Revista Luz 2014 - Supremo Consejo Grado 33° Perú

8/10/2019 Revista Luz 2014 - Supremo Consejo Grado 33 Per

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PUBLICACIN OFICIAL

SUPREMO CONSEJO GRADO 33PARA LA REPBLICA DEL PER

LIMA 2014

LUZ


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El Supremo Consejo Grado 33 para la Repblica del Per expresa su agradecimientoa lI :.P:.H:. Fidel Ramrez Prado por su invalorable apoyo en la confeccin e impresin de esta Revista.


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CUADRO DE GG.. DD.. Y OO..(1830)

Acta de Fundacin del

Supremo Consejo Grado 33para la Repblica del Per

El da 02 de Noviembre de 1830, bajo la presidencia de I H JOS MARA MONZN, 33, capellnde la Armada de la Independencia (Presbtero), en su condicin de ser el H Grado 33 msantiguo de todos los presentes, se reunieron en Asamblea los siguientes II HH

Posteriormente, el I P H Jos Mara Monzn, 33 procedi a INSTALAR en sus respectivos cargosa los II..PP HH electos, declarando que quedaba as formado el SUPREMO CONSEJO DELGRADO 33 PARA LA REPBLICA DEL PER; congratulando a los HH.. elegidos y haciendo por suconstante progreso.

EL SOBERANO GRAN COMENDADOR, agradeci al I..P..H Jos Mara Monzn, 33, sus fraternalesfelicitaciones y su invalorable colaboracin en la INSTALACIN DEL SUPREMO CONSEJO.

Dndose por Clausurado los trabajos.

Con el propsito de proceder a fundar el Supremo Consejo del Grado 33 para la Repblica del Per.En tal virtud se procedi a realizar las elecciones, con el siguiente resultado:

Domingo TristnFrancisco Rodriguez Piedra

Juan SalazarLzaro B. CubillasManuel JareguiJuan ElizaldeManuel OrozcoCarlos Delgado

Soberano Gran ComendadorTeniente Gran ComendadorGran CancillerGran SecretarioGran TesoreroGran Maestro de CeremoniaGran Capitn De la Guardia

I P H Domingo Tristn, 33I P H Juan Elozalde, 33I P H Jos Salazar, 33I P H Jos Domingo Castaeda, 33I P H Lzaro B. Cubillas, 33I P H Marco A. SnchezI P H Julio Gonzales, 33

Jos SalazarJos Domingo Castaeda

Antonio de la FuenteMarco A. SnchezJulio GonzalesManuel N. CalixtoManuel SeminarioTomas Ripley Eldredge

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I..y P..H.. HECTOR ARTURO FARFAN STAMP, 33SOBERANO GRAN COMENDADOR DEL SUPREMO CONSEJO GRADO 33

PARA LA REPBLICA DEL PER

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MENSAJE DEL SOBERANO GRAN COMENDADORI P H HECTOR ARTURO FARFAN STAMP 33

VV..HH.. PP..HH.. EE..HH.. e II..PP..HH..

Hace un ao iniciamos nuestro periodo de gobierno en nuestro Supremo Consejo el cual graciasa la gestin anterior lo hemos recibido fortalecido y estable, tanto en lo administrativo como en loritualstico.

Para continuar con este esfuerzo, nos hemos trazado objetivos y metas para que este crecimiento

no se detenga y para que esta Potencia Masnica asuma la responsabilidad de contribuir alcrecimiento espiritual y personal de sus miembros.

Han sido ustedes testigos que en el plano ritualstico hemos desarrollado estrategias pararehabilitar algunos Campamentos de provincias que haban dejado de trabajar, o que estabandisminuyendo su poblacin masnica. As, hemos tenido el gusto de reforzar los Valles conadelantos realizados en la Catedral del Supremo Consejo en Lima, o llegando con nuestro cuerpoRitualstico a los Campamentos para otorgar grados e instalar a los presidentes de los Altares y suscuadros DD.. y OO.. .

De esta manera hemos visitado los campamentos de Arequipa, Tacna, Ica, Trujillo, Cusco, Sullana

y Cajamarca, faltando visitar los campamentos de Iquitos y Chiclayo que vienen trabajandoconstantemente bajo la supervisin de mis representantes; tambin estamos trabajando parareinstalar los campamentos de Nazca y Pucallpa.

Junto con el Consejo de Administracin venimos trabajando en la remodelacin de los diferentesambientes de nuestro local institucional con la finalidad de darles mayor confort a nuestrosmiembros; contamos ahora con un templo ampliado, los servicios higinicos remodelados, unacafetera de trnsito en el primer piso, en la Sala de Soberanos la galera fotogrfica ya estcompleta de los II.. y PP.. HH.. que nos dirigieron como Soberanos Grandes Comendadores, lassecretaras de las RR.. LL.. SS.. que trabajan en el segundo piso tambin han sido reestructuradas,al igual que el saln de refrigerios que de ahora en adelante cumplir tambin la funcin de salade conferencias para el dictado de Talleres y Seminarios, ya contamos con conexin a Internetseal inalmbrica Wi Fi, y pronto estaremos tambin brindando un servicio de Biblioteca.

Es nuestro objetivo tambin hacer una extensin hacia la comunidad en aspectos referidos aformar una conciencia colectiva sobre la Biotica, pero empezaremos inicialmente con untrabajo interno a travs de nuestros miembros; el programa respectivo lo venimos diseando y lodaremos a conocer en cuanto concluyamos con el temario y seleccin de expositores.

Para los miembros de la Orden, hemos preparado un Seminario de Filosofa que tiene comoobjetivo complementar la ritualstica y trabajos en los altares haciendo que conozcamos ms del

pensamiento filosfico que influy en los maestros del pasado y cuyos concepto fueron incluidosde manera simblica en los rituales de grado y en las ceremonias de adelanto.

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En el mes de Mayo tuve el honor de participar representando a Per en la IX Reunin deSoberanos Grandes Comendadores de Amrica del Sur en donde expuse la ponencia titulada:LA ENSEANZA MASNICA COMO MEDIO DEL DESARROLLO DE LAS PERSONAS Y DE LASOCIEDAD

Este tema lo expusimos porque es necesario que se establezca la complementacin de los gradossimblicos profundizando el conocimiento y la aplicacin de las herramientas recibidas, dndolesun concepto filosfico mucho ms amplio con las enseanzas que se dan en los grados superiores,lo cual contribuir a una mejor y superior formacin inicitica de nuestra membreca lograndoque el Maestro Masn sea consciente del cambio que se est manifestando en sus conductascomo ser humano.

Queremos que los trabajos en los grados capitulares y filosficos nos hablen de experiencia devida en referencia a lo que hemos logrado en nuestro avance individual con la ayuda del

conocimiento que ahora tenemos y que venimos practicando en nuestro entorno familiar, laboral,institucional y amical. Es decir, queremos que nuestros miembros estn seguros que estn lograndoser mejores personas en cualquiera de los mbitos en los que se desempean y que esatransformacin la traigan a manera de trazados para compartir en los diferentes altares.

Antes de terminar este mensaje quiero informarles que junto con el M.. R.. H.. Galo JessMoncada Mau, Gran Maestro de la Gran Logia de Masones de la Repblica del Per, venimostrabajando de la mano en el logro de objetivos comunes y en un clima de alta colaboracin,fraternidad y compromiso.

Estamos trabajando para darles lo mejor de nosotros en beneficio de nuestros miembros, a

quienes les pedimos su apoyo y asistencia para el logro de nuestros objetivos.


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CUADRO DE GRANDES DD.. Y OO..2013 - 2016

SOBERANO GRAN COMENDADOR

GRANDES DIGNIDADES

Ten.. Gr.. Come..Gr.. Min.. Est..Gr.. Can.. y Sec..Gr.. Tes..

I..P..H.. Walter Boria Rubio, 33I..P..H.. Ral Zuazo Tolmos, 33I..P..H.. Amador Navarro Ponce de Len, 33I..P..H.. Miguel Farro Poggi, 33

GRANDES OFICIALES

Gr.. M.. de C..Gr.. Hosp..Gr.. 1 Exp..Gr.. 2 Exp..Gr.. Cap.. De la G..

I..P..H.. Rolando Alfaro Romn, 33I..P..H.. Alberto Revoredo Florian, 33I..P..H.. Miguel Noblecilla Vargas, 33I..P..H.. Guillermo Calvo Soriano, 33I..P..H.. Leslie Belmont Retegui, 33

I.. y P.. H.. HECTOR ARTURO FARFANSTAMP, 33

EX-SOBERANO GRAN COMENDADOR

I.. y P.. H.. Miguel Atala Herrera, 33

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CONSEJO DE ADMINISTRACIN2013 - 2016

EX-SOBERANO GRAN COMENDADOR INMEDIATOI..P..H..MIGUEL ATALA HERRERA, 33

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CUADRO DE GRANDES DIGNIDADES

I..P..H..WALTER BORIA RUBIO, 33TEN..GRAN COMENDADOR

I..P..H..RAL ZUAZO TOLMOS, 33GR..MIN..DE EST..

I..P..H..AMADOR NAVARRO PONCEDE LEN, 33 GR..CAN..Y SEC..GRAL..

I..P..H..MIGUEL FARRO POGGI, 33GR..TES..

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CUADRO DE GRANDES OFICIALES

I..P..H..MIGUEL NOBLECILLAVARGAS, 33

GR..PRI..EXP..

I..P..H..GUILLERMO CALVOSORIANO, 33

GR..SEG..EXP..

I..P..H..LESLIE BELMONTRETEGUI, 33

GR..CAP..DE LA G..

I..P..H..ROLANDO ALFAROROMN, 33

GR..M..DE C..

I..P..H..ALBERTO REVOREDOFLORIAN, 33GR..HOSP..

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SOBERANOS GRANDES INSPECTORESGENERALES GR..33

I..P..H..ALBERTO MONTEZUMAZAVALETA, 33

II..P..H..ISMAEL CORNEJOALVARADO, 33

I..P..H..ENRIQUE GARVICHPRADA, 33

I..P..H..LUIS DARO VENEROMIRANDA, 33

I..P..H..EMILIO CASSINA RIVAS, 33 I..P..H.. HILDEBRANDO CUADRAOZAVALETA, 33

I..P..H..JOS FERNNDEZDAGNINO, 33

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HERMANOS GRADO 33

SUPERNUMERARIOSAguilar Fajardo, PioBarreto Montalvo, JuanBazn Naveda, CsarCceres Narea, Anbal Quintn (Chiclayo)Campoverde Solimano, CarlosChanllio Lavarello, Jorge (Ica)Deneliuc Peslar, Esteban

Durn Vallardes, RalFlores Hinojosa, Hctor (Arequipa)Forero Lora, CarlosGiampetri Rojas, LuisGmez Oviedo, Manuel (Arequipa)Hinojosa Uchofen, CarlosHurtado Piedra, Rafael (Chiclayo)Idrogo Delgado, TefiloJordn Palomino, RogerLa Rosa Snchez Tellera, TomsLen Bazn, Flix ToledoLongaray Silva, Flix (Chiclayo)Manunta Ponce, LuisMendoza Otiniano, Oswaldo (Chichlayo)Moncada Burgos, MarcosMontoya Ramrez, MiguelMuoz Mosqueira, JulioPelez Prez, HugoPujalt Martnez, Guido (Ica)Ramrez Prado, FidelRodrguez Esqueche, Luis Miguel (Chiclayo)

Rodrguez Mendrano, AlejandroRondn Navas, Pedro EduardoRovegno Rovegno, FrancoSaavedra Tenems, PedroSalazar Panta, CristbalShimoka Shigiguemoto, RobertoSzuhopa ngeles, AlbertoToribio Llamoja, AlejandroTrucios Soto, AlejandrinoVenero Ferreiros, MarioVitteri Fernndez, Mario

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DISCURSO DE SOBERANO DEL PER EN LA IX REUNIN DESOBERANOS GRANDES COMENDADORES DE AMRICA DEL SUR

EN SANTA CRUZ DE LA SIERRA - BOLIVIA

Muy Poderoso Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo Grado 33 para la Repblica deBolivia y Presidente de la IX Reunin de Soberanos Grandes Comendadores de los SupremosConsejos para Amrica del Sur.Seores Soberanos Grandes Comendadores de los Supremos Consejos de Amrica del Sur.

