Revista de Psicoanálisis del Centro Dos - Año IX - Número ... · Nudos en Psicoanálisis O...

Centro Dos: asistencia y docencia en Psicoanálisis - Fundado en 1993

Página 1Nudos en Psicoanálisis On Line | Año IX - Número 10

Revista de Psicoanálisis del Centro Dos - Año IX - Número 10 - Distribución gratuita

CENTRO DOS ASOCIACIÓN CIVIL PARA LA ASISTENCIA Y DOCENCIA EN PSICOANÁLISIS FUNDADA EN 1993

FUNDADORA Y DIRECTORA: PATRICIA HAMRA | COORDINADORA GENERAL: ALICIA PÉREGO

Las alas del deseo

ISSN 2525-0175



Quiénes escriben en este númeroComentario Editorial: Las alas del deseo por Alejandra Chinkes ...................................................................................................

Sección Diálogos: Video homenaje a los 10 números de Nudos en psicoanálisis ...................................................................

Sección Epistolar: ¿Qué fue de la vida de W. Ernest Freud, el niño del juego del "fort-da"? por Ariel Pernicone ................... Sección Lecturas: Buscadores de sueños por Alicia G. Falcone ............................................................................................... Pestes. Literatura, psicoanálisis y actualidad por María de las Mercedes Austral ...................................... Del saber que se sabe a sí mismo, del saber que no se sabe, y del no saber que sabe por Marcelo Altomare ..................................................................................................................................................... Un duelo para el deseo por Fernando Luchetta .......................................................................................... El habla como punto de fuga por Paula B. Altayrac y Alejandro Biasin ...................................................... Acerca del saber inconsciente por Andrea Garber ..................................................................................... Inventar o renunciar por Silvia Cabrera ...................................................................................................... UnairresistiblependienteporClaudia Garro ............................................................................................. El silencio de la inocencia por Luciana A. Spector ...................................................................................... El carácter inhumano del objeto del amor cortés por María Eugenia Costagmano ................................... Adolescentes en red con el analista por Roxana Kvitca .............................................................................. Estocada pandémica: lo singular como estrategia por Alejandra Chinkes .................................................. Adolescentes:lailusióndeunporvenirentiemposdeexcepciónporAndrea Posadas ............................ Las diferenciaciones clínicas y la escucha del analista por Adriana Torres ................................................. Ella mirad(a). Una interpretación sobre el ensayo por Adrián Melo ........................................................... Identificación,actingoutyduelo:unepisodioenlavidadeAgathaChristieporAdriana Castán ............. Las obligaciones jurídicas de los psicoanalistas por Marcelo Galati ........................................................... LapuestaenescenadelactoteatralydelactoanalíticoporMónica Mingrino .........................................

No-todo Psi recomienda: Mariposa del aire (Video) ........................................................................................................................... Leila Guerriero y la construcción de la escritura (Video) ............................................................................ Todos los mundos, ninguno (Libro) ............................................................................................................. HomenajealMaracanazoyelcuento"Unasonrisaexactamenteasí"deEduardoSacheri(Radio)........... Cómomehiceescritora:ClasemagistraldeMarianaEnríquez(Video)..................................................... "Lasfotos"deInésUlanovsky,unviajealashistoriasylasimágenesdelamemoriacolectiva(Nota)...... Grooming (Video) ....................................................................................................................................... Alrededor de la mesa (Muestra virtual) ...................................................................................................... Petit,elmonstruo(Libroinfantil)................................................................................................................ Migato,elmásbestiadelmundo(Libroinfantil)....................................................................................... Borgen(Serie)............................................................................................................................................. Pocoortodoxa(Serie)................................................................................................................................. Gambitodedama(Serie)............................................................................................................................

Ficciones: Tapas que hablan ........................................................................................................................................ Muestrafotográfica:Entiemposdepandemia...........................................................................................

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Las alas del deseoBienvenida editorial

Equipo editorial Nudos en psicoanálisis

Cuandonosdispusimosaprepararestanuevaediciónde Nudos en psicoanálisis, en el torbellino de idas y vueltas de propuestas, alguien del equipo dijo:

¡Este es el número 10!Apartirdeadvertirqueestenúmerodabacuentade

untiempotranscurridoydeunrecorridotransitado,nospareció oportuno considerarla como edición especial.

Constatamos que en nuestras apuestas temáticaspartimos de preguntarnos por el lazo entre analistas, y luego por la transmisión y el psicoanálisis.SeguimosconLa familia como lazo social y desde allí arribamos a ¿Qué decir de Lo sexual en la actualidad? También incursionamos en El dispositivo analítico; y ¿De qué hablamos cuando decimos Supervisión? Más tarde llegaron las preguntas por Lo singular; lo que nos dejó a las puertas del interrogante ¿Qué reúne? Y lo singular en la comunidad. Ya más cerca, en el número anterior, pusimos la lupa sobre la escritura y lo escrito como invención.

En los primeros meses de este año, estalló la pandemia, entramos en cuarentena en nuestra ciudad y lo especial nos empezó a resonar de otro modo también. En principio, acordamos que era tiempo de acentuar la dimensión deseantecomounaestrategiapararescatar/restituirlanecesariasingularidadquehacealaapuestaéticadelaprácticadelpsicoanálisis.

AsívislumbramosenunfilmdeWimWendersunmodode nombrar, esta vez, nuestra invitación a la escritura: “Las alas del deseo”.

Entonces, les propusimos a los colegas que sea este número una oportunidad para escribir a partir de lascuestiones que les interesen: en las que se encuentrentrabajando o con las que sientan que podrían renovar sus interrogantes,susapuestas,susrecorridos.Enfin,enlugardeelegirunatemáticadesdelarevista-comohicimosenlas ocasiones anteriores- los invitamos a construir este número con los aportes que nos enviaran, siguiendo el hilo deseante de cada quien.

Así se fue construyendo la revista, para finalmente

tener el gusto de incluir una variedad interesante de temas: textos que hacen referencia al tiempo queestamos transitando, desarrollos conceptuales y clínicos, articulacionesconlaliteratura,unainvestigaciónhistóricaen relación al psicoanálisis que nos brinda Ariel Pernicone en la sección Epistolar, como así también un aporte al quehacer profesional desde la perspectiva de lasnormativas legales actuales, escrita porMarcelo Galati,quien se desempeña como coordinador del área Jurídico- asistencialdeCentroDos.

En esta ocasión, al presentarles la revista en formato totalmente online, hemos podido darle un mayor lugar a las creaciones audiovisuales de Paula Altayrac, quien

diseña la revista y la tapa desde el inicio, con amor y muchísima dedicación.

Es así que en la sección Diálogos encontrarán un video en el que varias/os colegas nos acercan su mirada y reflexiones sobreNudos en Psicoanálisis. En la sección Ficciones podrán apreciar, en modo collage, las

diversas temáticas que fuimosabordando en estos 10 números,

y también una producción realizada a partir de unaconvocatoriafotográficaqueapostóaplasmarmomentosdeesteparticularaño,atravesadoporlapresenciadelosdispositivostecnológicosennuestrasprácticas.

Agradecemos a Patricia Hamra, que desde la dirección deCentroDos,nosconfiaradesdeeliniciolahechuradeeste espacio que nos viene enlazando y que nos da mucha alegríaconstruirycompartirconustedes.

TambiénvanuestragratitudparaAlejandroBiasinporsuinvaluableaporteentodoloreferentealascuestionestecnológicas que hacen posible que nos lean online.

Y por último, no queremos dejar de agradecer elentusiasmo con el que en cada número nos envían sus textosylaslecturasposteriores,quehacenqueeltrabajominucioso y amoroso que nos convoca adquiera un sentidoquenostrasciende.

¡¡¡Los invitamos a la aventura de leer, una vez más!!!



En consideración al #10 de la revista, le dirigimos a diferentes lectores, autores y participantes la pregunta que da título a esta sección y compartieron sus reflexiones que compilamos en un video.

¿Qué es Nudos en psicoanálisis para vos?

Presionar en el botón de play para ver el video



"El niño tenía el hábito molesto de arrojar, lejos de sí, todos los objetos que se hallaban a su alcance... Al fin caí

en la cuenta que se trataba de un juego".

SigmundFreud,1920

“El duelo no es ni siquiera cuestión de recuerdo… corresponde al momento en que se patentiza una ausencia definitiva, es hacer nuestra la existencia de un vacío”. Al leerestafrasedeCarlosPiera,escritaenla“Introducción”aunaantologíapoética,penséqueprobablementenadieescape al menos alguna vez en la vida a esta infame y casi imposibletarea.NofuelaexcepciónniparaSigmundFreudniparasupequeñonietoErnest,enlostiemposenlosquelapandemiadegripeespañoladabaaúnsusúltimoscoletazos.

El día 25 de enero de 1920, en forma inesperada, Freud recibiríaunadelasnoticiasmástristesdesuvida:SophieFreud, su quinta y sin dudas dilecta hija, había fallecido. Sophieasus26años,eramadrededosniñosdecortaedad,Ernest y Heinerle Halberstadtyestabacursandoundifíciltercer embarazo en dicho momento.

La situación se había desencadenado bruscamente. Tan solodosdíasantes,MaxHalberstadt, su esposo, padre de los dos niños y un tercero por nacer, había llamado desde Hamburgo a Viena, para comunicar con alarma a la familia FreudqueSophieestabainternada.Sophiehabíacontraídoinfluenza, la terriblegripequeasoló todaEuropadesdela trágica pandemia de 1918. Una neumonía infecciosa derivada de la misma, habría sido la causa de su muerte.

SophieyMaxHalberstadt, eran los padres de Ernest Wolfgang Halberstadt, tal como lo llamaron, quien fue

¿Qué fue de la vida de W. Ernest Freud, el niño del juego del “Fort-da”?Retrato de su historia, a cien años de la publicación del “Más allá del principio del placer” de Sigmund Freud (1920)

Ariel PerniconePsicoanalista.DirectordelarevistadigitaldepsicoanálisisconniñosFort-da.CoautorjuntoaMirthaBenitezdellibro"Fobias en la infancia", Editorial Letra [email protected]

mayormente conocido en la historia del psicoanálisis por serelnietodeSigmundFreudcuyo juegodel "Fort-Da"fuera observado y analizado en sus aristas por su abuelo.

En torno a ese juego creado con tan solo dos palabras musicales,repetidasunayotravezyelarrojarytraerdeunsimple carretel de madera e hilo, cuando el niño contaba con apenas dieciocho meses de edad, Freud escribió uno de losmásbellosyemotivospasajesquesalierondesupluma, en su libro "Más allá del principio de placer" (1920).

Unodelosjuegosmásleídosydebatidosdelaliteraturapsicoanalítica,quizásentreotrascosas,porquenoshablay nos enseña algo acerca de las ausencias y las presencias y también, por supuesto, nos dice de un vacío alrededor del cual se puede jugar.

Tal vez el dato menos conocido de la historia es que este niño tan juguetón, que no escapó a la aguda mirada de su abuelo,siendoadultoseconvertiríaenpsicoanalista.Ernestjunto a Anna Freud, fueron los dos únicos descendientes de Freudquepracticaronelpsicoanálisis.

Ernest,aligualquesutía,seavocaríadurantemuchosaños a trabajar y escribir en el campo del psicoanálisis con niños,juntoaotrosgrandespionerosdeestapráctica.

Ernst Wolfgang Halberstadt nació el 11 de marzo de 1914 en Hamburgo, Alemania donde se habían instalado sus padres. Supadre,MaxHalberstadt era fotógrafo yconocemos algunos de sus trabajos por haber retratado a SigmundFreud.Muchasdesusfotosmásemblemáticasyreconocidasportodos,fueronrealizadasporMax.

Ernest fue el primer nieto de Freud, quien apenas nació, envió emocionado esta breve nota a Sandor Ferenczi:"Querido amigo, esta noche (del 10 al 11 de Marzo) a las



tres de la mañana, ¡Nació un pequeño niño, mi primer nieto! ¡Muy extraño! Un sentimiento de vejez, respeto hacia las maravillas de la sexualidad. Sophie está muy bien, ella incluso dijo por teléfono: “¡No estuvo tan mal!”.

Ernest luego de la segunda guerra mundial, con su padre yafallecidoen1940,tomólafirmedecisióndecambiarsunombre originaldadopor suspadres, “ErnstWolfgangHalberstadt”poreldeW.ErnestFreud.Probablemente,engranmedida,esteactoseprodujoporquesiempresesintiódesde su infancia muy cercano a la familia Freud y desde ya, sumamente ligado al apellido de su abuelo materno, conquien compartió cálidosmomentosquemarcaronférreamente su vida. Ernest solía evocar en sus relatos el valor que tuvieron para él los períodos vacacionales, cuando en las escasas pausas de la enorme labor de su abuelo Sigmund,podíacompartirconéllargascaminatasy dialogar mientras recogían setas y fósiles.

La familia Freud, alpocotiempodehaber fallecido su madre, siendo él tanpequeño, comenzó aparticiparactivamente en gran parte de sucrianza.

Ernest contaba con apenas cinco años y medio cuando perdió a su madre, pero debió también afrontar a sus 9 años, una segunda pérdida, cuando su hermano menor, Heinerle falleciera con apenas 3 años de edad, producto de una tuberculosis.

Esta trágica muerte, sería para SigmundFreud juntoa lade su hija Sophie, una de laspérdidas más dolorosas que debió soportar en su vida.

Anna especialmente, quien no tuvo hijos, se hizo cargo en forma progresiva de la educación y cuidados de su sobrino.

CuandoErnest cumplió los 14años,siendo ya un joven adolescente, se mudó a Viena,paravivirenelhogardeEvaRosenfeldypoderasistiralaescuelasecundariadeHietzing,fundadapor Dorothy Burlingham bajo la dirección de Anna Freud. Allí tuvo a Peter Blos y Erik Erikson como profesores, entre otrasfiguras reconocidasque integraronesaparticularescuela experimental en la que se desarrollaba unapedagogíabasadaenlosprincipiospsicoanalíticos.

Annatambiénseconvertiríaposteriormenteenlamásimportanteinfluenciaensuformacióncomopsicoanalistaen Inglaterra.

Tal como informa su biógrafo personal, el psicoanalista DanielBenveniste, trasmantenerunagran cantidaddeconversaciones con él en Heidelberg, Alemania, lugar de

suúltimaresidencia,siendoErnestanciano,sulazoconsutíafueenormementeestrechodesdesuprimerainfancia.Segúnsupropiorelato,alos7añosfueelprimerpacienteanalíticodeAnnaFreudparaluego,siendoyaalgomayor,unavezinstaladoenViena,convertirseenanalizantedesutía,estavezrecostadoensudiván.Elanálisisdesuinfanciaes descripto por Anna en algunos pasajes de su obra.

El trabajo de Daniel Benveniste está basado en una importantecantidaddedocumentosoriginalesalosquetuvoaccesoparaescribirellibrobiográficoquedetallalavida del nieto de Freud.

La biografía escrita con la expresa autorización deErnest fuepublicadaenelaño2015,bajoeltítulo“TheinterwovenlivesofSigmund,AnnaandW.ErnestFreud.

ThreeGenerationsofPsychoanalysis”,enunaversiónque aún no está traducida al castellano.

Al abordar allí en detalle su vida, este autor acerca párrafos de gran valor para aquellosinvestigadoresinteresadosenlahistoriabiográficadelpsicoanálisis.

Probablemente contribuye también asíaunamejorlecturadelcontextoen el cual surgiera el análisis del juegodel “Fort-da”, publicadoen ese importante capítulo II del escrito“Elmásalládelprincipiodelplacer”deSigmundFreuden 1920, texto quemarcaríaun giro teórico fundamental en su obra.

Ernest a los 24 años, debió exil iarse de Vienajunto a su familia luego que los nazis invadieran Austria,

y avanzaran sobre la ciudad en marzo de 1938. El día 14 de

ese mes arribó Hitler, en tanto la Gestapoarremetíacontraelhogar

de la familia Freud. El 22 de marzo interrogaron a Ana Freud. Toda esta

peligrosayamenazantesituacióndefiniófinalmente la convenienciade lapartidade

todo el grupo familiar, ayudados entre otros, por Marie Bonaparte.

Ernest dejó Viena el 28 de marzo, dirigiéndose a Londres vía París, pudiendo arribar a salvo el 1 de abril. PorsuparteSigmund,MarthayAnnaFreudllegaronel6dejuniode1938.El23deseptiembrede1939,SigmundFreud falleció en Londres.

Instalado en Inglaterra, Ernest estudió Psicología en elBirkbeckCollege,enlaUniversidaddeLondresdondese graduó en 1949 a los 35 años. Ya recibido ingresó al Instituto Psicoanalítico de Londres, tiempo en el queinicióunanálisisconWilliHofferydesarrollósuformacióncomo psicoanalista entre los años 1949 al 1953, centrando



luego la misma como psicoanalista con niños entre los años 1954 al 1958.

AllíasistióalosseminariosdictadosporsutíaAnna,perotambiénalosdeMelanieKleinyDonaldWinnicottentreotrospionerosdelpsicoanálisisconniños,siendotestigoyparticipantedelasgrandesdisputasdeesetiempo.

El 21 de diciembre de 1945, Ernest se casó con Irene Chambers, tambiénpsicoanalistadeniños. Tuvieronunúnicohijo,denombreCollinPeterFreud.Elazarloenfrentóa una nueva y triste pérdida cuando ocurrió la muerte accidentaldeCollin,asustreintaaños,mientrasmanejabaunabicicletadefabricacióncasera.OtrodifícildueloqueErnest tuvo que elaborar en su vida.

Restamencionar que Ernest durantemuchos añossostuvosuprácticaenelpsicoanálisisconniños.TrabajóyseformóensuscomienzosenlaClínicadeterapiaInfantildeHampstead (HampsteadChildTherapyClinic) juntoasutíaAnnaFreud.

Fue allí también donde inició su especial interés por la investigaciónenlaobservacióndebebésyencarósutrabajoenfocado en la infancia temprana.

En1967definiósucampodeespecializaciónyapartirdeentoncescontinuórealizandotrabajosdeinvestigación,dictandoconferenciasyescribiendonumerososartículossobre la observación de infantes, sobre la vinculación madre-bebé y en torno a los aspectos psicológicos del cuidado intensivo neonatal.

Seinteresóademásporlareaccióndelosbebésalostraumas intrauterinos y en la importancia de la relación

temprana madre-hijo, así como en la comunicación en esta relaciónenlostiempospreypost-natales,convirtiéndosela infancia temprana en su principal campo de estudio durantemásde30años.Existeunadiversidaddeescritosde su autoría en este terreno a los que es posible acceder.

Ernest falleció el 30 de septiembredel 2008 en suresidenciadeHeidelbergdondetrascurriósuúltimotiempo,al parecer, conservando una memoria y lucidez prodigiosa. En su diálogo con Daniel Benveniste, pudo reconstruir su historia para su publicación.

Almomentode fallecer,Ernest tenía94años. Segúneltestimoniodesubiógrafo,durantesusconversacionescercadelfinaldesuvida,Ernestaúnrecordabalaimagendel carretel.

Notas

(1)Freud,S.,"Másalládelprincipiodeplacer"enObras completas, Amorrortu, Buenos Aires.(2)Benveniste,D.,TheinterwovenlivesofSigmund,AnnaandW.ErnestFreud:ThreeGenerationsofPsychoanalysis, N.Y. American Psychodynamic Book Series.(3) “HomenajeaW.ErnestFreud”,Revistadigitaldepsicoanálisis conniños“Fort-da”,No.10en:www.fort-da.org Imagen: Foto de W. Ernest Freud, con el carretel en la mano.(FuenteLibrobiográficodeDanielBenveniste,2015).

NO-TODO PSI recomienda...

Mariposa del aire (Video)Isol Misenta y Alejo de los Reyes

Una visita que entrecruza las imágenes, la música y la poesía.DesdeunachacradeSanMigueldelMonteIsolnos deja entrar a ver los secretos de la creación de su libro, Mariposa del aire, en el que ilustra al gran poeta español Federico García Lorca y lo acompaña con la músicacreadaporelguitarristaAlejodelosReyes.Mariposa del aire fue editado por el Plan de Lectura del MinisteriodeEducacióndelaCiudaddeBuenosAiresen2019.VideorealizadoenJulio2020.Cancionesgrabadasen el concierto de Isol en la Biblioteca del Congreso,julio 2019.

https://www.youtube.com/watch?v=PgzBOf0Gs94&feature=youtu.be

Marisol Misenta, conocida como Isol es una reconocida

dibujante y autora de libros ilustrados argentina.También es cantante, se desempeñó dentro del ámbito delpopyde lamúsicaclásica.Muestraunaparticularpasiónquesintetiza laplástica, la literaturayelcómicde autor.

Ganó el Premio Astrid Lindgren Memorial Award 2013 ALMA(ConsejoNacionaldeCulturadeSuecia)portodasu obra, entre otros premios.

http://www.fort-da.org

http://www.fort-da.org



Buscadores de sueñosEspacio de descubrimiento ingenuo de la clínica, en Pandemia

Alicia G. FalconePsicoanalista,[email protected]

Chuang Tzu soñó que era una mariposa. Al despertar ignoraba si era Tzu que había soñado

que era una mariposa o si era una mariposa y estaba soñando que era Tzu.

Sueñodelamariposa,Minicuento-TextocompletoChuangTzu

Leo desprevenidamente esta nota,“El legado deFreud frente a la pandemia de covid-19. La vida y el trabajo deben continuar", escrita por el Lic. SebastiánA.Bartely lacompartoentre m i s colegas, no tan desprevenidamente.

El autor examina la correspondenciaentreSigmundFreudyErnestJones,apartirde las pérdida personal que Freud vivió durante la gripe española que mató a 50 millonesdepersonas.EnellaFreudexpresa:“Querido Jones: Ya conoce usted elinfortunio que me ha ocurrido, es totalmente deprimente y una pérdida inolvidable. Pero dejemos esto a un lado por el momento, la vida y el trabajo deben continuar mientras sigamos existiendo…”

Bartel elige algunos significantes de esta respuesta,vida, trabajo, existenciaysepregunta:¿Cómocontinuartrabajando en un contexto como el actual? ¿A qué serefiere Freud con “trabajo”?. Se responde: Freud hablade “trabajo del sueño”, de “trabajo psíquico”, inclusivede “trabajo del duelo” y señala que hay una labor quees necesaria poner en práctica frente a determinadossucesos o acontecimientos.

Luego de esta lectura que me conmueve, recorto una escenademiprácticaclínicaactual ydeclaroque: “Mispacientes, tal como lo pedía Freud en esta Pandemia

siguen trabajando y lo hacen así; “soñando, ellos sueñan”. Nada serio dirán ustedes, algo auspicioso para el

analista y el analizante en transferencia, seguramente continuaráocurriendo,perosueñantantoquemeencontrécasijustificadamentesoñandotambiénconalgunodelos

sueños que ellos sueñan. ¿Esto sería un metasueño? Agrego a esa pregunta otra, ¿Por qué durante

este lapso de la vida humana llamada a ser registrada como un tiempo entreparéntesis, mis analizantes despliegan unmayornúmerodesueños“parasercontados”? Estos llegan a la sesión

virtual de la mano del soñante y se desperezan de manera indolente

por la virtualidad reinante, parecenocuparunsitioqueantes no demandaban. Los

soñantes exclaman: “¡Usted nosabe lo que he soñado ayer!” o “La

llamo porque me animé a retomar las sesionesyaqueel lunessoñécon…”ylos sueños se van acomodando solitos como hilos de copos de nieve entre el

micrófono del celular y mi oído.Sueños hermosos, iluminados, desprovistos de

angustias, reparadores, casi designados para hacermás transitable este tiempo de distancias y temores.Los pacientes los traen entre algodones, decididos a no perderlos, no los anotan porque disfrutan de su recuerdo y no son olvidables, se vuelven admiradores de estos reflejos que les pertenecen. Si fuera por ellos volveríanasoñarlosporquealgodeimportanciaselesmanifiesta,lo asocian o lo interpretan de manera sencilla durante la sesión, o ya los traen resueltos y se sienten conmovidos por comprender que ese sueño les modifica algunaescenaretenidaporelpasodeltiempo.Sejactandeese



logro y se advierte que hay un avance de 6 u 8 casilleros en el Juego de la Oca, que anida en el camino inhóspito de la cura en transferencia.

