Revista Sin Contornos 02 (Espacio de entramado Psicoanalítico)

Sin contornos - Septiembre 2015

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Sin contornos Espacio de entramado psicoanalítico Sin contornos

Septiembre 2015 – año 1 – n° 2

ISSN-2451-6465

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editor o al autor, siempre que se cite al autor y la fuente. Los diferentes autores participantes

este número de “Sin contornos” son responsables por los textos por ellos firmados, tanto en lo

que respecta a sus opiniones como al respeto a la autoría de aquellos autores a quienes citan o

de quienes se nutren para sus escritos.

Dirección, diseño, edición : Aníbal Damián Repetto Sin Contornos: Año 1, n°2 - Septiembre 2015 Publicación trimestral de suscripción gratuita y acceso abierto. Domicilio legal: Av. La Plata 303, 6° E, Buenos Aires, Argentina Registro de la Propiedad Intelectual Nro. 5241827 Propietario: Aníbal Damián Repetto ISSN-2451-6465

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Sin contornos es un espacio para el intercambio, no solo

de ideas, sino de diversos tipos de conocimientos y

sensaciones artísticas, ¿relacionadas? con el psicoanálisis.

El objetivo es encontrarnos en una zona de juego en la

cual las fronteras entre uno y el otro estén totalmente

desdibujadas, de manera tal que no exista lugar para

cualquier tipo de oposiciones binarias estructurantes.

No se trata de evitar la tensiones sino de utilizar la

energía potencial que estas acumulan. Se trata de

permitirse el descentramiento del eje organizador de lo

determinante para abrirse paso a lo indeterminado como

potencia des-organizadora, que fluya sin un centro al

cual atarse, sin un límite ante el cual rendirse, sin un

sistema de pensamiento dominante que nos someta a la

repetición compulsiva. Un llamado a la potencialidad

suplementaria de la diferencia.

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Sin contornos - Septiembre 2015 4

5 Sin contornos - Septiembre 2015

06 - Aníbal Repetto : El imperativo del cambio: La violencia sistémica en la

modernidad líquida

15 - Patricia Dizanzo : Las huellas del silencio (Parte II). El cáncer desde una

perspectiva psicosomática

19 - Susana Klein : Sobre artículo periodístico: La tiranía de la familia tipo

25 - Lucila Murray : Madres profesionales. El desafío de las mujeres de hoy

JUGANDO CON LAS LETRAS:

28 – Eris Nyx Armonia : 0)))

29 – Patricia Dizanzo: El goce perdido

Leyendo a :

30 - Piera Aulagnier: Las entrevistas preliminares y los movimientos de

apertura

35 - Jean Laplanche. : La teoría de la seducción generalizada

41 - Trazos y miradas

43 - cortitas y al pie

44 - Los autores

45 - Convocatoria

El imperativo del cambio:

La violencia sistémica en la modernidad líquida

S. Zizek (2009) distingue tres clases modalidades

básicas de violencia: a) la violencia subjetiva, ejercida

directamente por sujetos específicos fácilmente

identificables, b) la violencia simbólica, propia del

lenguaje, que a la vez que construye impone cierto

campo simbólico, y c) la violencia sistémica, inherente

al sistema y menos perceptible ya que construye el

estado de cosas que se considera normal.

El núcleo de la violencia sistémica, la cual es

promotora silenciosa de la violencia subjetiva, está

inserto estructuralmente en el sistema capitalista. La

violencia sistémica basa gran parte de su potencial en

el miedo a la diferencia y a la exclusión, elementos

que el sistema promueve. La explotación, la

desigualdad y la exclusión son naturalizadas y

neutralizadas bajo la forma de diferencias culturales,

diferentes estilos de vida, ya sea por elecciones

individuales o por una estructura dada que no puede

ser superada. Siendo los massmedia los encargados

de llevar a cabo el mensaje naturalizador y

neutralizador.


ANÍBAL REPETTO

“El paso del capitalismo pesado al liviano, de

la modernidad sólida a la fluida, puede resultar

un desvío aún más radical y seminal que el

advenimiento del capitalismo y la modernidad

misma” (Z. Bauman, 2000, p.135)

P. Aulagnier (1975) define como

violencia secundaria a aquella

violencia ejercida contra el Yo, tanto

si se trata de un conflicto entre

diferentes yoes, como de un conflicto

entre el Yo y el dictado impuesto por

el discurso social, cuya única meta es

oponerse a cualquier cambio en el

modelo que este instituye. Violencia

secundaria ampliamente persuasiva,

hasta el punto de ser desconocida

por la propia víctima, gracias a que

esta logra apropiarse abusivamente

de los calificativos de necesaria y

natural.

Cada época tiene un eje en el cual

pivotean sus malestares. Así como

en la época freudiana, la represión

victoriana, sumada a la ausencia de

anticonceptivos, (Bleichmar, 2004)

dio nacimiento a los cuadros de

histeria; la época actual está

marcada por la enorme dificultad de

enlace al semejante.

Nuestro malestar hoy no tiene que

ver con la represión sexual. A partir

del modelo económico imperante las

relaciones se transforman en

pragmáticas, y el otro ya no es un fin

sino un medio. Hoy el goce no está

prohibido, sino que está instituido un

goce insatisfactorio.

Z. Bauman (2000) acuño el

término y el concepto de

“Modernidad líquida” para

llevar a cabo una

teorización descriptiva de los

cambios producidos en todos los

niveles que afectan a la humanidad,

a partir del fenómeno de

globalización socio-política-

económica, y de las

modificaciones comunicacionales y

vinculares determinadas por los

avances tecnológicos, producidos en

las últimas décadas.

La modernidad líquida aparece en

reemplazo de la modernidad sólida.


En el mundo moderno sólido el

capital y el trabajo permanecían

juntos. La realidad era ajustada a los

dictámenes de la razón,

construyéndosela bajo estrictas

normas de procedimientos

prediseñados. Era el mundo de los

creadores de rutinas.

En la modernidad líquida las pautas y

configuraciones ya no están

predeterminadas. Las pautas se

superponen, los mandatos se

contradicen. En lugar de encuadrar

un curso a seguir, derivan de este.

El peso de la construcción de las

pautas y la responsabilidad del

fracaso recaen principalmente sobre

los hombros de las personas. El ideal

de cambio trascendental en base al

sacrificio grupal deja su lugar al

sálvese quien pueda del

individualismo (Hobsbawm, 1998)

“Los sólidos son moldeados una sola vez.

Mantener la forma de los fluidos requiere

muchísima atención, vigilancia constante y

un esfuerzo perpetuo…..e incluso en ese

caso el éxito no es, ni mucho menos,

previsible” (Bauman, 2000, p.13)

Los cambios más novedosos de la

situación actual son el colapso

gradual de la creencia de que el

camino a transitar posee un final a

ser alcanzado, en el cuál cada cosa

guarda su ordenado lugar, sin

tenerse que enfrentar al llegar, con

ambivalencias ni consecuencias

imprevistas; y la desregulación y

privatización de las responsabilidades,

debiendo enfrentarse las diferentes

situaciones de manera individual sin

un modelo predeterminado a seguir.

El sustrato social determinante ha

sido reemplazado por una obligatoria

autodeterminación, debiendo

cargarse con toda la responsabilidad

por haber decidido tomar un camino

y no otro.

En una sociedad de consumo, todo es

a elección, excepto la obligación de

tener que elegir. Debido a la ausencia

de normas que conviertan a

determinados anhelos en

necesidades, quitando legitimidad a

otros, no hay referencias para medir

el estándar de conformidad. Esto

implica tener que estar siempre listo

para aprovechar la oportunidad en

cuanto esta se presenta. El largo

plazo como motor y principio de toda

acción en la modernidad sólida, es

reemplazado en la modernidad

líquida por el corto plazo y la

instantaneidad como ideales.

La postergación de la gratificación ha

perdido valor, ya que no hay

seguridad que los premios que se

anhelan hoy seguirán siendo

atractivos cuando se los obtenga. Por

lo tanto, toda oportunidad que se

sacrifica en el presente, en pos de

una satisfacción remota, aparece

como una oportunidad perdida; y la


necesidad de gratificación inmediata

pasa a ser idealizada. La durabilidad

ha pasado así a convertirse en una

desventaja. La caducidad derivada

del cortoplacismo se convierte en un

evento para celebrar, ya que permite

deshacerse de aquello que ha

quedado rápidamente obsoleto. Los

objetos ya no se aprecian por sus

bondades sino por sus limitaciones,

las cuales son promesa de una

próxima y cercana obsolescencia, la

cual va a dar lugar a la actualización

que conlleve a nuevas experiencias

de satisfacción.