Seores Soberanos Grandes ComendadoresI..P..H..Grado 33

En mi calidad de representante del Supremo Consejo de la Repblica del Per, quiero primeroagradecer al Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo Grado 33 de la Repblica deBolivia por su atencin y hospitalidad en esta la IX Reunin, que nos permite no solo la oportunidadde confraternizar entre nosotros sino a la vez, dentro del marco del enunciado central Caminoshacia un futuro ms humano analizar la realidad social de nuestro Continente y laresponsabilidad que tenemos que asumir, a partir de la direccin de nuestros Supremos Consejosen el futuro de nuestras diferentes realidades.

Nuestras sociedades son similares en diferentes aspectos: sociales, econmicos, de educacin,de salud que no marchan bien y que nos aquejan y nos lastiman pero que principalmentedeterioran las esperanzas de nuestros pueblos.

La vorgine con que se desarrolla el consumismo desmedido, los medios de comunicacinalejados de la tica profesional, la violencia delincuencial a nivel latinoamericano, no es ms quela expresin de la degradacin de las normas morales, de los supremos valores de convivenciaque hoy parecieran que han perdido su importancia, que han desaparecido de nuestrosescenarios de vida pero que sin embargo sabemos que no podemos dejarlos de lado porque sonlos principales instrumentos del retorno al orden y al buen vivir de los hombres.

La importancia de reunirnos no solo debe radicar en las diferentes ponencias que se van apresentar en esta IX Reunin, sino en las conclusiones y las proposiciones que logremos destacarpara llevarlas y exponerlas y que sirvan como caja de resonancia dentro de nuestras institucionespara que sus miembros reflejen a nuestras sociedades la urgente necesidad y exigencias decambio a partir de las propuestas que seamos capaces de dar.

Saludo en representacin del Consejo Supremo del Grado 33 para la Repblica del Per a todoslos asistentes de este evento y agradezco una vez ms la hospitalidad brindada.

Del 29 al 31 de Mayo del 2014 en Santa Cruz de la Sierra - Bolivia

I..P..H.. Hctor Farfn Stamp, 33,Soberano Gran Comendador

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IX REUNIN DE SOBERANOS GRANDESCOMENDADORES DE AMRICA DEL SUR

Del 29 al 31 de Mayo del 2014 en Santa Cruz de la Sierra - Bolivia

Del 29 al 31 de mayo de 2014, se ha celebrado en Santa Cruz de La Sierra Bolivia con la presenciade delegaciones de los Supremos Consejos de Francia, Brasil, Per, Venezuela, Uruguay, Argentina,Paraguay, Ecuador, Panam y Bolivia.

Asistieron como observadores los Supremos Consejos de Espaa, Mxico, Portugal y Bulgaria.M..I..P..H.. Jorge Enrique Inofuentes Peix, 33, Soberano Gran Comendador para Bolivia, fue elanfitrin del evento internacional.

En la Conferencia se debati tanto sobe la visin tica y humanista de la sociedad actual como dela aportacin del Rito Escocs Antiguo y Aceptado a la sociedad del siglo XXI.

Junto con la Conferencia se celebraron unas Jornadas de Formacin en las que el G..I..G..Enrique Cervantes, 33 disert sobre "Los Valores... son nuestras herramientas!".

Nuestro Soberano Gran Comendador, I..P..H.. Hctor Arturo Farfn Stamp, en el Tema:Apropiacin al presente y con vistas al futuro, de aquellos valores inmersos en el R E A y A..,

present la siguiente ponencia:

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PONENCIA: LA ENSEANZA MASNICA COMO MEDIO

DEL DESARROLLO DE LAS PERSONAS Y DE LA SOCIEDADI P H Hctor Arturo Farfn Stamp, 33 S G C del S C G 33

para la Repblica del Per

1. INTRODUCCIN

En esta parte introductoria permtanme hacer un breveanlisis sobre los efectos que los grados y rituales debe-

ran haber generado en nuestros miembros, desde lostrabajos de las logias simblicas hasta los trabajos yasambleas de los altares y captulos de los grados filosfi-cos del R..E..A..A.., a manera de hacer una introspec-cin y reflexin sobre si hemos estado alcanzando losobjetivos de formacin y de transformacin del hombreprofano a iniciado masn, lo cual inculcamos desde laceremonia de iniciacin.Decimos que los objetivos de la Masonera estn enmar-cados dentro de los principios de la filantropa, la prcti-ca de la solidaridad y de la fraternidad universal comoun medio para la bsqueda de la verdad, debemosagregar que en nuestro rito trabajamos tambin para el

mejoramiento material y moral a travs del estudio de laFilosofa Moral como una herramienta para el perfeccio-

namiento intelectual y social de la humanidad. Estosignifica que es a travs del mejoramiento del hombre

como debemos mejorar la sociedad, esto implica queeste hombre debe lograr en sus relaciones con su entor-no, la sociedad y el mundo que habita, ser un practican-te de la tolerancia mutua, el respeto a los dems y a unomismo con una plena y absoluta libertad de conciencia

Si en este presente estamos logrando o no nuestros objeti-vos, es el tema que desarrollaremos dentro del marcoprincipal de esta ponencia.

2. MASONERA Y DESARROLLO PERSONAL

Una de las primeras lecciones simblicas que recibimos

despus de nuestra iniciacin se encuentra en la apertu-ra del ritual del Primer Grado, en el dilogo entre el V..M..

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y el 1er Vig..

V..M.. Qu entendis por masonera?1er. Vig.. El estudio de la Filosofa Moral para conocer laprctica de las virtudes, profesin que hacen todos losmasones, respetndose entre s y amndose como HH..,V..M..

Entonces, encontramos aqu la primera clave de lo quedebera ser una enseanza-gua para empezar a formarnuestras conductas y acciones en todas las actividadesde nuestra vida, es decir,el empezar el labrado de lapiedra tosca que tenamos antes del ingreso a la Orden,si no nos damos cuenta de esta enseanza desde nues-

tros primeros pasos, entonces no estamos introduciendodentro de nuestro ser la intencin de cambio de vida,seguiremos siendo profanos con mandil, porque esosignificara que seguimos siendo las mismas personas talcomo cuando ingresamos y recibimos nuestra iniciacin,y si nos fijamos en el entorno de nuestros talleres, veremoshermanos de diferentes grados cuyas conductas y com-portamientos no han evolucionado dentro de los valoresque nos inculca la Filosofa Moral.

Los tratados de Filosofa Moral proponen la distincinentre bien fsico y bien moral; todo el mundo sabe desde

la niez, que no es lo mismo lo que se puede hacer(fsicamente) que lo que es lcito hacer (moralmente).La experiencia del conflicto y de la norma aparece enlos juegos infantiles: los nios no pasan por alto las tram-pas ni las mentiras si les perjudican, y poseen capacidadde indignacin ante ellas incluso cuando no les perjudi-can. En la niez se capta la verdad mxima de: Nohagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti.

Por una parte, todos tienen conciencia moral y la usanpara entender la vida, para juzgar lo que se hizo oplanear lo que se har. Se trata de un hecho universal y

humano; as, la primera funcin de la moral es dar raznde los actos: explicarlos, proyectarlos y enjuiciarlos.El hecho moral incluye la forma como manejamos ennuestra vida diaria el conflicto con nuestros semejantesen cuanto la aceptacin o negacin de sus conductas oideas, no todos ven las cosas igual. El conflicto no es slode acciones, sino tambin de concepciones. Qu sedebe hacer? A quin escuchar y seguir?Quin tiene larazn y quien no la tiene?

En este conflicto de ideas el iniciado debera tener unaventaja sobre el profano, y aqu es donde podemos

evaluar si realmente tenemos un comportamientodiferenciado con quien tenemos ese conflicto.

Cuando aparecen estos conflictos, ya sea en el ordenfamiliar, laboral, institucional o amical, las personastienden a actuar de manera ofensiva haciendo fluir susactitudes agresivas: nos pueden llenar de insultos, gritos oempellones, solo porque pensamos diferente. El Iniciadoque ha desarrollado estos preceptos y Valores de laFilosofa Moral, entonces, tendr una actitud diferenteante estos hechos, el tendr que vencer los efectos de laadrenalina que inund su torrente sanguneo y a travsde la fuerza de voluntad controlar sus emociones deagresividad que su instinto natural le ha hecho aflorar.Actuar de la misma manera que el agresor, significaraque no hemos evolucionado en nuestras conductas talcomo nos ensean nuestros smbolos y ritos, porque

estaramos actuando en el mismo nivel que aquellaspersonas que no han pasado por el aprendizaje iniciti-co.

La verdad es que no nos es ajeno encontrar en nuestrosOrientes este tipo de actitudes y conductas aun entrehermanos, por lo que debemos preguntarnos quhacer para que las enseanzas masnicas se profundi-cen hasta el mismo ADN del iniciado masn?

Nuestra propuesta es, que en esta nueva era en que laciencia, la tecnologa y la crisis mundial pareciera que

nos est llevando a un caos de los valores personales, susinstituciones, la economa y las creencias, tanto a nivelde las Logias Simblicas como de los Altares, Captulos yCampamentos de los Consejos Supremos, empecemosun cambio sobre la manera de transmitir la enseanzamasnica.

Debemos ir ms all de solicitar un trabajo, un trazado oun balaustre, proponemos que estos se transformen enexplicaciones de las vivencias que el iniciado obtienecomo producto de su esfuerzo, de la prctica real ycontinua de lo aprendido en los talleres y que estosvalores estn siendo aplicados en su entorno familiar,

laboral, social e institucional, es decir, que seamos unejemplo de que hemos evolucionado y nos hemosconvertido en mejores personas, y que por ser as, nuestroentorno nos admira, por ser leales y honestos en nuestrotrabajo, justos y sabios en el gobierno de las personasque dependen de nosotros y que adems por ser maso-nes hacemos las cosas mejor que nadie.