No puedo determinar fehacientemente si este suceso continuaráeneltiempoytampocodequéestánhechaslas intrincadas vías que posibilitan que esto suceda, o si estamodatraviesacontinuaráexistiendocuandosevuelvaa la“nuevanormalidad”.Sípuedodecirquemuchosdemis pacientes en estos últimos meses vieron moverseescenarios inmóviles a partir del mágico laberinto delsueño.

Matthew Walker en su libro ¿Por qué dormimos?Expresaque:“Dormireslomáseficazquepodemoshacera diario para restablecer nuestra salud cerebral y corporal, el mejor esfuerzo conocido de la madre naturaleza para contrarrestarlosefectosdelamuerte”.

Entonces me pregunto casi ingenuamente: ¿Seráposible que ante tanta complejidad reinante algo casi mágico suceda entre vigilia y vigilia y nos ayude a ser protagonistas de otro estado posible que aproveche algunastrazasolvidadas,íntimas,menoshostilesquelasque reinan en el mundo hoy?

Aparecerán a coro algunas voces y prejuzgo el tono de lo que tienen para decir. Entonces como quien noquierelacosaydejandountiempoparaqueesasvocesse

acomoden, les propongo leer a Nietzsche haciendo hablar aunsabio,en“AsíhablóZaratustra”enrelaciónanuestracapacidad onírica:

-Dormir no es arte pequeño: se necesita, para ello, estar desvelado el día entero.

-Diez vecestienesque superarteatimismoduranteeldía:estoproduceunafatigabuenayesadormideradelalma.

-Diezvecestienesquevolverareconciliarteaticontigomismo; pues la superación es amargura, y mal duerme el que no se ha reconciliado.

-Diezverdadestienesqueencontrarduranteeldía:deotro modo, sigues buscando la verdad durante la noche, y tualmahaquedadohambrienta.”

A buscarlas… señoras y señores, “buscadores desueños”.

Notas

Bertel, Sebastian A., “El legado de Freud frente a lapandemia de covid-19. La vida y el trabajo deben continuar."enwww.página12.com.ar,2020.Walker, M., ¿Por qué dormimos?, Paidós, 2020.Nietzsche, F., Así habló Zaratrustra, 1883-1885.


Leila Guerriero y la construcción de la escritura, una charla magistral que ofreció en El Cultural San Martín.

https://www.youtube.com/watch?v=mIlLP2Pd-ZQ&feature=youtu.be

EgresadadelColegioNacionalNormalSuperiordeJunín,Leila Guerriero estudió turismo, carrera que terminó peronoejerce. Su inicio profesional enel periodismofue en 1992 cuando consiguió su primer empleo como redactora en Página/30, revista mensual del periódico Página/12. Luego de enviar a la recepción del medio un cuento titulado "Kilómetro cero", recibió, cuatro díasdespués, un llamado del director de la revista. DesdeentoncessustrabajosfiguranendiversosmedioscomoLaNaciónyRolling Stone,deArgentina;El Paísy Vanity Fair, de España; El Malpensante y SoHo , deColombia; Paula y El Mercurio, de Chile, entre otros.Además, es editora para América Latina de la re vistamexicanaGatopardo.En el año 2010 ganó la novena edición del premio de la Fundación Nuevo Periodismo Iberoamericano en la categoríatexto,porsucrónica"Elrastroenloshuesos",donderelataeltrabajoquerealizaelEquipoArgentino

de Antropología Forense, que identifica los restos dedesaparecidos en la dictadura militar. En el año 2014 recibe el Diploma al mérito en la categoríaCrónicas yTestimoniosotorgadoporlaFundaciónKonex.En2019recibió el XIV Premio de Periodismo Manuel Vázquez Montalbán. El jurado ha destacado el trabajo de campode laperiodista“paradar formay fondoasuscrónicas, convertidas también en excelentes ensayossociológicos”.

Todos los mundos, ninguno (Libro)Irene KleinerEditorial Hormigas Negras

Noesfácilhacerefectivaunadelaspremisasdelcuento:decir mucho con pocas palabras. Esto es lo primero que se advierte en los relatos de Todos los mundos, ninguno; mediante una escritura transparente, que simula ser sencilla, se hilvanan historias donde priman la soledad, la pérdida, la incomprensión y, por supuesto, la muerte. Temas que, como bien se sabe, vienen preocupándonos desde que nuestros abuelos prehistóricos se irguieron y comenzaron a caminar con lo que en ese momento eran sus patas traseras.



“Unaguerraesevidentementedemasiadoestúpida,peroesonoimpidequedure.”

EstodecíaAlbertCamusensulibroLa peste, cuando describía las primeras reacciones de la población de una ciudad,frentealasnoticiasdelaepidemia.Lanegación,individual y colectiva; la necedad; la omnipotencia; latozudez y, por supuesto, la estupidez.

“La estupidez insiste siempre, uno se daría cuentade ello si uno no pensara siempre en sí mismo. Nuestros conciudadanos eran como todo el mundo; pensaban en ellos mismos; dicho de otro modo, eran humanidad. No creían en las plagas. La plaga no está hecha a la medida del hombre, por lo tanto el hombre se dice que la plaga es irreal, esunmalsueñoquetienequepasar.Peronosiemprepasayde mal sueño en mal sueño son los hombres los que pasan, y los humanistas en primer lugar. Nuestros conciudadanos no eran más culpables que otros, se olvidaban de ser modestos, eso es todo, y pensaban que todavía todo era posible para ellos, lo cual daba por supuesto que las plagas eran imposibles. Continuabanhaciendonegocios, planeandoviajesyteniendoopiniones.¿Cómohubieranpodidopensaren la peste que suprime el porvenir, los desplazamientos y lasdiscusiones?Secreíanlibresynadieserálibremientrashayaplagas.”(Camus,p.35).

En todo el mundo, actualmente, las reacciones frente a la nueva peste fueron similares, especialmente al principio: minimizar la situación, descreer de su avance mortal, empeñarseen“seguirplaneando” lavida,comosi fueraelmismotiempodesiempre, lamismavidadesiempre.¿Negación?

Podemos pensar la negación como el rechazo de la percepción de un hecho que se impone en el mundo exterior.Dice Freud (1925) “La funcióndel juiciohadetomar, esencialmente, dos decisiones. Ha de atribuir o negar a una cosa una cualidad y ha de conceder o negar auna imagen laexistenciaen la realidad.”Y siguemásadelante“elyoprimitivo,regidoporelprincipiodeplacer,quiereintroyectarsetodolobuenoyexpulsardesítodolomalo.Lomalo,loajenoalyoyloexteriorsonparaél,enunprincipio, idénticos”.Finalmentedice,“laexperienciaha enseñado que lo importante no es sólo que una cosa

Pestes. Literatura, psicoanálisis y actualidadMaría de las Mercedes [email protected]

(objetodesatisfacción)posealacualidad“buena”yporlotanto merece ser incorporada dentro del yo, sino también queexistaenelmundoexterior,demodoquepuedaunoapoderarsedeellaencasodequeseanecesario”.

Pero¿quépasacuandoaquelloqueconfirmamosqueexisteenelmundoexterior,representaunaamenaza,unpeligroverdaderoquepuedeacabarconnuestraexistencia?

Enestostiempos,elCOVID-19,cambiante,desconocido,inesperado, amenaza a la Humanidad entera. Es la primera vez que este microorganismo circula y mata, pero no es la primera amenaza global que ha tenido la Humanidad. Pestes, guerras, pobrezas han amenazado y devastado a hombres,mujeres,niños…yaún lohacen.Sinembargo,comodiceCamus,“hahabidoenelmundotantaspestescomo guerras y sin embargo, pestes y guerras cogen a lasgentes siempredesprevenidas”.Nuncadispuestosnipreparados.Nuncalosuficientementeavisados.

“Elvértigonosesosteníaantelarazón.Eraciertoquelapalabra“peste”habíasidopronunciada,eraciertoqueenaquelmismominutolaplagasacudíayarrojabaportierraaunaodosvíctimas.Pero¡yqué!,podíadetenerse.Loquehabía que hacer era reconocer claramente lo que debía ser reconocido,espantaralfinlassombrasinútilesytomarlasmedidasconvenientes.”(Camus,1972)

Desde todos los rincones del planeta, millones de ojos empiezan a mirar el avance de la enfermedad en los paísesdeAsia,luegodeEuropa,mástardeLatinoamérica.Personas desesperadas por la muerte de sus seres queridos, médicoschillandoysuplicandomedidasmasivas,filasdeataúdes alineados esperando sepultura, cifras de infectados ymuertoscreciendominutoaminuto.“Unhombremuertosolamentetienepesocuandolehavistounomuerto;cienmillones de cadáveres, sembrados a través de la historia, nosonmásquehumoenlaimaginación”.(Camus,1972)

Las imágenes saturan pantallas y redes sociales, la amenaza del microorganismo invisible toma forma, se hace cuerpo, lamuertedel cuerpo.Cuerpomuerto. Se tomaladecisióndel aislamientoobligatorio. LaClausuraparafrenar el contagio. La separación. La distancia. Una nueva especiedeexilio.



“Unadelasconsecuenciasmásnotablesdelaclausurade las puertas fue, en efecto, la súbita separación en que quedaron algunos seres que no estaban preparados para ello. Madres e hijos, esposos, amantes que habían creído aceptar días antes una separación temporal, que se habían abrazado en la estación sin más que dos o tres recomendaciones, seguros de volverse a ver a los pocos días o pocas semanas más tarde, sumidos en la estúpida confianzahumana,apenasdistraídosporlapartidadesuspreocupaciones habituales, se vieron de pronto separados, sin recursos, impedidosde reunirseode comunicarse”.(Camus,1972)

El aislamiento que nos toca en estos tiempos noequivale plenamente a la soledad. La tecnología, que nos abremúltiplesposibilidadesde comunicación, permiteel encuentro virtual, más allá de la distancia. Y también esesentimientodeunidad,dequetodosytodasestányestamos sumergidos en lo mismo, delinea instantes de cierta tranquilidad.

Sinembargo, la cuarentenaenmuchoscasos es un lujo que no todos pueden darse. La cuarentena es también de clase y no en todos los casos representa un refugio. La cuarentena es también el encuadre perfecto para repetiry perpetuar abusos y violencias intrafamiliares. La cuarentena puede salvar, pero también, matar, tanto o más que el virus.

“Sonsieteleccionesgeopolíticasque nos deja la pandemia”, diceAlfredoSerranoMansilla,ensueditorialradial,enplenapandemia.Rescatamosunadeellas: “elNeoliberalismo, comoracionalidad, no hablo en términos económicos, ya no sirve. Ese 'sálvese quien pueda', ya no funciona. Esa supremacía de lo individual supone un freno, un escollo, para resolver estas cuestiones colectivas. Losmercadosnotienen lamásremota idea de cómo autorregularse. No veo ninguna mano invisiblequetengacapacidaddesolucionaresto.”

YadecíaMarechal,que“dellaberintosesaleporarriba”.Podemos agregar que, de este laberinto, salimos entre todos.Locolectivo,losolidariodebeganarhorasymetros,para poner a resguardo nuestras vidas.

Finalmente…¿Cuál es el lugardel analista enestostiempos,depestesyencierros?Unavezmás,laescucha.

Laescuchaaladistancia.Laescuchaantelaangustia.Laescuchaentiemposdedesordenvital. Y también, laescucha “porque sí”, porque sostenemos los espacios

de la palabra, la circulacióndel trabajo asociativo, lostratamientos. La escucha en transferencia. La escucha que es acompañamiento y lazo social.

Podemos anticipar algunas consecuencias de todoestoquenospasa:depresiones,duelos,angustias,crisis,soledad. Y también, locura.

Locura, al decir de Davoine y Gaudilliere en Historia y trauma:

“Hablaremosdeliberadamentede locura. Conestapalabra nunca designamos la estructura de un individuo sino unaformadelazosocialenunasituaciónextrema.Ahorabien, las guerras, cualquiera sea su envergadura son esas circunstanciasextremasen lasqueeldesmoronamientode todas las referencias hace surgir lazos por fuera de la norma.Esagentealaquellamamoslocos,enelsentidotrivial del término, antes que nada nos dan la medida de loquehandebidohacersepara sobrevivir.” (Davoine,Gaudilliere, 2013)

Nos sumergimos poco a poco, en vivo y en directo, al “cruce de la granHistoria, con

la pequeña historia de cada uno.” Conarte y parte, los psicoanalistas deberán “aggiornar” sus recursos parapoderalojar (y alojarse), en la supervivencia.

“Lapestedejaríahuellas,por lomenosenloscorazones”diceCamus,y cierra el relato con la descripción de lasfiestasenlascalles,colectivasyacarcajadas, entre abrazos y alivio, una vez erradicada la epidemia, dejando al descubierto las ausencias que no se

pudieron evitar.

Notas

Camus,A.,La Peste, Editorial Sur,BuenosAires,1972. Davoine, F. y Gaudilliere, J., Historia y Trauma. La locura de las guerras, FondodeCulturaEconómica,BuenosAires,2013.Freud,S.,"LaNegación"enObras Completas, traducción Luis LópezBallesterosydeTorres, t. IV, SigloVeintiuno,Buenos Aires.Freud,S.,"Losiniestro",enObras Completas, traducción Luis LópezBallesterosydeTorres, t. III, SigloVeintiuno,Buenos Aires.SerranoMansilla,A.,Editorialradial,ProgramaLa pizarra, emitidoel28/03/2020,RadioAM750,https://ar.radiocut.fm/audiocut/pizarra-3

https://ar.radiocut.fm/audiocut/pizarra-3/

https://ar.radiocut.fm/audiocut/pizarra-3/



I. Del saber que se sabe a sí mismo

Apropósitodel saber, afirma Lacan, “la experienciapsicoanalíticaponeenelcentro,enelbanquillo,alsaber”(1);resulta“extrañoqueantesdeDescartesnuncasehayahecho la pregunta por el saber. Fue necesario el análisis para que se suscitara de nuevo. El análisis vino a anunciarnos que haysaberquenosesabe,unsaberquetienesusoporteenelsignificantecomotal.” (2) En la tradición intelectual moderna, la pregunta por el saber, entonces, ha sido realizada,enlafilosofía,porDescartes,yenelpsicoanálisis,por Freud.

La pregunta por el saber ocupa un lugar destacado en el pensamiento occidental moderno, ya que es el punto de partidade la fundamentaciónde laexistenciadelsujetoquasustanciapensante.Sobreelcogito, ergo sum emerge el sujeto pensante y consciente, autocentrado y racional, ensuma,unsujetoquesecercioradesuexistenciaenlainterioridad de una consciencia que piensa. Este sujeto es, básicamente, un sujeto que se sabe a sí mismo, en tanto él mismo se ha puesto como objeto a ser conocido: se representa a sí mismo como objeto. (3) Así el sujeto se transformaenelentecapazderepresentación,de“traer-como opuesto- ante sí lo presente, referirlo a sí, en cuanto uno es el representante (el que realiza la representación) y retrotraerlo en esta referencia a sí, considerada como la regióndeterminante”. (4)

En otra vía, que el sujeto del saber de la representación de sí mismo, que se conoce en el interior de su conciencia, encontramos al sujeto de un saber que no sabe, que no quieresabernadadeaquelloqueloconstituye:lacastracióno pérdida del objeto. El hablante del saber inconsciente tomalugarenelmundohaciendolaexperienciaentornoaun“objeto(que)noesnombrable.”(5)

II. Del saber que no se sabe

Opuestamente al saber que se sabe a sí mismo, lo inconsciente es un saber organizado como encadenamiento de significantes: uniónde “un significante S1 conotro

Del saber que se sabe a sí mismo, del saber que no se sabe, y del no saber que sabeMarcelo AltomareSociólogo,ProfesoreInvestigadorUniversidadNacionaldeQuilmesyUniversidadNacionaldeLaMatanzamaltomare@uvq.edu.ar

significanteS2.”(6)Entantosupuestodeestesaber,estáelsujeto,localizableenlarepeticiónentre“S1,primertiempo,queserepiteenS2”,entrelapresenciayausenciadeunsignificantequelorepresente,yporende,“representadopor algo, por cierta pérdida (…) del objeto… el agujero… la faltadegoce”. (7)Asíel sujetoes representadoenelconjuntodesignificantesdeestesaberpor la faltadealmenosun significante: el significanteque representaalsujeto está perdido. Y precisamente entre la pérdida de unsignificantequerepresenteacabadamentealsujetoyelintentoderecuperacióndeesesignificanteperdidoporparte del sujeto, se localiza el lugar del objeto a.

La representación que el sujeto adquiere en la cadena significantenoessinomedianteunsignificanteamo,quealabandonar su estado de diferencia equivalencial respecto aotrossignificantes,adoptala“funcióneventual(que)esrepresentaraunsujetoparacualquierotrosignificante. (8) Correlativamenteaestefuncionamientoderepeticióndelsaber, se produce un resto irrecuperable que hace del saber un saber agujereado, un saber de medio decir, promoviendo la incompletud del saber.

Pero, almismotiempo, el saber trabaja en pos derecuperar aquello que él mismo ha producido como su pérdida; si el trabajo del discurso amo produce pérdida de goce, entonces, será esta pérdida de goce producida por su trabajo la condición de la operación de recuperación de ese resto. El saber es, así, un discurso de los medios de producción de pérdida de goce y un discurso de los medios de recuperación de goce.

La localización del saber en la disposición de lugares del discurso del analista lo ubica en el lugar de la verdad, en el lugar de la castración, en el lugar de la impotencia de un saber todo, razón por la cual este saber agujereado del Otro pone a trabajar a un sujeto castrado en su goce. El saber del discurso del analista es, así, un saber que sabe de la castración, y en consecuencia, un saber que sabe que el saber es no-todo. Así el saber en el lugar de la verdad deviene, en tanto es no-toda, en enigma, adquiere la función del enigma, de un medio decir, y de esta manera, posibilitaproducir,eyectarelsignificanteamo.Mientras



queenelsaberdeldiscursodelamoelS1yelS2hacencadenasignificante,estoes,hacenposiblelo“queuneaunsignificanteS1conotrosignificanteS2enunarelaciónderazón”,enelsaberdeldiscursodelanalistaelS1yelS2nohacencadenasignificante,estoes,sonsignificantesqueno hacen relación, son a-sociales.

Expresadodeotromodo,entantoelsaberdeldiscursoamo está conformado por la conjuncióndelS1yelS2,elsaber del discurso del analista reside en la disyuncióndelS1yelS2.Siendolaverdadaquelloquesólosepuededeciramedias, el saber en el discurso del analista deviene en un saber del medio decir, un saber compuesto por partes, un saber descompleto a causa de la operación de disyunción entreelS1yelS2,lacualestáenfuncióndelacastraciónque recae sobre el saber. Habiendo desacoplamiento de la cadena significanteentre S1 y S2, el saberdeldiscurso analista será el saber de una verdad a mediodecir:elS1sedesagregadelacadena.

III. Del no saber que sabe

El no saber promueve la-una-equivocación, (9) un no-saber que sabe hacerse a sí mismo equivocación: la negación del saber del Otro se crea como una-equivocación, sin relación al saber Otro, sin suposición al saber Otro: impugnación del saber que se sabe a sí mismo de lafilosofía.Launaequivocaciónse corresponde con un no-saber-que-sabe fabricar partes-fallas resultantes de oír resonancia homofónica: poética del ausentido.

Con la una equivocación, laUnbewusst se muestra como des-echo en de unas partes, fragmentos de equivocación fuera de universo del Otro: rechazo de la consistencia del Otro: negación de la suposición del saber del universo del Otro y vuelta sobre sí del no saber de la-una-equivocación singular. Este no saber involucra un leer-de-otro-modo: transliteración del Unbewusst a lúne bevue: partes sin todo, sin para-todo, fuera de universo: la-una-equivocación como no-todo recusa a todos, a algunos para que haya de lo singular, lo único, la soledad.

Hay paso de equívoco de la Unbewusst a lúne bevue; creación de elemento fuera de ley: si hay paso, lo que equivoca aparece siendo no: paso-no a una otra lengua. Conelpaso-negacióndelno-saberirrumpelorealdeau-sentido:lúne bevue es metalengua hecha de resonancias entre lenguas: torsiónde significante, vueltapor cortesonoro, negación que obs-jeta y, entonces retorna sobre sí, inflexión, autoflexión o autoatravesamiento por

resonancia de la Unbewusst a lúne bevue: duplicación poéticade sentidoyagujero:ex-sistenciadel campodela representación y disolución de la dupla sujeto - objeto.

Operacióndeequivalenciadesonido-sentido,artefactosinsentido,compuestodehomofoníasdelenguas:arte de creación de un significante nuevo desabonado del Otro. Así, invención de polingüistería por contrapunto tonal poético:escrituradeplieguesdepalabras,detorsionesdepalabras:vaciamientodesemántica,variedaddelaverdad:las lenguas se elongan unas en otras.

El no saber que sabe promueve un pasaje desde el goce de la palabra que nos parasita, hacia el goce de la una-equivocación singular desafectada del Otro. En tanto identificaciónapedazodemateriafónicasingular,creacióndelsímismosingularinventadoparasí,significantenuevosin

cifrado,sinlaestafadelS2:gozardelinconscientetejido de las-unas-equivocaciones: "ir más allá

de lo inconsciente", signará Lacan.Siendoelnosaberquesabeunsaber

hacertonal,posibilitaelrebatimientohomofónico, la reduplicación por

eco sonoro: re-torno, vuelta, autoperforamiento que lee de otro modo la Unbewusst para la escritura de l’ une bevue. Identificarse a l s inthome,partenaire, parte, no-toda, femenino: pérdida de esfera uni-verso,identificaciónala-unano-toda: saber hacer con el no saber que sabe de la-una-equivocación.

Notas

(1) Lacan, J., El Seminario, Libro XVII, El reverso del psicoanálisis, Paidós, Buenos Aires,

1992, p. 31.(2) Lacan, J., El Seminario, Libro XX, Aún, Paidós, Buenos

Aires, 1995, p. 116.(3) Heidegger, M., La época de la imagen del mundo, EdicionesdelosAnalesdelaUniversidaddeChile,SantiagodeChile,1958.(4) Ibidem(5) Lacan, J., El Seminario, Libro XVII, op. cit., p. 162-163.(6) Ibidem, p. 30.(7) Ibidem, p. 17-18. (8) Ibidem, p. 93.(9)Lacan, J., El Seminario, Libro XXIV, Lo no sabido que sabe de la una-equivocación se ampara en la morra, inédito, traducciónacargodeRicardoRodríguezPonteySusanaSherar,versióndigital.