Bauman (2008) señala que debido al

reemplazo de la figura del ciudadano

por la del consumidor, como soporte

subjetivo de la modernidad sólida; el

sentimiento de pertenencia es el

resultado de un proceso identificatorio

que se exhibe a través de marcas de

pertenencia, las cuales son fácilmente

adquiribles en los comercios.

La utilización de estos emblemas

conlleva la esperanza se ser

identificado, reconocido y aceptado

como un integrante de determinado

grupo social. Mantenerse dentro del

grupo de pertenencia implica estar

atento al momento en el cual los

emblemas en unos son declarados

caducos, ya que su no actualización

implicaría la exclusión.

Los cambios han dejado de percibirse

como eventos extraordinarios para

pasar a ser la norma, por lo que la

discontinuidad de la experiencia se ha

universalizado. La continuidad ha

cedido paso a la fragmentación de

episodios siempre presentes, los que

deben ser abordados de a uno por

vez, con estrategias siempre

diferentes y desarrolladas para ese

fin cada vez.

I. Lewkowicz (2002) señala que el

pasaje de la modernidad sólida a la

modernidad líquida implicó un cambio

en los criterios de existencia social,

basado en el corrimiento del Estado

como regulador de la actividad social.

En la modernidad sólida, bajo el

paradigma disciplinario, la vida

individual y social transcurría dentro

de las instituciones, las cuales se

apoyaban en la metainstitución

Estado-Nación, la cual les proveía

sentido y consistencia.


La experiencia institucional forjaba

subjetividad disciplinaria. Cada

institución operaba sobre marcas

efectuadas previamente por otra

institución, produciéndose así un

encadenamiento lógico del cual

derivaba su soporte subjetivo: el

ciudadano.

En la modernidad sólida, las reglas

debían ser aprendidas de una vez y

para siempre, siendo la familia, y de

ahí la importancia de la continuidad

de los vínculos sanguíneos, el perro

guardián del cumplimiento de dichas

normas (Bauman, 2014).

Agotado el Estado-Nación, las

instituciones ven alterada su

consistencia y su sentido,

transformándose en fragmentos

dispersos sin leyes trascendentes que

rijan de antemano. Hay una caída en

la función paterna (Bauman 2014), la

cual en la sociedad sólida era garante

de la instalación de la autodisciplina y

la aceptación de la rutina normativa.

La caída de la autoridad paterna

determina la puesta en

cuestionamiento de toda autoridad

que emanaba desde ese lugar

(Waserman, 2012). La Ley

trascendente ha dejado su lugar a la

regla (Lewkowicz, 2002), la cual es

inmanente, precaria, temporaria,

sirve a un fin determinado, no

preexiste. Se trata de un ordenador

en situación, pero no de un

ordenador entre situaciones. La

fuerza de la regla está en su

capacidad para construir un orden

convencional de juego, a partir de

generar las condiciones para habitar,

operar, y compartir una determinada

situación, ante la ausencia de la

articulación simbólica que ejercía el

Estado.

Lewkowicz (2002) plantea que a

diferencia de lo que ocurre en un

medio sólido, en el cual dos puntos

conectados permanecen en ese

estado, a menos que una accidente o

un movimiento revolucionario corte

esa atadura; en un medio fluido la


conexión de dos puntos es siempre

contingente, ya que permanecen

unidos porque se realizan las

operaciones necesarias para que ello

ocurra, y gracias a un andamiaje

estructural que lo garantice.

Situación a la cual se agrega el

hecho de que en un medio fluido no

hay garantía alguna que una misma

acción provoque un mismo efecto.

Por lo tanto se requiere la continua

producción de fuerzas cohesivas para

evitar la dispersión de los vínculos.

“En la dispersión hay fragmentos que

navegan y, si no se cohesionan, se chocan:

pero no se cohesionan desde un continente

que les da forma, sino desde alguna

operación que arma un remanso”

(Lewkowicz, 2002, p.112)

C. Corea (2004) señala que, en la

sociedad de la información, en la

cual la lógica del espacio deja de ser

una lógica de lugares para

convertirse en una lógica de flujos, a

diferencia de los mecanismos de

dominación existentes en la sociedad

disciplinaria de la modernidad sólida,

la información no domina sujetando,

censurando, prohibiendo, ni

regulando; sino que lo hace en base

a la saturación y el exceso. La

velocidad de la información conspira

con la posibilidad de darle sentido.

Cualquier imagen y cualquier opinión

valen lo mismo, y rápidamente se

diluyen en la que les sucede. La

única posibilidad de inscripción de las

experiencias depende de la individual

gestión de las prácticas de

condensación o detención del fugaz

flujo de la cadena informativa.

En ese sentido, Bauman (2010) señala

que la volatilidad y la fragilidad que de

ese modo adquieren las identidades,

implica la necesidad de dedicarse

diariamente a la tarea de

identificación; motivo por el cual la

promesa de poder convertirse en

alguien diferente se fue transformando

de manera silenciosa en el imperativo

de tener que ser alguien diferente, por

lo que la libertad prometida deja de ser

tal.

“Nada empieza, nada termina, nada queda,

porque todo fluye velozmente: la imagen

contemporánea, más que convocar nuestra

mirada, nos intima a un instantáneo

parpadeo” (Corea, 2004, p.58)


A diferencia de lo que ocurría en

tiempos de modernidad sólida, hoy

no se sufre por alienación y

represión, sino por destitución y

fragmentación. Lewkowicz (2002)

señala que ya no se trata de

autoritarismo, sino e impedimento

por lograr cualquier tipo de

ordenamiento que garantice

certidumbres. La incertidumbre se

convierte así en una poderosa fuerza

de individualización, ya que al no

poderse redecir quien habrá de ser el

excluido y quien el que seguirá

temporalmente perteneciendo, el

concepto de esfuerzo mancomunado

pierde todo valor; lo que lleva a que

los miedos y las ansiedades deban

padecerse de manera solitaria.

La libertad de convertirse en quien se

anhela ser entraña la contradicción,

difícil de superar, de tener que lograr

una identidad lo suficientemente sólida

para ser reconocida, y a la vez, lo

suficientemente flexible para permitir

el necesario cambio continuo. La

situación así planteada solo puede ser

resuelta a través de la elección

continua compulsiva, siendo el acto de

elegir, el objeto de consumo

privilegiado que promete una

satisfacción que nunca habrá de

otorgar; lo que convierte a la libertad

de elección, postulada por el sistema

como uno de sus estandartes, en un

acto compulsivo generador de

sufrimiento psíquico.


(pero activo frente a ella, puede

percibir, inscribir y elaborar las

situaciones para así accionar, en lugar

de reaccionar, a partir de ellas. Zizek

(2009) plantea que frente a la

violencia reactiva, que busca

consolidar el sistema, surge una

violencia activa, acontecimental y

liberadora.

No se trata de evitar el cambio, sino

que este no se imponga

compulsivamente. Crear respuestas,

en lugar de reaccionar, implica poder

abandonar el presente fugaz, y

recuperar ese pasado y futuro que en

tiempos de fluidez han sucumbido a la

fragmentación.

Se puede recorrer el camino de la

sobreadaptación, reaccionando ante la

saturación de estímulos, avanzando

por cambios y obsolescencias

obsolescencias impuestas por la

violencia sistémica a una velocidad en

Hoy se exige que la información llegue

en tiempo real, en el mismo momento

en que sucede el evento, como

mecanismo para no perder el control

sobre este. De este modo, el suceso

termina confundiéndose con la

información que da cuenta de este,

quedando escaso margen para que el

mismo sea experimentado, procesado,

narrado.

programador genera las operaciones

necesarias para construir una situación

estable.

No se trata de darle un nuevo sentido

a algo que había, ni inventar algo,

sino producir un sentido a partir de la

desaturación y desaceleración de

estímulos, lo que es imposible de

lograr en una situación de saturación.

De este modo, mientras que el

actualizador es una víctima pasiva e

ignorante de la violencia sistémica

Zizek, 2009), el programador quizás

también ignorante de dicha violencia,


https://www.flickr.com/photos/anarey/5739337019

Ante la saturación de

estímulos provocada por el

flujo excesivo de

información, C. Corea (2002)

distingue dos figuras: el

actualizador y el

programador.

El actualizador, saturado de

estímulos, se encuentra

pasivamente conectado al

flujo, siendo solo una pista

más de información que se

disuelve a la velocidad del

zapping. Por otra parte, el

la cual la capacidad de adaptación

siempre llega tarde, y cuyo destino

final es la perpetuación de un estado

se cosas que sostiene al sistema

productor de dominación y sufrimiento

psíquico. O, por el contrario, se puede

utilizar el potencial creativo que todo

ser humano posee, para desacelerar

los flujos, e imponer a estos una

velocidad que nace del interior del

propios ser; convirtiendo de este modo

el flujo turbulento en aguas en las

cuales nadar deja de ser sinónimo de

evitar ahogarse. Una revuelta con

sentido (Kristeva, 1998), una revuelta

saludable y constructiva de un yo

asfixiado por el imperativo silencioso

del sistema.