Esta es nuestra Ponencia, que el mundo pueda exclamarnuevamente OH MASONES ADMIRABLES!

3. CONCLUSIONES

3.1 La Masonera nos da las herramientas necesarias

ENSEANZA MASNICA

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ENSEANZA MASNICA

para realizar una transformacin efectiva de nuestro Ser,como personas e individuos tiles a la sociedad y al Pas

en el que vivimos.

3.2 En el Rito Escoces Antiguo y Aceptado desde elprimer Grado hasta el 33, encontramos en cada uno deestos grados una enseanza que debemos llevar a laprctica, sobre valores, conductas y conocimientos quesi los interiorizamos y los ponemos en prctica, nos permi-tirn esa transmutacin alqumica y gentica de nuestrapersonalidad.

3.3Estos cambios en nuestro Ser, deben ser el productode haber asimilado de una forma consciente que cada

vez nos vamos convirtiendo en una persona diferente ymejor, conforme avanzamos a travs de los grados delR..E..A..y A..

3.4A travs de nuestro desarrollo personal, contribuire-mos a hacer una sociedad y un mundo ms justo conlibertad de conciencia.

GRADO 33

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IX REUNIN DE SOBERANOS GRANDESCOMENDADORES DE AMRICA DEL SUR

Soberanos Grandes Comendadores participantes en tan magno evento

M..P..H.. Jorge Enrique Inofuentes Peix, 33Soberano Gran Comendador de Bolivia I..P..H..Jess Soriano Carrillo, 33Soberano Gran Comendador para Espaa

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DISCURSO DE ORDEN DEL I..P..H.. HCTOR FARFN STAMP, 33POR SU ELECCIN COMO SOBERANO GRAN COMENDADOR

II..PP..HH.. Sean estas primeras palabras para gradecer

a los II..PP..HH.. de este S..C.. Grado 33 que han

tenido la generosidad de otorgarme la confianza para

dirigir el destino de nuestra Institucin.

Soy consciente de la alta responsabilidad que asumo

para trabajar por el progreso de esta fraternidad,

constituida por hombres libres, comprometidos en el

desarrollo espiritual e intelectual, para con nosotros

mismos y por el beneficio de la humanidad.

Este propsito demanda un gran esfuerzo individual para

seguir cultivando valores dentro de un contexto terico,

y puesto en prctica en cada accin de nuestra vida

diaria. Demanda un espritu colectivo para que

hermanados en un mismo sentido, sigamos

engrandeciendo y fortaleciendo la filosofa de nuestro

Rito Escocs Antiguo y Aceptado y la fidelidad a los

antiguos usos y costumbres de la Masonera.

Es importante entender que para la Masonera peruana

en general, el Supremo Consejo representa una corrientefilosfica de perfeccionamiento, que es mirada con

respeto pero con expectativa, lo que cada uno de sus

miembros reflejamos en nuestros talleres simblicos lo

que aqu venimos a trabajar.

Tenemos que constituirnos en ejemplo para nuestra

Orden mostrndonos como buscadores incansables de

la Verdad a la Luz de la espiritualidad y el conocimiento,

dispuestos a combatir la ignorancia y cualquier forma de

injusticia y opresin de la dignidad humana, en elejercicio de nuestros postulados.

II.. y PP.. HH.. quisiera dar a conocer algunas lneas de

accin y obras a desarrollar que contribuyan a alcanzar

nuestros propsitos:

Fortalecer los diferentes altares con sus respectivos

cuadros y fomentar el ejercicio de los rituales para cada

grado.

Es importante y necesario continuar desarrollando losAltares a nivel nacional, fortaleciendo los existentes y

buscando la creacin de nuevos Campamentos en

aquellos lugares donde an el Supremo Consejo no est

presente; fomentando la interaccin permanente con

cada uno de ellos: Iquitos, Chiclayo, Trujillo, Ica, Arequipa

y Cusco, Tacna, Toquepala, Huancayo, Cajamarca,

Tumbes, Piura y Callao.

Desarrollar y fortalecer la docencia en cada uno de los

Altares, demandando a sus miembros el mayor esfuerzo y

reflexin en la elaboracin de sus trabajos,

acompaados de la participacin clara de los

concurrentes en los temas tratados.

Los Presidentes de los Altares para el periodo 2013 - 2016

que hoy empieza son:

Grado 4 I..P..H.. Hugo Pelez Prez, 33

Grado 14 I..P..H.. Carlos Campoverde Solimano, 33

Grado 18 I..P..H.. Carlos Hinojosa Uchofen, 33

Grado 30 I..P..H.. Ismael Cornejo Alvarado, 33

Grado 31 I..P..H.. Ral Zuazo Tolmos, 33

Grado 32 I..P.. H.. Walter Boria Rubio, 33

A quienes se les ha solicitado que a la brevedad posible

presentes su plan de trabajo para el ao 2014; este plan

ser publicado en la vitrina del Supremo Consejo, de

modo que cada uno de los HH.. del Grado 4 al Grado

33 estn enterados del tema que se va a tratar y

participen de acuerdo a su grado. Necesitamos la

asistencia y participacin de los HH.. del Grado 33 en los

diferentes altares.

Para el mejor aprovechamiento de la Docencia setratar que las Ceremonias de Adelanto de Grado se

efecten en das diferentes a los programados, para no

perjudicar el cumplimiento del plan de trabajo anual de

cada Altar o Captulo. Esta fecha la coordinar el

Presidente del Altar con el Teniente, quienes a su vez

informaran al Soberano.

Como es de todos conocido hemos estado apoyando

al I..P..H.. Miguel tala Herrera, 33 ahora Ex Soberano

Gran Comendador, en la bsqueda y adquisicin de un

Terreno o Casona para una nueva Catedral en un lugarque sea ms asequible a los HH.. del Supremo Consejo.

Ahora, como Soberano Gran Comendador, encargo al

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I.. P.. H.. Hctor Farfn Stamp, 33Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo

Grado 33 para la Repblica del Per

I..P..H.. Miguel tala Herrera, 33 para que contine con

este propsito, as mismo pido a los II..PP..HH.. y todos

los HH.. del Supremo Consejo, que apoyemos al I..P..

H.. Miguel tala Herrera, 33 para que se haga realidad

este objetivo.

Mientras no consigamos un nuevo local y ante la

evidente estrechez de nuestro Templo, no solo para

atender nuestros trabajos y las diferentes Ceremonias, se

hace indispensable la ampliacin de este local, para lo

cual haremos los estudios correspondientes y las

modificaciones que sean necesarias para aumentar su

capacidad.

Es necesario efectuar el mantenimiento de las reas

que se encuentren afectadas y as mismo continuar con

el trabajo que se viene desarrollando para aumentar la

carga elctrica, efectuar un nuevo cableado de todo el

local, para no tener problemas de corte de energa

cuando se prendan los aires acondicionados.

Se implementaran algunos servicios que son necesarios

para la comodidad de los HH...

Se ha conseguido que nuestro vecino nos apoye con la

playa de estacionamiento para lo cual cada usuariogratificara al Guardin o Vigilante con una suma no

menor de S/. 5.00 (cinco) nuevos soles.

Quiero sealar, II..PP..HH.., que todas estas propuestas y

otras ms que les voy a ir informando en el transcurrir del

tiempo, sern realizadas y para llegar a buen trmino

requieren del compromiso y la participacin entusiasta

de todos nosotros.

Estoy seguro de que me acompaaran con el mayor

entusiasmo en esta gestin para alcanzar los objetivos en

el ms breve plazo en beneficio de nuestro Supremo

Consejo.

GRADO 32

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CAMPAMENTO DE AREQUIPA

Soberano Gran Comendador en puerta de hostal con su Gran Delegacin

Soberano en el Templo

Soberano: Foto del recuerdo en Plaza de Armas

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La Ciencia y la Tecnologa son inseparables. Hasta antesde la Segunda Guerra Mundial, en la mayora de universi-dades del Per y an del mundo, el primer curso que seprogramaba era Ciencias y Filosofa, dentro de losestudios generales. Despus de esta guerra, la estructuracurricular cambi: el primer curso era Ciencia y Tecnolo-ga, soslayando a la Filosofa. Se afirm que la guerra lahaba ganado la Ciencia, no los aliados, por la interven-

cin cientfica de Einstein y Newton, pero la realidaddemostr que la triunfante haba sido la Tecnologa; loms grave es que se dej de lado a la Filosofa.

Las crticas a la Filosofa fueron incrementndose, tantoque no faltaron quienes la consideraron como anacrni-ca, retrgrada e insulsa. Agregaban que en un mundocientfico-tecnolgico, hablar de Filosofa resultabacontraproducente y fuera de actualidad. El apoyo a laFilosofa, sin embargo, no pas tan fcilmente. Hubocrticas, aunque tambin surgieron elogios. La filosofaconstituy el primer razonamiento humano.

Gregory H. Davids (1984) formul un anlisis crtico de lasbases Filosficas de la Tecnologa moderna, en su libro

titulado Tecnologa, esclavitud o liberacin?,aadiendo que jams antes pudieron tan pocos causartanto dao a tantos. Friedrich Georg Jnger public sulibro: El fracaso de la tecnologa, subrayando que Eltcnico esta mentalmente lisiado; es tuerto como todoslos cclopes, para concluir diciendo que la tecnologahaba esclavizado al hombre.

En los ltimos 50 aos la tecnologa ha dado saltos tangigantescos que ha dejado atrs al hombre y, en ciertosaspectos, lo ha disminuido. William Blake, en su artculo:Con la felicidad tendida a travs de las colinas, dijoque Dios nos guarde de la visin nica y del sueo deNewton, el precursor, entre otros, de la Fsica actual y dela tecnologa.

Casi todas las sociedades prsperas fueron transformn-dose en consumidoras. Los cambios fueron sorprenden-tes, repercutieron en los trabajos, en las relacioneseconmicas, sociales, culturales, educativas, etc. En laeducacin la transformacin fue evidente, se pas delaprendizaje tradicional al teleaprendizaje; de la presen-cialidad a la no presencialidad. Por otro lado, hubo

I..P..H.. Fidel Ramrez Prado, 33

FILOSOFA Y TECNOLOGA

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crticas frecuentes, como las de C.S. Lewis, con La aboli-cin del hombre; Ivan Illich Herramientas para la convi-

vencia, etc., expresando su decepcin con la tecnolo-ga. Con relacin a la Filosofa, logr que se considere latriloga: Ciencia, Tecnologa y Filosofa. La cienciaestudia el cmo, la Tecnologa el para qu y la Filosofa elpor qu. El planteamiento result positivo, pese a queAugusto Comte, en la creacin y difusin del positivismo,se esmer en sostener que la Filosofa, la Literatura y laPoesa, en miles de aos solo haban estimulado el espri-tu y cultivado el cerebro, olvidando que el hombre tenaque alimentarse, beber, vestirse, cuidarse de la naturale-za misma; y era esto lo buscado; es decir, se requera loobjetivo, lo positivo. As tom cuerpo el positivismo, impo-nindose en la segunda mitad del siglo XIX y la mitad delsiglo XX surgi el derecho positivo, la economa positiva,etc. Hasta pretendieron convertir la religin en positiva.