Nos convoca en esta oportunidad el tema del deseo, tratado tanto por Freud en varios pasajes de su obra, comoasí tambiénpor Lacanendistintosmomentosdesuenseñanza. Este sedetieney ahondaen la temáticaen el Seminario dictado en el año1958/59El Deseo y su Interpretación.Seapuntalaparadicha incursiónenelcomentarioyanálisisdeHamlet,latragediadeShakespeare.

En ese momento realiza una fuerte apuesta argumentativa,proponiendoqueloqueocurreenHamletes inherente al deseo humano y a este lo sitúa en un lugar determinado de su grafo, allí sostenido por el fantasma.

Ahorabien,utilizalaobraparapensarcuestionesconrelación al deseo, pero también al objeto a, al falo, al fantasmayalanocióndeprocastinaciónentreotrascosas.Términoesteúltimoquesepuededefinircoloquialmentecomolacostumbrede“dejarparamañana”,posponerunacto,algohabitualenelneuróticoytalvezmásusualenel obsesivo.

El ¿acto? que posterga Hamlet es vengar la muerte de supadre.Paraesto seharíanecesarioasesinara sutío.Corresponderíaaclarar,yLacanlohace,quellevaracaboeste asesinato respondería más a un mandato superyoico, a una respuesta dada al espectro de su padre que a una acciónrelativaaldeseo.

Establezcamos igualmente que lo importante de la procastinacióndestacadoporLacanesqueéstadenunciaypermitevislumbrarcomoelneuróticoviveeneltiempodelOtro, no en el propio. Ejemplo de esto es el momento en la obraqueconocemoscomo“laescenadentrodelaescena”.En la cual Hamlet hace representar a los actores el asesinato desupadre,enmanosdeClaudio,mostrándoleaéstesupropiocrimenyasísuculpabilidad.Sinembargotodoestemontaje no le alcanza para llevar adelante la acción que se espera de él. Dado que luego de la escena perpetrada lo encuentraaClaudiorezando.Esenesemomentodondelapresasepresentaindefensayatiro,peroparaHamletnoesesalahoraindicada,noeseltiempojustoparaactuar.

Ahora no es eso lo único que ocurre en la obra e importanteparaLacan.Sostieneademásquelasvicisitudes,las idas y vueltas del protagonista son las que cualquiera de los mortales puede atravesar cuando algo del deseo está en juego.

También un tema central y que seguramente no se presenta desenganchado y muy importante para lo que se quieretransmitirenestaslíneas,eseldelduelo.Latemática

Un duelo para el deseoFernandoLuchettaPsicoanalista,[email protected]

del duelo en Hamlet se encuentra exhaustivamentetrabajada por Jean Allouch en su libro Erótica del Duelo en tiempos de la muerte seca. Es interesante como surge la importancia de este tema para Lacan en el momento en el que desarrolla todo un seminario sobre el deseo.

Influenciadoporestas lecturasy cuestiones relativasa la clínica, asoma la pregunta por la necesariedad de quealgodeldueloseefectiviceparaqueunsujetopuedaposicionarse como deseante.

Recordemosentoncesqueenelgrafoseresaltaqueeldeseo está sostenido por el fantasma en el que también queda incluido el objeto a.

Para Lacan algo del objeto del deseo en el caso de Hamlet está representado por el personaje de Ofelia y nos dice que no es sin consecuencias para el protagonista haber resignado el amor por ella. Abandonar esa posición hacequequedemássometidoalavozdelamadreyalasexigenciasypedidosdelespectroqueselepresentaaexigirquecumplaconsucometido.Estoloatormenta,lomuestradesorientado, sin rumbo y casi cercano a la locura.

Es luego de la escena del cementerio, en el momento delentierrodeOfelia,endondeHamlet searroja sobresu cadáver y llora por ella, en donde puede darla por perdida. Así logra reintegrar ese objeto como perdido en elfantasma,loquelodevuelveaunaperspectivadeseante.

“Para ellos, digamos que, en la articulación del fantasma, el objeto toma el lugar de aquello de lo cual el sujeto está privado, o sea, el falo. Eso es lo que da al objeto la función que tiene en el fantasma y lo que permite al deseo, con el fantasma como soporte, constituirse.” (1)

En el momento que Hamlet resigna a Ofelia como objeto de su amor es cuando para Lacan ésta se sitúa en lugar de falo. Luego de la escena del cementerio antes mencionada hay un pasaje de esta función y queda reubicada como objeto perdido, reintegrado en el fantasma.

SiguiendotodaestalíneadeanálisisesqueLacannosplantea que de lo que se trata en Hamlet, no es más que delduelo,deldueloporelfalo.Lohaceparticularmenteen la clase de 29 de Abril de 1959.

ProponealfalocomounsignificanteyleetambiéneltextodeFreudEl sepultamiento del complejo de Edipo como dicho duelo. Nos dice que toda falta es una falta simbólica y que la realización del duelo por el falo pone en juego una exigencianarcisistaparael sujeto, impactandoasí en loimaginario. “Lo que está en juego es justamente el falo. Y



por eso él jamás podrá atacarlo hasta el momento en que haya hecho el sacrificio completo y también a pesar suyo, de todo su apego narcisista.” (2)

“En el nivel de la privación, en que el sujeto es sujeto del deseo, su posición siempre permanece velada. No se deja percibir más que en fanías, apariciones relampagueantes de su reflejo en el nivel del objeto, bajo la forma de tenerlo o no tenerlo. Pero, como tal, esa posición radical del sujeto es la de no ser el falo. Es la de ser, si me permiten, un objeto negativo. Ustedes ven hasta dónde voy”. (3)

Todaestapresentación teóricada lugara reflexionarsobrecuestionesclínicas.Suutilizaciónpermiteubicaryresaltar cual es la posición de un analizante o consultante conrespectoadichatemática.Cómollegaposicionadoconrelaciónalfalo,¿Serlo?¿Alguienloposeeyselodonará?

Aclaremos que falo no es similar al objeto a, dado que planteamosaesteúltimocomocausadedeseo,objetoenel deseo. No queda situado por delante de este como algo alcanzable, como acostumbramos a hacernos la idea de la zanahoria, sino por detrás, como causa.

Estono implicaqueen lo cotidianonopudiéramosquereryencontrarnosconobjetos factiblesyconciertobrillo. Lacanparafraseandoa Shakespeare sepreguntaser o no ser el falo. Dejar de serlo o esperarlo para dejarse causarporunobjetoperdido,¿seríaesalacuestión?

Una analizante cree que no vale demasiado y no hace lo que le gusta suponiendo que a nadie le va a agradar “comohagosiyonunca le llamelaatenciónanadie,mivieja siempre en cualquiera y mi viejo miraba para otro lado”. Si aceptayasimilaqueno tuvodemasiadobrillofálico para la mirada de los padres y deja de esperar de ellos lo que nunca vendrá, tal vez puede mostrarse para otros ojos.Subrayemosademásquelaposicióndeesperarloquenunca llega es paralizante. No se puede agradar siempre, ni“encajar”enlosidealesdelosdemás.

Ahora, transitar dicho duelo no es sin atravesar cierta angustiaoconectarseconsentimientosysensacionesdelorden de la tristeza.

Enrique Millán propone que el deprimido, dentro del campo de la Neurosis, es el que nunca puede ponerse triste oangustiarse.Esdecirque llevaríaencimaelpesode latristezanoproducidaolaangustianoatravesada.

A aquella analizante música le costaba muchísimo reconocerse como tal y aceptar y encarar proyectos ofrecidos, por sentir que no tenía las herramientassuficientes.Hechoatribuidodesdesuperspectivaneuróticaaquelospadres“nuncalasupieronentender,descifrarla”.Por ejemplo, de chica le regalaron una guitarra cuando pidió unabatería.Hizodeescenasdeesteestiloelmoldedelaincomprensión y había llegado a la conclusión de que por cosascomoestanocontabaconloselementossuficientesparaserunabuenaartista,noloshabíarecibido.

Recuerdosupresentaciónabúlica,uncuerpo llevadocon mucho peso, tanto cansancio psíquico soportado. Por momentos no tenía voluntad de higienizarse, de salir de

lacama.Entoncesfuetrabajodelanálisisadvertirquenoexistelojustoyprecisopararecibirdelotro,comotampocolasgarantíasalahoraderealizarunactooapostarporalgo.Quienemprendeuncaminodeestascaracterísticascotejaque se transita por las vías del deseo con lo que se puede producir y crear y así, por ejemplo en este caso, poder formar parte de una banda.

Otro se quejaba que de niño la madre, ante la ausencia físicadelpadreyciertostemores,selollevabaconellaalacama, “mi madre nunca me dio salida, no era mucho de abrir la puerta”. Seguramenteestrabajodelanálisisquepuedaanoticiarsedequeestádetenidoesperandoquealgúnotroproduzca esa apertura, como así también que es el sujeto quien debe ejecutarla. ¿Duelos en suspenso, por realizarse?

Entonces, ¿el análisis implicaría un duelo en sí y sería labor del analista el acompañamiento de algo de esta posibilidad?Destaquemosquelatemáticadeldueloporel falo es un recorte en un momento determinado de la enseñanza de Lacan. Por esto, la intención no es presentar una definición acabada del concepto, como tampocoproponer a dicho escenario como lo único que ocurre en un análisis. Pero sí recalcar que en algún momento es necesario atravesar y asimilar esta pérdida, ya que al ser inscripta no melancoliza sino que promueve el avance por las trazas del deseo.

Siguiendo la línea argumentativa planteada y paraconcluir por elmomento, cabe la reflexión sobre larelación entre saber y falo y qué implicancias tendría en el dispositivo.Alguienpuedeconsultarenbuscadeunsaberconsumado y acabado sobre lo que lo aqueja y suponer que el analista lo posee. Lo que además podría funcionar, almenosporuntiempo,comociertomotorysosténdelespacio. No obstante sabemos que si bien el analista puede aceptar algo de esta propuesta, seguramente no opera desde ese lugar. El semblante es del objeto a, causa de deseo y no es su función la del don del falo. Ya que sostenemos que evitar esto propiciaría la instalación del amorde transferencia, elqueen suvertiente simbólicapodríaexpresarsecomoelamoralsaber.Particularmente,sientendemosalamorcomodarloquenosetieneaalguienque no lo es.

Notas(1) Lacan, J., El Seminario, Libro 6, El deseo y su interpretación, Paidós, Buenos Aires, 2015, p. 345.(2) Op. cit, p.389.(3) Op. cit, p.387. Lacan, J., El Seminario, Libro 10, La angustia, Paidós, Buenos Aires, 2006.FreudS.,Obras Completas, t. 19, Amorrortu, Buenos Aires, 1997.Allouch, J., Erótica del duelo en tiempos de la muerte seca, Ediciones Literales, Buenos Aires, 2006.Estacolchic,R., Rodriguez, S.,Pollerudos, destinos en la sexualidad masculina, Ediciones De La Flor, Buenos Aires, 1999.



“La palabra es el alma, y perderla es morir” TextosmíticosdelosMbyá-GuaranídelGuairá

El confinamiento de los cuerpos

Este año 2020 será recordado como el año en que gran

parte de la población mundial, en diferentes momentos y concaracterísticasparticularesa cada lugardelplaneta,tuvoquepasargrancantidaddedíasenaislamientosocialo cuarentena para preservar su salud por la pandemia del COVID-19.Muchosehadichorespectoacómoestevirusafectaríaa la llamada“normalidad”,susposiblesefectosenelCapitalismoyhastaalgunosautores, seatrevieronapensar que seproducirían cambiosque configuraranuna sociedad más solidaria que la anterior. No somos tanoptimistasal respectoporqueconsideramosque loscambios podrán ser leídos en algún otro momento, esto es, decirqueelCoronavirusprodujounarupturahistórica,seráalgoquepodrádecirseretrospectivamenteynoahora.Losefectosenlasubjetividadseránaquellosdelosquecadaunopuedadarcuenta,conelcorrerdeltiempo.

Al comienzo de la pandemia, los distintos Estadoscomenzaron imponiendo, en mayor o menor medida, un confinamientoobligatoriode laspersonasen sus casas,esdecir,unconfinamientodeloscuerposconelobjetivode cuidar la saludfísica de la población. El paradigmaimperante,enestecontextodeunaenfermedadqueatacaa millones de personas, fue el de las ciencias médicas.

El cuerpo entendido desde la medicina es un cuerpo que puedeenfermarsey,ensucontactoconotros,contagiar.Sebuscaentonces,limitarloscontactosfísicosentrepersonas,regular la frecuencia y el modo de las salidas porque, en definitiva,uncuerpoquecaeenfermo,seráuncuerpoqueeventualmente, pueda morir revelando así su fragilidad. El lema“Quedateencasa”queapuntabaalcumplimientodelAislamientoSocialPreventivoyObligatorioparaelcuidado,fue interpretado por algunos sectores como un intento de coartar la libertad individual como si tal libertad fuera la posibilidad de salir en cualquier momento y potencialmente contagiar a otros, y no se tratara de la responsabilidad de cuidar y cuidarse. Las manifestaciones en la calle en contradelacuarentenaexpresaronelsentirseagraviadospor una medida que les decía qué hacer, aunque más no

El habla como punto de fuga

Paula B. AltayracPsicoanalista,DocentedePasantí[email protected]

Alejandro P. BiasinIng.enInformática

fuera para cuidarlos. En esta desobediencia se perdió de vista que quien saliera podía contagiarse y así ocurrió en muchísimos casos. Pareció olvidarse que quien se enferma es alguien que no sólo representa un potencial peligro de contagio a otros sino también que además, quien se contagie, pierde el disfrute del consumo por la pérdida del olfato y el gusto. El lema de la campaña sanitaria migró a lasugerencia“Seguícuidándote”,unavezflexibilizadaslasnormas de aislamiento, introduciendo así, el elemento de responsabilidad individual por el cuidado.

Enúltimainstancia, losquesemanifestaronporestasupuesta pérdida de libertad individual (por la imposibilidad de desplazamiento de sus cuerpos) se enfrentan a la paradoja de que la enfermedad, en su estado más agravado, con asistencia respiratoria, conduce a una pérdida total del movimiento de sus cuerpos.

El encierro es subjetivo

ApartirdequeelGobiernodictóeldecretoporelcual

se hacía obligatorio el aislamiento social -con las consabidas excepciones-rápidamente,desdediferentesámbitosdelaSaludMentalcomenzaronaofrecerseconsejosyserviciosde atención a la emergencia asumiendo de ante mano que elpadecimientosubjetivoenestasépocasibaaaumentar.

La pandemia ha hecho estragos en países que, al menos, desde el lugar que nos toca en el mundo, son vistos como “deprimera”.Pudimosver imágenesdel colapsode loshospitales en Italia, España, Inglaterra y otras partes del mundo. Enfermedades tan terribles como ésta hacen caer ladivisiónimaginariaentre“paísesricos”y“paísespobres”cuando, endefinitiva,de loque se trataesde cuántosrecursos del Estado se ponen a disposición de proteger a la poblaciónycombatirlapandemia.Enterarnosdeesto,leerla carta de los médicos italianos (1) que asisten día a día a los enfermos, estremece a cualquiera de nosotros porque toca lomáshumano,peroalmismotiempo,desnudaeldescuidodelaspolíticasdederechahacialaSaludPública.Yesopuedeprovocarangustia,pero¿quétipodeangustia?

Comenzadalapandemia,nosencontramosendiferentesmedios y redes sociales con consejos de cómo sobrellevarla. Endefinitiva, loque se leía eraque sepresuponíaquequedarseen casa tendría efectosnegativosen la salud



mental, que produciría malestar de por sí el encierro mismo. Setratabaentoncesde“prepararseparalopeor”porcreerque el aislamiento afectaría a todos por igual, esto es, el encierro como provocador de malestar.

Ahorabien, ¿es el encierro loqueangustia?Puedeque en algunos casos sí, pero no es siempre el encierro ensímismoloqueangustia;tienemáspeso,creemosconasidero en los pacientes a los que escuchamos, todo lo que lo rodea. El cierre de la economía provoca una merma en los ingresos, surge así la preocupación por las cuentas por pagar, alquileres, etc. Otro tanto seguramente lo ocupe el miedo al contagio, sobre todo para quienes estén en los llamados grupos de riesgo -aunque todos estemos en riesgo- o el temor por los familiares. Para otros, proyectos quequedan truncos,pospuestos indefinidamentehastanuevo aviso, pérdida de clases presenciales para los niños, etc.Todoestoconstituye lo inciertoyeseesunode losnombresdelaangustia.Motivossobran,perodeloquese trata es de los recursos simbólicos con los que cada uno cuente para transitar este momento.

Lo que nos interesa plantear es lo siguiente: si asumimos de antemano que esto va a ser traumático para todos y todas, ¿dóndequeda el respeto por la singularidad? Seguramente, habrá quien sientaangustia por no poder controlar lasituación,sesentirámássólo-siantessesentíaasí-pero¿verdaderamentecreemos que emergen elementos nuevos que ya no estaban ahí? En cambio, adentro, en el espacio privado de cada uno, las realidades son otras. Sonmuchas,sondiferentes.

En los análisis, escuchamos diferentes posicionessubjetivasyalgoinsisteenvariassesiones: la pregunta de qué es lo que se debería hacer en estos casos. No nos referimos a las medidas que tomar para prevenir el contagio, esas más o menos las sabemos todos. Pensamos más bien en supuestas fórmulas de lo que uno debería hacer: desde tips que te dicen cómodeberíaspasar la cuarentena,hastael imperativodeaprovechareltiempohaciendo todoaquelloquenopodéshacernormalmenteporfaltadetiempo.Diferentesmodalidadesqueadoptaelimperativodecontinuarsiendoproductivos.Enotroscasos,justamente,elcasodefuerzamayor alivia esas exigencias del superyó y deposita laresponsabilidad por lo que no se hace en la coyuntura. Entonces, duele lo que ya dolía antes, posiblemente aumentado por la situación de la cuarentena como un espejodeaumentoquemagnifica loqueyaestabaallí.Dueleelpropio“encierro”enlarealidadfantasmáticadecada uno, el encierro es eso: saberse encerrado en el propio laberintofantasmáticodondesearticulandemanda,goceydeseoapesardepodercircularlibremente.Saberquela libertad es limitada, siempre. Y ahora preguntamos a quienes vienen escuchando a otros en días de pandemia,

si acaso han encontrado un padecimiento ajeno a lo que venían trabajando en esos análisis con sus pacientes.

Los interrogantes se trasladan al escenario actual, se reeditan en esta nueva escena, pero en verdad, ya estaban ahí, se suman nuevos elementos que vienen a engordar ese armado que ya estaba… hasta la siguiente sesión de análisis en la que, mediante el habla, se pueda empezar a desmenuzar,arrancarlepedazosaloquetienequeverconelpadecimientosubjetivo.

El habla como punto de fuga

Interesadosporlacuestióndelhabla,fuimossugeridosalalecturadeltexto“Elcaminoalhabla”deHeidegger(2).En él, el autor comienza por recordarnos que el habla es el rasgo esencial del hombre y que su ser, reside justamente en el habla. Además, lo evoca a Aristóteles al retomar su idea de que, por medio de la fonación vocal, se muestra todoaquelloquetienequeverconelpadecimientodelalmay,enestesentido,lorelacionamosconelhablarenun

análisis.Loqueseexpresadepadecimientoenunalengua, es común para todos los hombres -dice

Aristóteles, según Heidegger- sin embargo, no estamos del todo de acuerdo con esta afirmación, si tenemosencuentaquehaysentimientos/padecimientosque,siendo nombrados en una lengua, no encuentran una correspondencia en otra (3). Y agregamos que el uso de una misma palabra conlleva una significaciónequívocaysingular.

E l hab la , entonces , es una producción, pero no sólo como medio

de comunicar algo; el habla es, ante todo, un mundo de palabras que hay que ir

reconstruyendo,elmundodecadaquien.Apartirde la enseñanza de Lacan, ya no hablamos del ser sino de lafaltaenser,poresoacuñaelneologismo“parlêtre”paradar cuenta de que estamos hechos de palabras. El cuerpo para el psicoanálisis no es el cuerpo de la medicina, sino que es un cuerpo habitado, parasitado por el lenguaje y mortificadoporelsignificante.

El hombre, entonces, no es un ser que habla, es un cuerpo hablante, nosotros somos hablados y al hablar nos enteramos de eso que nos habita, lo que habla en nosotros. Allí reside una primera dimensión de lo que entendemos como“encierro” tal como lopensamosenel apartadoanterioral referirnosa la realidad fantasmática.Enestesentido, la vozpermite la vehiculizaciónde lapalabrayasí arma cuerpo, permite que algo se diga y así acontece unapérdida,esopierdepeso,consistenciaytieneefectos.

RetomandoaHeidegger,elhabla,comoposibilidaddeemitirsonidos,sediferenciadeldecircomoactodetomarla palabra. Decir y hablar no son lo mismo, podemos decir mucho en un silencio. El decir no sólo es la fonación de lo que se pronuncia, el decir es un acto. En el habla, en



sudimensióndeldecir, sepresentificaalgoasí comouncamino; la asociación libre en un análisis despliega la cadena significantequetrazaunrecorrido.Hablaresescucharelhabla que hablamos porque eso que se dice está dirigido aunotro.Aesterespecto,Lacandice:“Mostraremosqueno hay palabra sin respuesta, incluso si no encuentra más que el silencio, con tal de que tenga un oyente, y que éste eselmeollodesufunciónenelanálisis”(4).

Aeste respecto,nos interesa traer ladistinciónquerealizaRaúlCourel(5)respectodelatraduccióndeltérminofrancés“parole”alcastellanocomo“palabra”,siendoque,aentenderdeesteautor,debierasertraducidopor“habla”.Asíloentiendeporejemploenrelaciónalartículotraducidocomo“Funciónycampode lapalabraydel lenguajeenpsicoanálisis”,textodelqueseextraentérminoscomolosde“palabraplena”y“palabravacía”cuando justamenteLacanserefierealhablardelsujetodirigidoalanalista.Yen el habla del sujeto habitan diferentes voces.

La idea de la fuga como forma musical da cuenta del diálogo entre voces e instrumentos: “En una fuga convarias voces cada una avanza con un tema y, cuando se silencia, otra interpreta el tema una quinta más alta y en contrapunto con la anterior, mientras otras voces se alternan entre ellas. (…) Pero en lugar de obedecer normas preestablecidas para la entrada de cada voz el diálogo se producedemaneraimprevisible”(6).Nosinteresasubrayarel carácter imprevisible de la fuga.

Siloscuerpospermanecenconfinadosparasercuidadosde un peligro que acecha, el habla -en sus diferentes dimensiones del habla y del decir- erige un punto de fuga posible, un camino de salida vía el lazo al otro. Hablar conotrosparadecir y compartir, porun lado,undeciren análisis, por otro, se presentan como puntos de fuga frente al aislamiento de los cuerpos, pero también y fundamentalmentefrenteal“encierro”quesuponeelestarhabitadosporellenguaje.Laoperaciónanalíticaconsisteenhacerqueelsujetohableparasalirdelmutismoquesupone su propio síntoma.