BIBLIOGRAFÍA: −Bauman, Z. (2000). Modernidad líquida. Buenos Aires: Fondo de cultura económica −Bauman, Z. (2008). Vida de consumo. Buenos Aires: Fondo de cultura económica. −Bauman, Z. (2010). El arte de la vida: de la vida como obra de arte. Buenos Aires: Paidós. −Bauman, Z., Dessal, G. (2014). El retorno del péndulo. Madrid: Fondo de cultura económica. −Bleichmar, S.(2004). Amor y erotismo, narcisismo y autoestima. Autoconservación y autopreservación. En Las teorías sexuales en psicoanálisis. Buenos Aires: Paidós −Corea, C. (2004). Pedagogía y comunicación en la era del aburrimiento. Pedagogía del aburrido. Buenos Aires: Paidós. −Hobsbawm, E. (1998). Historia del siglo XXI. Buenos Aires: Crítica −Kristeva, J. (1998). Sentido y sinsentido de la revuelta. Literatura y psicoanálisis. Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires −Lewkowicz, I. (2002). Escuela y ciudadanía. Pedagogía del aburrido. (2004). Buenos Aires : Paidós. -Waserman, M. (2012) Revista actualidad psicológica. Estudios sobre la rebeldía. uenos Aires: Marzo 2012 -Zizek, S. (2009). Sobre la violencia: Seis reflexiones marginales. Buenos Aires : Paidós

Aníbal Repetto

Las Huellas del silencio en el cuerpo

(Parte 2) - El cáncer desde una perspectiva

psicoanalítica

La comprensión del cuerpo como una superficie

psíquica de representaciones inscriptas, nos aproxima a

la importancia de la capacidad de simbolización, por

parte del sujeto, para transformar el goce existente que

insiste hasta lesionar los órganos.

En el acontecer psicosomático esta capacidad de

simbolización transcurriría de una forma particular: la

holofrase.

Holofrase es un término de la lingüística que es tomado

por Lacan y se utiliza para designar una palabra que

adquiere el valor de una frase. La Holofrase presenta la

particularidad de borrar el intervalo entre S1 y S2.

Lacan (1964), posiciona la causa de estas lesiones del

psicosomático en la ausencia de afanisis, donde no

sería posible el pasaje de un significante a otro,

deteniendo la dialéctica del sujeto, ya que el mismo

estaría definido como representando un significante

para otro significante. Al detenerse esta dialéctica, el

sujeto desaparece, y con él desaparece la subjetividad,

posibilitando el congelamiento del significante.

Un significante se define por el intervalo que lo separa

de otro significante. Si no existe esa distancia, los

significantes se aglutinan.


PATRICIA DIZANZO

La inexistencia del intervalo posibilita

la ausencia del significante y con

ambas sería imposible la aparición de

las formaciones del inconsciente.

Lacan (1964) formula en el

seminario XI que la primera pareja

de significantes se solidifica, S1 que

es el significante unario y S2 que es

el significante que viene de Otro,

bajo la forma de un saber

inconsciente, estarían aglutinados.

En la lesión psicosomática S1 se

pega a S2, en consecuencia el

espacio para que surja el sujeto

barrado no existe, como así tampoco

su resto, el objeto a. Dicho objeto

termina ubicándose en el lugar del

órgano lesionado.

Ambos significantes holofraseados,

son tomados en una cadena

significante como nuevo significante.

En el seminario XIV, ¨La lógica del

fantasma”, Jacques Lacan (1966)

formula que “el significante es lo que

representa a un sujeto para otro

significante”.

Lo que estaría cuestionado en la

posición que ocupa la cadena de

significantes en el fenómeno

psicosomático, sería el “para” de la

frase antedicha. Dicho de otra forma,

el “para” estaría abolido.

López Arranz (2009), expresa que de

acuerdo a las operaciones de

constitución del sujeto, el fenómeno

psicosomático podría pensarse como

una patología de la separación.


Lacan (1975) manifiesta que el

FPS es una forma de escritura,

algo así como un jeroglífico que se

escribe en el cuerpo, pero sin que

tengamos la posibilidad de hallar

una clave para descifrarlo, porque

no está en el orden simbólico,

sino en el simple trazo o marca.

Parecería ser que esa escritura

jeroglífica de la que el autor habla

debería ser para que un Otro la

descifre.

Lacan en 1975, abandona el

acento en el par de significantes

como estructural del sujeto.

Elabora “Hay lo UNO” y a partir de

aquí, la realidad del inconsciente,

el UNO, se opone a su reflexión

como sentido en relación a los

significantes.

Esta escritura en el cuerpo del

psicosomático, daría cuenta de la

existencia de algo del orden de las

cifras, según Lacan (1975), quien

expresa que “El cuerpo en el

significante hace trazo, y trazo

que es un Uno”.

Comprendemos que el trazo

unario del que habla Lacan sería

la forma más elemental del

significante, y en consecuencia, la

importancia no residiría en la

lectura de tal escritura, sino en la

configuración del trazo. Es por ello

que a partir de aquí y en la misma

conferencia se pregunta: ¿cuál es

el tipo de goce que se encuentra

en el acontecer psicosomático?


En la alienación, comenta dicha

autora, el sujeto se identifica a los

significantes provenientes del campo

del Otro. En la separación el sujeto

apunta a la falta del otro, hay una

intersección de las dos faltas donde

una falta recubre a la otra.

En el FPS al no existir la hiancia

entre S1 y S2, es el significante que

viene del Otro el que queda

holofraseado con el S1. Ambas

faltas, la del sujeto y la del Otro no

pueden juntarse, por consiguiente no

hay agujero en el Otro ni en el

sujeto, en consecuencia no se

produce la caída del objeto. Desde

esta posición es posible comprender

por qué Lacan sitúa a la holofrase en

el orden de la psicosis y la debilidad

mental.

Al funcionar como una holofrase la

demanda del Otro, estaría

funcionando como un signo en donde

no existe la posibilidad del

malentendido. El significante tiene la

particularidad de ser equívoco, en

contraposición al signo que es

unívoco y no admite condensación ni

desplazamiento. El signo excluye las

formaciones del inconsciente, y al

interferir con una función biológica

puede producir en el organismo una

respuesta inadecuada.

Esta cadena de significantes, esta

hiancia entre S1 y S2 estaría

permitiendo, según López Arranz,

“algún dos” por medio del cual se

engendra el sentido, lo que no

sucedería en el FPS.

Bibliografía:

−Barrio, I., Rojas Martinez, P. y Menassa de

Lucía, A. (2002). Psicoanálisis y Medicina.

Madrid: Grupo Cero.

−Freud, S. (1914). “Introducción del

Narcisismo” en Obras Completas. Vol. 14.

Buenos Aires: Amorrortu.

−Freud, S. (1917). “Duelo y Melancolía” en

Obras Completas. Vol. 14. Buenos Aires:

Amorrortu.

−Freud, S. (1920). “Mas allá del principio del

placer” en Obras Completas. Vol. 18.


−Freud, S. (1930). “El Malestar en la

Cultura” en Obras Completas. Vol. 21.


−Lacan, J. (1946). “El Estadio del espejo

como formador de la función del yo (je) tal

como se nos revela en la experiencia

psicoanalítica” en Escritos 1. Buenos Aires:

Siglo Veintiuno Editores.

−Lacan, J. (1955). “Introducción del gran

Otro” en Seminario II. Clase 19. Buenos

Aires: Paidós.

−Lacan, J. (1971). “Subversión del sujeto y

dialéctica del deseo en el inconsciente

freudiano. Lectura estructuralista de Freud”

en Escritos I. México: Siglo XXI.

−López Arranz, Z. (2009). La Perspectiva

Freudiana del Fenómeno Psicosomático.

Buenos Aires. Letra Viva.


La fijación del significante dejaría al

sujeto a merced del goce del Otro,

experimentando en su propio cuerpo

lo real del goce.

Es posible pensar que la

particularidad que presenta el FPS

inicia con el fracaso de la

interrogación del deseo del Otro, y

esa falta de interrogación permite

que no funcione como deseo

enigmático a ser respondido

fantasmáticamente.

El significante holofrásico no es quien

produce directamente la lesión, sino

que tiene la capacidad de alterar la

función biológica: la inducción

significante en relación a la holofrase

podría alterar el desempeño de la

función biológica, y luego, es ese

funcionamiento alterado, su

cronicidad, lo que podría lesionar el

órgano.

