de un poder islámico sobre Occidente.

Punto más alto de la politización de movimientos islámicos.

Se fortalecen o surgen movimientos que se inspiran en los principios revolucionarios pero no se identifican con el chíísmo, como Hamas (Activismo ideológico).

Movimientos que se inspiran plenamente con los ideales de la revolución iraní chiíta, como Hezbolá (Activismo militante).

Hezbolá:

Mayor impacto político-religioso en la creación de Hezbolá en Líbano ante contexto nacional:

- Guerra civil en Líbano (1975 – 1980)- Siria ocupa parte del país en 1976.- Israel ocupa el sur del Líbano.- Matanza de Sabra y Shatila (1982)

Proclamación simbólica de República Islámica del Líbano en Baabec (oportunidad concreta de exportar la revolución).

Instrumentalizado con fines terroristas: 1983 ataque a Fuerza Multinacional en Líbano.

Hezbolá poder político importante en Líbano en la actualidad.

El factor chiíta de la revolución genera reticencia de la mayoría sunita: cuestión teológica v/s cuestión política.

Por tanto la revolución no se expande como tal, con los mismos principios, a excepción de Hezbolá en Líbano.

Irak inicia guerra con Irán: capitaliza el temor de gobiernos occidentales y poder sunita, recibiendo apoyo.

Conflicto permanente con Arabia Saudita: wahabismo sunita.

Para Estados Unidos es parte del Eje del Mal: Estado más activo en terrorismo internacional. Crisis de los rehenes en 1979 – 1980

Lo considera como un factor obstruccionista en procesos de paz en Medio Oriente (influencia en Intifada de 1987).

Emerge como contrapoder al mundo occidental en una región de alto interés estratégico y económico.

De acuerdo a la mirada de Occidente, hoy en día se manifiesta como una potencia que amenaza la seguridad internacional.

Mahmoud Ahmadinejad Presidente iraní

Ayatola Alí Hoseyni Jamenei

CONCLUSIONES

Los procesos de politización de movimientos islámicos a partir de fines de la década de 1960, responden a un agotamiento y desprestigio tanto del nacionalismo, como de ideas de izquierda e ideas prooccidentales, generando una ola fundamentalista que se manifiesta de diferentes formas en Medio Oriente, siendo el chiísmo iraní una de sus máximas expresiones. El Islam da respuesta al descontento social.

Jomeini, líder que logra amalgamar distintos intereses de la sociedad iraní, tanto del mundo laico como religioso. Además construyó un discurso que recogió gran parte de los postulados del chiísmo socialista de Shiarati y los combinó con la base teológica y mística del chiísmo: el Imán oculto. Surge así una fuerza política capaz de generar unidad y enfrentar el gobierno dictatorial del Sha.

Se constituye una República Islámica de carácter teocrático, donde Jomeini representa el poder del Imán oculto, elevándose como Líder Superior de Irán, pretendiendo la expansión del modelo y a la vez convertir al país en el foco de la expresión política y religiosa del Islam

La revolución generó atracción e identificación en la sociedad por el carácter antiooccidental e islámico de la experiencia iraní

Sin embargo la influencia real de la revolución, en cuanto a la posibilidad de exportar el modelo, fue relativa ya que el chiísmo con el cual se identificaba (o se mostraba) la revolución, generó distancia del mundo sunita y fuertes conflictos (Irak y Arabia Saudita). Además, los movimientos islámicos responden a características históricas locales y adecúan sus discursos a ese contexto (quizás la única excepción es la Hermandad Musulmana).

Por otro lado, el carácter autoritario y represivo que adquiere la República Islámica, también se transformó en un factor de rechazo en el mundo árabe, que veía reproducirse ciertas conductas políticas de las cuáles precisamente querían escapar.

Sin embargo la aparición de Hezbolá en la década de 1980, representó la máxima influencia de la revolución fuera de territorio iraní, debido al fuerte apoyo de Irán al chiísmo libanés.

Impacto mundial por las consecuencias económicas que esto generaba y el surgimiento de un contrapeso a la influencia occidental de inspiración religiosa, lo que hacía cambiar la perspectiva de las Relaciones Internacionales ante este nuevo actor.

Hasta el día de hoy el chiísmo iraní es un protagonista central de la escena internacional junto a los movimientos islámicos de la región que surgieron o fortalecieron en las década de 1980 y 1990.

BIBLIOGRAFÍA

Brieger, Pedro et al. (1996) ¿Guerra Santa o lucha política? Entrevistas y debates sobre el islam. Buenos Aires: Biblos.

Kepel, Gilles (2000) La Yihad. Expansión y declive del islamismo. Barcelona: Península. Caro, Isaac y Fediakova, Evguenia (2000) Los fundamentalismos religiosos: etapas y contextos de

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Caro, Isaac (2001) Movimiento religioso islámico en el escenario internacional: implicancias para América (tesis doctoral). Santiago: IDEA/USACH.

Zaccara, Luciano La elite político-clerical en la República Islámica de Irán.http://www.cea.unc.edu.ar/africa-orientemedio/contrapdfs/01/5%20Zaccara.pdf