Pero la tecnologa, por su lado, tampoco se estanc; porel contrario, continu creciendo. Con su desarrollo llega los lmites de la atmsfera terrestre para luego sobrepa-sarla (cohetes, el hombre en la Luna, viajes no tripuladosa Marte, sondas a los confines del universo, etc.) La TVcambi a la sociedad y se impuso con gran acogida. Seinventaron maquinarias con una poderosa energaultrahumana; armas nucleares, computadoras, inclusomicroscpicas; sustancias biolgicamente indestructi-

bles, marcapasos electrnicos en el trax, y mucho ms,hasta que lleg Internet, que en apenas 20 aos dominal mundo.

Internet trajo consigo una nueva cultura, la que llam NETWEB. Esta se enfrent a la cultura tradicional. El hombretuvo que afrontar la influencia de la revolucin tecnolgi-ca, que cada vez aumentaba. Internet no result tanpositivo; los conocimientos los ofreca, incluso gratuita-mente, pero tambin ofreca sexo, relaciones negativas yvisiones nada culturales. Internet se impuso tanto quehubo necesidad de promulgar leyes, tratando de contro-

larlo y moderarlo. Con relacin a la Filosofa, la PrimeraGuerra Mundial trajo consigo la filosofa de surrealismo ydel racionalismo, lo cual fue una novedad, y la SegundaGuerra Mundial origin la Filosofa de la Protesta.

Coherentes con la idea de que la Filosofa es indispensa-ble para que las sociedades se encaminen en su desarro-llo por la senda adecuada, sin cegarse ante la tecnolo-ga, en la Universidad Alas Peruanas propiciamos, hace 7aos, una Maestra gratuita, sobre Filosofa e Investiga-cin, para rellevar la Filosofa y formar Maestros que ladifundan; se presentaron 300 interesados y se selecciona-ron 30, los que recibieron becas integrales que les permi-ti dedicarse a tiempo completo a ella y que mediantela aprobacin de 4 ciclos, concluyeron sus estudios. Fueuna experiencia positiva.

FILOSOFA Y TECNOLOGA

Es imposible, por decir lo menos, aceptar la disminucinde la Filosofa o su desaparicin. El nihilismo tecnolgico

es la negacin de la libertad humana; el tcnico estmentalmente lisiado, es tuerto como los ciclopes; elHroe llorn de Dostoievski es el prototipo del tcnico.La tecnologa es la sublimacin del thanatos (muerte) ytanto la tecnologa como la guerra se alimentan delmismo instintivo impulso humano, que es la inseguridad.Por qu ha existido una conexin tan estrecha entre latecnologa y la guerra? La respuesta es obvia. La bombaH y los misiles fueron consecuciones tecnolgicas dealtsimo nivel cientfico, pero fueron instrumentos destruc-tivos.

El ms grande error de Prometeo fue entregarle el fuegoa los hombres; con ese poder se inici la tecnologa yprodujo lo que coment Juan Pablo II: el caos.

William Blake advirti en la mentalidad abstracta de latecnologa la personificacin del mal y, anticipando aNietzsche y a Jung, aventur que el hombre llegar a suculminacin cuando sea capaz de vincular el cielo consu infierno. Esta poca de confusin y de bajeza espiri-tual, donde se cuestiona el valor de todo, solo queda uncamino: la educacin con gran acentuacin filosfica y,

junto a ella, la axiologa, moral, tica, saturada devirtudes.

En estos momentos no hay misin ms alta que propor-cionar el saber divino, sustentado en las palabras delGran Arquitecto del Universo, en cuanto saber concuer-de con ello.

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Abdjou, Memfis, Helipolis, Tebas,Presentan las huellas del Hacedor de Asombros,

Domador de rocas y destinosQue convoca a nuestros Espritusen un multiplicar de Homenajes,

Como el eco de miradas de vocesque desde antes del tiempo reverberan,

Pues te traemos a la VIDA a rfagasAl fro de los vientos

Que hace segundos los mileniosEn nuestra escalofriada piel.

Por los Campos Elseos sigo los caminosPara la Comunin en la Plaza de la Concordia

Con tu Obelisco hacia las inmensidades siderales,Y las Ninfas de las Fuentes estn a mi espera

Ms hermosas que las noches de Pars.

Como Albailes esperamos tus difanas rdenesPara seguir celebrando con milagros de piedra

Tu Jubileo RealUna y otra vez en el Egipto Celeste,

Con el pecho lleno de dulzorEn las clidas tardes de la vida.

I..P..H.. Guillermo Calvo Soriano, 33

Poema: RAMSS

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RAMSS

Esculpes la endurecida rocaCon los rayos de Sol de nuestras manos

Para encontrarnos en tu Imagen,Aurora Divina del Nuevo Imperio,

Presente en estas y otras PrimaverasDel Inmortal Egipto

Que nos deja intuir sus MisteriosEntre silencios y estruendos.

Biban el Moluk, aridsimo, calcitranteY Misterioso Valle de los Reyes

A la orilla occidental de la bella Tebas,Te tiene abrazado de Sol

Bajo el clrido azul cielo de Egipto,Vamos tras tus pasos redoblantes

Siguindote a la distanciaEn estos imaginarios lapsos temporales.

T, Elegido de R,Resplandeciente y sin sombras,

Tus inmensas dimensionesMarcan tus tamaos en la piedra

Mas colosal anAnte el hormiguear de nuestro trajinar.

Que la Noche Sagrada de AbdjouRelumbre en esplendores africanos

Por el elevador de grandes columnasEn pos de las alturas,

Pleno de amor por NEFERTARI,La de sutil y cauteloso paso,Como un Sol de Amanecer!

RAMSS FaranPoderoso Amado de AMN,

Predestinado sembrador de maravillas,

Realizador de sueos de granito,Sonar y resonar tu NombreHaciendo brillar las arenas y las aguas !

Tus Obras agigantan la mano del hombreHasta la Dimensin del Espritu !

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FILOSOFA: QU ES Y PARA QU SIRVE?

Amor por la sabidura (Grecia)

Es una ciencia rigurosa; la sabidura o saber porexcelencia (Aristteles)Es una vida teortica y una vida beata (SanAgustn)Se mueve entre una ciencia teolgica y una cien-cia filosfica (Santo Tomas)Es un modo de vida que postula una ciencia(Descartes)Es un sistema de todos los conocimientos con finesesenciales de la razn humana (Kant)Es una ciencia estricta y rigurosa (Husserl)Est vinculada a la vida humana y la historia

(Dilthey)Es una ciencia y un modo de vida (J. Maras)Es la manifestacin intelectual de los caminos delsaber y de la amplitud de miras que llevan al esta-blecimiento de criterios y jerarqua ( Heidegger).Es un intento de buena vida, basada en la verdady el conocimiento ms objetivo posible de la reali-dad (Mosterin).

Podramos colegir que es una disciplina bsica decarcter humanstico que se presenta como unacondicin de posibilidad del conocimiento mismo,adems de tener en cuenta el mtodo y la creati-vidad intelectual que permiten ordenarlos en unasecuencia estratgica, con el fin de identificar ysolucionar los problemas, siempre transdisciplina-rios, que se manifiestan en nuestro mundo. Sinembargo, la UNESCO ha dado un concepto con-creto: La Filosofa contribuye a la formacin de laciudadana, el respeto a la multiculturalidad, losDerechos Humanos, el pensamiento crtico y lademocracia.

Por otro lado y en el contexto actual, se puedeefectuar una clasificacin desde los diferentes

campos partiendo de la clasificacin tradicional:-del todo del mundo (o tambin de lo no experi-mentable por los sentidos) se ocupa la Metafsica;del ser en su totalidad, la Ontologa;-la Lgica es la doctrina del pensar correcto y de laverdad;-la tica, del recto actuar;-la Epistemologa, del conocimiento y sus lmites;-la Esttica, de lo bello.-de la naturaleza trata la Filosofa Natural;-de la cultura la Filosofa de la Cultura;-de la sociedad, la Filosofa Social;-de la historia, la Filosofa de la Historia;

-de la religin, la Filosofa de la Religin;

-del Estado, la Filosofa del Estado;-del Derecho, la Filosofa del Derecho;-del lenguaje, la Filosofa del Lenguaje.-Tambin hay una filosofa de la Economa, de laTcnica, del Dinero, de la Tecnologa, etc.

Sobre la raz del saber filosfico, el filsofo francsAndr Robinet (1922-) deca: la humanidadposee hoy tcnicas que imitan las funciones delpensamiento (cibernticas). Ha soado durantemucho tiempo con autmatas que realizaran esas

hazaas (mitologas). Ha meditado acerca de losrespectivos lmites de la automatizacin y de estepensamiento propio del hombre (filosofas). Lasculturas son atravesadas por ese relmpagoprometico. El deseo de ese aumento de saber yde poder expresa la voluntad que tiene el hombrede superarse a s mismo. Sintetizando, se puededecir que la Filosofa es un quehacer teortico, esuna reflexin rigurosa, un anlisis crtico de los gran-des problemas humanos y de todo lo existente. Seidentifica con las aspiraciones ms entraables delser humano, como el problema de s mismo, losfundamentos de su vida y su papel en el mundo ydel culto apasionado a la verdad.

La Filosofa al ser humano de este siglo le facilita ole proporciona los instrumentos calificados para elejercicio de sus funciones profesionales en lasdiferentes organizaciones e instituciones de la orbecivilizada; le ensea a pensar y a hablar conpropiedad (desde Aristteles, S. IV a.C., hasta losmejores logros y conquistas del mundo contempo-rneo). Una utilidad puntual y concreta es la con-quista histrica del procedimiento filosfico deldilogo para hacer frente a los problemas huma-

nos (todos pedimos el dilogo como el nico instru-mento de la convivencia civilizada: lo contrario oalternativa es la violencia, la barbarie, la guerra,que no queremos). La Filosofa tambin vincula yestablece relaciones importantes con la funda-mentacin filosfica de los derechos humanos (lavida, la dignidad, la libertad), la justicia, el ordenmoral y los fundamentos de la ciencia.

Finalmente, solo teniendo a la vista los grandesimpulsos del espritu humano podemos lograr lasmetas necesarias y adecuadas, la amplitud de

mirada y la libertad, requeridas para adoptar unadecisin propia.

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Empecemos sealando que los objetivos delGrado 32 son:

1.- Consolidar los aspectos Simblicos, Filosficos yMsticos, de todos los grados de la Masonera delR..E..A...

2.- Velar por la pureza del Rito.

3.- Preparar a los S..P..R..S..en la direccin futuradel S..C..G..R.. 33.

4.- Consolidar el desarrollo personal e interno delMaestro Masn.

Recordemos que histricamente el Gran Consisto-rio, es el cuerpo encargado de la moral, el dogmay enseanza de todos los grados para asegurar lapermanencia inalterada y eterna de la enseanzadel Rito, fue en Bordeaux en 1759, que entre losmiembros de los primeros consistorios se seleccio-naron a los 33 Grandes Inspectores Generales,

para formar los primeros Consejos Supremos en elMundo.