La función biológica alterada

dependerá seguramente de las

modalidades del goce del Otro.

Desde la constitución imaginaria del

sujeto del psiquismo, la presencia del

Otro sobre el cuerpo, y la

imposibilidad de interrogar o

interrogarse respecto del goce,

posibilitan que la función biológica en

cuestión pueda ser “olvidada” y de

esta forma adoptar un

funcionamiento autónomo.

Patricia Dizanzo

Sobre artículo periodístico:

La tiranía de la familia tipo

Sandra Russo, periodista y escritora, cuyos artículos

periodísticos publicados en el diario Página 12,

recrean nuestra actualidad con ácido humor y brillante

escritura, nos mueven a reflexionar sobre las

discrepancias entre los valores y conceptos que

detentamos, frente a la realidad que se nos impone y

que difícilmente comprendemos.

Particularmente, en el articulo “La tiranía de la familia

tipo”, escrito el 12 de junio de 2010, semana que se

conmemora el día del padre en Argentina, día

eminentemente comercial, nos muestra con una

pincelada de color, cómo dentro de lo que

naturalmente pensamos a “la familia” quedan

excluidas gran cantidad de nuevas conformaciones

familiares, que ni siquiera cuentan con nombre

propio.

En esta exclusión, en esta discrepancia entre lo vivido

y lo que se encuentra en el imaginario social es que

emerge la angustia. La angustia frente a los cambios

que en la sociedad se experimentan y no tienen, ni

aceptación, ni regulación por parte de sus mismos

integrantes.

Lo esperado de la familia llamada “normal”, no se

encuentra en la realidad, sólo en un ideal lejano y que

nos interroga acerca de cómo pensar las

transformaciones de esta “familia tipo” en las diversas

formas en que aparecen.


SUSANA KLEIN

Que fenómenos han acontecido para

que nuestros conceptos de familia,

pareja, sexualidad, maternidad,

paternidad, filiación, se remitan a

otros tiempos? Familias y parejas

modelo siglo XIX, modelo siglo XX,

años 50, años 70...

Cuándo y por qué sucedió este

cambio de concepción acerca de la

homosexualidad, considerada a fines

del siglo XIX y principios del XX

como una perversión (psicoanálisis),

como una enfermedad (OMS), como

un grupo excluido de la normalidad y

como tal, excluido de las leyes

vigentes, para pasar a ser una

diferente ”elección de objeto”, para

tener un estatuto de legalidad en las

uniones matrimoniales.

Para intentar responder a estas

inquietudes, nos remitimos a

interrogar a la historia, a conceptos

tales como: la técnica, el trabajo, el

cuerpo y el poder.

Estamos en presencia de nuevos

dispositivos que fueron cambiando

nuestra subjetividad, acompasados

en los cambios del sistema económico

imperante, el capitalismo y en los

desarrollos de la tecnología,

funcionales éstos a los cambios

políticos y al poder.

Las comunicaciones, las

transformaciones de la técnica en las

maquinarias, el valor del trabajo, la

intervención de la técnica en el

cuerpo, son variables determinantes

en estos cambios a que se someten

los individuos y sus producciones.

La técnica

Pensar las transformaciones que

produce la técnica en nuestra

subjetividad y en sus dispositivos, es

en principio reformular el concepto de

técnica como dominada por el

hombre, con los descubrimientos y

avances al servicio del hombre

mismo.

En la realidad contemporánea, este

principio se desnaturaliza y pasa a

ser ella la que domina al hombre. Los

instrumentos de que se sirve se han

transformado en dispositivos no

neutrales, sino políticos.


Determinantes de nuestro actuar,

hasta de nuestro sentir. Lo paradojal

en este concepto es que se continúa

creyendo que el hombre es quien

domina la técnica.

En la modernidad, la Techne, era la

técnica adaptativa que usaba el

hombre para resolver problemas que

se presentaban, en la actualidad, en

el mundo contemporáneo, la técnica

no es adaptativa sino transformadora,

es innovadora, crea, no adapta la

naturaleza en función del hombre

sino que es él quien debe adaptarse

a los cambios que comportan las

nuevas comunicaciones, las nuevas

tecnologías, los hábitos de consumo,

en fin, es lo que determina nuestra

cultura.

Peter Sloterdijk, en su obra “El

hombre operable”, señala que el

trabajo se produce no sobre la

forma humana, sino sobre la

naturaleza misma.

La biotecnología tiene efectos de

creación de un nuevo ser humano.

La intervención sobre la naturaleza

humana, pasa de ser un proyecto

estatal a ser un proyecto de mercado.

Durante el siglo XIX, la ciencia

investiga formas del mejoramiento

del ser humano, mediante el uso de

la técnica. A mediados del siglo XX

esta transformación del ser humano,

pasa a ser un dispositivo de cambio

sobre los cuerpos, un instrumento de

dominación y experimentación, para

pasar a ser prontamente una

actividad mercantil. Aparecen

entonces, disciplinas como la cirugía

estética, las nuevas formas de

procreación, la donación de órganos,

la clonación, etc. Lo que creemos da

origen, a nuevas formas de

intercambio, nuevas conformaciones

sociales y familiares y permiten un

acercamiento para poder pensar el

tema que nos ocupa. Los cambios en

la cultura y en los nuevos modos de

constitución familiar, que coexisten

con viejas formas o concepciones de

familia, homosexualidad, paternidad,

filiación, etc.

Así es como se interviene

técnicamente sobre el cuerpo, como

consecuencia de ello se transforma el

concepto de enfermedad, el de la

forma de nacer, el de morir, el

tratamiento del cuerpo, el concepto

de paternidad, maternidad, que

responde a prácticas funcionales al

mercado.

Estos cambios se producen

a una velocidad tan intensa que


producen enorme perplejidad e

interrogan acerca de lo que las cosas

son.

El trabajo

En la antigüedad, para el mundo

griego, las actividades necesarias

para algo, no eran dignas del ser

humano, ya que el valor de su ”ser

humano” estaba en producir

actividades no necesarias, lo

necesario pertenecía al orden de la

naturaleza, no proporcionaba la

dignidad requerida para representar

su “ser humano”. Representaba esta

actividad imprescindible, necesaria,

aquella considerada como labor que

transformaba a la naturaleza. Tan

así era que quienes ejercían la tarea

eran los esclavos, para liberar a los

ciudadanos de esta tarea repetitiva y

agotadora.

Para los griegos, la única actividad

no necesaria, pero digna del

ciudadano era la acción política.

El trabajo de transformación de la

naturaleza al servicio del hombre,

daba objetos que trascendían al

hombre mismo y perduraban a

través de generaciones, lo que fue

generando oficios que eran

transmitidos de padres a hijos.,

creando bienes que permitían la

reproducción cultural del ser humano.

Esto así, las artes, los oficios

continuaron hasta el siglo XIX, en

que el capitalismo incipiente, crea

dispositivos técnicos para reemplazar

este saber de oficios.

En la modernidad, el trabajo se

constituye en una actividad necesaria

para reproducirnos culturalmente, es

la actividad principal del hombre,

conforma su identidad social, se

convierte en la esencia misma del

hombre. Es una actividad social, a

diferencia del mundo antiguo, que se

desarrollaba en un espacio privado.

A cambio de un salario, en una

sociedad regida por el monetarismo,

el hombre consigue su medio de vida

a través de él. Se constituye un

nuevo imaginario social.

Es en esta sociedad moderna,

monetarizada, que el dinero es el

bien por excelencia, en un proyecto

político específico que disciplina al

hombre desde su infancia hasta la

madurez, por toda su vida.

La ciencia, en desarrollo, pasa a

transformar el trabajo en algo

abstracto, medible y explotable.


Los campos son divididos por la

misma ciencia en campos de saber y

poder. Carlos Marx crea la noción de

“fuerza de trabajo” que va a hacer

jugar con la noción de plus valía.

Adam Smith, crea la subdivisión de

tareas.

En la sociedad post moderna, el

concepto de trabajo se transforma,

entrando en una profunda crisis pues

a causa de las tecnologías, la

actividad del hombre se hace menos

necesaria.

Hanna Arendt, en su libro “La

condición humana” comunica su

parecer acerca del trabajo en la

actualidad, dice que estamos

entrando en una sociedad de

trabajadores que se quedaron sin la

posibilidad de trabajar.

Esta catástrofe generada por las

nuevas tecnologías que han

expropiado al hombre preparado

para el trabajo, el mismo trabajo

para el cual está conformado.

El cuerpo y la biopolitica

Entre los atributos de la

modernidad, lo biológico asciende en

su status social. Se produce un

apoderamiento del cuerpo, un

atrapamiento de lo biológico. Un

ascenso de la vida biológica hasta

alcanzar un status jurídico político.