Al hablar, la voz arma una presencia del cuerpo y creemos que aún en el encuentro virtual, hay presencia del cuerpovíalavoz.Cuandoenelanálisissehablade“ponerel cuerpo”, ¿acasonohaypresenciadel cuerpo cuandose habla de lo que nos concierne? Decidir hablar de ello, ponerle palabras a eso ¿no es armar una presencia posible vía la voz ante lo imposible del encuentro de los cuerpos del analizante y el analista?

Entiemposenlosqueserequierequeloscuerposseanpreservados para cuidar la salud, también se impone seguir resguardando la singularidad y creemos que el intento de preservarla es dando lugar al decir de cada quien, permitiendoquelavozvehiculicealgodelopropio,delomásíntimo.

Notas (1) https://www.pagina12.com.ar/255592-la-carta-de-los-

medicos-de-bergamo-en-el-centro-dela-pandem (2)Heidegger,M.,“Elcaminoalhabla”enDe camino al habla,EdicionesdelSerbal,2002.(3) En La insoportable levedad del ser (1984), Milan Kundera dice lo siguienteen relación a la palabra “compasión”:“Todos los idiomasderivadosdel latínformanlapalabra«compasión»conelprefijo«com-»ylapalabrapassioquesignificabaoriginalmente«padecimiento».Estapalabrasetraduce a otros idiomas, por ejemplo, al checo, al polaco, al alemán,al sueco,medianteun sustantivocompuestodeunprefijodelmismosignificado,seguidodelapalabra«sentimiento»;encheco:sou-cit;enpolaco:wspólczucie;en alemán: Mit-gefühl; en sueco: med-kánsla. En los idiomas derivadosdel latín, lapalabra«compasión» significa:nopodemos mirar impertérritos el sufrimiento del otro; o: participamosde lossentimientosdeaquelquesufre.Enotrapalabra,enlafrancesapitié(enlainglesapity,enlaitalianapieta,etc.),quetieneaproximadamenteelmismosignificado,senotainclusociertaindulgenciahaciaaquelquesufre.Avoirdelapifiépourunefemmesignificaquenuestra situación es mejor que la de la mujer, que nos inclinamoshaciaella,quenosrebajamos.Esteeselmotivopor el cual la palabra «compasión» o «piedad» produce desconfianza;parecequeserefiereaunsentimientomalo,secundario,quenotienemuchoencomúnconelamor.Querer a alguien por compasión significa no quererlode verdad. En los idiomas que no forman la palabra «compasión»apartirdelaraízdel«padecimiento»(passio),sinodelsustantivo«sentimiento»,estaspalabrasseutilizanaproximadamente en elmismo sentido, sin embargo,es imposible afirmar que se refieran a un sentimientosecundario,malo.Elsecretopoderdesuetimologíailuminalapalabraconotraluzyledaunsignificadomásamplio:tenercompasiónsignificasabervivirconotrosudesgracia,pero también sentir conél cualquier otro sentimiento:alegría, angustia, felicidad,dolor. Esta compasión (enelsentidode jvspó/czucie,Mitgefübl,madkansld] significatambién lamáxima capacidadde imaginación sensible,el artede la telepatíasensible;esen la jerarquíade lossentimientoselsentimientomáselevado”.Tomamosesteejemplo como muestra de que, en la traducción de una palabraadistintosidiomas,algodesusignificaciónsepierdey adquiere diferente connotación. (4)Lacan,J.,“Funciónycampodelapalabraydellenguajeen psicoanálisis” (1953) enEscritos 1, Siglo VeintiunoEditores, Buenos Aires, 2007. (5)Courel,R.,“Latraducciónde“parole”enelpsicoanálisis”,II Congreso Internacional de Investigación y PrácticaProfesional enPsicologíaXVII Jornadasde InvestigaciónSexto Encuentro de Investigadores en Psicología delMERCOSUR,FacultaddePsicología,UniversidaddeBuenosAires, Buenos Aires, 2010. En: www.aacademica.org/000-031/715 (6)Díaz,E.,“GillesDeleuzeyelartedelafuga”en:https://www.estherdiaz.com.ar/textos/deleuze_fuga.htm

https://www.pagina12.com.ar/255592-la-carta-de-los-medicos-de-bergamo-en-el-centro-de-la-pandem



























https://www.estherdiaz.com.ar/textos/deleuze_fuga.htm



Para este trabajo tomaré como punto de partida eltexto “El Padre y el Profesor”, conferencia dictada porJuanCarlosIndartenBogotá,enelaño2014.

El autor hace un desarrollo en el cual ubica las consecuencias que tuvo en la subjetividad y en lasmodalidades de goce la irrupción y extensión de laeducaciónuniversitaria.Señalaqueelvínculouniversitariose ha difundido hasta tal punto que ha entrado en el campo de la medicina, de la salud mental, en las corporaciones y también en las familias, lo cual trajo como consecuencia que el lugar del padre fuera desplazado por el lugar del profesor.

“Elpadreyanoesunpadre.Elpadrefuncionacomounprofesor y/o estudiante, y la madre ya no es una madre, ella está también ahí como profesora y/o estudiante. Quiere decir que entre el niño que ha nacido y el ancestral y diverso saber que había para criarlo por parte de madre y padre, hay ahora una ruptura. Antes una madre no solo no había ido a la universidad, sino que podía ser analfabeta, y no por eso dejaba de disponer de un saber inconsciente quelepermitíacriarasushijos.”

“Anteselsabermássingularypreciosoenlapreparaciónde una comida podía llegarle a una niña de su abuela. Y era así porque no había rechazo del saber inconsciente. Eldiscursouniversitario,pordefinición, rechazaelsaberinconsciente, y por eso ahora comer según los manuales induce a severísimos síntomas alimenticios por todosconocidos,ycuyabombaestallóprimeroenlosEEUU.”

“...Me refieroaalgoquesindudaavanza,yquenosplantea a los psicoanalistas problemas clínicos inéditos. Es unamaneradetransmitirles,brevemente,cuálmeparecequeeseldesafíoparaelpsicoanálisisdehoy,yquequieredecir que sostengamos la importancia decisiva del sujeto ydelsaberinconsciente.”(1)

Estetextomellevóapensarenunasituaciónqueenocasiones se presenta en la clínica, que es la siguiente: cuando un paciente no hace lugar al saber inconsciente, ya no por la irrupción del discurso universitario sino por unadecisióndenoquereravanzarenelsentidodeaquelloque desconoce y que lo determina.

Presentaré recortes clínicos sobre dos pacientes, con unaposiciónmuydiferenterespectodeestacuestión.

Acerca del saber inconscienteRecortes de la clínica

Andrea GarberPsicoanalistaenCentroDos

Primer recorte clínico

C.,de50años,consultaluegodehaberseatendidocondosanalistasenformaconsecutiva.Conlaprimeraestuvovariosmesesentratamientoenunainstituciónperoluegofue derivado con otro profesional ya que la psicóloga que lo atendía tomó licencia. Con el segundo analista tuvounas cuatro entrevistas, luego de las cuales le manifestó que quería dejar de concurrir ya que no se sentíaescuchado. El psicólogo, entonces, le propone derivarlo con otro profesional para que siga atendiéndose porque, según lemanifiesta, es importante que no abandone eltratamiento ya que lo necesita.

C.aceptalasugerenciayempiezaaatenderseconmigo.Me cuenta, no obstante, que con la primer psicóloga tampoco se había sentido cómodo al principio, le costóengancharse con ella y también pensó en dejar. Además no le gustó porque era muy jovencita, pero uno de sus hijosloconvenció:“Siestáahíesporqueestudióysabe.Seguíconella”.

Respecto delmotivo que lo había traído a consultarrefierequesuotrohijoleinsistióparaquehagaterapia.Le cuesta salir de su casa, sobre todo si tiene que ir alugaresquenoconoce,perosinosalesedeprime.Cuandoempieza algo le cuesta mucho hasta que se engancha.

Atendí a este paciente durante unos meses. En determinado momento del tratamiento se vio confrontado con el hecho de que desconocía la causa de la muerte de sus progenitores. Asimismo, había muchas cosas de su historiaqueignoraba.Cuandoerachico,sufamiliahabíapasado de gozar de una situación económica próspera a no tener para comer, y el no disponía de ninguna versión respecto de qué había sucedido con los negocios que tenía su familia. Explicaba su desconocimiento diciendoque en esa época no se acostumbraba a hablarles a los chicos, no se les decía nada, así era la crianza en aquellos años,noescomoahora.Seleseñala,noobstante,queloshermanostuvieronelmismotipodecrianzaperoestabanal tanto de cosas que el desconocía, por lo cual alguien debióhabérseloscontado.Supone,entonces,quequizásno le dijeron nada porque querían protegerlo ya que era uno de los hijos menores.



Él le restaba importancia a todo aquello, eran acontecimientos que habían sucedido hacía tantos años, cosasdeunpasadolejano.Yalavezempezabaaafirmaren sucesivas entrevistas y en forma muy vehemente que noquieresaber.“¿Paraqué?Sufrítantoenesasépocas,noquierosufrirmás,quieroestartranquilo”.Seguramentehubo cosas que no le contaron cuando era chico, pero ahora tampoco quiere saber. Luego de algunas semanas meavisaquedejaráeltratamiento.Refierequenotieneganas de venir, no tiene de qué hablar. Esta decisiónpodía ubicarse como la consecuencia lógica de sus dichos respecto de no querer enterarse de cosasdesuhistoria,cuestiónquelefueseñalada.

Pero también le manifesté que era válido que un paciente decidiera hasta donde quería llegar. Resolví, entonces,aceptar su decisión, a diferencia del psicólogo anterior, cuya intervención apuntó a que la interrupción no se produjera.

Segundo recorte clínico

D.de28años,manifiestatener dificultades paravincularse, especialmente con los hombres. Nunca tuvo pareja. Refiere numerosas situaciones deabusosexualintrafamiliarquehabíanafectado a generaciones anteriores y también a personas muy cercanas a ella. Asimismo, las situaciones de maltrato fueron habituales durante su infancia.

La paciente manifiesta temor a repetir la historia,temeservíctimademaltratoporparteunaposiblepareja.

Durante meses desplegó durante las entrevistas otras cuestiones (laborales, etc.) quedando por fuera todoaquelloqueteníaqueverconelmotivodeconsulta.

Un día olvidó anunciarse en recepción, de modo que su asistencia ese día no quedó registrada. Interrogada por esto, loasociacon“nohablardealgunascosas”.Señaloqueloquequedo“ausente”esaquelloquetienequeverconlosvínculos,cuestiónquelahabíamovidoaconsultar.Seangustia,refierequelecuestamuchorelacionarseconlos hombres así que lo evita.

Las semanas siguientes no concurre, confusión de por medioporuncambiodehorario.Cuandonosvolvemosaver me dice que le quedó dando vueltas lo que hablamos sobre lo que a ella le pasa con los hombres. Y empieza a traer sueños durante varias entrevistas, muy asombrada porque dice que nunca sueña, y cuando lo hace luego los olvida.

Lossueños“traen”eltemaqueellaveniaevitando:loshombres.Sueñavariasvecesconunmuchachoquehabíasido significativo para ella. En el sueño este hombre semostraba muy cariñoso, la abrazaba y ella se sorprendía. Sueña, además, que tiene una relación “sana” con unhombre.Respectodesutemordesermaltratadaporunaposible pareja, se le señala que en sus sueños no aparece nada relacionado con el maltrato, sino que, muy por el contrario, aquello que la sorprende es el afecto de un hombre.

Algunas reflexiones

Me preguntaba por el obstáculo quepodríasignificarladecisiónde

un paciente de no querer saber.“El sujeto no demanda

realizar el trabajo analizante, consiente a él como respuesta al acto del analista en tanto su demanda se instala en transferencia”.(1)

En función de esta cita, hay que pensar que un analista oferta su escucha

y la posibilidad de iniciar un análisis, pero sabemos que

no necesariamente todos los pacientes podrán aceptar desde

susubjetividadloqueestoimplica.EnelcasodeC.,elhechodequeel

manifestara que le costó engancharse con los analistas anteriores puede pensarse

comounadificultadparaentrarenladimensióndela transferencia simbólica.

En ese sentido, las entrevistas preliminares tienensu razón de ser. Su utilidad, más allá de una cuestióndiagnostica, está dada para establecer las condicionesde posibilidad de inicio de un análisis y en este caso esa posibilidad parecía no estar. Por eso decidí no insistirleaestepacienteparaquecontinuaraasistiendo.Deotromodo, hubiera repetido la sugerencia del psicólogoanterior, intervención que, en estas circunstancias, se hubiera transformado en una indicación formulada en nombre de su supuesto bien o de lo que sería mejor para él. Por otro lado, era claro que la decisión del paciente de consultar fue tomada a instancia de sus hijos, quienesademáslohabíanconvencidodequecontinuaraatendiéndose con la primer psicóloga, a pesar de que al pacientenolegustabaporqueera“jovencita”.

Distinto es lo que sucede con D. Entiendo que elanalista puede ubicar los efectos de una intervención a posteriori. Durante la sesión en la que intervengo para señalar aquello que quedaba ausente ella se fue muy



angustiadayluegofaltólasiguientesemana.Mepregunté,entonces, por el acierto de aquella intervención.

Pero, en función de los efectos posteriores, creo que puede ser ubicada como un intento de conmover su “huida” frente a aquello que se le aparecía como másproblemático.Apartirdelapreguntasobrequélepasaaella con los hombres que ni siquiera puede hablar sobre eso, la respuesta que surge es que los hombres empiezan a aparecer en sus sueños, especialmente uno que había sidosignificativoparaella. Seproduceunmovimientoapartirdeunapreguntaquelaconmueve,yseverificaunadirección que apunta la dimensión inconsciente que ella pudo tomar.

Para finalizar, y retomando la cita de Juan Carlos

Indart cuando menciona el desafío que implica para elpsicoanálisis sostener la importancia del sujeto y del saber inconsciente,entiendoqueesalgoque,eventualmente,podráverificarseenelcasoporcaso,cadavez.

Notas

(1)Indart,J.C.,El padre y el Profesor,ConferenciaPúblicadictadaenlaUniversidadNacionaldeColombia,Bogotá,3deseptiembrede2014.(2)Rubinstein,A.,Algunascuestionesrelativasalaprácticadel psicoanálisis en los hospitales.


Voces para una sentencia. Memorias del Juicio a las Juntas (Documental)Conducción: Camila Schermuk Producción General: Lucía Rey Dirección: Marcel Cluzet Guionista: Silvina Kaspin Contenidistas: Maria Elena Barral y Cristina Gomez Jefa de Producción: Julieta Arévalo Producción periodística y entrevistas: Diego Rosemberg

El 9 de diciembre de 2020 se cumplieron 35 años del dictado de la sentencia del Juicio a las Juntas, un proceso judicial que se llevó adelante entre abril y diciembre de1985contralosmáximosresponsablesdelaúltimadictadura cívico-militar. A través de este documental, se propone recorrer algunos hitos de este largo camino de lamemoria,laverdadylajusticia.Documental de cuatro capítulos Todoslosmiércolesalas20:30hsporCanalEncuentroytambién se puede ver por Facebook.

Danza de los estados (Espectáculo)Dirección: Florencia WerchowskyDramaturgia: Alejandro Quesada, Florencia WerchowskyActuación en video: Andrea CarballoBailarines: Angelina Casco Guiñazú, Maricel De Mitri, David Gómez, Txaro Manen Oyarzábal, Aldana Percivati, Emilia Peredo Aguirre, Edgardo Trabalón, Jiva Velázquez PandamBailarina en video: Silvia BazilisProducción ejecutiva: Cynthia Johanna Castoriano, Felicitas Oliden

Dirección Audiovisual: Gracia Bergesi, Florencia WerchowskyComposición: Diego Voloschin

¿Qué ciencia mide el esfuerzo, la vocación, el tedio, el deseo y los resultados de la carrera de una bailarina? ¿Qué mitología las describe?Cuatrogeneracionesdebailarinesdeballetseembarcanenunaexpediciónescénica,unviajealespaciointeriorde la danza.LasprimerasbailarinasMaricelDeMitriySilviaBazilis,junto al primer bailarín Edgardo Trabalón, prestan sus biografíasparaescenificar,comoenunaobradeteatrocientífico,lasparticularidadesdeunacarrera-ydeunavida-hechadeexcepciones.Ladanzacomountrabajodesde la niñez, el cuerpo como instrumento, las lesiones fatales, la técnica al servicio de la emoción, el rol del teatro público y del Estado como posibilitador.

Las alas del deseo (Film)Dirección: Wim WendersCon: Bruno Ganz, Solveig Dommartin, Otto Sander

Dos ángeles (Bruno Ganz y Otto Sander) observanel mundo, en especial Berlín. No pueden cambiar la vida de los hombres ni darse a conocer; solo pueden darles ganas de vivir e intentar reconfortarlos en sus momentos de dolor. El deseo de formar parte de la vida mortal es tan grande en uno de ellos, que incluso está preparadoparasacrificarsuinmortalidadporél.Además de ser una declaración de amor por la humanidad, la película supone un enfrentamiento con larealidaddelaRepúblicaFederaldeAlemaniadelosaños 1980 y con la historia de Alemania.



Eltiempoyel espacio son construcciones subjetivasqueestánintrínsecamenterelacionadasconlaconstituciónfantasmática.Estoquieredecirqueno son igualesparatodos, ni siquiera idénticos para unmismo sujeto endistintosmomentos.

Los análisis que conducimos dan cuenta de esto y, entiempos de pandemia y cuarentena, hemos hechola experienciadeanalizarpor videollamadas, teléfonosoplataformas virtuales.Cambiosdehorarios, sugerirel uso de auriculares, sesiones en automóviles, balcones,terrazas,todoaquelloquepermitierala privacidad dentro de lo familiar. Darle continuidad a cada unode los análisisque conducimos, ha requerido inventar, separar, intervenir sobre el tiempoy los espacios del sujeto. Inventar con la palabra y la palabra que hace presencia.

Un analista sosteniéndose en su deseo, propicia el surgimiento del deseo en el sujeto que se analiza.

Qué más oportuno que ofertar unespacioparaelsujetoentiemposenlosquelorealreducelacuestiónavida o muerte, a virus y vacunas.

“Mejorpuesquerenunciequiennopuedaunirasuhorizontelasubjetividaddesuépoca”,escribeLacanen“FunciónycampodelapalabraydellenguajeenPsicoanálisis”(1953).

Que invente o renuncie, es la apuesta que sostenemos hoy.

Retomando los significantes con losqueNudosnosinvita a la escritura en esta oportunidad, comparto con ustedesunfragmentodeunaexperienciadondelapalabraproduce una apertura al encierro, donde la palabra produce una“salidadeemergencia”.

Experienciadevuelosydeseo.Las puertas se cerraron, el avión se ubicó en la pista

y frenó. La azafata, visiblemente nerviosa le pregunta al pasajero sentado detrás de mí si se quiere bajar del avión. Me doy vuelta y veo a un muchacho de unos 30 años con cara de terror, sudando, mudo, sufriendo.

Sunovia, a su lado,muymolesta, le reprochaba sumiedo a volar, dejando en claro que ella sabía que esto ocurriríaensuprimeraexperienciaenunavión.

Inventar o renunciarSilviaCabreraPsicoanalista,[email protected]

Me presento como psicoanalista y le pregunto qué le pasa, a lo que me responde con un gesto en el que se retuerce la ropaa laalturadel corazón. “Noesacá”, lerespondoseñalandoellugardelcorazón,“esacá”,ledigollevándomelamanoalacabeza,yloinvito,“háblame”.

Mientras tanto el avión comienza a carretear y despega. Imposible bajarse.

Agregaotrogestoqueletraduzco“secerróelavión,tesentísencerrado”.Asientecon lacabeza.Unepisodio

claustrofóbico en un avión en vuelo. La pregunta sobre cómo abrir un espacio en un avión

donde no hay puertas ni ventanas por las que salir, me cruza la cabeza.

Comienzo a reconstru i r lascircunstancias de ese viaje por medio depreguntas que él va asintiendoo negando con la cabeza. Era la primera vez que viajaba en avión, iba de vacaciones por una semana con su novia, se alojaría en un pueblo del norteargentino,enunhotelalquelosllevaríauntaxi…

Finalmentelograarticularalgunaspalabras para agregar algunos detalles.

Los comentarios de otros pasajeros resonaban en el avión. “Tendrías que

haceruncursoparaperderelmiedoavolar”,dijo la que sepresentó comopsicóloga. “No

tengonadaquehacersihayunapsicoanalistaacá”,dijo el hombre al que su mujer presentó como cardiólogo, mientras se volvía a perder en la lectura del periódico. Mientras tanto, la azafata no paraba de traerle vasos de agua a Juan y preguntarle cómo se sentía, a lo queélcontestó “mejor,estoyhablandoconella”,habiendoyarecuperado por completo la palabra.

-Meempecéasentirmalcuandolaspuertassecerrarony miré adelante y no vi a nadie, dice.

- ¿A quién? ¿A quién conduce?, le pregunté sorprendida denohaberdicho“piloto”.

-¡Sí!¿Loconoces?,mepreguntaincorporándoseporcompleto en el asiento.

- Pero, claro que sí, respondo.Más tarde, pude pensar que respondí de esa manera

porque entendí que Juan, inmerso en su encierro en lo materno, preguntaba por quien conduce, por quién está




eneselugarparticularquelegarantizaaunsujetonoserdevorado por el Otro.

Ante mi respuesta, Juan suspira fuerte, aliviado y comienzaahablarfluidamente.Mecuentadesunecesidadde controlar todo, incluso en los viajes en micro, donde selecciona el asiento desde donde pueda ver al conductor.

Elepisodio se constituyeenescena. Sinohayquienconduzca, quien señale una dirección de salida, entonces el encierro. ¿No es ésta la condición para la emergencia delaangustia,angustiaautomáticacomollamabaFreudaloquehoyconocemoscomo“ataquedepánico”?Laotracondiciónapartirdelacualemergelaangustialadespejaélmismodiciendo“yoqueríahacerlaexperienciadeviajarenavión”.Sibiendeberíamosprecisarlasdiferenciasentrelaangustiaseñalylaangustiaautomática,¿nopodemosrastrear en ellas las mismas condiciones?

Continúaelviajecontándomedesutrabajo,desuvida,va al baño, recibe la bandeja de comida de la azafata, me pide que le saque una foto de su primer viaje en avión y bromea sobre la fecha de su regreso, si coincide con la mía.

Puede hacer el viaje a condición de aferrarse a las palabras de alguien que conduzca.

Unavezllegadosalaeropuertodedestinomedice“mesalvóhablarconvos”.Lerespondoquesilosalvóhablarsería una buena decisión buscar un analista. Nos saludamos conunabrazoy,valijaenmano,cadaunosigueasudestino.

Laexperienciadelanálisiseslaexperienciadelapalabraque toca lo real. Una palabra que permite leer y enmarcar la angustiaensusdosdimensiones,loquehacealaalienacióncomo objeto de goce del Otro y al deseo del sujeto que allí sesostiene.

Ofrecer la presencia, la escucha, permite abrir puertas y ventanas al encierro, dividir un monoambiente en cuarentena, generar las condiciones para que el sujeto advengayserestituyaapartirdesudecir,desudeseo.

Es la apuesta del Psicoanálisis, la que hacemos nuestra cada vez, sabiendoque, a las particularidadesde la subjetividadde cada época, podemos responderinventando.