La alegora del grado se representa por un Cam-pamento con el fin de organizar una Nueva Cruza-da a Jerusaln, bajo la direccin de Federico II dePrusia, a cuyo servicio todos deban acudir.

El centro del campo es un tablero de trazar encuyo mismo centro estn los tres smbolos msantiguos conocidos por el hombre, y en su exterior,el enegono, el hexgono, el pentgono y el trin-gulo inscritos de afuera hacia adentro representanla estructura del R..E..A..y A..en sus 4 niveles llama-dos, Masonera Azul (grados simblicos), MasoneraRoja (Grados Capitulares), Masonera Negra(Grados Filosficos) y Masonera Blanca (GradosSublimes).

Esta Gran Cruzada simblica y filosficamente,representa las luchas del iniciado consigo mismo,desde las logias simblicas hasta el Gran Consisto-

I..P..H.. Jos Fernndez Daino 33

ASPECTOS SIMBLICOS Y FILOSFICOSDEL GRADO 32

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rio, atravesar cada Campamento equivale a

Ascender a un Nivel Mayor de comprensin de lamasonera y un nivel ms profundo en la evolucinde la Consciencia del Maestro Masn.

Esta lucha del Masn empieza en el lado novenodel enegono, all nos esperan las primeras bata-llas que nuestra naturaleza profana debe enfren-tar para iniciar el recorrido de nuestro mejoramien-to individual, por ello ubicamos all los tres primerosgrados de la Masonera Azul, triunfar en esta partedel enegono significar haber resuelto en nuestrointerior el objetivo de la iniciacin de convertirnos

en un hombre nuevo, provisto de las herramientasde la filosofa moral que debemos usar para nues-tra superacin.

El avance en los otros lados del enegono lo hace-mos en forma de espiral, no es un avance lineal,sino ascendente cual escalera o rampa construidaen el espacio sobre nosotros.

Llegamos as al octavo lado en donde recorrere-mos las enseanzas y la filosofa moral del 4 y 5Grado, aqu descubriremos a nuestro Yo interno,nuestro Maestro Secreto quien gua y dirige nues-tras experiencias y aprendizajes, equivale aresponder la pregunta: Que Soy?.

El viaje hacia el Sptimo Lado despus de habervencido la batalla anterior nos lleva hacia el 6 y 7Grado, y a escrudiar ms profundamente ennuestro ser para conocer el alma humana comoexpresin del YO, Quin soy?

En el Sexto lado nos espera el grado 8, es la bata-lla contra nosotros mismos en la forja de nuestrotemplo exterior como hogar del Alma Individual

que hemos reconocido mora en nuestro interior, yque habiendo usado correctamente las herra-mientas que nos fueron entregadas, el MaestroMasn empieza a distinguirse del resto de los hom-bres a travs de su conducta benvola, justa yfraterna. Cmo Soy?

El Quinto lado est asignado a los grados 9, 10 y11 , est referido a que en nuestras relaciones connuestros semejantes deberamos haber adquiridola filosofa del perdn, nos permite un autoanlisisde nuestras conductas hacia los dems, estas

reflexiones deberan servirnos como un termme-tro para medir nuestro avance. Hasta qu nivelde evolucin de consciencia he llegado?

En el Cuarto lado, nos esperan los grados 12 y 13,es la etapa en la que debemos reflexionar acercade si nos hemos perfeccionado a travs del estu-dio y el trabajo para ser virtuosos en lo que hace-mos obteniendo as la admiracin de los dems.Cmo nos ven?

Llegamos as ascendiendo hasta al Tercer ladoque corresponde al Grado XIV, es una etapa en laque deberamos autoevaluarnos y reflexionaracerca de cmo hemos venido desarrollandonuestras habilidades y superando las dificultades

con constancia y voluntad. Qu somos capacesde hacer?

Si hemos vencido cualquier dificultad, ya estamoslistos para enfrentar las batallas del Segundo ladodel enegono, El Grado XV, es una lucha entrenuestro apego material y nuestro deseo de supe-racin espiritual. Hemos encontrado el equilibriocuerpo-Alma?

La constancia en no dejarnos vencer por la mate-ria en su totalidad nos lleva al encuentro del Primerlado, hacia los Grados 16, 17 y 18, aqu tendre-mos que decidir entre continuar con nuestrascreencias o expresarnos a travs del conoci-miento, debemos dejar de apreciar las cosas y losescritos de los sabios literalmente, para pasar atener nuestra propia interpretacin de la verdad.Creo o S?.

Salimos del enegono para ascender hacia elpentgono, en el primer lado nos esperan losgrados 19 y 20. Con la libertad y apertura mentallograda en el grado anterior nos enfrentaremosahora a la batalla de la regeneracin alqumica,

el cambio hacia una consciencia superior, haciala Jerusaln Celestial. Estamos preparados paranuestro encuentro interno con el G..A..D..U..?

En el Segundo lado del pentgono nos encontra-remos con los grados 21 y 22, es nuestra etapa devida en la que dominamos un arte personal, lasvirtudes y practicamos la humildad, entoncesentendemos que hemos desarrollado como perso-nas Cmo usamos lo que sabemos?

En el Tercer lado nos enfrentaremos a pruebas de

vida, aprender a desapegarnos de lo material, areflexionar y meditar antes de tomar nuestras deci-siones. He encontrado un Balance entre lo

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material y lo espiritual en mi vida?

Al pasar al Cuarto lado, tendremos que dominarlas leyes csmicas y ser personas armoniosas. Helogrado estabilidad emocional, creatividad e intui-cin?

En el ltimo lado del pentgono, el Quinto ladoencontramos que los grados 29 y 30 nos harnreflexionar sobre el dominio que tenemos quetener sobre nuestro temperamento y aprender delas virtudes templarias. Soy tolerante y muestrosiempre buen nimo?

Llegar al Tringulo es sntoma que estamos en elcamino a concretar nuestra evolucin de cons-ciencia, en el Primer Lado que corresponde algrado 31 deberamos haber logrado ser justos entodos nuestros actos, mientras que en el Segundolado que corresponde al Grado 32 mostramosnuestro avance a travs del conocimiento profun-

do que tenemos de la Masonera Escocesa y el

amor por la Orden.

El Tercer lado del Tringulo corresponde al Grado33, llegaremos all si somos capaces de gobernary dirigir cualquier aspecto de nuestra vida, es laseal que estamos preparado para acometercualquier obra ofreciendo lo mejor de nuestroconocimiento y de nuestras habilidades en biende la humanidad.

No podemos terminar este trazado sin haceralusin a la Cripta en donde encontramos a todos

los sabios de la antigedad cuyas enseanzas lashemos adoptado en nuestro proceso de mejorapersonal: En resumen debemos concluir en que laMasonera, es un sistema que le permite al hombredesarrollar virtudes, principios y conocimiento,para trabajar personalmente en su desarrollopersonal, para ser mejores en cualquier aspectode su vida.

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La masonera ha tomado como inspiracin innumerablestratados filosficos, religiosos y cientficos; teoras y leyes,que han sido volcados en los distintos grados de sus Ritos.

Como muchas otras Instituciones, la masonera persigueobjetivos similares. Sin embargo lo trascendental que hanhecho sus predecesores, ha sido unir todos estos concep-tos y revelarlos a travs de una praxis entre smbolos yalegoras, de manera gradual y rtmica, de tal forma susadeptos pueda progresar moral y espiritualmente.

Todas las creaciones del pasado, o por lo menos partede ellas, le han servido a la masonera para darle vida asus ritos, permitindoles a sus iniciados poner en prcticala solidaridad, la tolerancia, la ponderacin del deber y

del trabajo; las luces de la razn y de la conciencia; la fe,la libertad y el progreso.

Esta Doctrina que ya ha sido confrontada en su trayecto,primero por la masonera Operativa y despus por lamasonera Especulativa, est ltima concebida por unafuerte corriente de solidaridad social; producto de laanarqua de la Edad Media y de los renovados pensa-mientos de la Edad de Oro de la Ilustracin del Siglo XVIII,tiene el deber de ir de la mano con el Saber, para guiara sus miembros hacia un mundo de armona y rectitud.

Cuando nos referirnos especficamente al Rito Escocs,

hay que sealar que sus estudios estn razonados en la

filosofa de la tica, que estudia los valores morales quenorman el comportamiento humano en la sociedad;conteniendo: Una leyenda teatralizada, un comentario

histrico y una enseanza moral y filosfica, que se mani-fiesta desde el primer grado hasta el grado 33.

En este contexto y para puntualizar la interpretacin delGrado 32 Sublime Prncipe del Real Secreto, debemosdecir, que ste recapitula y sintetiza todos los gradosanteriores, permitiendo a los discpulos de la masoneradel R..E..A..A.., comprender paso a paso el porqude estos secretos y como los deben aplicar al progresode la humanidad.

En este Grado 32 Sublime Prncipe del Real Secreto,

saltan a la vista los monogramas S.A.L.I.X.N.O.N.I, quedenomina cada tienda y representa un Campamentoentero, ocupados por los masones de diferentes grados,desde el 1 al 18; es decir desde el grado de Aprendiz,hasta el Grado de Cab:. Rosa Cruz, donde culminan losgrados filosficos y msticos.

Estos grados Simblicos y Capitulares, empiezan desbas-tando la piedra tosca y continan con el estudio profun-do del significado de la fe, las ideas y la ciencia, hastallegar como maestros a comprender la resurreccin deHIRAM, cuyo trgico destino simboliza el triunfo final de laluz sobre las tinieblas.

Escl..H.. Luis Anapn Ciqueiros 32

INTERPRETACIN DEL GRADO,SUBLIME PRNCIPE DEL REAL SECRETO32 DEL R..E..A.. A..

FOTO

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INTRODUCCIN

El M.. en su diario acontecer confronta situaciones yproblemas con toda clase de relaciones, tanto en suseventos sociales como en su trabajo, esto hace quemuchas veces cometa errores sin darse cuenta, ya queest pisando la lnea divisoria de la moral y la tica delvivir experimental, ms real que el buen promedio deotro ser humano en igualdad de condiciones.

Desde el Table Lodge del 24 de junio del 1717, donde seproclam la Gran Logia de Inglaterra y desde tiemposmuchos ms antiguos nos hemos topado con diferentes

formas de Ritos y junto a estas formas de Masonerasiempre existieron Reglas que marcan y rigen el desem-peo de dichas formas de Masonera y profesiones.

Los MM..confrontaban situaciones que de una manera uotra podan poner en tela de juicio su conducta dentrode su Disciplina adquirira, muchas veces ellos mismosdudaban de su propia profesionalidad como SeresHumanos Iniciados, pero siempre tenan en cuenta queestas Reglas existieron desde tiempos remotos comoDeberes y Derechos que cada Iniciado saba dondeclasificar para defender su Derecho Trascendente, susvalores Intrnsecos, su tica y su moral aprobada.