De esto dan cuenta las prácticas que

comienzan a instituirse. Como los

atributos de la identidad, al ser

registrado el recién nacido y

transformarlo en un ciudadano

político.

Los dispositivos del poder y la

juridicidad, que Michel Foucault, en el

siglo XX revela, vinculan este poder

sobre la vida y los cuerpos sobre el

sujeto humano, en el siglo VII, a un

momento histórico en que el cuerpo

es tomado como una máquina, en

donde la apropiación de las riquezas,

del tiempo y finalmente la vida es

práctica común al poder.

Es sobre la vida que se intenta

regular y controlar sus

manifestaciones a los efectos de su

disposición y manipulación.

Promediando el siglo XVIII, la noción

que cobra relevancia es la de cuerpo

especie. Los desarrollos en salud,

mortalidad, natalidad, la mirada

sobre los procesos biológicos y el

control sobre ellos, crean una

biopolítica de la población. El poder

sobre la vida implementa dispositivos

de control que invade totalmente la

vida humana.

Estas legalidades, protegidas y

perpetuadas por instituciones tales

como el ejercito, los poderes

políticos, continúan y se perfeccionan

hasta el siglo XIX en que se redobla

la apuesta a los controles sobre lo

humano, entrando en escena la

sexualidad, como lo regulado, como

lo encerrado en una familia nuclear


pequeña, donde es legal desarrollar

las prácticas sexuales permitidas por

el poder.

Foucault afirma “ El sexo en la

realidad es el ancoraje que soporta

las manifestaciones de la sexualidad,

o bien una idea compleja

históricamente formada en el interior

del dispositivo de la sexualidad” Se

podría mostrar en todo caso, como

esa idea del “sexo” se formó a

través de las diferentes estrategias

de poder y que papel definido

desempeñó en ellas.

Encerrados en estos dispositivos, las

prácticas de la sexualidad fueron

sometidas a control desde lo

biológico, lo psicológico. Es en este

“corset” que menciona Sandra Russo,

en el artículo que nos ocupa, que se

busca aun en nuestros días, un

sentido, un nombre, a estas formas

de la sexualidad que se hacen

visibles en nuestros días, abriéndonos

a la pregunta, dando por cierto lo

enunciado por Michel Foucault, ¿qué

nuevos dispositivos funcionan en

nuestros días, en esta sociedad

posmoderna, en este sistema

capitalista salvaje?, para regular esta

sexualidad, visible de otra forma, con

tan veloces cambios y aun sin

cristalizar en un ordenamiento, en un

estatuto del cuerpo, de la sexualidad.

Como contrapartida de la velocidad

de las transformaciones podemos

identificar cierta lentitud o demora en

la revisión de las teorías que

sustentan nuestras disciplinas y

asimismo de los encuadres con los

cuales abordamos nuestro quehacer,

esto va a implicar desprendernos de

certezas adquiridas en teorías que

nos han acompañado desde nuestra

formación y por ende una apertura a

la transdisciplina.

Susana Klein

Bibliografía:

‒ Arendt, H ( 1958). La condición humana. Buenos Aires: Paidós (2003) ‒Russo, S. (2010) . La tiranía de la familia tipo. http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-147447-2010-06-12.html ‒ Foucault, M. (1977). Historia de la sexualidad. Tomo 1, La voluntad del saber, Cap. 5. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores. ‒Sloterdijk, P. (2003). El hombre operable. Notas sobre el estado ético de la tecnología genética. Revista Laguna, Marzo 2003.


Madres profesionales:

El desafío de las mujeres de hoy

Sumergidos en el siglo XXI, nos encontramos en una

sociedad donde el rol y la visión de la mujer han

cambiado rotundamente. La mujer se ha

transformado en una persona “multifunción”, “todo en

una”, una “supermujer” que se ocupa de diversas

tareas. La realidad ha cambiado, la mujer se siente

con la fuerza y disponibilidad para ocuparse de varios

roles al mismo tiempo. La posibilidad de trabajar en

casa con la computadora, el celular y estar online

permanentemente, ha facilitado que las madres de

hoy no se vean obligadas a renunciar a sus trabajos o

profesiones en pos de la crianza de los hijos y la

ocupación de las tareas del hogar.

Este desafío que hoy se le presenta a la mujer tiene

su lado positivo, como ser la independencia personal y

económica, la libertad, el crecimiento profesional, el

incremento favorable de su imagen y autoestima,

entre otros beneficios. Pero también conlleva

sinsabores de los cuales poco se habla, o es mejor no

hablar.

Cuando la mujer sale de su casa y deja a sus niños

pequeños al cuidado de otro o en guarderías, en

muchas ocasiones puede sentir culpa, temor, angustia

y ansiedad.


LUCILA MURRAY

Y esto es lógico que ocurra porque se

está delegando el cuidado y crianza

de los hijos a otros. Si bien es

importante que los chicos se

despeguen de la mamá, para

ingresar al mundo escolar, cada vez

es más precoz el desapego con la

madre. Actualmente hay jardines

maternales a partir de los 45 días de

vida del bebé, debido a la demanda

vigente de nuestra sociedad, pues la

madre debe retornar a su trabajo, y

en ocasiones no hay otra opción.

Ante la adversidad de no poder

contar con otros recursos o afrontar

la situación de otra manera, la mujer

puede sumergirse en un estado

anímico depresivo y de desesperanza

que terminen, lamentablemente,

enfermándola física y psíquicamente.

Por eso es que acompañar a estas

madres es un gran desafío, porque

en este rol de “multifunción” la mujer

se ve superada, en ocasiones

abatida, y si se prolongan estos

sentimientos negativos y factores en

el tiempo, el estrés y el malestar en

el cual se ven sumergidas en el día a

día, pueden derivar en trastornos de

índoles diversos.

¿Cómo hacer para seguir en esta

rutina multifacética sin enfermar? ¿A

qué debemos estar atentos?

El hecho de darse cuenta de que la

situación está superando los recursos

que se tienen, que aparecen y

predominan emociones negativas

como la ira, el temor o enojo, nos

dan la pauta de que se necesita pedir

ayuda.

Debemos tomar conciencia de que

somos nosotros los que podemos

redistribuir mejor nuestro tiempo,

planificando una agenda más acorde

con lo que realmente podemos hacer

y dejar a un lado excesos de

actividades o exigencias innecesarias,

que lo único que hacen es

incrementar nuestro estrés.

La mujer tiene que volver a mirarse a

sí misma y dedicar un momento de su

cotidianeidad a la actividad física,

cultural, recreativa o educativa. Poner

el foco nuevamente en las

“necesidades personales” aunque sea

escaso el tiempo que le puedan

dedicar.


Es recomendable buscar espacios de

reflexión en grupos o terapias

personales que acompañen en el

proceso de crianza, ya que ayudan a

reducir el estado de tensión y

facilitan herramientas para mejorar

la comunicación en la pareja y en la

familia. Poder hablar de lo que a uno

le pasa y sentirse comprendido, es

parte fundamental para hacer los

cambios o reajustes necesarios para

no enfermar en la etapa de

formación de nuestros pequeños.

Por último, y para reflexionar, la

importancia de nuestro rol como

madres, esposas y profesionales son

atributos que nos hacen ser quienes

somos, los valores que transmitimos

en la infancia y niñez de nuestros

hijos , son nuestro legado. El amor y

dedicación que les brindemos a ellos,

serán las semillas que a futuro

emergerán en hombres y mujeres de

bien que se comprometan con la

vida, asumiendo los desafíos,

buscando sus propios caminos y en

donde puedan alcanzar la propia

autorrealización.

Lucila Murray


O)))

En sus disociaciones vagabundeaban la pleamar.

Se estremecían ante el sigiloso pasar de una de esas fugaces luminarias.

No era otra cosa que un designio.

Entelequia invocó en aquel momento las bondades de la pincelada, figura sin

tiempo, sabía los misterios arcanos del color. Entelequia color por su parte todo lo

sentía, la maravilla de cada uno de los cuatro participantes del círculo que

habitaba en ese instante y que quedarían perpetuados en la

extensión de aquel paisaje fémina.

"Brujos, ustedes cantan intra-tiempos, sus canciones se oyen ahora" -

y ahora desde la lejanía lo que más resplandece es la certeza de haber sabido que

esas formaciones, que esos símbolos y metáforas, eran nuestras.

Manjar para la percepción.

"Estas imágenes son todas nuestras" -pensó y calló con la velocidad

del rayo.

Pleamar que murmuraba sombras y partículas de arena, efervescía del encuentro

entre extranjeros que no comparten lengua. Ese gesto apacible, ese ademán que

invita un sentarse bajo el manto de estrellas que abraza a los que no tienen

palabras.

"Esas imágenes eran todas nuestras".