Homenaje al Maracanazo y el cuento "Una sonrisa exactamente así" de Eduardo Sacheri (Radio)

"Hasta ahora sonreíste siete veces. Por supuesto que las tengo contadas. Hace un rato increíblemente largo que vengo mareándote con mis palabras, por estrategia o por desesperación, y verte sonreír es -me parece- la única huella que puede llegar a indicarme si voy bien o si estoy perdido.Laprimerafuelamásfácil.Lasdifícilesfuerondesdelasegundaenadelante.Tuprimerasonrisafueautomática,impersonal. Fue un reflejo de lamía. Casi un acto deimitación involuntaria. Un tipo joven se acerca a tumesa, se te planta adelante y te dice “hola”mientrassonríe y vos, que estabas absorta mirando hacia fuera,

hacia la calle, volvés de tu limbo y contestás aquella sonrisa con una igual, o parecida." Así comienza este cuento de Eduardo Sacheri que podés escuchar en elsiguiente link:

https : / / rad iocu t . fm/aud iocu t /homena je - a l -maracanazo-y-cuento-una-sonrisa-exactamente-asi-eduardo-sacheri/

Cómo me hice escritora: Clase magistral de Mariana Enríquez (Video)

Mariana Enríquez (Buenos Aires, Argentina; 1973) esunaperiodista,escritoraydocenteargentina,partedelgrupo de escritores conocidos como «nueva narrativaargentina». Sus cuentos se enmarcan en el génerodel terror y se han publicado en diferentes revistas internacionales.Desde su infancia punk en la ciudad de La Plata hasta ser considerada una de las autoras más relevantes de la literatu ra argentina contemporánea, en esta ClaseMagistralMarianaEnríquez recorre subiografíacomoautora de cuentos, novelas y crónicas fundamentales.CharladictadaenelElCulturalSanMartín.

https://www.youtube.com/watch?v=AyTz_XfYEpI&feature=youtu.be



“No hay una sola droga en la tierra que pueda hacer que la vida tenga sentido (…). A las 4.48h,

cuando la desesperación me visita, habré de colgarme”1

Con una elocuencia desgarradora, esto lo escribió la dramaturga inglesa Sara Kane, antes de suicidarse . (1)

Cuandolaangustiasobrepasaciertolímiteyelsujetose siente encerrado y sin salida, Lacan sitúa dos posibles salidas:elactingyelpasajealacto.

Sabemosquenotodoslospasajesalactosonsuicidioyquehayactingsque,alnoseralojadosporunOtroquerectifique suposición, culminanenunpasaje al acto yahí puede aparecer el suicidio como salida y también hay suicidio s que directamente pueden ser leídos desde la estructura del pasaje al acto. No hay una lógica única bajo la cual ubicarlo.

¿Quéesloqueempujaaunsujetoalamuerte?¿Cuáles el límite de la responsabilidad del analista a la hora de promover una reescritura que logre desviar esa insistencia de lo pulsional que puede terminar en tragedia? (2)

J.Jinkisen“Interpretaciónpsicoanalíticadelsuicidio”dice“Difícilmentealgúnanalistanosehayavistoconcernidoen alguna forma por el suicidio de un analizante, ya sea que éste haya consumado la intención de poner término a su vidaoquelatentativahayafracasado(…)Enamboscasosysinnecesidaddesentirseculpable,elanalistatampocoquerrá resignar toda responsabilidad. Sin embargo, nopodrá designarla con precisión y, escapando a la tentación de imaginar undesenlacediferente “si hubiera hechootracosa”,secomprometeenlabúsquedadeunacausa,invariablementeencuentrademasiadas.”(3)

A mi entender, las situaciones de urgencia van de la mano de lo que podría nombrarse como la suspensión de lo simbólico. Allí donde un discurso deja de representar a un sujeto se produce un pasaje de la palabra a la acción.

Freud en su carta “¿Por qué la guerra?” (4) Sitúalas dos pulsiones, de vida y de muerte, que habitan en todohumano. Señalaque cadaunadeestaspulsioneses indispensable como laotra yaquede “las accionesconjugadas y contrarias de ambas surgen los fenómenos de lavida”.Lapulsióndemuerteintentareconducirlavidaaun estado inerte y deviene pulsión de destrucción cuando seexteriorizayestoseobservaeninnumerablescrueldadesde la historia. Paradojalmente el ser vivo preserva su vida destruyendo la ajena.

Una irresistible pendiente ClaudiaGarroPsicoanalista,[email protected]

Cabelapregunta¿Cómosalirdesemejanteparadoja,destruir o destruirse? Freud propone un desvío de la meta pulsional, apelando a la pulsión de vida que estaría dado porloquellama“Laligazónafectivaentrelossujetos”.

Segúnestaidealapulsióndedestrucciónfuedesviadade sí mismo, por la mediación de Eros, pero ¿Qué sucede cuando esta desviación no se produce? ¿Por qué Eros quedó fuera de juego? Más precisamente ¿Qué hace que un sujeto intente suicidarse dándole curso irrefrenable a la pulsión de muerte?¿Puedeuntratamientodesviarundestinotrágico?

El suicidio es una de las aristas más complejas dentro de los avatares de la clínica, sea o no un suicidio logrado, ya que lleva al analista al límite de su pregunta sobre su responsabilidad, sus intervenciones y la causa que llevó al paciente a este desenlace. (5)

Noes lo mismoestar angustiadoquedesesperado.Cuando l a angustia sobrepasa cierto límite tolerable, elsujeto se siente encerrado y sin salida, coyuntura que podría serlaantesaladelactingodelpasajealacto.

Paradojalmente, de este punto de encierro pueden salir disparos, suicidios, vidrios rotos o cuerpos estallados (6), son todos modos fallidos de salir del sin salida en el que alguien se encuentra.

Quien llega en una situación apremiante, es alguien a quién los recursos de las formaciones del inconsciente ya nolosostienenyenellímitedelacaída,cualquieractodeviolencia contra sí mismo, es un modo de hacer cesar una situación de apremio por la vida. En este punto de límite el sujeto está en riesgo y apela y convoca a otro porque su subjetividadestáenurgencia.Esunacoyunturaparticularde la historia de un sujeto en la que todo lo que lo sostenía trastabilla.

Freud en “Psicopatología de la vida cotidiana” (7)sitúa q ue en muchos pacientes se encuentra junto al suicidio deliberado consciente una auto aniquilación semi deliberada inconsciente que aguarda la ocasión para lograr susfines.Allí señalaque las lesiones infligidas contra símismo, son un compromiso entre la pulsión y las fuerzas que se le contraponen y, en los casos en los que se llega al suicidio,lainclinaciónaelloestuvodesdemuchotiempoantes, con menor intensidad.

Elpropósito conscientede suicidioelige sutiempo,sus medios y su oportunidad y está en total armonía con el pro pósito inconsciente que aguarda la ocasión para exteriorizarse.



Recib o a una paciente que es traída por su familia despué s de su última internación a consecuencia de su cuarto intento de suicidio. El argumento que esgrimía era que su marido se había separado de ella y que sin él nada la sos tenía, ni sus hijos. Durante la internación escribe un “di ario de su vida” y me pregunta si lo quiero leer. Allí a pareció que tempranamente en su infancia, quedó huérfana de madre, debido a un aborto que se practicó. Su madre fallece por una septicemia generalizada porque no quería ir a atenderse a ningún centro de salud. A partir de ahí la paciente, fue violada por su padre alcohólico hasta que se hizo señorita. Inmediatamente conoce a quién después fue su marido y ahí, por primera vez, su vida comienza a tener sentido. No fue difícil hipotetizar que cuando su marido parte, ella vuelve al punto anterior, al anonadamiento producto de quedar a merced del goce de su padre y de la orfandad materna ya que no había a quién recurrir. Situación que hacía estragos en ella, intentó suicidarse haciendo terribles cortes en todo su cuerpo. El texto finalizaba con una despedida a cada uno de sus hijos. Lo que permite conjeturar que ella, desde hacía muchísimo tiempo, tenía la decisión de suicidarse, con o sin el marido. Como bien dice Freud: “el propósito inconsciente aguardó la ocasión”.

El único tema era su ex marido, le señalé que ella debía tener sobradas razones para querer matarse, pero que esto no tenía que ver solo con su marido y le propongo que nos demos un tiempo para ver si la puedo ayudar y si encuentra otra salida que no sea el suicidio. La paciente aceptó, fue medicada, hubo otra internación y tal vez demasiado rápido, se fue de la mano de un nuevo hombre que la sostenía” Nunca más supe de ella.

Los i ntentos de suicidio suelen ir acompañados por la de valuación de un sentido: o la vida se ha vueltoincompatible con algún valor, o la vida se ha vueltoinsostenible por algún sufrimiento. (8)

¿Cuál es larazónestructuralquehacequeunsujetono encuentre una razónpara vivir? Los tiempos de laconstitución subjetivanosmuestran cómoel sujeto seestructuraenladialécticaconelOtro.Quehayaencuentroentre el deseo del sujeto y el deseo del Otro depende si el Otropusoenjuegosufalta.Saberqueunsujetohayasidoalgo para alguien, permite tener la cobertura del amor del Otro que le pone un velo al desamparo estructural dándole unsentidoalavidayponiéndoleunfrenoalapulsióndemuerte. Pero no todos han tenido la suerte de encontrarse conundeseodisponibleparapoderalojarse.¿Cuántosdenuestros pacientes vienen a análisis a hacer el duelo de no habertenidoanadiequeloshayaalojado?¿Cuálessonlasconsecuencias cuando un sujeto no encuentra disponible esa falta y no se topa con alguien dispuesto a ofrecerla?

N. Ferreyra en “El suicidio ¿cuándo?” (9) sitúaunaposición suicida previa que determina el acto suicida en esacoyunturaentredeterminaciónycontingencia.Dichacoyuntura muchas veces hace que un sujeto se sienta

atrapadoysinningúnsentidoparavivir.Elautorsuscribealos dichos de Lacan quien señala que hay pacientes que han intentado suicidarse y en los que podría encontrarse que en el discurso materno no hay lugar para una falta que aloje al sujeto. Ese sujeto caracterizado por el hecho de haber sidounniñonodeseado,enesairresistiblependientealsuicidio (…)

Quecuantomás searticulaparaellos suhistoriadesujetos, se rehúsan a ser lo que son, rechazan la cadena significanteenlacualnohansidoadmitidosporsumadre,másqueasupesar.”(10)

Sabemosdelaimportanciaquetieneparaunsujeto,lamanera en que ha sido deseado. Lacan es sumamente claro cuando señala que hay gente que viene bajo los efectos de nohabersidodeseado.“Lospadresmodelanalsujetoenesafunciónquetitulécomosimbolismo,queeslamaneraenquehasidoinstiladounmododehablaryquellevalamarca del modo bajo el cual lo aceptaron los padres, y agregaqueaúnsiloaceptarondespuésdeuntiempo,seconservalamarcadequeeldeseonoexistíaantes”.(11)

Entiendoqueelhabersidoonodeseadoeslalecturafantasmática que un sujeto hace del deseo delOtro.También es cierto que, no toda persona que dice no haber sidodeseado,vayaasuicidarse.Siunsujetorefierenohabersido algo para alguien, aún cuando esto sea una marca que esté siempre presente en su vida, cabe la pregunta ¿Qué es loquelepermitióaesesujetonocaerporesa“irresistiblependientealsuicidio”?¿Quéhizoconesamarca?

Recibí una paciente que desde muy pequeña padeció descuidos y abusos por parte de su entorno. Su madre fue internada con un diagnóstico de esquizofrenia cuando ella tenía solo dos años, después de un confuso episodio en el que muere un hermanito recién nacido en misteriosas circunstancias. La madre jamás salió de su internación. Su padre era alcohólico y por esto, siendo la hermana menor, quedó al cuidado de sus hermanos mayores. Relataba como ella y sus hermanitos caminaban descalzos y en pañales por la ruta de su pueblo y era la policía quién venía a rescatarlos y hablar con su padre antes de hacer la intervención judicial. Su padre y su hermano mayor abusaron de ella. Aún siendo una niña en busca de niñez, se empleó en una casa solo para poder irse. Ya de grande, instalada en otro lugar, concursó para entrar en un servicio de alta complejidad, logrando entrar a un puesto de enfermera en terapia intensiva infantil. Los niños internados con signos de maltrato o abuso eran especialmente atendidos por ella y siempre fueron tema en su análisis. Ella nunca tuvo hijos, porque temía no saber cuidarlos. Entiendo que a través de la asistencia y “curación” de esos niños, la paciente con cada uno hacía algo con sus pesadas marcas. Allí donde no fue cuidada, cuidando, se construyó algún lugar en el Otro.

Identificarse a lo que al Otro le falta, da al niño una razón para vivir, Philippe Julien es taxativo: “Ser lo que le falta al Otro, eso es el amor, si no mejor suicidarse.” (12)

Muchas veces recibimos pacientes donde puede verse



como el pasaje al acto se va gestando. Puede escucharse como el sujeto queda identificado al lugar de resto yparalelamente el Otro se va engrandeciendo.

Este es un tratamiento que comienza en un servicio de urgencias de un centro de salud. Se trata de una paciente joven, que en su temprana adolescencia había tenido un intento de suicidio, que la llevó a estar internada en terapia intensiva. Su padre la había abandonado de pequeña. Vivía con su madre y su tía, ambas le recordaban que era hija de “alguien indigno”. Por el discurso de estas dos mujeres recaía sobre ella la indignidad del Otro paterno. Ante cualquier situación aparecía el ya sabido: “igual que tu padre”. La paciente se defendía como podía, a veces sustrayéndose de la escena, y otras contestando fuertemente. Un día llega a sesión profundamente triste después de una pelea familiar y dice: “creo que tienen razón, no hago nada bien, soy un desastre, contestadora y muy agresiva”. Intervengo: “Si fueras tan agresiva, ¿por qué no lo sos en el tratamiento?”

Dice llorando mientras me toma el brazo: “pero cómo voy a ser agresiva con vos, si vos me tratas bien”. Ahí confiesa que pensaba que su única salida era el suicidio, “simifamilianomequiereyparamipapánoexisto”.Lepregunté si esto era lo que le había pasado a los trece años cuando intentó suicidarse. La cité al otro día y hablamos esa noche.

Comodijimosantesenelpasajealactopuedeverseunaescena que se va gestando donde cada vez más, el sujeto quedaidentificadoallugarderestoyparalelamenteelOtrosevaengrandeciendo.DiceV.Iunger:“Sepuedeleerquedel lado del sujeto hay un movimiento progresivo por el cualseencuentracadavezmásidentificadoalobjetoa,entanto desecho. Van desapareciendo las instancias de clivaje entre el sujeto y el objeto hasta llegar al momento en que el sujeto es el objeto en tanto resto.

Paralelamente,elOtrovaquedandoconfiguradocomoabsoluto, en una totalización de saber y goce. Es un Otro absolutoqueescorrelativoalsujetoenellugarderesto.Elautor se pregunta ¿cómo dirigir la cura ahí? Frente a esto, no hay que esperar a que la escena concluya por sí misma, sino que es la intervención del analista, si el susto no nos paraliza, la que debe interrumpir la escena intentando evitar que ese sujeto caiga, y ese mismo corte de la escena es un avanceenladireccióndelacura”.(13)

En los tres casos podemos ver como las marcas no tramitadas y si repetidas seponenen juegoenesa“irresistiblependiente”.Enelprimercasolapacientecayópor esa “irresistible pendiente al suicidio”Lacantidaddeintentosdesuicidiodelapacienteeslamismacantidaddeabortos que hizo su madre. ¿Podría pensarse que quedó identificadaalhijoabortadoenellugardelresto?Entiendoque esta paciente no solo no fue alojada, sino que, al ser víctimadelgocepaterno,puedehablarsedeunaposiciónsuicida que aguardó la ocasión, como dice Freud. En el segundo caso la paciente pudo hacer algo con esas marcas

al hacer un trabajo con las mismas. Ella tenía una especial dedicación hacia los chicos maltratados y, de ese modo, evitaba caer por esa irresistible pendiente. Yenelúltimocaso la escena de la caída se interrumpe en el tratamiento. Sontodasdiferentesposiblessalidascuandounsujetosederrumba.

Entiendoquepoderprecisarenquépuntoestructuralla letra del Otro se vuelve superyoica y retorna como destino,nospermitetalvez,silaurgencianosdatiempo,intentar inscribir alguna diferencia con el Otro que dejó caer tempranamente a ese sujeto.

Avecesunanálisispuededesviarundestinotrágico,otras no y otras no sabemos. Pero si estamos dispuestos a prestarelcuerpo,metomadelbrazoenelúltimoejemplo,y la palabra, le estaremos dando al sujeto la posibilidad de hablar sobre lo que lo dejó mudo, y este es un primer tiempodealojamientodequienestáapuntodeestallar.Que encuentre donde se produjo su quiebre y que tenga unapalabraquelocalme,restablecelasubjetividadqueestaba en peligro y se produce un viraje del actuar al decir. Momento en el que lo simbólico deja de estar suspendido y vuelve a representar a un sujeto.

Tal vez ahí, siguiendo a Freud, Eros le vuelva a poner freno a Tánatos y si el paciente lo decide, podría ser la ocasión de algo nuevo, aún con la singularidad de la historia dolorosa que le haya tocado vivir.

Notas

(1)Kane,S.,4.48 Psicosis, Losada, Buenos Aires, 2009.(2) Pipkin, M., La muerte como cifra del deseo, Letra Viva, Buenos Aires, 2009.(3) Jinkis, J., Interpretación psicoanalítica del Suicidio, RevistaConjetural,Nro.10,Sitio,agostode1986.(4)Freud,S.,"¿PorquélaGuerra?"enObras Completas, t. XXII, Amorrortu, Buenos Aires, 1979.(5) Jabif, E.(6) Fernández, E., "Abordaje de las emergencias en la prácticainstitucional”enIntervenir en la Emergencia, Letra Viva, Buenos Aires, 2004.(7)Freud,S.,“Psicopatologíadelavidacotidiana”enObras Completas, t. IV, Amorrortu, Buenos Aires, 1979.(8) Jinkis, J., Idem 3.(9)Ferreyra,N.,“Elsuicidio,¿Cuándo?"enEl enigma del suicidio, Letra Viva, Buenos Aires, 2012.(10) Lacan, J., El Seminario, Libro 5, Las formaciones del inconsciente, Paidós, Buenos Aires, 1999.(11)Lacan,J.,“LaconferenciadeGinebrasobreelsíntoma”en Intervenciones y textos,Manantial,BuenosAires,1991.(12) Heinrich, H., Bordes de la neurosis,HomoSapiens,Buenos Aires.(13)Iunger,V.,Clínicadelpasajealactoenlaneurosis,EFBA.(14)Garro,C.,“Actingoutypasajealacto:lasuspensióndelosimbólico”enDe la Urgencia a la Emergencia de un Sujeto, LetraViva/CentroDos,BuenosAires,2015.



El silencio de la inocenciaLucianaA.SpectorPsicoanalistaenCentroDosluspector@hotmail.com.ar

¿Qué se hace con lo imposible? Lo que cada quien, desdesusubjetividad,puede.Loimportanteesdestacarque no lo sabemos a priori. Es interesante el no saber que acompaña el deseo, que lo causa. Desde el psicoanálisis, la dirección de la cura es impulsada por el deseo del analista, sabemosquedebeserético,peronadamás.Nosabemosde qué se trata, al menos no desde el principio. Es algo que se va construyendo en el análisis, a través de la transferencia, junto al paciente. No sabemos desde el comienzo cuál es la dirección de la cura, solo sabemos que nosotros no sabemos, que el que sabe es el/la paciente. Por supuesto que formamos hipótesis, algo tenemos en mente, pero tanto Freud como Lacan, nos enseñan a tener cuidado con ellas, para que no inyectemos nuestro sentido alpaciente.Setratadequeel/lapacientevaya recorriendo sus propias preguntas, con sus propias respuestas, construyendo supropiocamino,asutiempo,mientrasque nosotros/as los acompañamos en ese viaje,ejerciendolaabstinencia.Abstenernosdeno inyectarnuestro sentidoal discursodelpaciente, que no es lo mismo que no decir nada.Camilaeraunapacientequeveníauna sesióny faltabados. No decía mucho, le costaba narrar, contar su vida, adolescente de respuestas cortas. En las entrevistas, el silencio inundaba el consultorio. Ante cada intento por preguntar y construir algo de su historia, ella respondía lo más acotado posible.Yo no entendía muy bien por qué venía, había tan poco relato que las intervenciones por mi parte eran pocas, me limitaba a poner palabras allí donde no las había.Hasta que en una sesión me di cuenta de que había algo quesíserepetía,desdehacíamucho,entodaslassesiones.Fueahícuandointervine:“Cuánta‘nada’ que aparece en lassesiones,¿viste?: ‘¿Cómoestás?’ ‘Bien,nada’; ‘¿Quéhicisteenestosdías?’‘Nada’;‘¿Enquéestáspensando?’‘Nada’;‘¿Quésentiste?’‘Nada’;‘¿Quétegustahacer?’‘No sé, nada’;‘¿Dequétenésganas?’‘no sé qué me da ganas, nada’ y no olvidemos el silencio, que es otra manera de ‘nada’”.Lapacienteseríeyasiente.Dequésetrataratantanada, me preguntaba en ese entonces.Retrospectivamente,piensoqueesefueelcomienzodelanálisis,dondeempezamosaconstruirjuntasel“algo”.