FORMACIN MASNICA Y PROFESIONAL

La Masonera ejerce esta Autoridad a sabiendas que acada M..se le concede la Personalidad Jurdica Masni-ca desde el momento de la Iniciacin, ya adquiere Dere-chos y Deberes al mismo tiempo que tambin lo motivaa continuar desarrollndose con el paso del tiempo, ypara esto consider una sucesin de pasos progresivosque lo estimular a seguir fiel a su nuevo Estado de Vida.

Es decir. Nuestra vida (desde el momento de la inicia-cin) se rige por diferentes pasos que hacen de cada M..lo que ser en un inmediato futuro, tanto avanzar y/o

como pasar por las distintas etapas de conocimientos: A)Iniciacin o Gr..Ap.., B)Aumento de Salario o C..F..M..,

C)Exaltacin o M..Mas...

Pero eso no es suficiente, ya que estos conocimientossolo sirven para dar forma a una generalidad de la vidade acuerdo al Ritual de su Iniciacin y el M.. tiene quesaber alternar esa Generalidad Educativa con su forma-cin social y profesional profana. Es decir, la formacinMasnica en un alto grado de conocimiento que se lecultiva a un M.. de la Fraternidad y Sociedad Masnica,dotndolo de un inters particular ajustado al Rito de la

R..L.. que lo inici y despus de adquirir los GradosFilosficos en su Especialidad y la Adquisicin de la

Escl..H.. Carlos Grados Lau 32

TICA MASNICA PROFESIONAL

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Sabidura (profesin) Masnica que va a reflejar en sudesempeo diario de la vida en su existencia total.

CARCTER PROFESIONAL MASNICO

El M.. al tener una presencia inicitica intrnseca, puedemodificarse, es decir, puede engrandecer su talentocreador para cualquier direccin si no sabe atender sudesarrollo interno, puede tener un hambre insaciable dellegar a la perfeccin de su calidad y/o cantidadhumana, hacindose visible para ser un modelo sinerrores e inequvocos, o abundancia, dentro de suconcepcin social. El carcter para el M.. en su exalta-cin se refleja desde tiempos antiguos.

Nuestros primeros MM.. han experimentado un sensibleprogreso en todo tipo de Artes Liberales y Ciencias atravs del Tiempo Espacio. Conquistaron y desarrollaronexperimentos que tiempos atrs hubieran sido inimagina-bles de realizar.

El M.. sin formacin y/o carcter puede caer en unestereotipo de clase social masnica usada por otrostantos que se llenan la boca aplaudiendo los logros deotros MM.. sin ellos modificar su conducta y carcter,pudiendo llegar a sumergirse en la mediocridad, siendoeste el ttulo menos deseable para el M.. con aspiracio-nes de superacin y con moral y tica en la vida.

Es muy sabido que muchos pueden entrar en la Masone-ra, pero a pocos puede llegar la Masonera. El carcterMasnico no se forja solamente con el ttulo de H..M..,se hace diariamente experimentando cambios, ideas,experiencias, aplicando conocimientos, se hace enfren-tndose a las vicisitudes de la vida superndose y supe-rndolas y hace atendiendo la llamada de su V..M...

Para un M..M.. en definitiva, el ttulo de M..M.. es comola Medalla de la Vocacin aplicada en la formacin

adquirida dentro del proceso de cambios de bien paramejor y en la profesionalidad del uso de su Maestra. Noimporta si se es reconocido como tal, lo importante essaberlo utilizar con la Moral asumida.

VOCACIN MASNICA

La Vocacin Masnica es un anhelo de lo que unoquiere convertirse en un inmediato futuro, es lo que unoquiere hacer pensadamente por el resto de su vida, esalgo que va conectado determinadamente por conoci-mientos generales adquiridos y experimentados con

singular estilo.

Un M.. Profesional que carezca de inters para desarro-llar su vocacin dentro de un proceso natural y estimula-

damente equilibrado, puede ser ms daino para l y lossuyos, al mismo tiempo que ms difcil para poder aplicary seguir desarrollando sus conocimientos en todo ordende aplicacin de conocimientos, a diferencia de unprofesional que sienta una verdadera voluntad de traba-

jar para seguir mejorando su vocacin con beneficios deefectos humanos sociales.

ORIENTACIN MASNICA PROFESIONAL

Cuando una persona o un individuo carece del Conoci-miento Inicitico o no la prctica, le nace una inseguri-

dad a todo nivel en la actividad que realiza, no sabednde acudir para solicitar ayuda y su orientacin yvisin espiritual decae en todo nivel, hasta que en unmomento dado descubre que necesita ayuda y acude(voluntaria o involuntariamente) a su R.. L.. y siente querenace al nuevo proceso de la evolucin que alguna vezse le detuvo y no saba determinar la causa de suestacionamiento en su desarrollo espiritual, mental, fsico,aunque de alguna manera haya tenido alguna formailusoria de progreso. Su capacidad para ayudar a otroscomienza a crecer, al mismo tiempo que crece su capa-cidad de conocimiento a s mismo, su medio ambientesocial le comienza a indicar cierta forma de crecimientoque lo hace sentir ms confortable en su estado generaly su actividad profesional se hace ms conveniente paratodos, especialmente para l.

En mi opinin, todo M..M.. que vaya a ingresar a losGrados Filosficos, debe hacerlo orientado para apren-der la forma de ayudar mejor a su prjimo y debe enten-der que en los Grados Superiores o Filosficos es paraaprender y ejecutar una vocacin de ayuda sin lmite. Suorientacin debe estar fijada en sujetar su calidad yafirmar su talento, desarrollar su vocacin y orientar susentido de caridad, este ejercicio le har reafirmar con

mayor seguridad en el G..A..D.. U.. su amor por l y portodo lo que lo rodea.

COSTUMBRES MASNICAS

Las Costumbres Masnicas son Normas cifradas tambinen Ritos que crea una Sociedad Fraterna por su continui-dad de Respeto a la Moral y la tica y le dan una FormaJurdica palpable donde tienen que ajustarse a Linderosen primer orden y tienen argumentos de fuerza comoLeyes Masnicas para ejercer con Autoridad comoconsecuencias drsticas cuando son violadas.El M.. Profesional no solamente debe regirse por suCdigo de tica propia, sino que debe aceptar un

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cuadro de Usos y Costumbre, entendiendo por deduc-cin educada que no todo lo que se viola tiene que

estar escrito, ni todo lo que la Fraternidad Masnicacomo Sociedad repudia lo contiene las Leyes por la cualse encuentra sujeto.

El Cdigo de tica Masnica de cada M.. comprendeuna serie de Reglas y Normas conteniendo Derechos yDeberes que lo limitan y mantienen al margen de caeren posibles errores Masnicos Morales y Profanos, almismo tiempo que sirve como sendero guindolo por elbuen desempeo de su calidad individual.

Un M.. Profesional conlleva consigo una serie de Hbitos,

Usos y Costumbres que adquiri durante toda su vida, noobstante a eso, no todo lo que realiza es correcto ante laSociedad donde vive, por la misma razn que tiene quemantener una capacidad Moral, tica e Intelectual parapoder diferenciar lo correcto e incorrecto, bueno y malo,practicable o no practicable de su decisin honesta y

justa, ya que ejemplos tales como: la cordialidad, labuena educacin, la mesura, tolerancia y la buenacostumbre de socorrer y/o colaborar voluntariamente asolucionar situaciones razonables no especificadas ennuestros Reglamentos, Leyes, Cdigos puedan omitirse ohacerlo para bien de quien lo necesite.

RESPONSABILIDAD MASNICA

Existe una Ley silenciosa dentro de cada Ser HumanoSocial para hacer el bien sin esperar ninguna forma derecompensa, ni an la mirada de agradecimiento; unejemplo es: cuando subimos a un bus y cedemos elasiento a una persona que creemos le sea necesario, noshace sentir agradablemente bien, si no lo hacemosmuchas veces sentimos que nos miran por ser tan insensi-bles. Es decir, es una situacin en la cual sentimos querespondernos a nosotros mismos por lo bien o no bienque estamos actuando en ese momento, es el derecho

a sentir por nuestra libertad responsable intrnseca, deter-minando en nosotros mismos las responsabilidad delibertad como fundamentos de nuestros mismos actos deacuerdo al grado de sensibilidad y compromiso personalque nos tenemos a nosotros mismos como comporta-miento tico intrnseco.

Ese comportamiento tico intrnseco se llama sentimien-to y tiene tambin regulaciones que trabajan en linderosintelectivos para ordenarse mejor, nosotros muchasveces inconscientemente lo autorizamos a tomar Forma-ciones de acuerdo a nuestras diseaciones espirituales,las mismas que no permiten al M.. a abandonarse a susconveniencias personales como si viviera carente de


Moral y/o tica que comparta un ms menos aproba-do aprobable.

Uno de los factores ms importantes para disear estoscanales sensitivos en forma gratificante se manifiesta enel grado de educacin recibido, el criterio ajustado a lacircunstancia aplicada al momento y el tiempo de vidapor el cual cruza.

LA LIBERTAD MASNICA

La libertad propiamente dicha es el privilegio de quegoza el individuo como ser humano social viviendo en unpas libre y con las condiciones que se le permite actuar

tanto como lo desee.

La libertad individual es el trmino ms comn a la cualtiene derecho un Individuo dentro de una sociedad.

Las Normaciones previamente aprobadas en el contextosocial y puestas en ejecucin sirven para determinar elgrado de convivencia social aceptable al que se ajustaese medio social llamado Pas o Estado, el promedio deEstados o Pases tienen una regla muy comn que dice:Donde terminan tus derechos comienzan los mos ydonde terminan mis derechos comienzan los tuyos.

Para un M.. la libertad es la mejor opcin de tomar unadecisin y ponerla en prctica sin ninguna clase deperjuicios, prebendas ni recriminaciones.

Esta misma decisin tiene que estar sujeta a no perjudi-car de forma directa o indirecta a s mismo, a otro u otros.

De nosotros depende nuestra vida masnica, si quere-mos ser Masones Integrales capaces de poner en prc-tica esta frase, (haz lo que quieras) siendo libres eindependientes, racionales y objetivos, si logramos esteobjetivo, seguro nadie podr poner en duda cuan ticos

somos y gozaremos de la confianza general de nuestrosHH..

Bibliografa

TICA GENERAL Y PROFESIONALAbel LOPEZ MENDOZA

TICA PROFESIONAL

Alejandra RODRIGUEZ

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CAMPAMENTO DE IQUITOS

Teniente Gran Comendador I.. y P..H.. Walter Boria Rubio 33 con

asistentes al Grado 14

Trabajos en el Grado 14Logia de Perfeccin, Unin y Armona N7 Entregando literatura paraBiblioteca del Campamento

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Escl..H.. Eduardo Arana Ysa 31

LA JUSTICIA

I.- La Justicia en la Mitologa

II.- La Justicia en la BbliaIII.- La Justicia en la FilosofaIV.- La Justicia y el DerechoV.-La Justicia y la Masonera

I.- LA JUSTICIA EN LA MITOLOGA

1.1 En la Mitologa Griega.-Themis fue la segunda esposade Zeus, con este concibi a las Horas, las Parcas y aAstrea. Themis personific a la ley divina ms que a lahumana, encomendndole a su hija Astrea la tarea deLa justicia humana.