Eris Nyx Harmonia


El goce perdido

Destinos anunciados en el borde de mis palabras

embriagan el eco de tus sombras

que danzan jubilosas surcando tus oídos.

Mi pequeña osamenta

solo comprende el alcance de mi decir

cuando miro tus ojos:

pacientes, tristes, deseantes

abrumados por el imán que me absuelve y me condena

al sonido de tu voz en todas sus formas.

Palabras inconexas con el brillo de tus ojos y los míos

vislumbran un abismo

un silencio en medio de tantos escombros.

El temor nos acompaña en los encuentros

y el azar improvisa sus posibilidades

con un oasis imposible para nuestra ceguera.

Una vez más

escalo tus palabras para encontrarte

sabiendo que al hacerlo ya no estarás allí.

Patricia Dizanzo


”…no se puede extrapolar al análisis lo que se suele

decir de ciertas prescripciones médicas: ´si no

hacen bien, tampoco son nocivas´” (Aulagnier,

1984, p. 174)

Piera Aulagnier

Las entrevistas preliminares y los

movimientos de apertura


Aulagnier, P. (1984) El aprendiz de historiador y el

maestro-brujo. Buenos Aires: Amorrortu

Aulagnier señala que es imposible separar los efectos

de sentido, de su carga afectiva; siendo necesario

preservar una relación de intercambio. Intercambio de

conocimientos, intercambio de afectos, es el doble

movimiento que está en la base y es el soporte de la

relación analítica, ya que está en la base y es el

soporte de la relación transferencial.

Uno de los constreñimientos del análisis es el tiempo

que exige, por lo que no se puede tratar de una

terapéutica de la urgencia. Por lo tanto, no hay un

tiempo predeterminado para la interpretación. No se

puede prever cuando esta va a hacerse posible, ni que

trabajo de preparación y elaboración va a hacer falta

para que el sujeto pueda apropiarse de esta, y

utilizarla provechosamente para su organización

psíquica.

Por el contrario, el tiempo del que se

dispone para hacer una indicación de

análisis, o para decidir si se

acepta ocupar el puesto del analista

con ese sujeto, y para elegir los

movimientos de apertura, es un

tiempo acotado. No puede

acrecentarse durante demasiado

tiempo las entrevistas preliminares,

ya que la negativa puede producirse

demasiado tarde, cuando el sujeto

ya haya hecho a la persona del

analista el soporte de sus

proyecciones afectivas. Una vez

instalado el mecanismo proyectivo, la

ruptura de la relación puede generar

menoscabo en la economía psíquica

del sujeto, pudiendo vivirse como la

repetición de un rechazo, la

confirmación de la existencia de un

perseguidor, la reapertura de una

herida, etc.; pudiendo tener un

efecto desetructurante que

descompense a un frágil equilibrio.

El riesgo de posponer demasiado

tiempo las entrevistas, no es menor

que el riesgo de el apresuramiento en

iniciar una relación analítica; ya que

si no están dadas las condiciones

para llevarla a cabo

satisfactoriamente, las consecuencias

serán nocivas tanto para el sujeto

como para el analista.


El calificativo de "analizable" pierde

su significación unívoca tan pronto se

abandona el campo de la teoría pura

para abordar el campo de la clínica.

La definición rápidamente aceptada

de analizabilidad es la de esperar o

creer que, respecto a determinado

sujeto, la experiencia analítica va a

permitir traer a la luz el conflicto

inconsciente que está en la fuente de

su sufrimiento psíquico, y de los

síntomas que señalan el fracaso

defensivo. Esta condición no es

suficiente sin la posibilidad que las

deducciones que puedan extraerse

de las entrevistas preliminares

permitan esperar que el sujeto va a

ser capaz de poner esta iluminación

al servicio de modificaciones de su

funcionamiento psíquico, orientadas

a reforzar la acción de Eros a

expensas de Tánatos, a hacer más

fácil el acceso al derecho y al placer

de pensar, de disfrutar, de existir, de

facilitar al sujeto un trabajo de

sublimación que le permita renunciar

a ciertas satisfacciones pulsionales

sin que esto implique un alto costo.

Verdad y conocimiento pueden

ponerse bajo el estandarte de Eros o

de Tánatos, del placer o del

sufrimiento, pueden liberar deseos

hasta ese momento amordazados o

reforzar el deseo de no deseo.

Motivo por el cual en las entrevistas

adquiere gran importancia todo

Un juicio de analizabilidad no

coincide con una etiqueta

nosográfica, lo que hace que no sea

tan clara la diferencia entre lo

analizable y lo no analizable. Si bien

ante un sujeto abstracto la teoría

puede permitir establecer

determinados criterios de

analizabilidad, ante el sujeto viviente

la situación se complica. La

experiencia analítica enseña acerca

de lo difícil que es formarse una idea

sobre lo que puede esconder un

cuadro sintomático que ocupa el

primer plano, y los riesgos que lo no

visto, o no oído, pueden traer para el

sujeto. De ahí la importancia de las

entrevistas preliminares para

establecer si se debe o no proponer

al sujeto el inicio de una relación

analítica, y en ese caso, si se tiene o

no interés en proponer-se como su

eventual analista. Situación ante la

cual el analista deberá hacer un

autodiagnóstico acerca de su

capacidad de investir y preservar una

relación transferencial, no con un

neurótico, un psicótico, un fronterizo,

sino con la singularidad del sujeto a

quien se enfrenta.

Por lo tanto, las entrevistas

preliminares deben proporcionar los

elementos y el tiempo necesarios

para el trabajo del cual se extraerán

conclusiones que no pueden

procurarse en texto alguno.


elemento que permita formar una

idea acerca del posible destino que el

sujeto en cuestión reservará a los

descubrimientos, develamientos y

construcciones que habría de

aportarle el análisis. Si bien el sujeto

tiene total libertad para utilizar como

mejor le parezca lo resultados del

análisis, el analista tiene también

total libertad para no aceptar

comprometerlo con dicha experiencia

si tiene la sensación que los

resultados pueden contrariar lo

esperado.

El último aporte esperado de las

entrevistas es el de ayudar al

analista a discernir los movimientos

de apertura, los cuales tienen una

acción más determinante de lo que

se suele creer.


Así como el puesto ofrecido al sujeto

- cara a cara o diván -, la frecuencia

de las sesiones, y la fijación de

honorarios; la manera en que el

analista entablará el diálogo también

forma parte de la apertura. Si bien

no está en poder del analista decidir

el momento de la interpretación, si lo

está la elección de una actitud más

o menos silenciosa, más o menos

alentadora, mostrando signos de

interés o mantenerse vigilante hacia

cualquier manifestación que pudiese

ser interpretada por el sujeto como

una maniobra de seducción que lo

invite a acelerar su movimiento de

investimiento hacia el analista. El

analista persigue así el objetivo

preciso de elegir la apertura más

idónea para reducir los efectos de los

movimientos de resistencia, huida y

precipitación en una relación

pasional. Los movimientos de

apertura son, por lo tanto, función de

lo que el analista prevé y anticipa

sobre la futura relación

transferencial. Para eso debe

privilegiarse todo lo que se ha podido

aprehender, en el curso de las

entrevistas, de la intensidad y

cualidad de los afectos movilizados

en ambos partenaires; así como lo

que de allí se deduce acerca de la

relación del sujeto con la demanda

de análisis.

El movimiento de apertura además

de buscar no trabar la movilidad de

la relación transferencial,

favoreciendo la movilización y

reactivación de la forma infantil del

conflicto psíquico que desgarra al

sujeto, tiene también la función de

ser garante de la distancia que

separa a la realidad psíquica y la

realidad exterior. Función esta que

impone los límites necesarios para

que la realidad psíquica no sea

obligada a un silencio que pueda

forzar al sujeto a actuar las

tensiones resultantes, ya sea en la

realidad exterior como en la realidad

corporal.

Al cuadro por lo tanto le compete la

doble función de construir un espacio

relacional que permita poner la

relación transferencial al servicio del

proyecto analítico, a la vez que dar

testimonio de la presencia de una

realidad independiente de los

movimientos transferenciales.

Función esta que tiene su aliado en

la duplicación del personaje del

analista, que permite al neurótico

encontrar en este el soporte de las

proyecciones transferenciales, tanto

como al agente de una función al

servicio de un objetivo compartido.


Laplanche considera como un error por parte de Freud

el haber abandonado, en 1897, la teoría de la

seducción. Señala que hasta el renegamiento de su

teoría Freud coloca como seductor al adulto perverso

(el padre de la histérica). Se trata de acontecimientos

en los cuales un niño pequeño es enfrentado

pasivamente a la irrupción de la sexualidad adulto.