Aquí me detengo, para retomar lo que decía al principio: yo tenía la hipótesis de que le había sucedido algo que para ella eratraumático,eraunaadolescentequesemostrabacomo“vacíadevida”,lapura“nada”.Enunaentrevistaquetengocon su madre, ésta comenta que su actual pareja cree que Camilahabíasidoabusadaporsupadre.Estoconfirmaba

mi hipótesis. Al contarle a la paciente esto, se ríe, lo niega y dice “nada que ver”. Lo dejo ahí, aceptando que

yonosé,peroescuchandoese“nadaquever”.Pasan muchos meses sin que ninguna de

las dos mencione el tema. Durante el transcurso de esas sesiones, yo hablé

como nunca hablé con una paciente. Ponía palabras donde estaban sus silencios. Ponía palabras en sus frases cortas. Ponía en palabras sus sentimientos, quenunca aparecían.Ella empezó a decir que durante la semana pensaba un montón de cosas,

pero cuando llegaba el momento de la sesión se olvidaba. Empezamos a pensar juntasqueesta“nada”eracomounagujero

negro que chupaba todo: recuerdos, palabras, sentimientos. También pudimos comenzar a

ubicar que ella pensaba mucho, y que por lo tanto tenía mucho para decir, pero que le costaba demasiado. Pudo arrancarahacer“algo”,adecir“algo”,yadarsecuentadeque le molestaba mucho cuando las personas hablaban de ella, como si no estuviera presente en la habitación.Enalgunasesión intervine,apartirdeunrelatodeella,diciéndole“vostecallásmucho,pareceríaquealgunavezdecidiste callar, y que ese no decir, se fue llevando todas las palabras”.Lapacienteseangustia,ensilencio.Sinsabersurespuesta,lepregunté:“¿Puedeserquealgunaveztepasóalgomuymalo,ydecidistecallarte?”.Muyangustiadadicequesí.“¿Queréscontarme?”,lepregunté.Merespondióque sí, pero que no podía. Le dije que si ella quería, yo podía ir preguntando, para que ella solo tuviera que responderme con“sí”o“no”,estehabíasidoelmodoqueellaencontróentodoestetiempoparadeciralgo,sincontar.Asífuecomosupedeleventotraumáticoquehabíavivido,quenoeraexactamenteelqueyopensaba,ymesentíaliviada,alnohaberla empujado para que me cuente lo que yo quería saber,alnohaberinsistidoconunainyeccióndesentido,si no que pude esperar a que ella contara lo que para ella había sido terrible y seguir desde ahí, pensando juntas qué




"Las fotos" de Inés Ulanovsky, un extraordinario viaje a las historias y las imágenes de la memoria colectiva (Nota de Mercedes Halfon para Página/12)

La historia comienza cuando diez años después del atentado a la AMIA de 1994, Inés Ulanovsky revisó los negativosdeunasfotosquehabíahechoentonces,yaque vivía justo enfrente de la mutual. Descubrió algo increíble: en una de las fotos se ve a otro fotógrafo con el rostro semi oculto detrás de la cámara. Era Diego Levy, su marido. Le había sacado una foto antes de conocerlo. Este fue el punto de partida del proyectode contar las historias que se esconden detrás de las imágenes, ésas que quedan aprisionadas en retratos, escenasfurtivas,recuerdosanalógicosquepertenecenal pasado y la memoria. Inés Ulanovsky trabajó en el ArchivoBiográficodeAbuelasdePlazadeMayoyenlaFototecadeARGRA.AcabadepublicarellibroLasfotos,extraordinaria colecciónde textos y fotografías, relatocolectivoytestimoniotambiéndesuenormecapacidadde observación y escucha. Una fotógrafa que discute la idea de que las fotos carecen de "aura" y se anima a cruzarelarteyeltestimonio.

https://www.pagina12.com.ar/278956-las-fotos-de-ines-ulanovsky-un-extraordinario-viaje-a-las-hi

Grooming (Video)Canal Encuentro

Unapropuestaqueabordalatemáticadelacososexualen medios digitales en internet hacia niños, niñas,

adolescentes y jóvenes. Cuenta con la participacióndel Ballet Contemporáneo del Teatro San Martín,perteneciente al Complejo Teatral de Buenos Aires, yfue rodada de manera integral durante el aislamiento.Bajo el lema #YoMeQuedoEnCasa, el documentalfue realizado con equipos que trabajaron de manera remota.Conuntratamientoestéticodisruptivo,MartínLópez Carzolio, actor de Los Bla Bla, y su hija Taichu,cantante trapera, junto con el grupo de bailarines, llevan lanarracióndeestetelefilmqueproponeunamiradanoestigmatizantesobrelatecnología.

https://www.youtube.com/watch?v=40K2MnShkgQ&feature=youtu.be

Alrededor de la Mesa (Muestra virtual)

ElMuseo Regional “Léon Laborde Boy”, la AsociaciónCivil “Museo deHughes”, junto al Centro de Estudiose Investigaciones en Arqueología y Memoria (CEAM- FHyAUNR), de la Provincia de Santa Fe (Argentina);te dan la cálida bienvenida a esta nueva edición de la Muestra,propuestaquesurgede recuperar la“mesa”como espacio de diálogo, de reunión, de intercambio; ytambiéncomounamuestradecreatividad,desarrollocultural. La muestra es una celebración de la vida. La alegríadeestarvivos.Contantaatenciónhoycentradaen las cosas que nos separan, nos distancian, la muestra esunaafirmacióndeobjetosyrelatosquenosunenenuna búsqueda común para disfrutar “alrededor de lamesa”.http://www.alrededordelamesa.org/

se hace con lo imposible.Qué interesante el no saber que acompaña el deseo, que lo causa. Yo no sabía por qué la paciente no podía narrar, pero sí ubicaba que ella quería decir, solo que no podía. Todas las intervenciones que hice hasta antes de saber sobre laescena traumática,apuntabanaqueellapensaba, que tenía cosas para decir, que tenía cosas que quería hacer, que había cosas que le daban ganas, que estaba bien que no supiera, que no tenía por qué saber, que entonces se trataba de jugar y de probar, para poder discernir qué le gustaba y que no, qué disfrutaba y que no, y que si aún no sabía qué le gustaba, estaba bien también

sostener el “no saber”, que no había apuro en saber. Pienso que algo de esto se puso en acto cuando aposté a esperar. Fueron dos instancias de espera y de apuesta: la primeracuandoledielaltainstitucionalenCentroDos,dondeesperéyapostéaqueellaquisieracontinuarsuanálisis,quefue a modo de intervención: debía ser ella la que pudiera hacer algo con todo lo que le pasaba, responsabilizarse por ello y pedir ser escuchada. La segunda cuando decidí esperaralaaparicióndelaescenatraumática,oalmenosesperar hasta el momento en que ella estuviera lista. Pienso quealgodeeste“esperar”(apostando)demilado,ledioel espacio aellaparapoder actuar: “hacer/decir algo”.



El carácter inhumano del objeto del amor cortés

“Lo que exalta el lirismo occidental es menos el amor colmado que la pasión de amor (...) Y la pasión significa

sufrimiento. Tal es el hecho fundamental.” (1)

¿Cuál es el secretoque envuelve al culto del amorcortés? ¿Qué es lo que vela y devela a la vez? Que sea un amor prohibido, ¿solo forma parte de la circunstancias históricas que rodearon su surgimiento o la misma condición de estar en infracción con la ley es esencial para suexistencia?

TomarépartedelanálisisfisionómicoquehaceDenisdeRougemontensulibro“El amor y Occidente”sobrelaleyenda anónima de la edad media “El Román de Tristán” quetieneincidencia,segúnelautor,enlapsiqueoccidentalyel lirismoamorosocontemporáneo.Endicho texto, seintenta descifrar el carácter funcional que tuvo el amor cortés en la época feudal y situar las coordenadas de su surgimiento. Asimismo, me pregunto cómo pensarlas desde el psicoanálisis, o desde la enseñanza de Lacan más precisamente.

Enel seminariode laÉtica, Lacanproponepensaralamor cortés como el paradigma de la sublimación del cual surgelamujerbajolafiguradeladama,operaciónsimbólicaexquisitaque consisteenelevarelobjetoa ladignidadde la cosa, referencia al das ding freudiano como aquello inaccesibleeirrepresentable.Segúnsedice,taloperaciónsublimatoriaqueidealizaalamujer,seremontaalapoéticade los trovadores provenzales del siglo XII, invención que implica el arte de poner distancia con la mujer por medio de lapalabrayelcanto,unaexaltacióndeladamaenmarcadaen la moral caballeresca y propiamente masculina, un modo además, de potenciar el enigma de lo femenino.

PartiendodelatesisdeRougemont,lalógicadelamorcortés introduce una paradoja en la época feudal, ya que el matrimonio desde la Iglesia católica -religión que desde Constantinofuedeclaradaoficialypatrimoniodelaclasedominante-eraunaprácticadealianzaentrelosmiembrosdelanobleza,instituyendoasítodoamarporfueradelainstituciónmatrimonial comoalgoprohibido, adúltero.Tal como es sabido, en el medioevo la atmosfera estaba impregnadadereligiosidad.Intentandounaaproximaciónsobre el aspecto histórico, hay que mencionar la sospechada influenciaquetuvoelCatarismo-doctrinareligiosacuya

MaríaEugeniaCostagmanoPsicoanalista,[email protected]

etimología proviene del griego Katharós: puro- sobrelos trovadores provenzales. Dicha doctrina predicaba el ascetismoelcualobligabaahuirdetodocontactoconelotrosexo,unaaspiraciónafavordelaseparacióndelacarneen tanto la materia era percibida como obra demoníaca. Esto explicaría, en parte, el amor-pasión glorificado yladefensadeunamorpuroydesexualizado trasmitidopor los trovadores.Ahorabien, desdeunaperspectivapsicoanalítica, tambiénpuede leerse a la operacióndesublimacióncomoartilugioparaescapara lo intolerabledelacosa,alarelaciónsexualquenohay.Formarefinada,la del amor cortés, dirá Lacan en el seminario XX “(…) de suplir la ausencia de relación sexual fingiendo que somos nosotros los que la obstaculizamos” (2). Es decir, rebajar el agujeroirreductibledelasexualidadalainterdicción.

Asimismo, que lo propio del amor cortés sea presentarse como un código de amor secreto más allá de la ley se debería, siguiendo con la tesis del autor, al conflictomanifiestode lasdos tradiciones religiosasenpugnaenesostiempos:elcristianismoyelpaganismo.Eladulteriopara el primero era un sacrilegio contra el orden natural y socialdebidoaquedichosacramentouníaadosalmasfielesy a dos cuerpos aptos para procrear –ley de la especie- por tanto,laIglesiacatólicaconsiderabaheréticaslasdoctrinasde los cátaros los cuales, a su vez, se oponían al matrimonio porlaincompatibilidadentrelocarnalyladamaespiritual.QuedaentonceselmitodelRománsituadoenelcontextodeunaherejíacristianahistóricamentedeterminada.Pero,en el fondo, sabemos que la prohibición funda el deseo, por lo que entendemos que la transgresión del deseo no niega laprohibiciónsino,quesesostieneenella.

Elmitoysufunción,talcomoseñalaRougemontpermitecaptarciertostiposderelacionesconstantesydestacarlasdelrevoltijodelasaparienciascotidianas,suorigendebeseroscuroy susentidoenparte.En laculturamedievaldel siglo XII, la magia y la moral caballeresca como regla socialconfiguraelentramadosimbólicoqueestructurabalasrelacionesdeentonces.Enestesentido,elmitocomonarrativa,da lugara ciertoshechos sociales y religiososreprimidos -místicapagana- proscriptos por la religióncatólica y a la vez, necesarios de preservar. La oscuridad del mito permite disfrazar aquello de lo cual se goza para no cortocircuitar con la razón. Pero lo peculiar es la atracción y



el poder que ejerce en nosotros sin que lo sepamos. De allí que pueda leerse la disyunción entre el saber y la verdad: entreelordendelsignificanteyloqueseescapaaél,algoque está más allá de la posibilidad de conocimiento, sin embargo es causa, actúa en nosotros aunque se presente como incomprensible. Algo concerniente a lo real que se pone en juego en el mito para medio decir la verdad yenellomismo, talvez, resida sueficacia.Por tanto, almodo freudiano, podemos pensar el mito como un modo de encauzar, civilizar las pasiones oscuras que limitan el instintodedestruccióngraciasa suarmadosignificanteque presta un marco para metaforizarlas y así ofrecer una regulación al circuito de goce.

En cuanto a la dilucidación de lo oculto de la pasión en el fenómenodelamor,DenisdeRougemontsesirvededoscuestionescentrales:elobstáculoyelsufrimiento.Essabidoqueenlasnovelasrománticaselobstáculoesunprotagonista infaltable, en la medida que el amor feliz en laliteraturaoccidentalnotienetrascendencia.TomandodelRomándeTristánelepisodiode laespadadesnuda colocada por Tristán entre los cuerposvestidos,símbolodecastidad,podríamos advertir su alusión,en parte, a un consentimientoa medias -ya que se separan pero prometen volver a verse- de los jóvenes amantes a la prohibición impuesta por el orden imperante, por otro lado, apunta al vaciamiento delgocesexualenrelaciónalobjeto en tanto, el obstáculo entre los cuerpos indica que no hay copula entre ambos y/o también, siguiendo con la argumentación planteada, me pregunto si el obstáculo no es otra forma de simbolizar el desencuentro estructural con el Otro en el amor.

Respecto al sufrimiento, el autorproponepensarlocomo el diablo de la novela del amor cortés: un amor que atormenta queda exaltado, para transfigurarlo endetrimento de la felicidad y hasta de la propia vida. Los amantes se sienten arrebatados, encadenados a un tormento delicioso que no les pertenece ni a uno ni al otro, aman pero no se aman, aman el amor.

Podemos tomar estos elementos desde la lógica que plantea Lacan en torno al desmontaje posible del espejismo delamor.Recordemosqueelobjetoperdidoescondicióndeamor, en tantoque inspira apartirde la castracióna buscar en el Otro su complemento, dando lugar a la dimensióndeldeseo.Aquíquedaexpuestaotradisyunción,estavezentreamorygoce:Sisoloelamorpermitealgocecondescenderaldeseoesporqueelamorfalsificaela,lovuelveunobjetoagalmáticoal cual se apuntadándole

una función intencional. En cambio, la angustia, comoafecto que no engaña, conduce al objeto real pulsional, afectoqueindica lafaltadeobjeto.Sielamorcortésesuna sublimación sería una creación mediante la palabra en torno al vacío del objeto.

¿Cómopensarelmisteriosomododeubicarseentreelplacer y el malestar?

TalcomorefiereLacanenelseminarioVIIsobreelhechodequeelservivienteseainducidoasurealizaciónsexualpor el señuelo, hace que la pulsión sea intrínsecamente pulsión de muerte y nos implica en nuestra relación de goce conelsignificante,enestesentido,sepuedeadmitirelamorcortéscomolafiebremortal,dice:“(…) se conjuga con este hecho manifiesto, de que el ser al que el deseo se dirige no es más que un ser de significante donde el carácter inhumano del objeto del amor cortés en efecto salta a la vista” (Lacan, 1960) (3). Porque la recuperación del goce no circula en elcontextodelbien,delahomeostasisentantoelobjeto

nunca es y el desencuentro es permanente. El goce existe fuerade lanormayaqueesanterior

aljuiciodeatribución,alasignificaciónde lo bueno y lo malo. Por tanto el

deseo entonces cabalga entre el principio de placer y el más allá

del principio de placer.Para concluir, quisiera

acentuar el objeto a como articulador entre deseoy pulsión que nombra la pérdida -causa de deseo- y el agujero alrededor del cual el circuito de la pulsión realiza su

recorrido. Amar a la dama, el objeto elevado a la dignidad de

lacosa,serdesignificante,amor-pasión siempre a distancia porque

su valor no reside en su realidad carnal y porque ilumina la dimensión del deseo

en relación a la ausencia y el desprendimiento, conjeturo, constituyeunamaniobraeficazpara recrearel deseo y sostenerlo, ocultando el vacío del objeto y revelando,afindecuentas,quela indestructibilidaddeldeseo también radica en que el deseo en tanto tal es el verdadero objeto de deseo.

Notas

(1) De Rougemont, D., El amor y Occidente, Kairós, Barcelona, 1972.(2) Lacan, J., El Seminario, Libro XX, Aún, Buenos Aires, Paidós.(3) Lacan, J., El Seminario, Libro VII, La ética del psicoanálisis, Buenos Aires, Paidós.(4) Lacan, J., El Seminario, Libro X, La angustia, Buenos Aires, Paidós.



Adolescentes en red con el analistaRoxanaKvitcaPsicoanalista,[email protected]

“En medio de tanta euforia uno se pregunta nuevamente por que razón el psicoanálisis, tan antiguo y pasado de moda, sigue vivo. ¿Por qué se nos consulta

habiendo tantas cosas más modernas y rápidas?Puede ser que valga más una pregunta verdadera que

cien respuestas actualizadas”.

Unpsicoanalistaenelaño2050,RicardoEstacolchic

Este articulo de Estacolchic continua con una fraseque podría decir cualquiera de nuestros analizantes adolescentes: “¡Qué alivio enorme, qué libertad, haberencontradountipo,porlomenosuno,quenosepanadade mí puesto que los demás lo creen saber todo! Es posible que ese ignorante, el psicoanalista, me ayude a encontrar la dignidad perdida entre las pantallas sabihondas y los pantallazos de tantos sabios. ¿Quién soy? ¿Qué quiero? Quizá eso que se me dijo siempre que debía ser, no sea la verdad y ni siquiera me importe. Quizá valga la pena abrir unanuevapreguntasincontestacióninmediata”.

Quienes transitan la adolescencia, se sumergen en una ardua tarea: elaborar la irrupción hormonal y la oleada pulsional que la pubertad acarrea, inundando sus cuerpos de nuevas sensaciones, humedades, aromas y transformaciones.

Siendounaetapadereedicióndeloslazosparentalesinfantiles,tomanprotagonismolossemejantes,lospares.¿De qué modo? Haciendo red.

Buscandoelsignificadodelapalabrared,encontrélosiguiente:existeunallamadaREDSOSTÉN,unamalladehilos,cuerdasofibrassintéticasunidasentresí,quesirvenparaCONSTRUIR.

¿De qué modo arman los adolescentes esa red sostén? Agrupándose: mismos ropajes, peinados, maquillajes, piercings, tatuajes y hasta con su propia jerga. De este modo,utilizandosuscódigos,garantizansupertenenciaycomosusentidoesenigmático,puedensustraersede lamirada y oídos de sus progenitores.

Enlosúltimosaños,lapenetracióndelatecnologíaenla vida de las personas, inauguró nuevos modos de lazo social.Enestesentido,unode losaspectosde lasredessocialesespermitiralosjóvenestejerunatrama,ydeesemodo, armar lazo.

Hablemos de virtualidad

Lascategoríasdetiempoyespaciosonmodificadas.Tiempo: No se requiere capacidad de espera de los

usuarios, se rige por la premura de lo actual, la respuesta rápida. Una jovencita se pelea con sus padres y le pide a su grupo de diez amigas juntarse en ese mismo momento para conversar. Transcurridos cinco minutos estaba el grupo completo reunido en un zoom.

Espacio:norespondealasleyesdelafísica,sepuedeviajar de un lugar virtual a otro sin moverse de la silla. Pueden entrar muchas personas al mismo tiempo a lamisma sala sin tocarse. Un adolescente puede entrar y salirdesitiosdondeseencuentraconamigos,sinsalirdesu casa.

Redes sociales

Podemos ubicar a las redes sociales en la adolescencia como un recurso más con el que pueden contar para hacer lazo y, en ese mismo intercambio con otros, seguir constituyéndose,armandosucuerpo.

De esta manera, aparecen en primer plano amigos virtuales, pares que despiertan sensaciones nuevas, como unGPSqueorientalasvíasdellegadaalotro.

En ese mismo camino, continúan la búsqueda derespuestas a sus interrogantes; ¿Quién soy? ¿Qué me gusta? ¿Qué quiero?

Instagram, Tik Tok, videollamadas, whatsapp (mensajes escritos y audios), entre otros. ¿Cómo entran las redessociales al consultorio?

Les propongo otro modo de ubicar la RED SOSTEN:como el entramado transferencial.

¿De qué modo los adolescentes hacen red con el analista?¿Cómose recorta la singularidaddequiennoshabla?

“Soy Instagramer, soy TIktoker, soy influencer, tengomilesdeseguidores:10k,100k”.Pareceunacarrera¿Cuálserá la meta en cada uno?

¿Quésignificaserinfluencerparacadaquien?“Tengomilesde likes.Peroa laúltima fotoque subí

Juan no le dio like. ¿No le gustó la publicación o no le gusto yo?



“Le mandé un whatsapp. Me clavó el visto. ¿No leintereso?

Bloquear, eliminar, agregar, unir a alguien a un grupo soloapretandounatecla.“NomegustóloquedijoMaría,entonceslabloqueé”,“Matíasmeeliminó,nopudedormirentodalanoche”.

“Desde que me dejó, no puedo parar de mirar susestados, es la única forma que tengo de saber algo de ella”.

También nos hablan de las salas de encuentros virtuales:

Discord: un ciberespacio que se divide en diferentes salas que los adolescentes pueden nombrar a su gusto. Un grupo de amigos que asisten a un club desde la infancia, en plena pandemia, sin poder verse, les pusieron a cada una de estas salas el nombre de un rincón donde solían encontrase de forma presencial. De esta manera, se encontrabanporvideollamada,unratoenla“canchadefutbol”,despuésenla“confitería”.Lanominaciónlesdioun marco, en momentos donde los cuerpos nopodíanencontrarsefísicamente.

Los juegos en red también son tema de análisis:

Adopt me: “Te podésarmar el cuerpo que querés. Te inventás un nombre, te cambiás el color de pelo, la ropa y accesorios. Y hasta podéselegirotrafamilia.”

Among us: “Si te toca serimpostor, engañas a tus amigos para quenodescubranquiénsos.”

Apartirdelasasociacionesquecadajoventraea análisis en relación a las redes, se despliega, sin dudas, su singularidad.

Analizante y analista en la red

Yllegountiempodepandemia,enquelosanalizantesy los analistas nos metimos en las redes. Las sesionestranscurren por videollamada de whastapp, zoom o skype.

Sabemos de la importancia de la imagen en laadolescencia.Unajovencitamedice:”Hacemoszoomasínosvemosmás?”(Zoom:enfocar,acercar).

Comienzaaaparecerenlasesióntodoloquelacámaramuestra:elcorchoquetieneensuhabitaciónconfotosde amigos, a quienes aprovecha a mostrarme, los objetos colgados como pañuelos, remeras de bandas musicales y su madre quien, haciéndose la distraída entra al cuarto justo cuando su hija está en sesión.

Aparecensignificantesnuevos:congelarse,silenciarse,desmutearse y apagar la cámara cuando cuentan algo que les da vergüenza.

Y ahí estamos los analistas para escucharlos.ComodiceLacan:“Elanalistalediceaquiensedispone

aempezar.Vamos,digacualquiercosa,serámaravilloso”Y nuestros adolescentes tienen cosas maravillosas paradecir.

El adolescente hace red con su analista desde su singularidad.

Retomando a Estacolchic, podríamosdecir: no es sin esas 100 respuestas

actualizadas que nuestros analizantes se armaran una

pregunta sin respuesta inmediata.

Esapartirdelaredsosténde la Transferencia, que de todo lo que muestran en las

redes,serecortaráloíntimo.La apuesta: que a partir de

esas historias que suben a Instagram, efímeras,quesoloduran24hs,sepuedan

inscribir e historizar de otro modo.

Notas

Lacan, J., El Seminario, Libro 17, El reverso del Psicoanálisis, Paidós.Estacolchic, R., Un psicoanalista en el año 2050 en Revista Topía: www.topia.com.ar/editorial/libros/un-psicoanalista-en-el-2050


Petit, el monstruo (Libro infantil)IsolCalibroscopio Ediciones y El Libro de Arena

Una oportunidad para preguntarse por lo bueno, lo malo y las distancias de eso entre el mundo adulto y el de la niñez.

Mi gato, el más bestia del mundo (Libro infantil)Gilles BacheletCalibroscopio Ediciones y El Libro de Arena

Parapensarquédefinenuestra identidad¿loqueotxsven?¿loquesentimos?¿loqueconstruimosjuntoalamiradaamorosaquealguienponesobrenosotrxs?



“Cada dispositivo tiene su régimen de luz, la manera en que esta cae, se esfuma, difunde, al distribuir lo visible,

al hacer nacer o desaparecer el objeto que no existe sin ella” (1)

Comoquedaanticipadoenelsubtítulo,estaspalabrassurgen de una reescritura de lo que presenté en una comunicaciónvirtualdelCentroDosel17deabrilúltimo,en la que, junto a otros colegas, hablamos sobre nuestras experienciasenlaprácticadelpsicoanálisisapartirdeloquesellamó“cuarentena”.(2)

En esa oportunidad comencé aclarando que lo que quería presentar era efecto de conversaciones con colegas, de lo que había estado leyendo y escuchando por medios audiovisualesydeltrabajoenmipropioanálisis.Conesoquiseresaltarqueningunaaproximaciónexistiríasinesoseventos.