Astrea vivi en la Tierra haciendo justicia representadacomo una virgen con una balanza en una mano y unmanojo de espigas en la otra, sin venda alguna en losojos y sin espada. A consecuencia de la maldadhumana, Zeus la elev al cielo, situndola entre las estre-llas como la constelacin Virgo, y la balanza se convirtien la constelacin de Libra. As, La justicia terrena queden manos de su madre.

Themis era representada como una bella mujer contnica levantada por el antebrazo izquierdo mientrasque en la mano derecha con el brazo en alto sostiene

una balanza, simbolizando que la misma mide y sopesala lucha entre el ser y los dems.

1.2 En la Mitologa Romana.- La diosa Themis es la mismaque los romanos adoptaron y le pusieron el sobrenombrede Fas, segn el historiador griego Polibio (201-118 a. C.),para los romanos fas era todo lo justo, lo lcito por lavoluntad de los dioses. De ah que al conocer de laexistencia griega de Themis, la comenzaron a llamar Fas.De ello nefasto se aplicara a cualquier persona, cosa omomento desfavorable, detestable, siniestro o desgra-ciado.

En un principio, se la representaba, segn el erudito latinoAulo Gelio (que vivi entre 125-165 d. C.), como una

joven mujer con un casco y un escudo al modo deAtenas, tena una balanza en la mano izquierda mientrasque entre el brazo y la mano sostena una cornucopia yestando acompaada o encima de un len, pero notena espada ni vendas en los ojos.

A partir del ao 452 el Papa Len el Grande empez asustituir a la cornucopia para armarla con una espada,con el fin de que pueda ejercer su autoridad con firmeza.Luego de la revolucin francesa, los artistas vendaron ala diosa de La justicia, para representar la capacidad deadministrar justicia imparcialmente.

1.3 En la Mitologa Egipcia.- En esta civilizacin politesta,al igual que la helnica y la romana antigua, la represen-

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tacin de la diosa de La justicia y la verdad se personifi-caba a travs de la Maat -que significa rectitud-, unamujer sobre cuyo tocado sostena una pluma erguida, yen ocasiones dotada de alas en los brazos; personifica-ba al orden divino, la verdad, la justicia y la armonafrente al caos en el mundo y en el cosmos. Ella era lapatrona de los jueces y era asistida por Thot.

Una vez muerto, el alma del difunto volaba en su recorri-do hacia la tierra de Osiris, conducido por Anubis hastala Sala de la Doble Maat o de las Dos Verdades, en ellase le someta a juicio encabezado por Osiris, en conjuntocon un tribunal de 42 jueces, cada uno representando42 pecados. All el difunto tena que confesar sus peca-

dos ante el tribunal y de ah tena que esperar que sucorazn no lo contradijera. El corazn (es decir, laconciencia) era entonces pesado en una balanzacontra el peso de la pluma de la diosa Maat. Si el cora-zn pesaba menos, haba pasado el examen e ibahacia los campos del Aaru -el paraso-; pero, sino unmonstruo llamado Ammit -la devoradora de los muertos-se lo coma.

1.4 En la Mitologa Nrdica.-El Dios Escandinavo de Lajusticia, la Paz y la Verdad: Forseti, era el hijo de Balder -eldios de la luz- y Nanna -la diosa de la pureza inmacula-

da. Forseti -en nrdico antiguo- significa el que presi-de, hoy en idioma islands significa presidente.Cuando su presencia en la Asgard (la ciudad de losdioses) se hizo conocida, los dioses le concedieron unasiento en la sala de consejos, decretando que sera elpatrono de La justicia y la rectitud.

Le entregaron como residencia el radiante palacio deGlitnir, este era un palacio tena un techo de plata yestaba sostenido por pilares de oro, el cual irradiaba luzque poda ser vista desde una gran distancia, en dichopalacio escuchaba pacientemente a ambos lados decada interpelacin y pronunciando finalmente senten-

cias tan equitativas que nadie poda encontrarle fallos asus decretos. Siempre lograba llegar a los corazones desus oyentes y nunca fallaba en reconciliar a los msdenodados enemigos.

II.-LA JUSTICIA EN LA BIBLIA

2.1 En el Antiguo Testamento.- La justicia se aprecia enun contexto concreto de relaciones sociales siguientes:

1.Sedeq (Justicia) es expresin suprema y global de loque es valioso, justo y correcto en la comunidad, es el

Bien. Sedeq es el concepto central que gobierna todaslas relaciones sociales. Significa por tanto justicia para el

oprimido.

2.Sedaqahsignifica un acto de bondad o compasin. Enese sentido sedaqah es liberar al oprimido, reivindicar alhurfano, a la viuda, al inmigrante, al pobre contra susopresores.

3.Mishpat se traduce con frecuencia por derecho ojusticia. Tiene matices jurdicos (regla, juicio, ley, procesojurdico), pero Mishpat est relacionado con amor ycompasin, ya que la Biblia no reconoce justicia algunasin amor y sin misericordia.

2.2 En el Nuevo Testamento.- Jess proclama el reino de

Dios que representa la realizacin de La justicia (sedeq ymishpat) de Dios, de hecho Pablo en vez de hablar dereino de Dios habla de Justicia de Dios. Jess muestra demanera explcita lo que quedaba implcito en el AntiguoTestamento: el amor al prjimo es la norma suprema deSedeq de Dios y resumen de todas las dems normas. Elamor "tratar al prjimo como uno quiere ser tratado,como otro yo", constituye la base y el alma de toda

justicia: las normas y criterios de justicia tienen que expre-sar las exigencias del amor.

III.- LA JUSTICIA EN LA FILOSOFA

ARISTTELESen su libro tica nicomaquea la nocin dejusticia se utiliza con diversos significados, advierte quellamamos injusto tanto al trasgresor de la ley como alcodicioso. Esta va negativa permite definir dos sentidoscentrales: lo legal as como respeto y la igualdad. Alprimer sentido se le denomina justicia general y al segun-do justicia particular. No se trata de dos especies distintasde justicia, sino que La justicia particular, en cualquiercaso, presupone La justicia universal, la distincin implicados maneras de aplicar el concepto de justicia; ensentido amplio o general y en sentido especial o restringi-do.

PLATN considera a La justicia el prembulo de la armo-na social. En su libro La Repblica, propone para la orga-nizacin de su ciudad ideal, a travs del dilogo deScrates, que los gobernantes de esta ciudad se transfor-men en los individuos ms justos y sabios, o sea en filso-fos, o bien, que los individuos ms justos y sabios de lacomunidad, es decir, los filsofos, se transformen en susgobernantes. Platn dice, por boca de Scrates, que elhombre injusto no puede ser feliz. La nocin de justicia esuno de los temas capitales, si no el principal, de La Rep-blica. En particular, Platn se opone a la concepcin del

sofista Trasmaco, el cual afirmaba que lo que se llamajusticia es un modo de servir a los propios intereses.

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LA JUSTICIA

KANT se refiere a La justicia como una de las virtudes delhombre, como parte de la conciencia moral que es la

actividad espiritual humana ms all de la actividad delconocimiento. Los calificativos morales slo puedenadjudicarse al hombre. Las cosas no pueden ser buenaso malas, el nico digno de ser bueno o malo, moral oinmoral, justo o injusto es el hombre. La naturalezaparece ser ciega a los valores morales, como La justicia,la bondad y los valores morales, dice Kant, por la relacinentre causa y efecto, pero el hombre los percibe y se dacuenta que esos valores en la vida histrica y en nuestravida y en la de los dems, esos valores no estn realiza-dos

J.FERRATER MORA analiza y recuerda que para losgriegos, incluyendo los grandes trgicos y algunos filso-

fos presocrticos, La justicia posee un sentido general:algo es justo cuando su existencia no interfiere con el

orden al cual pertenece. Se cumple La justicia solocuando se restaura el orden originario, cuando se corrigey castiga, la desmesura. Puede llamarse csmica aeste concepto de La justicia. Esta puede considerarsecomo una ley universal. Dicha ley mantiene o expresa elorden y medida del cosmos entero, y por ella se restable-ce tal orden o medida tan pronto como se ha alterado.

MICHAEL SANDEL, esgrime la epistemologa moral de Lajusticia, la que se instala como el supuesto clave dedesinters mutuo, la nocin de que los individuos no sepreocupen por los intereses de los dems. El distintivo

peculiar de la virtud de La justicia es que tiene por misinordenar al hombre en lo que dice la relacin con otro;

GRADO 31

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mientras que las dems virtudes se limitan a perfeccionaral ser humano exclusivamente en aquello que le convie-

ne cuando se le considera tan slo en s mismo.

SANTO TOMAS DE AQUINO afirma que cuando ms pura-mente expresa el hombre su verdadera esencia escuando es justo y que entre las tres virtudes morales, lavirtud suprema es La justicia y el hombre que puede serllamado bueno es el hombre justo. l cita a Cicern: porLa justicia es ante todo por lo que llamamos bueno alhombre. "En ella es donde ms resplandece el fulgor dela virtud".

IV.- LA JUSTICIA Y EL DERECHO

Evidentemente en derecho la palabra Equidad tieneun valor especfico. Es La justicia natural el ius gentiumen oposicin al derecho positivo, a lo que est legislado.Es, en cierto modo, una justicia extralegal, de aplicacindiscrecional y que suele ser ms benevolente que la ley.Para los romanos el Jus aequum el derecho basado enla equidad, contemplaba la diferencia de las circunstan-cias y de las personas, de manera que resultasen trata-das igualmente por la ley, sin embargo solamente seconsider legtimo recurrir a criterios de Equidadcuando haba un vaco legal; de lo contrario, prevalecael criterio del dura lex, sed lex la ley es dura, pero es laley.

En particular el sistema jurdico ingls the equity (laequidad) tiene un peso preponderante. Poseen loscommon law y los statute laws, las leyes votadas porel parlamento, que constituyen la base del derechomoderno ingls. Pero en caso de conflicto entre los diver-sos sistemas, siempre debe prevalecer the equity.

ALF ROSS, en un anlisis de la idea de justicia estimavlidamente que si la igualdad es tomada en un sentidoabsoluto, significa que todos, cualesquiera sean las

circunstancias, debern hallarse exactamente en lamisma posicin que los dems (a cada uno lo mismo). Hade resultar obvio, sin embargo, que tal uniformidad abso-luta no puede ser lo que se entiende generalmente por

justicia. La demanda de igualdad encierra nicamentela exigencia de que nadie, en forma arbitraria o sin razneficiente para ello, sea sometido a un trato que difieradel que se acuerda a cualquier otra persona.

JUAN PABLO PAMPILLO BALIOconsidera tres dimensio-nes de La justicia: como un valor, como una idea o comoun hbito. Como La justicia no es un bien objetivo sino

solamente un valor, no puede ser aprehendida por lainteligencia, sino solamente intuida o captada por laemocin, que se posesiona de ella, precisamente intuida

o captada por la emocin, que se posesiona de ella,precisamente por medio de la estimacin. Como unvalor, segn pretende la axiologa, solo puede serestimada, apreciada y querida, pero no conocida racio-nalmente como un bien objetivo que se encuentra fueradel sujeto.