Teoría de la seducción restringida que implica un

terreno propiamente traumático, debido a la

imposibilidad del niño de afrontarlo.

Después de 1897 la teoría de la seducción sufre un

verdadero cataclismo que fragmenta, disloca, tacha, y

rápidamente reprime elaborando luego los elementos

restantes, desfigurándolos. Cada uno de los

elementos de la teoría de la seducción evoluciona por

sí mismo, buscando otro contexto. Así el aspecto

temporal de la teoría, el aprés-coup, sigue siendo una

Jean Laplanche

La teoría de la seducción

generalizada


Laplanche, J. (1987) Nuevos fundamentos

para el psicoanálisis – La seducción

originaria. Buenos Aires: Amorrortu

“¿Se puede seguir descuidando, en la teoría analítica, el investimiento sexual en inconsciente rector, por parte de la mujer, del pecho mismo, órgano aparentemente natural de la lactancia?” (p. 128)

línea importante del pensamiento

psicoanalítico; el que es remitido a la

teoría de los fantasmas originarios, y

estos a escenas realmente vividas en

la filogénesis. Por otra parte, la

noción de ataque interno, ligada al

cuerpo extraño interno, no es

cuestionada, pero es la fantasía la

que toma el lugar de la realidad

psíquica interna. Fantasía que

encuentra su origen en la pulsión, y

ésta en lo biológico. El movimiento

por lo tanto va siempre desde las

excitaciones somáticas, pasando por

la pulsión, hasta la fantasía. Por el

contrario, en plena teoría de la

seducción la serie causal llevaba

desde lo más profundo, los recuerdos

de las escenas, hasta los Impulse,

verdaderos precursores de las

pulsiones.

Si bien la seducción como teoría

sufre esta suerte de represión y

desmembramiento, Laplanche señala

que se produce una profundización

que introduce un segundo nivel, al

que denomina seducción precoz. El

padre perverso, personaje principal

de la seducción infantil, deja su lugar

a la madre preedípica: la madre

vehiculiza la seducción a través de

los cuidados corporales, provocando,

necesariamente, sensaciones de

placer en el órgano genital.

Laplanche refiere que Freud peca por

defecto al omitir extender la

seducción precoz a la sexualidad en

general, limitándola al despertar de

sensaciones “en el órgano genital”;

sin observar que este despertar

existe también en el nivel del

conjunto de la erogeneidad corporal,

particularmente oral y anal. En la

teoría de la seducción restringida, el

inconsciente de la madre no está

puesto en juego.

Laplanche califica como seducción

originaria a la situación en la cual el

adulto propone al niño significantes,

no-verbales así como verbales,

impregnados de significaciones

sexuales inconscientes. Los cuidados

“maternos” o el atentado “paterno”

solo son seductores porque no son

transparentes sino opacos:

vehiculizan lo enigmático. Cuidados

maternos de higiene motivados

conscientemente por la solicitud, pero

donde las fantasías de deseo

inconsciente funcionan a pleno.

La situación originaria es la

confrontación del niño y del mundo

adulto, porque se puede, más allá de

las distorsiones que pudiesen resultar

o no de ello, devenir un ser humano

sin una familia, pero no sin la

confrontación con el mundo adulto.

Mundo adulto que no es un mundo

objetivo a descubrir, como se aprende

a caminar; sino que está

caracterizado por mensajes

(lingüísticos, paralingüísticos,


sexuales. Mensajes que suscitan un

trabajo de dominación y

simbolización difícil, hasta imposible,

que deja necesariamente detrás de sí

restos inconscientes, que constituyen

los “objetos-fuente” de la pulsión. La

situación originaria es la

confrontación del recién nacido con

el mundo adulto, y no un momento

mítico, una categoría abstracta. Para

la cría humana el problema de

abrirse al mundo es un falso

problema, ya que su problemática es

la de cerrarse, cerrar un sí mismo,

un yo.

El lactante está profundamente

desadaptado debido a su

prematuración, o sea, está

enfrentado a tareas de un nivel

demasiado alto para su grado de

maduración psicofísica.

Prematuración que se da en dos

niveles, el de la autoconservación,

ligado al problema de la

supervivencia, y el de lo sexual,

ligado a la confrontación con una

sexualidad para la cual no tiene la

reacción adecuada. En el nivel

autoconservativo la comunicación va

en sentido infante-adulto, ya que la

supervivencia depende del

mantenimiento de la homeostasis, y

el bebé no dispone de la capacidad

motriz para autosatisfacerse, por lo

cual tiene que reclamar ayuda, lo

que hace mediante una agitación

desordenada que la madre

rápidamente aprende a reconocer

como llamado de ayuda.

Lo originario es, por lo tanto, un niño

cuyos comportamientos adaptativos,

imperfectos y débiles, están siempre


prelingüísticos) que

interrogan al niño antes

que este los comprenda,

y a los cuales debe dar

sentido.

Puesta en confrontación

de un individuo, cuyos

montantes

somatopsíquicos se

sitúan en el nivel de la

necesidad, con

significantes que

emanan del adulto, que

si viene están ligados a

la satisfacción de esas

necesidades vehiculizan

mensajes enigmáticos

prontos a dejarse desviar; y un

adulto desviante, debido a su propio

clivaje y la convocatoria de lo infantil

en él por el niño. La relación

originaria se establece así en un

doble registro: una relación

recíproca, interactiva; y una relación

en la cual está envuelto lo sexual, y

en la cual la interacción no es posible

debido a que la balanza es desigual.

Es un error colocar al humano frente

al mundo, ya que el recién nacido

está en primer lugar ante otro

humano, y por lo tanto tiene que

traducir aquella realidad que el otro

le propone. El problema no es como

percibir el mundo, son como traducir

el mensaje que el otro me propone,

verbal y no verbalmente.

A diferencia de los animales, en el

humano, en tanto ser sexual la

apropiación de los mensajes del

adulto no es armoniosamente

adecuada, sino que deja residuos;

siendo en este punto donde aparece

la seducción como una perversión

necesaria, en tanto inherente a la

sexualidad humana. Los mensajes

autoconservativos del adulto, gestos,

comportamientos, verbalizaciones,

están necesariamente infiltrados por

su fantasmática inconsciente sexual.

Siendo la relación adulto-bebé

particularmente excitante para la

fantasmática del adulto. Las claves de

este mensaje “enigmático” no las

maneja ni siquiera aquel que lo

emite, por lo cual es necesariamente

ambiguo; lo que hace que la

traducción sea imperfecta. Mientras

que la traducción va a participar en la

construcción del yo, el fracaso en la

traducción constituye la represión.

Lo reprimido es el resto no traducido,

que es separado de su contexto y

despojado de su significación. La

represión, por lo tanto, no es una

integración sino una verdadera

expulsión de residuos.

La pulsión es la exigencia de trabajo

que las representaciones

inconscientes reprimidas ejercen

sobre el yo. Los grandes complejos,

Edipo y castración, no constituyen el


núcleo del inconsciente, sino que

son organizadores de lo sexual

inconsciente y la angustia que esto

origina. Se trata de sistemas

vinculares que pertenecen al yo, y

que por lo tanto no son sexuales,

sino que se empeñan en dominar lo

sexual inconsciente. La fuente de la

pulsión solo puede buscarse en los

significantes que se despojaron de su

significación, o sea, en el resto no

traducido.

Laplanche refiere así que, la relación

primigenia entre el bebé y su madre

está marcada por una dismetría en

relación a la existencia, en el adulto,

de un Ello inconsciente sexual,

conformado por representaciones y

fantasías que infiltran sus

comportamientos. La relación

establecida en torno a lo

autoconservativo, base de la

comunicación recíproca entre la

madre y el bebé, está desde un

primer momento infiltrada por una

comunicación unidireccional, del

adulto hacia el bebé. La cual se

presenta en forma de “mensajes

enigmáticos”, que son emitidos con

una intención autoconservativa, pero

que acarrean fantasías sexuales:

quiero alimentarte – te meto.

Por lo tanto, la constitución del

aparato psíquico es resultado del

proceso de traducción a partir del

cual el Yo integra aquello del

mensaje sexual del otro que puede

ser traducido e integrado a una

historia más o menos coherente,

mientras que el residuo que no puede

ser traducido constituye el Ello

inconsciente. Debido a esto, no puede

considerarse al Ello como de origen

biológico y al Yo como resultado de la

cultura, sino que ambos se

constituyen en un mismo

movimiento. Movimiento que

convierte a la alteridad en interna. El

Ello se convierte en el otro, interno,

por excelencia. Por lo tanto, la meta

del análisis no es la conquista de un

Ello filogenético por parte del Yo, sino

un intento por reactivar el proceso

originario, y conquistar al otro

externo fuente de los mensajes

enigmáticos.