El encuentro tuvo la intención -por lo menos así lo interpreté- de transmitir unaposición.Meparecequepodría arriesgar y llamarla posición ética: continuar apostando al trabajo analítico, a la práctica analítica que se venía realizando antes que nuestra ciudad entrara en modo pandémico. Continuar con esta praxis, definida por Lacan a la altura del Seminario 11, como la acción que le da posibilidad de tratar lo real mediante lo simbólico.

Ahora bien, esa posibilidad de continuación requirió -en primerlugar-advertirquehubounquiebre, una ruptura, una rajadura. “Acontecimiento” nominarán algunos,“irrupcióndeunreal”, otros.

ParalosquepracticamoselpsicoanálisisenCABA,porejemplo, hasta el viernes 20 de marzo del 2020 teníamos un modo de atender- como decimos coloquialmente- que implicaba algo que nos parecía dado, obvio y fundamental: “simplemente” encontrarse con los pacientes en losconsultorios. Esto lo considerábamos un primer piso, para luegoyapartirdeallí,disponernosalaexperiencia,dadoque sabemosquenadaestá garantizadodeantemano.Es ciertoque algunos yahabíamos explorado sesionestelefónicas o de modo virtual con algunos analizantes, pero setratabadedecisionespuntualesyestablecidasapartir

Estocada pandémica: lo singular como estrategia(Un zoom en abril será un artículo en noviembre)

AlejandraChinkesPsicoanalista,[email protected]

decondicionestransferencialesespecíficas.Sinembargo,deundíaparaotro,eso tanhabitualy

queconsiderábamosfundamentalennuestraprácticayano fueposible. Estábamosen “cuarentena”. Significanteque,enunciadopor lasmáximasautoridadesnacionalesyenelcontextodeunapandemia,pasóatenerunvalorperformativo.Esdecir,“cuarentena”setransformóenesaspalabras que hacen algo cuando son dichas, que no son merasexpresionesodescripciones.(3)

Entiendoqueesealgo que hace, que nos hace, es lo que estamos empezando a tratar de bordear, de sopesar en conversaciones y primeras escrituras.

Entre lascuestionesqueyapodemos irubicando,esque ha ocurrido una “pérdida” y creo que conviene usar este término con toda la resonancia que le damos en psicoanálisis. Me gustaría además caracterizarla como pérdida a secas, sin recupero parafraseando a Allouch cuandotrabajalacuestióndelduelo.

Y es desde allí que me pregunté ¿qué venimos haciendo con esta pérdida? Entendiendo que lo singular será justamente ese hacer. Es decir: no hay un único modo detratarlapérdidaynotienesentidoaconsejarbuenosmodos,perotieneconsecuenciasloquesehagaconella.Entonces, aquí va -en primera persona- un modo:

En los primeros días, es decir luego del hito del 20 de marzo, empecé a registrar un excesivo cansancio, querelacionabaconlosiniciosdeatenderporteléfono,Zoom,SkypeoWhatsAppalosprimerospacientesyalosgruposde trabajo e intercambio con colegas que apostaron, también,acontinuar.Supusequeestecansanciosedebíasolamente a los desperfectos técnicos que trae aparejado elusodeestatecnologíayamifaltadeexperienciaeneltema.(Sumadoalasactividadesdomésticas,elalcoholal70% y la lavandina del día a día).

En los intercambios, los colegas también decían estar muy cansados. Por lo tanto, en un primer momento, lo tomé como: ¡Y, sí! ¡es lógico, todos estamos más cansados! Y me dije: algo vamos a tener que pensar sobre este cansancio…

En simultáneo mi familia me hizo saber que estaba hablando muy fuerte, por no decir que casi gritaba cuando



atendíaporteléfonooWhatsApp.Alrepararenelloadvertíque era así y que se relacionaba directamente con este excesodecansancioalqueleshacíareferencia.

Avanzando un poco más, me pregunté por qué hablaba de esta manera y me encontré diciendo que lo hacía porque “así me escucharían mejor” (obviamente algo ridículo para eltipodecomunicaciónconestosdispositivos).Advertí,entonces, que estabahaciendounesfuerzo extrapara“llegar”aloyente.Paraalcanzaralotro.

Y así fue que ubiqué que en este exceso se estaba jugandounmodo-singular-derespuestaaesta“pérdida”,queconsistíaen intentar recuperar.¿Recuperarqué?Enprincipio, un modo en el que me reconocía como analista o como docente, un modo que como tal ya no es posible. Queelcansancio,alquellamosintomático,estabaallícomouna señal, como un mensaje a escuchar.

Me alivió reconocer que hablar por teléfono no es, ni nunca va a ser, como encontrarnos coincidiendo en el espaciofísicoconelotro.Queloscuerposyladimensióndeltiempoquedanafectadosdeunmodoqueaúnestamostratando de precisar. Que se trataba de una pérdida sin recupero. Esta suertedeefecto interpretativoque tuvoparamíesterecorridoquelesestoycompartiendo,tuvosu constatación en una menor sensación de cansancio en los días que siguieron.

Reciénentonces-aldarle lugar a lo que no va a ser, a la rajadura, o como decidamos nominar este imposible- empecé a entusiasmarme con lo que sí es posible en la prácticaanalíticaquesostenemosactualmentegraciasalosdispositivosvirtuales.

Menciono algunas novedades o acentuaciones, de las que vengo tomando nota:

-En las primeras sesiones en “cuarentena” fuiconstatando lo significativo que resultaba rescatar lasmodalidades singulares con cada analizante, sobre todo en los primeros momentos en que el discurso común exacerbaba las respuestasgeneralizadoras.Consejosdelestilode:“hayque”tenerrutinas,hacergimnasia,tejer.O,todolocontrario,“nohay”quetenerexigencias,levantarsetemprano, trabajar hasta tarde, etc., estuvieron a la orden del día.

Enestesentido,advertícuántodelmalestarsealiviabacuando con algún analizante retomábamos el hilo de lo que veníamos situando en sesiones anteriores, e incluso empezaron a asomar algunos que, con cierto pudor, podían decirque losmejoraba “la cuarentena”,por las razonesmás diversas.

-Dado que estamos atravesando un fenómeno como comunidad, en el que psicoanalistas y analizantes quedamos implicados, me pareció interesante resaltar en el intercambio con colegas, la importancia de despejar el sentidocomúnenciertos términos recurrentes como“encierro”,“aislamiento”,“privacidad”,“cansancio”,etc.Talvezfuenecesariodecírnoslo(estoqueesel“abc”denuestrapráctica) porque podía sermás fácil que quedáramoscapturados en esta ocasión.

-Respectoalarelaciónconelespacioquequedótanconmovida en la actualidad, tomó todo su vigor lo que decimos habitualmente: que la espacialidad que hace al fundamentodelaprácticaseconstituyeenel interjuegode palabras y silencios que se despliegan en el diálogo analítico,enese“entre”analistayanalizante.Ladimensiónde la transferencia, entonces, implica otra espacialidad que la euclidiana. Una vez más la topología nos sacudió y reorientóenunapraxisque,conpalabrasyalgunas“otrasyerbas”,tocaeinventa.

-En las sesiones por teléfono comencé a afinar laescucha,acaptarelprivilegioquetienelavoz,susmaticesyresonancias,asícomoelmodoparticularenquejueganlos silencios. También resultó interesante prestar atención al montaje de la imagen que se hace presente en las sesiones con videollamada. El cuadro que se recorta en la pantalla empiezaaformarpartedeloquese“dice”ensesión.Porejemplo: desde qué lugar nos hablan cada vez, si se sientan, acuestan, caminan, dejan la T.V como ruido de fondo, si entran sonidos de familiares o mascotas, etc. Estar atenta a estos aspectos me permite ponerlos en juego con mayor solturayalserviciodelatácticaqueconvengacadavez.

-Últimamenteestoysensiblealmomentodela“llegada”ydela“despedida”,quetienenlaparticularidaddeque,consolo tocar un ícono, nos encontremos o dejemos de estar conelotro.Loquesesignificacomo“facilidadyliviandad”,en algunos casos, para salirse de una escena; puede ser “cortebrusco”paraotros.Eneseuniversodecuestionesdetectolapérdidadelos“entretiempos”,deesascaminataspara llegar o irse. De ese recorrido que implica un cambio de situación. Esperas, llegadas tarde y puntualidades que ya no dependen del tránsito o los piquetes.

-Unaúltimaobservación:enlaescenaqueseproducemediatizadaporel teléfonoo laspantallashayalgodecada uno que queda en reserva, que no está puesto en el encuentro con el otro. Lo cual hace posible que, por ejemplo,alguienestévestidodeunmodoquenoloharíasi el otro estuviera presencialmente o, que se realicen determinadasactividadesextraescena,sinqueelotroloadvierta. Me pregunto sobre la incidencia de esto en cada tratamiento.

Hasta acá algunas notas, primeras aproximaciones,que surgen de un año en el que una pandemia nos dio una estocada inesperada.

Notas:(1) Deleuze, G., ¿Qué es un dispositivo? (1988), artículocitadoenRevistaNudosenPsicoanálisis,Nro.5,“Dispositivoanalítico”,ComentarioEditorialySobreelusodeltérminodispositivo.(2)“SostenerlasTransferencias”Actividadvirtualorganizadapor CentroDos el 17deAbril del 2020. Coordinación:IsabelCarraro.Invitadosadisertar:GabrielaInsua,VictoriaMárquez,EduardoUrbajyAlejandraChinkes.(3)Austin, J. L.,Cómo hacer cosas con palabras, (1971), Recopilacióndeconferenciasdictadasen1955,PaidósStudio.



Adolescentes: la ilusión de un porvenir en tiempos de excepciónAndrea [email protected]

Adolescencia y otra vuelta. Salir, exterioridad,rumbodesconocido.Cuerpodetransformaciones,sensaciones.Esconelotro,conelpar,tribus.Elotrosexoyeseencuentrosinmaquillaje: miedos, revuelo, intentos, desvelos, inhibiciones…

Entiemposdesuspensión,deencierrodelafuera,¿Quése ofrece a lo joven? ¿Qué de nuestro lugar? Ubicarnos con disposición de escucha, que pongan en juego sus voces, posibilitar el decir guiado por los afectos, por la enunciación de lo perdido, con la ilusión de un futuro, un proyecto, un camino. Imaginación al poder, el poder de la imaginación: en buscadeesacreatividadquenazcadecadaunoconotros,haciendocomunidadconloquehay:pantallas,diarioíntimo,artes.Dis-ponerdesí.Convocar, llamar,hacerlosponerenjuego lo propio. Oír hablar de otra cosa, otra forma, otro modo: pandemiaesepanparatodos,aislamiento,estarconfinado,el enemigo invisible del que cuidarse, nueva normalidad: achatamientomortífero,asfixiante.¿Sinfuturo?¿Sinsalida?

Decirestanáticosquesealimentandesde losmediosyotrosmúltiplesdiscursos.Aprenderdeesosdecires,siempredistintos,portadoresdesufrimientossingulares.Escucharabierto al acontecimiento, al encuentro.

Aquíyahora:momentodeincertidumbrequeparalizaeinquieta. Poder pasar algo de lo transitorio, del momento, de unafinitud.Abrir,llamaraloactivo,sacardelachatamientosubjetivoydelomortíferodelaspalabrasyquelasituaciónpropone. Mover, dar vuelta, torcer, que algo pase… duelar como algo a atravesar pero algo que pasa. No quedarse en lo perdido que es conservador, quieto. El psicoanálisis como reserva de la humanidad, como lo siempre joven que se renueva, se reinventa, se deconstruye. El psicoanálisis como acontecimiento, cada vez, con cada quien. El psicoanálisis siempre joven porque no cesa de no inscribirse.

Desde que nacemos y aún antes estamos inmersos en el mundo de las palabras. Ellas nos determinan, nos ubican en distintoslugares,nossubjetivizan,nosalientanodesalientana seguir un camino, adormeceno despiertan,mutilanoempoderan.Enestostiemposdeexcepcióncirculantérminosque ahuyentan el proyectarse, pensarse con un porvenir. Los adolescentes deben transcurrir su vivir sin amigos, sin escuela, sin salidas, sin rituales, sin ceremonias de cierre, de duelo, sin despedirse... sin, sin... sin, además en un transcurrir endogámicoqueahoga,quedetiene.¿Lamagiadelavacunasería la solución para que «todo vuelva a la normalidad»? ¿Qué

normalidad?¿Noserátiempodepensarenciertostérminoscondenatorios más aprisionantes que el mismo impedimento desalirafaltadeantídotocontraelvirus?¿Noserálaocasiónpara sentarse a pensar en términos que se han instalado másdelladodelotanáticoquedelopreventivo:"enemigoinvisible", "aislamiento", "confinamiento", "pandemia","númerodemuertos","incertidumbre",entreotros.

Estamosanoticiadosquenoeslomismotranscurrirestemomentoenunouotrocontextosocioculturaloafectivo.Encasosendondelasnecesidadesbásicasnoestánsatisfechaso en las situaciones en donde hay niñeces, adolescencias y adulteces que no están provistas de recursos psíquicos para enfrentar estas circunstancias y padecen una doble restricción, es decir, que en muchos casos se encuentran doblemente encerrados del afuera.

Nuestra función: abrir caminos, hacer espacio de horizonte. Elaborar por medio de la escritura, el arte lo que estápasando;hacerregistro;unprocesoqueinvitaaconvertirlo chato en tridimensión, menciones que hacen hecho, haceresqueconvoquen.Caminodeobstáculosperocaminoandando y andado. Dar a la palabra dimensión de dicho, de acontecimiento,derevelación.Circularlaspalabrasquenosayudan a ver más allá y más acá. Trocar lo que hace circuito cerrado en circulación para que pase otra cosa.

¿Siempezamospor laspalabras?¿Sienvezdedeciraislamiento,distanciamiento,confinamiento,palabrasquerefuerzan la idea del otro como potencial enemigo, ese otro del que necesitamos para iniciar y transitar la vida, decimos circulaciónfísica limitadapreventivamenteparacuidarnosycuidaralotro?¿Siponemoselacentoenlostratamientosposibles,eltiempoexperimentaldelusodelavacuna,delostratamientos con plasma y su donación en aquellos que se curaron,quelaayuda,lasolidaridadestánpermitiendo-enmuchos casos- sobrellevar este mal momento?

LoRealdelvirusentantopandemiaestápresenteyrequierede cuidados pero que esto no vire en atrincheramiento, aplastamiento, desesperanza, que sólo de lugar e invite a lo muerto, la inercia, la enfermedad. Hacer espacio de la construcción de sueños e ilusiones, proyectar, proyectar conotros.Proyectosenquesemuestren,seexpresensustalentos, sus haceres, lo que los convoca: crear, inventar, torcer, reinventar,paravivir yno sentirquesólo seestásobreviviendo...



Las diferenciaciones clínicas y la escucha del analistaAdriana TorresPsicoanalista,[email protected]

Cuandorecibílapropuestadelarevistasobreescribirsiguiendo nuestro hilo deseante, pensé que ésta era una oportunidadparacompartiralgunosinterrogantesquelaclínica me genera, cada vez que estoy escuchando a un/a paciente, y algunas lecturas que me ayudan a formular posibles respuestas.

Enestaocasión, losplanteosqueme surgentienenqueverconponerencuestiónquéestatuto ledamosalasllamadas“estructurasclínicas”eneldesplieguedeuntratamiento.

Recuerdo desde los primeros momentos en miformación profesional y las primeras lecturas de Freud y Lacan,lascuales,sucedieronentiemposdelaUniversidad,haber contemplado la importancia de las entrevistas preliminaresparapoderconstruirunahipótesisdiagnóstica,yparaadvertirsiquienteníadelantemostrabaposibilidadde iniciar un trabajo de análisis o no. Así también, el poder construirun“diagnósticodiferencial”,dondeentraenjuegoladistinciónentre:neurosis,psicosisyperversión.Todoello,bajo laparticularidaddeque, cuandonosdedicamosalpsicoanálisis,entendemosqueeldiagnósticoseconstruyeen transferencia.

Estos saberes me han acompañado a lo largo de estos años. Mientras tanto, cada vez que escucho a un/a paciente, escuchodiscursossingulares,inclasificables,únicos…yanteello me pregunto:

¿Esquelailusoriaposibilidaddeclasificarundiscursoremitiríaaunabordajeespecífico,aunmodoparticulardepensar la dirección de la cura? ¿Qué implicaría un abordaje específico? ¿Es que alguna de las hipótesis que pudiera construirenestosprimerosencuentrosdeberíamodificarmimododeescucha?“¿Acasoelpsicoanálisisnoinstauraotromododeacogerlapalabradelsujeto?”(1)

Aquíubicounaprimeracuestión:noanalizohechosofenómenos, sino discursos.

Y una segunda: no hay análisis posible por fuera del lazo, de la transferencia.

A menudo se escucha en nuestro ámbito el problema de la“dudadiagnóstica”,acompañadodelaideadelaneurosiscomosinónimode“normalidad”.

RicardoRodríguezPonte(2)refierequeLacanenningúnmomentodesuobrautilizóeltérmino“estructurasclínicas”yproponecuestionarestanociónen relaciónaltipode

existenciaque le atribuimos, al estatutoque le damosaesostérminosy lasconsecuenciasqueellotieneen laconducción de la cura. A menudo encontramos que se definealapsicosiscomodeficitariaenrelaciónalaneurosis,entantosedice:“nohayfantasma”,“nohayinconsciente”o“nohaydeseoenlapsicosis.Asícomotambién,sehabladelos cuidados que el analista debe tener, para no obrar como facilitador del desencadenamiento de aquellos pacientes, quellegaríanaanálisisencondiciónde“prepsicosis”.

Lacan(3)diceque“neurosis,psicosisyperversión”sonlostrestérminosnormalesdelaconstitucióndeldeseo,lastres responden a un agujero:

El psicótico es normal en su psicosis y *no en otra parte* porque el psicótico en el deseo se las ve {a affaire} con el cuerpo. El perverso es normal en su perversión, porque se las ve en su variedad con el falo, y el neurótico porque se las ve con el Otro, el gran Otro como tal. Es en esto que son normales, porque son los tres términos normales de la constitución del deseo.

Estos tres términos seguramente están siempre presentes. Por el momento, no se trata de que estén en uno cualquiera de estos sujetos sino aquí, en la teoría.

Así también,es interesantecompartir loqueAllouch(4) plantea sobre la introducción que hace Lacan en 1978 en Deauville, donde pone en jaque las conocidas diferenciaciones clínicas. En primer lugar, planteó que llama psicóticoaquiendemandaunanálisisaunanalista.Refierequetodoslossujetostienensíntomasneuróticos,perosólolos que empujados por estos acuden a un análisis, serían llamadospsicóticos. El psicóticoestá locoen lamedidaenquecreeen lospsicoanalistas,éseeselpsicóticodelsíntomaneurótico.Ahorabien,lospsicóticosdesíntomapsicótico,diceLacan,tienenlacorduradenodemandarqueun analista se ocupe de ellos, ya que su discurso no sería compatibleconelanalítico.EstoentantoqueparaLacanaquí,elanálisises“undeliriodelqueseesperaqueestécargadodeunaciencia”. Secomprendequeelpsicóticodelsíntomapsicótico,notenganadaqueverallí,quenosemuestre interesado en volverse creyente del inconsciente, yaquenolonecesitaentantotienetodoloquelehacefalta.

Podríamos seguirplanteandocuestionesal respecto,pero lo que me propongo abrir aquí, como dijera en un principio, es la pregunta de cómo todos estos saberes



inciden a la hora de encontrarse con un/a paciente:Juan es un adolescente que me invita a pensar una y

otravezenelmodoquetienededirigirmesupalabra.Enun principio, las sesiones con él transcurren en el relato de susactividadesescolares,sinpausas,sinpuntos…

“Hoy salí antes porque no vino el profesor de Física. Ayer tuve matemática, y estuve feliz porque no hubo tutorías. Mañana tendré biología y lengua y tendré que terminar el cuento, dijo la profesora. El viernes en la hora de historia veremos una película. Y llega el fin de semana. Podré descansar y jugar”.

Relata las diferentes actividades quedesarrolla o desarrollará como si yo supiese y conociese aquello de lo que me está hablando. Conelpasodelassesiones,introduceunaseriede“problemas”quevieneadesarrollar e n cada encuentro. En una oportunidad, comienza la sesión diciendo:

“Tengo un problema: Cuando entro al Facebook, mi mamá también quiere entrar...y yo quiero primero. ¿Qué debo hacer? ¿Cómo hago para cambiar?”

Rápidamenteme dice: “Ah sí, ya sé, Una vez cada uno, ¿No? Debo esperar. Ya está.”.

En otra sesión me plantea que está cambiando, que está creciendo, pero dice quetieneunproblemaqueaúnnopuederesolver y le da vergüenza. Mirando hacia un costado, evitando mi mirada, me dice que no puede mirar a su padre a los ojos. Memira de frente y dice: “Ya sé, debo mirar a mi papá a los ojos. Desde ahora cuando le hable lo miraré a los ojos.”

Le digo que, al parecer, él resuelve todo muy rápido, llega a la sesión con un problema y él mismo enseguida plantea la solución... Me responde que efectivamente resuelve todo muy rápidocon su cabeza, que todo está en su cabeza.

Una y otra vez parecería que Juan habla solo. Formula unapreguntay la responde, inclusoenese“monólogo”resuelvesusproblemas.Sinembargo,estáallídirigiéndomela pablara, estoy incluida, y eso marca una diferencia. Me pregunto qué lugar me atribuye…

En una oportunidad, en medio de un relato de secuencias deactividades,escuchoalgonovedoso:mencionaa“susamigos”.Esentoncesqueintentoescribirunpuntoensucontinuo.Paraello, leplanteodecididamente: “Esperá,hablemos de tus amigos” a lo cualme responde conasombroyciertaexclamación:“¡¿Por qué?!”. Me alegro allí al ubicar una respuesta a mi palabra, sobre todo, porque interroga mi pedido. Es la primera vez, en lo que va de varias sesiones, que se conmueve la inercia en su hilo discursivo.

¿CómopensarlatransferenciaconJuan?Latransferencia(5) es la presencia del pasado, es una reproducción, pero enacto.Sediferenciadelapasivizacióndelsujetoyaquehay en ella algo creador, algo sucede allí mismo, algo actual, entre esos dos lugares (el de Juan y el mío). En la relación con alguien a quien se le habla, se construye algo diferente aloprevio,locualLacanenlazaconeltérminodeficción.

Juan comienza la sesión siguiente diciendo que no puede superar “las rutinas”. Le pregunto a qué serefiere,ymedicequecuandosumamáosuhermanale dicen: “cállate”éldadospalmaditassobrelamesa.No puede evitarlo, no sabe por qué, pero necesita

hacerlo. Plantea que lo hace sólo en su casa: “En la escuela lo oculto porque me da vergüenza. Lo cuento sólo

aquí”. Le pregunto para qué da las palmadas en la mesa y me dice que no lo sabe, pero que cuando me escucha también a mi decir la palabra “cállate”, le “da

cosa”,le“daalgo”...Pareceríaque“cállate”lomoviliza,le

resuena. Me interrogo respecto de Juan y “la cadena significante”. Lacan (6)

dice: "el significante es lo que representa a un sujeto para otro significante, debe

aparecerles así, la metáfora del funcionamiento del inconsciente”. Advierto los efectos que la palabratienesobreél.¿Deberíapensarlocomolo

queLacanllamaun“significanteenloreal”,entantosignificantequeperdiósus lazossemánticosconotros

significantes,en tanto intersecciónpurade lo simbólicocon lo real, sin mediación imaginaria a la que llamamos significación?