V.- LA JUSTICIA Y LA MASONERIA

LORENZO FRAU ABRINES refiere que una da las cuatrovirtudes cardinales cuya necesidad e importancia seexplican en el primer grado simblico, y a la cual estnsolemnemente obligados todos los masones, derecho,razn equidad, el conjunto de todas las virtudes. La

masonera considera La justicia como la primera de lasvirtudes.

El masn, debe ser recto, equitativo y por consiguienteadmirador de La justicia, la escuadra, el comps, y otrosmuchos instrumentos alegricos, ensean constante-mente al masn, que debe servirse de ellos para hacer

justos y perfectos los trabajos, es decir, sus acciones y suvida. La justicia es la palabra de los grados inspectores,inquisidores, comendadores, Grado 31 del Rito EscocsAntiguo y Aceptado, y de los Jefes de la segunda serie,Comendadores del mismo ttulo, del Grado 66 del Rito de

Misraim. Para el masn La justicia parte de la razn mien-tras que la equidad nace del amor fraternal.

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CAMPAMENTO DE PIURA

Trabajos en la R..L..S..Unin Indisluble N160Visita del Soberano Gran Comendador

Soberano Gran Comendador siendo condecorado conla Medalla de la Logia Unin Indisoluble N160

por el R..H.. Gabriel Coronado Gallo

Palabras de Agradecimiento delSoberano Gran Comendador

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La masonera es una asociacin universal, tradicio-nal, filantrpica, sabia y progresista en el estudio

de la moral universal, posee un cuerpo coherentede principios, valores y mtodos que han inspiradomuchas de las ms altas manifestaciones del pen-samiento filosfico, literario y artstico en general,propiciando transcendentales transformacionessocio-polticas que han influido particularmente enel desarrollo histrico de la humanidad y en laformacin del hombre libre.

La masonera tiende a extinguir los odios de raza,los antagonismos de nacionalidad, de opinin, decreencias y de intereses, uniendo a todos los hom-bres en un tierno afecto de mutua corresponden-cia. La Masonera no es un ideal sino una prcticaUno sabe cmo se ve en un espejo! Tiene ustedun espejo para su mundo interior?

La masonera con todos sus smbolos y ritos, nosmuestra una sntesis de todos los caminos,empleando una filosofa de vida, que utiliza signosy smbolos: los signos nos permite comunicarnosentre los HH:. y los smbolos explican el sentido dela vida, resultando ser, el trasbordador que dalugar al esoterismo (el arte de ver las cosas desdedentro).

Aqu se eslabonan las realidades externas con las

internas; construyendo un puente entre lo tangibley lo intangible e invisible. Este viaje hacia dentro de

nosotros mismos, hacia nuestro mundo intrnseco eintrospectivo, contactndonos con nuestra ntimaesencia para conocernos un poco ms.- Aden-trndonos con nuestra conciencia, con nuestrossentimientos, con nuestros pensamientos subjeti-vos, esa forma como todos podemos acceder almundo que vemos. Pero el mundo que vemosno es el mundo material que nos rodea sino el quepercibimos en la mente, en un proceso continuo.

El mundo fsico puede ser exactamente el mismopero distintas personas vern distintas cosas,muchas veces nos vemos maravillados ante lasemociones con las que el mundo invade nuestronimo desconociendo que dicho mundo; nos esdado gracias a nuestra propia subjetividad.La mente recoge informacin, experiencia,marcos, contextos actuales, sensaciones y emo-ciones, las ideas estn en consecuencia, radica-das en el mundo de los conceptos. El Hombre consu entendimiento especulativo slo puede acce-der a ellas a travs de la sensacin que sta leprovoca. Es esto una mera construccin intelectualdel hombre.

La percepcin, nuestro sentido interno, lo organizapara darnos la manera como vemos la situacin.

P..H.. Antonio Glvez Terrones 30

LA MASONERA NO ES UN IDEAL SINO UNA PRCTICA

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Con el correr del tiempo nuestras percepcionesindividuales se decantan para darnos una visin

personal del mundo. Es as como todos vemos esemundo en que vivimos y actuamos. Puede estarlleno de deficiencias, prejuicios, estereotipos yconfusiones. Podemos ver exactamente la mismacosa y sin embargo dividirla en muchas formasdistintas. Nuestro propio pensamiento confiereexistencia real a los objetos que son pensados ynos da un criterio de verdad que permite que todolo pensado, sin contradiccin, se considere real.

La percepcin decide cmo estructuramos elmundo que nos rodea.- Porque todo hombre al

poseer un conjunto de ideas, es decir, una visinde lo que lo rodea, determina el cmo enfrentar locotidiano y lo trascendente. Por otro lado nuestraedad permite tener ms experiencias pero slo siuno se permite abrir la mente a nuevas de estas.

Tambin es cierto que los valores son los que danpropsito a la vida, ellos fijan los objetivos y lasrazones para hacer las cosas; sin valores vamos ala deriva. El propsito de pensar es ordenar elmundo interior y exterior de manera de servir ymejorar nuestros valores.

Es, pues, una lstima que casi la totalidad de nues-tro esfuerzo intelectual tradicional se haya dedica-do a la lgica y tan poco a la percepcin. (Esdecir: la lgica investiga la correccin formal delpensamiento y su concordancia consigo mismo.La epistemologa pregunta por la verdad del pen-samiento; por su concordancia con el objeto, laprimera es la teora del pensamiento correcto; lasegunda la teora del pensamiento verdadero).

La lgica no cambiar las emociones ni los senti-mientos LA PERCEPCIN S! Reitero, no es proba-

ble que la lgica pueda cambiar las emociones ylos sentimientos. Pero un cambio de percepcin sipuede cambiarlos. Nuestras emociones vienenprimero y ellas determinan nuestras percepciones.Slo vemos las cosas de la manera como quere-mos verlas.

Emociones y sentimientos coexisten con los valorespero no son la misma cosa. El universo mismo esuna manifestacin objetiva de algo subjetivo!

Debemos referirnos a la capacidad de reunir en unsolo pensamiento la multiplicidad de sensacionestemporales, por eso mismo todos los fenmenosde la naturaleza y las realidades humanas: nacen,

crecen y declinan.

REALIDAD! Si el sentido comn indica que todo loque nos rodea es real. La filosofa comienza en elmomento en que se vuelve posible cuestionar esaidea. Hacer filosofa implica una actitud dedesconfianza frente a lo obvio y no hay nada msobvio que lo que se nos presenta como real.

Qu es lo real? Cmo accedemos a lo real?Cun ampliamente miramos? Cun amplia-mente vemos? Cun profundamente miramos,hacia adelante, hacia atrs y en detalle? Cunrica es nuestra visin? Esto significa posibilidades,

conjeturas, alternativas y diferentes puntos devista.

Aunque todo lo que nos rodea parezca que es loque es. Tambin es posible pensarlo de otro modo.Pensar las cosas no en su referencia a la realidadtangible sino tambin incluyendo su realidadintangible e invisible en su relacin con otras cosas;en una red de significados, que se relacionanentre s (su origen o fundamento, su esencia otrascendencia y la posibilidad del criterio deverdad).

Por ejemplo, al comer una hamburguesa no seest viendo lo que esa hamburguesa es: una vacaproducida en serie, engordada en tiempo record,sacrificada, torturada, procesada y congelada.Aun mas, uno no est viendo que para que esahamburguesa llegue a tu mesa hay una cantidadimportantes de obreros trabajando, seguramentepor un muy mal salario con el que no puedencomer ellos esa hamburguesa.

Normalmente digo: No nos estamos preguntandotodo el tiempo que estamos comiendo; en verdad

cuando comes una hamburguesa no nos estamoscuestionando que hay detrs de lo que nos rodeao qu es esto en lo que estamos metidos y quizssea porque si llevamos la pregunta por la realidadhasta sus extremos seguramente no nos sentira-mos muy cmodos. NO. Para acercarnos a laverdad parece ser necesaria la demostracin,razonamiento con el que se hace evidente laverdad de una proposicin.

La realidadparece ser algo simple y poco proble-mtico, sin embargo la filosofa considera quetodo es cuestionable o que por lo menos todopuede ser abordado desde diferentes perspecti-vas. Lo que se plantea es si existe algo real en si


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duo se presentan nuevas circunstancias determi-nantes. La verdad no se puede expresar, es inex-

presable.

Todos los msticos del mundo, en todas las pocas,han estado de acuerdo en una cuestin: laverdad no se puede reducir al lenguaje porque setrata de una cuestin individual.

LA VERDAD NO TIENE AUTOR Y SU AUTORIDAD ESTAEN S MISMA

Mis HH.. la razn es social, la verdad es individual.La Mas.. estar siempre para elaborar mejores

vidas, para acondicionar los instrumentos y smbo-los, de manera que se puedan alcanzar grado agrado una esfera ms amplia de experienciasespirituales.

La consciencia y profundidad de nuestros trabajosy no la cantidad es la medida de la espiritualidad,en consecuencia tratamos de ser mejores perso-nas cada da. Mejorando la calidad de nuestrasvidas, mejoraremos la calidad de nuestros traba-

jos.

Verdad tambin es realidad. As pues, tener todos

los sentidos intensamente ocupados en las cosas,en solo realidades externas es el peligro de volver-se insensible a nuestra voz interior.

HH.. necesitamos juzgar para encontrar nuestroreal camino en la vida. La concepcin de laverdad ha variado considerablemente en el cursodel tiempo y segn las edades. Para unos fue unaidentidad, para otros una utilidad y una comodi-


dad para otros.

Nada es verdad nada es mentira, todo es segnel color, del cristal con que se mira

Tal concepcin parece eliminar enteramente lanacin de las verdades fijas. As la duracin de laverdad/realidad vara desde algunas centsi-mas de segundo a varios millones de siglos.

Es el hombre el que hace grande a la verdad y nola verdad la que hace grande al hombre.Confu-cio (551-479 A.C.)

La verdad de un tiempo es error en otroBarnde Montesquieu (1689-1755)

Slo la verdad es ofensiva.Napolen Bonaparte(1769-1821)

Qu dosis de verdad puede soportar unhombre?Friedrich Nietzsche (1844 1900)

Cada vez que cometo un error me parece descu-brir una verdad que an no conoca. MauriceMaeterlink (1862-1949)

La razn es aquella en la que todos estamos deacuerdo.Miguel Unamuno (1864-1936)

Solo hay una verdad absoluta: que la verdad esrelativaAndr Maourois (1885-1967)

Los cientficos no persiguen la verdad, es sta laque lo persigue a ellos. Karl Schlechta (1904);filsofo austriaco.

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CAMPAMENTO DE SULLANA

Foto del Recuerdo Luego de Ceremonia de Instalacindel Grado 4 Esperanza del Norte N16

Cuadro de DD.. y OO.. Grado 4 Refrigerio FraternalTrabajando en Ceremonia enel Santuario de Maestros

Secretos 4

Departiendo Fraternalmente con nuestroSoberano Gran Comendador

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Revista Luz 2014 - Supremo Consejo Grado 33° Perú

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