Los dos tiempos de la represión

originaria son indisociables del

movimiento que desemboca en la

creación del yo. En el primer tiempo,

nada de “yo”, mientras que en el

segundo tiempo lo que entra en juego

es el comienzo del yo como instancia.

La represión originaria no es un

tiempo mítico, si bien a pesar de ello

no es accesible a la observación. En

tanto se produce en dos tiempos,

según la lógica del aprés-coup, puede

ser enmarcada cronológicamente,

pero no situada puntualmente.

La fuente de la pulsión no es más que

el residuo inconsciente de la

represión originaria, y está anclada


en lo somático de las zonas erógenas

como consecuencia del fenómeno de

la seducción. La teoría del

apuntalamiento, que surge en el

vacío dejado en 1897 por el

abandono de la teoría de la

seducción, deja de ser válida si se la

quiere convertir en un modelo de la

génesis.

“Es la seducción la que pela la

cebolla de la autoconservación, y no

la autoconservación la que, no se

sabe porqué tipo de movimiento

endógeno, se clivaría” (p. 146)


Afecto maternal (recorte) – Georgios Jacobides


Trazos y miradas

MC - 14 años

“HESTAN DENTRO DEL HEDIFICIO DONDE SE ENCUENTRA EL GENERAL HAY UNA DEFENSA QUE ATRAVSAR PAR MATARLÓ….(Ya se que está mal escrito, lo hice a propósito)” MC


https://www.flickr.com/photos/anibalrepetto/8395474751/

Chinchón (2011) – Aníbal Repetto

Cortitas y al pie


“…la sexualidad infantil…Freud la había puesto, postulando lo nuclear del

complejo de Edipo, bajo la égida de los padres, la había derivado – de una

perversidad polimorfa rebelde a toda familiarización – en un monumento

al poder de los padres en el psiquismo infantil, base delas grandes

´instituciones del Yo´. El niño perverso polimorfo podía ser una figuración

de lo inquietante y de lo extraño para ´los grandes´, pero el niño edípico,

en cambio, les devolvía su poder de un modo mucho más tranquilizador””

Rodulfo, R. (2004). El psicoanálisis de nuevo, p. 35. Bs.As.: Paidós

“Una idea no es lo que significa en los libros sino en la red de prácticas

en la que se inscribe” Lewkowicz, I. (2004). Pensar sin Estado, p. 125.

Bs.As.: Paidós

“Nos dicen que el futuro es de nuestros hijos, entonces vos y yo, que

hacemos vos y yo” Mateos, M. Extra Extra (canción)

"...padres chiflados pueden traer cuestiones verdaderas...Es posible que

los padres no soporten ciertos aspectos del niño, pero también es verdad

que al niño le está pasando eso que a ellos les preocupa; entonces hay

que diferenciar para ver que representa en la economía psíquica y en la

economía parental, como dos cuestiones diferentes para ser trabajadas"

Bleichmar, S. (2004). Algunos conceptos para pensar la sexualidad en

psicoanálisis. En Las teorías sexuales en psicoanálisis, p. 59.

Bs.As.:Paidós

"...todo encuentro confronta al sujeto con una experiencia que se

anticipa a sus posibilidades de respuesta en el instante en que la vive. La

forma más absoluta de tal anticipación se manifestará en el momento

inaugural en que la actividad psíquica del infans se ve confrontada con

las producciones psíquicas de la psique materna y deberá formar una

representación de sí misma a partir de los efectos de este encuentro,

cuya frecuencia constituye una exigencia vital“ Aulagnier, P. (1975). La

violencia de la interpretación, p. 33. Bs.As.: Amorrortu (2010).

Los autores

Aníbal Repetto

Lic. en Piscología / Profesor Universitario / Lic. Kinesiólogo Fisiatra /

Docente Cátedras Introducción a la Psicología, Psicología del Desarrollo,

e Integración de Psicoterapias: Lic. en Psicología, U. Maimónides /

Prof. Psicología: Lic. en Educación Física y Deporte, U. Maimónides /

Director y editor revista Sin Contornos / Músico

[email protected]


Patricia Dizanzo

Lic. En Psicología / Cantante / Poeta

[email protected]

María Lucila Murray

Psicóloga / Miembro de la Asociación Argentina de Terapeutas Cognitivos /

Docente Cátedra Integración de Psicoterapias: Lic. en Psicología, U.

Maimónides / Docente Cátedra Estrategias Motivacionales: Tecnicatura

Superior en Consultoría Psicológica, U. Maimónides

[email protected]

Susana Klein

Lic. En Psicología / Psicoanalista / Especialista en terapias vinculares y en

terapias a distancia

[email protected]

Eris Nyx Harmonia

Artista multimedial / Poeta / Psiconauta

[email protected]


Convocatoria:

Revista Sin Contornos convoca a participar en sus ediciones en las

diferentes modalidades (artículos, imágenes, viñetas clínicas, reseñas

bibliográficas, literatura, poesía, etc.). El requisito es sostenerse dentro

de las premisas de la revista: Intercambio de conocimientos y

sensaciones artísticas relacionadas con el psicoanálisis, en su sentido

más amplio. Sentido que nace en las teorizaciones clásicas, y pasando

por sus revisiones fundamentales, alcanza las nuevas propuestas, y se

proyecta en el futuro.

Los artículos y demás aportes en caso de no ser inéditos deben

acompañarse de la respectiva referencia al autor y propietario de los

derechos del mismo. Sin contornos, y su editor, no se hacen

responsables de demandas que surjan ante el incumplimiento de dicha

norma, así como tampoco de las potenciales situaciones de plagio que

pudiesen surgir. Así mismo, los autores son responsables de sus

expresiones, dichos, comentarios, e imágenes; y de los efectos que estas

provoquen. La publicación no implica que Sin Contornos coincida con lo

expresado por los autores; ya sea a nivel teórico, social, político, etc.

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a) Los aportes escritos deben enviarse en Word, con una longitud de 5 a

10 páginas, utilizando letra Times New Roman, Arial, o Verdana, y

un espaciado de 1.5.

b) El inicio del escrito debe estar acompañado de un breve abstract no

mayor a 500 caracteres.

c) Todo escrito debe incluir las correspondientes referencias

bibliográficas, ordenadas alfabéticamente de acuerdo a las normas

internacionales de la American Psichological Association (APA)

d) Incluir un breve currículum que dé cuenta del recorrido académico /

profesional del autor, no mayor a 50 caracteres, incluyendo solo

información relevante. Así como una dirección de correo electrónico

que posibilite el contacto con los lectores, y una foto de perfil, o en

su defecto, una imagen que lo represente


e) Si el autor desea que alguna frase sea resaltada esta debe estar

destacada de manera clara en el texto (negrita, recuadro, etc.).

f) Si el autor desea que su escrito se acompañe de una determinada

imagen, debe proporcionarla, adjuntando la referencia autoral de la

misma, así como la referencia a la fuente de la cual la ha obtenido, y

una carta del autor de la misma, en la cual expresamente permita su

publicación a la Revista Sin Contornos y su editor. La carta no es

requerida si el autor ha fallecido hace más de 80 años. Sin

contornos o se hace responsable por las demandas que pudiesen

surgir ante la utilización de imágenes que poseen derechos

restringidos de utilización y/o modificación de las imágenes.

g) El trabajo debe estar acompañado de un escrito en el cual el/los

autor/es se responsabilizan por la autoría y el contenido de su

escrito, y señalan que el mismo, y la información que contiene, no ha

sido previamente publicado, tanto total como parcialmente. Así como

señalando haber leído los presentes requisitos y autorizando la

publicación del mismo.

h) En el caso de viñetas clínicas o similares, el autor es responsable de

guardar el secreto profesional respecto a la identidad de las personas

implicadas, así como de cualquier otro dato que pudiera poner en

evidencia su identidad, o afectar a este de cualquier modo posible.

i) Los escritos deben ser enviados por correo electrónico a :

[email protected], señalando en Asunto: Propuesta de

publicación.

j) La recepción de los escritos no implica obligatoriedad de publicarlo,

quedando esto a consideración del editor.

k) La estética de las publicaciones está a cargo del editor de la revista,

quien lo hará respetando el texto enviado por el autor. Si el autor no

hubiese enviado imágenes ilustrativas , el editor podrá disponer de la

elección de las que considere pertinentes para llevar a cabo dicha

ilustración; excepto en el caso de solicitud expresa escrita por parte del

autor, refiriendo su preferencia acerca de la no ilustración de su escrito.

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Verdana. En caso que el texto no sea de autoría propia, debe

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como señalando haber leído los presentes requisitos y autorizando la

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psicológicos, o situaciones similares, el autor es responsable de

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Revista Sin Contornos 02 (Espacio de entramado Psicoanalítico)

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