Desde luego, este y otros interrogantes me llevan a seguir pensando acerca del modo en que Juan me habla. Lo que me seguirá orientando será su demanda, lo que me

seguirá impulsando, mi deseo de escucharlo.

Notas

(1) Allouch, J., Perturbación en Pernepsi, publicado el 11 de noviembre de 2014 por Unoanuno taller de lectura en psicoanálisis.(2)RodríguezPonte,R., “Sobre lasestructuras clínicas”,Intervención En El Foro de Psicoanálisis de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, 4 de mayo de 2010.(3) Lacan, J., El Seminario, Libro 9, La Identificación,Clase25,20dejuniode1962,VersiónCrítica,establecimientodeltextotraducciónynotas:RicardoE.RodríguezPonte.(4)Allouch,J.,Op.Cit.(5) Lacan, J., El Seminario, Libro 8, La Transferencia,Clasedel 12 de marzo de 1961. (6) Lacan, J., El Seminario, Libro 14, La lógica del Fantasma.

https://unoaunoblog.wordpress.com/2014/11/11/perturbacion-en-pernepsi-jean-allouch/

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https://unoaunoblog.wordpress.com/author/unoaunoblog/

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Ella mirad(a). Una interpretaciónsobre el ensayoAdrián [email protected]

Un auto espera pacientemente ante la luz roja de un semáforo. De pronto, las bocinas y los gritos comienzan a inundar la calle; mientras el hombre, presa del pánico, se da cuenta que sólo puede ver un inmenso mar lácteo. Es el primer ciego de una ciudad, un país, el planeta; quién puede saberlo. Lo que se sabe de antemano, lo que da a verSaramagoenlaspáginasdeEnsayosobrelaceguera,es que la epidemia va a esparcirse con la fuerza de una explosiónatómica.Enesemomentonuestramiradaquedaatrapada al devenir de las letras que tejen ante nuestros ojos las más horrendas y temidas pesadillas. Y en esta época de pandemia que estamos viviendo, un libro que nos incomoda sobremanera por la posibilidad de que algo así suceda; salvaguardando la distancia metafórica, habla más de nuestra mirada del mundo que del mundo en sí. El horror de las imágenesen los informativos, el placerperversode las redes sociales para atrapar miradas de malestar o deenvidia,de las clasesporZoomen la comodidaddelhogar;parapermanecerasalvodelaangustiaquegeneralodesconocido,hastael sexoenunaplataformavirtual;todo esto al bajo precio de unos simples ojos ciegos. Y ojos que no ven…

Uno por uno comenzará a perder la vista; o mejor dicho, a ver con una mirada blanca como la leche. El primer ciego,acompañadoporsumujer,iráaloftalmólogo;quiennopodrásalirdelestuporquelecausaalgotanextrañoydesconocido ¿Una ceguera blanca? Nunca se ha visto tal cosa. Las cegueras son negras, cómo el interior del alma. El médico vuelve a su casa, saluda a su mujer, se encierra ensudespachopara investigar.Duermepreocupado.Sedespertaráviendoblanco. Sumujer, cuando lovienenabuscarparaaislarloenunantiguoyabandonadohospitalpsiquiátrico,fingetambiénellaestarciega,engañandoalos socorristas, y pasando a ser los ojos de su marido. Es el inicio de una cuarentena donde las más temibles miserias humanas se sucederán ante la sola mirada de un par de ojos que pueden ver ¿Por qué ella? Es la pregunta que deja el libro para ser interpretada. Pero en el mundo de los ciegos, ellafingiránoserrey.

Lamiradatienealgodelengaño¿Quévemoscuandovemos? ¿Vemos siendo mirados o miramos con lo que vemos, sin saber que son nuestros ojos los que dan forma a aquello que se nos escabulle? El sujeto queda atrapado

en la red que mira, aunque no pueda ver qué se mira en él.Yenesosavataresfugitivos,enesascaceríasquecazan,es sorprendido por las miradas más ajenas. Nunca se está solo cuando se está rodeado de ojos. Pero un ojo no es una mirada. Una mirada es un señuelo. Y un señuelo es aquello que se usa para atrapar un pez o algo que no lo es. Poco importa. Lo importante es atrapar algo que se escapa, pero que sin embargo está. La mujer del médico, la única que puede ver entre tantos centenares de ciegos dejados a su suerte, sabe que si ellos saben que ella puede ver, estaría condenada a ser los ojos de cada uno de aquellos desechos de la humanidad. Por eso esquiva su suerte; mientras le susurraaloídoasumarido,lascoordenadasfirmesparacadapasoqueda.Ellatemeserdescubiertafingiendosuceguera, mientras mira con temor e incredulidad, aquellos ojos ciegos bien abiertos que la observan.

Sus ojos, los de ella; una especie de excepción, deresto entre todo aquel reparto, pueden ver como día tras día, aquella atmósfera de encierro y hacinamiento va perdiendo todo rastro de humanidad. Las necesidades humanas son dejadas donde decide el cuerpo; la higiene y las buenas costumbres se pierden al perderse la vista de todosaquellosquenopuedenver.Sinembargosehuelen,se tocan, se rozan en una marea humana que poco a poco se deshumaniza. Pero el hombre puede perder la vista pero no las mañas. Y los soldados de afuera, mientras pueden ver, custodian con ráfagas de ametralladora cuando los invade el terror del contagio; y los ciegos armados, someten a los másdesposeídospara llenar susestómagosy satisfacersusinstintos.No,nodesaparecelahumanidad;solamenteque la humanidad se ha vuelto más inmunda. El mundo ha dejado de ver. Todos menos ella. Y ella da a ver no toda la verdad.

Algunos desesperan ante la nueva realidad; chocan entre sí, agolpándose en una fusión de cuerpos amorfos; vagan o duermen donde los encuentre el cansancio o donde un lugar sin obstáculos se lo permita. Un cansancio que se renueva conforme pasan los días. Pero la mujer del médico mira a algunos, aunque no a todos. Ve aquellos cuerpos que se diferencian del resto de anónimos ciudadanos, pero con la misma ceguera blanca que su marido. El médico oftalmólogoreconoceporlavozaaquellosquepocotiempoantes a la epidemia había atendido en su consultorio. Un



oftalmólogoconunapulsióninvocantequereconocevocesy se eleva en una voz para ser oída por otros que lo seguirán. Ciertoesqueporelgradodesuprofesión,laelecciónrecayósobre él. Pero he aquí la ironía de la historia; un médico de ojos, completamente tan ciego como todos los demás. El objeto de su trabajo, el objeto de su deseo pasa de perdido a desaparecido. Y su mujer encarna aquí el rol de lazarillo para unos pocos ojos ciegos, y cobra en la novela el papel de heroína que conduce al grupo a la salvación.

Lavergüenzasóloessentidacuandohayunaposibilidadde ser mirados. Un dar a ver a aquellos algo que más esfuerzos se hace por ocultar. Pero cuando los ojos se quedan ciegos de blancura, la vergüenza no desaparece de los comportamientos humanos. Los ciegos defecan en los pasillos,vistendesnudaspartesdesuscuerpos,mantienensexoentreellos, lleganal engaño; y eneste casoparaunos ojos cuya mirada condescendiente hace de tripas corazón, para darle un poco de amor a la historia. Aunque desconfíenenquealguienlospuedaver,apesardeestar rodeados de ojos ciegos, la mirada no desaparece de ellos. Y ella, la mujer del médico, pasa a encarnar el lugar de objeto perdido; del falo, para que el deseo los mantenga con vida. Y se preocupa desesperadamente susurrando en los oídos de su marido, para que no se pierda aquel rastro de civilización que lentamente comenzará a ser olvidado.

¿Cómosesentirálaparejadeunoftalmólogocuandosabequeeldeseoestá puesto en ojos para que puedan ver? Sudeseoparaojosajenos.Undeseoalotroparahacerentraraunamirada.Peroeloftalmólogotrabajaconojos, sin saber qué pueden dar a ver aquellos ojos. Ella, la mujer en esta historia; parafraseando a la heroína de un cuadrodeDelacroix,losliberaguiándoloshaciasulibertadpor fuera del nosocomio, a una ciudad devastada donde senecesitandeojosuolfatoparapodercomer.Ellatieneambosyconesolostiemposcronológicosparecencorrerenotradimensión,y lacohesióndelgruposemantieneunida, mientras ella va tomando las formas del amor dentro de cada uno de los personajes que la dibujan en su más íntimafantasía.

Perotambién,estaheroínalibertaria,tienesumomentode quiebre y derrumbe emocional, cuando encuentra que sus fuerzas la han comenzado a abandonar; y que ella pasará a ser uno más del decorado de calles adornadas de cadáveres. Y en ese momento en que está a punto de desfallecer,tiradaenelpavimentoabatida,unperro leacaricia la cara con su lengua; mientras absorbe las lágrimas de la impotencia. Y en su mirada encuentra el objeto fálico para continuar siendo losojosdel grupo. Seencuentrasiendo mirada por un perro que le devuelve la vida a esos

ojos que vuelven a encarnar el deseo de mirar. El perro de las lágrimas acompañará al grupo como sostén de la mirada deellaymotordeldeseo.Sepodríapensarqueellanuncapierde su vista porque son los ojos el objeto de deseo de sumarido.Sinembargo,encuentroalperro;quecomounperro cancerbero, acompaña las formas del deseo humano, y le da a la mujer la posibilidad de permanecer con vida para salvar a los otros. El deseo es el deseo del Otro, y el perro le da el deseo a ella, que se convierte en la mirada falo encarnada en sus ojos.

Y entre el diablo y Dios, aquel besa las lágrimas humanas, mientrasaéstenuncaselohaencontradoinfragantidetrásdel ojo de la cerradura. Éste, que todo lo ve pero no puede sermirado,esbuscadodentrodesucasaenlatierra;yparasorpresa de ella y de su marido, el médico, encuentran el lugar abarrotado de gente que necesita encontrar consuelo en la mirada de Dios. Y ella engaña a Dios y a los pobres ciegos diciéndoles que las imágenes religiosas que cuelgan

delasparedes,tienentodasunasvendastopandosusojos. Los ciegos, se vuelven locos del espanto

de saberse no siendo mirados, y corren despavoridos puertas afuera para caer

en un salto de fe grotesco y ridículo; para ser robados por ella y su marido, simplemente por la necesidad del alimento de vida.

De regreso al grupo, cuentan la historia de las imágenes con vendas sobre sus ojos; y de pronto,

casi por un milagro divino, uno a uno comenzará a recuperar la vista. Tal vez,

alatraerlamiradadeDiossobrelatierra,cuando éste se encontró no siendo mirado.

O tal vez al recordarle el horror de la castración, por él creada. Y el marido la acompaña hasta la ventana para observar el espectáculo del mundo, que lentamente comenzabaarecuperarelsentidodelavisión.Yellalevantasu cabeza, donde un cielo blanco como la leche le hace bajar rápidamentesusojos; yentre temerosaydubitativa, sedebate en la posibilidad de estar siendo tan sólo un mundo de ciegos que pueden ver.

Enestostiemposdepandemia,dondeel temora lacastración lleva al mundo a estar dentro de la protección del hogar; que como un útero materno los envuelve y les tapa la boca,paramitigarelimpactoquegeneralaangustiaanteunmonstruo invisible; son los ojos los que quedan atrapados entre el ojo de la pantalla y su deseo, saliendo a la caza de miradas que mantengan con vida la ilusión del engaño.

Notas

Lacan, J., El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanálisis, ClasesVI,VII,VIII y IX,Paidós.Saramago,J.,Ensayo sobre la ceguera,SeixBarral,1996.



Identificación, acting out y duelo: un episodio en la vida de Agatha ChristieAdrianaCastá[email protected]

AgathaChristie(1890/1976)fueunacélebreescritorainglesa especializada en el género policial. Sus libroscontienenacertijosmentalesen losqueaparecenpistasfalsas, se manipula la atención del lector para que las sospechas recaigan en determinados personajes en lugar deotros,revelándosealfinallasclavesdelcrimenqueyahabían aparecido en las primeras páginas.

Estefinal siempre sorpresivo solopuede resolversemediante la observación psicológica de los personajes.

En 1926, encontrándose en el apogeo de su fama literaria,laautoraprotagonizóunenigmáticoepisodioquela ubicó en el centro de la escena policial del momento: estuvo desaparecida durante once días.

Me detendré primeramente en algunos datos de su biografía.

AgathaMary ClarissaMiller fue lamenor de treshermanos.MargaretyLouiseran,respectivamente,oncey diez años mayores que ella.

Suinfanciatranscurrióenelhogardesuspadres(queleenseñaronaleeryescribir)yenlacasadesustías.Asistiópor primera vez a un colegio a los trece años, solamente dos veces por semana.

Esta educación propició la fantasía prodigiosa de la futura autora que, sin la compañía de otros niños con quienes jugar, inventaba amigos e historias imaginarias, y eraunavorazlectoradecuentosinfantiles.Enlabibliotecafamiliarencontró librosde LewisCaroll,deEdithNesbit(pioneradelgénerofantásticoinfantil)ydeAustinOsmanSpare (sobre el desciframiento de jeroglíficos y otroselementosenigmáticos).

Fueunaniñasolitaria,muytímidaydemasiadoapegadaasuentornoafectivo,especialmenteasumadre.

La situación se acentuó con la muerte del padre acaecida cuando Agatha tenía once años, y ambas quedaron viviendo solas.Lamadresiemprelasobreprotegió,almismotiempoqueestimulósuimaginación,alentándolaaescribirdesdemuy joven.

Sumamá sentía fascinación por los fenómenosextrasensoriales,ylafuturaescritoraleatribuíafacultadesparanormales.Ellamismacreíaenelespiritismo,yestosereflejaráensusfuturasnovelas.

La primera vocación de Agatha fue la música, y a los quince años viajó a Paris a estudiar piano, canto y

danzaprocurandoconvertirseenunapianistaycantanteprofesional,intentoquenoprosperó,debidoasutimidezya susdificultadesparaadaptarsea ladisciplinadesusmaestros.

CincoañosdespuésregresóaInglaterraparaacompañara su madre que estaba enferma, decidiendo viajar juntas a El Cairo,ciudadelegidaporsuclimacálidoyparaconocerlaspirámidesegipcias.Enesaépoca,Agathanosintióinteréspor la arqueología, tema que la apasionaría años más tarde.

En1914AgathasecasóconArchibaldChristie,yen1919nacióRosalind,suúnicahija.

Por entonces era una ávida lectora de autores policiales yde terror:GastónLeroux (autorde “El fantasmade laópera”),Wilkie Collins, Chesterton, EdgarAllan Poe y,especialmente,ArthurConanDoyle(creadordeSherlockHolmes).

Un día de 1916 Agatha le dijo a su hermana que se creía capaz de escribir historias como las de Doyle, y Margaret descreyó que pudiera crear una novela policial en la que no se dedujera fácilmente quien era el asesino. Agatha lo sintiócomoundesafíoyasínació“ElmisteriosoasuntodeStyles”,librodondepresentaaldetectiveHérculesPoirot.Tras ser rechazado por seis editoriales, logró publicarlo en 1920,bajoelnombredeAgathaChristie,esdecir,consuapellido de casada.

Eléxitodescomunalde laautora tuvo lugaren1926conlapublicaciónde“ElasesinatodeRogerAckroyd”,porelrecorddeejemplaresvendidos,yloselogiosdelacríticaliterariaasutalentoparamodificarlasreglastradicionalesde la novela policíaca.

Pero aunque el año 1926 significó la consagracióncomoescritora deAgatha Christie, también le deparógrandesperturbacionesanímicas.Porsucaráctertímidoeintrovertido,leresultabaincómodoserfamosa.

El fallecimiento de su madre en abril -a la que había estado siempre tan unida- fue para ella un golpe demoledor, y esa crisis se agravó al enterarse de la infidelidaddesumarido. Enese contexto irrumpióel episodiode sudesaparición durante once días.

ElmatrimonioChristievivíaconsuhijaenBerkshire,alsudeste de Inglaterra. El 3 de diciembre de 1926 hubo una fuerte discusión conyugal. Tras pedirle el divorcio y, pese a los ruegos de Agatha, su esposo abandonó la residencia,



anunciándolequepasaríaelfindesemanaenSurreyconNancy Neele, su amante.

Esa misma noche, la escritora se fue de la casa dejando su hija al cuidado de la criada y luego de enviarle una carta asusecretariadiciéndoleque“seibaadarunavuelta”.

El 4 de diciembre su automóvil fue encontrado chocado en una carretera de Newlands, al lado de un lago y cerca delsitiodondeArchieibaareunirseconsuamante.Dentrodel coche estaba el abrigo de piel de Agatha y su carnet de conducir.

Esa misma mañana la escritora envió a su cuñado una cartaconmatasellosdeLondres,contándolequesesentíaenferma y se marchaba a un balneario en el norte del país.

Perolanovelistanopodíaserubicada.Sudesapariciónprovocó la creciente desesperación de sus allegados (que declararonqueúltimamente la veíanmuydeprimida),y suscitó una enorme conmoción en Gran Bretaña. La noticia ocupó la tapa de los principalesperiódicos -entre ellos el New York Times-, y el Ministro del Interior británico intervino en el mayor operativopolicialconocidohastaentonces, destinándosemilagentes de policía, más de quince mil voluntarios y gran cantidaddeavionesparalapesquisa de la autora.

Hasta su admirado escritor Arthur ConanDoyle entregó un guante de la novelista a una médium intentando resolver el misterio a través de vías sobrenaturales.

Como en sus novelas, elcuerpo de Agatha no aparecía y las pistas no conducían a ningún esclarecimiento.

La opinión pública barajaba las hipótesis de un suicidio y de un asesinato, del que su marido era el principal sospechoso.

La escritora recién fue detectada el 14 de diciembre, en un hotel donde estaba alojada.

Pudo reconstruirse que el 3 de diciembre, tras abandonar su coche estrellado, Agatha caminó con su equipaje hasta una estación ferroviaria donde tomó un tren a Londres, ciudad desde donde envió la carta a su cuñado. Allí se subió a otro tren que la condujo a Harrogate -un balneario ubicado en Yorkshire-, hospedándose en el Hydropathic Hotel, donde se registró como Teresa Nelee, es decir, dando el apellido de la amante de su esposo.

En esa estadía no se ocultó, sino que entabló amistad con varios huéspedes del hotel, presentándose como una viudallegadadeSudáfrica,queacababadeperderunbebévarón,cuyafotografíaexhibía.

LospasajerosdelhotelatestiguaronquelasupuestaSra.Neleesemostrabadivertidaysociable,cenabavestidadelargo, bailaba el charleston, jugaba al billar, cantaba y tocaba el piano. Había comprado muchas novelas de suspenso, yseguíaconsumointeréslasnoticiasdeladesaparicióndeAgathaChristie.EnelhotelsecomentóelparecidodelaSra.Neleeconlasfotosdelaescritora,semejanzaquereconoció la propia huésped, sin despertar, en un principio, sospechassobresuverdaderaidentidad.

El 11 de diciembre, quien decía ser Teresa Nelee publicó unanuncioeneldiarioTheTimes“paraquesusamigosyparientesenelpaíssepusieranencontactoconella”.

Pero el 14 de diciembre dos empleados del hotel la reconocierony alertarona lapolicía.ArchibaldChristieacudió al lugar, y al día siguiente lo hicieron su hermana y su cuñado. Agatha dijo no saber quién era ni cómo había

llegado a ese hospedaje, y no reconoció a ninguno de susfamiliares,nisiquieraasuhijaRosalind,

cuya foto le mostraron.Losmédicos le diagnosticaron

una pérdida de memoria, iniciando un tratamiento psiquiátrico de

hipnosis que, de a poco, fue devolviéndole el recuerdo de su identidad. Ella siempresostuvo que no podía recordar lo sucedido en esos once días en que estuvo desaparecida.

E n u n r e p o r t a j e publicado en 1828 en el Daily Mail, la escritora

declaró haber provocado el accidenteautomovilístico

i n t e n c i o n a l m e n t e , sobreviniéndole después un

cuadro de amnesia. Relató quedesde la muerte de su madre estaba

muy deprimida, con una sensación terribledesoledad,sumándose“problemas

personales”, de los que no dio detalles. Estosaparecenensunovelaautobiográfica“Retratoinacabado”,publicadaafinesdelmismoañobajoel seudónimodeMaryWestmacott,dondealudealdolorocasionadoporlarelaciónextramatrimonialdesumarido,llegandoatenerideas suicidas.

Subiógrafomásreciente,AndrewWilson,concluyequelanovelistamintió,inventandolapérdidadememoriacomocausa de su desaparición: el hecho de tener consigo su propia documentación, y haberse inscripto con el apellido de la amante de su marido, conduce a descartar un ataque de amnesia.

Aunque no contamos con el discurso de Agatha Christie sobre este episodio intrigante e inconfesable,hipotetizandoqueduranteesosdíasnohabríaperdidola



memoria, pueden intentarse algunas conjeturas. Sabemos que la escritora atravesaba una grave

depresión, en medio de un duelo estancado por el fallecimiento de su madre. Una madre muerta a la que no podía perder y de la cual no pudo terminar de separarse en vida, dedicándose a sostenerla y completarla. Al ser abandonada por su marido, ese duelo detenido se potenció, debiendo enfrentarse a una pérdida más.

Reaccionó haciendo un acting out que incluía unaidentificaciónhistérica.Sesustrajodeladolorosaescenadeabandono conyugal armando una nueva escena en la que se identificóimaginariamenteconlaamantedesumarido,oseaconlamujerqueéldeseaba.Unactingoutquefueunllamado dirigido a su esposo, y a todo su público literario, encontrando cuál era la respuesta ante su desaparición.

En este caso el acting out aparece enlazado a lasublimación. Agatha apeló a un recurso que en ella era un atributo fálico: su talento para crear argumentos detectivescos.Seconvirtióasimismaenunpersonajedesustípicasnovelasdesuspenso,protagonizandoensuvidauna trama policial que, desde el principio, incluía todas las pistas para la dilucidación.

De este modo pudo empezar a tramitar el duelo por la muerte de su madre y la separación de su marido. Adoptando el papel de Teresa Neele -una mujer que pese a haber sufrido la muerte de su esposo y de su hijo podía disfrutar de la vida- comenzó a superar la depresión y abrir paso a su deseo: cantar, bailar, tocar el piano, lo que la entusiasmaba desde niña y fue su primera vocación.

Porúltimo,puedemencionarseenlosañossubsiguientesuna identificación al rasgo con sumadre, que era tanapasionada por lo misterioso, lo sobrenatural y por la egiptología.

En1928laescritoraempezóaviajarasitiosarqueológicos,y en posteriores visitas a las excavaciones en BagdadconocióalprestigiosoarqueólogoMaxMallowan,conquiensecasóen1930yestuvohastaelfindesusdías.

Notas

Christie,A.,Autobiografía, Espasa.Westmacott,M.,Retrato inacabado, Grijalbo.Amigo,S.,Clínicas del cuerpo,HomoSapiens.Cruglack,C.,Clínica de la identificación,HomoSapiens.


Borgen (Serie)Creado por: Adam PriceGuión: Adam Price, Jeppe Gjervig Gram, Tobias LindholmDirigido por: Søren Kragh-Jacobsen y Rumle HammerichProtagonistas: Sidse Babett Knudsen, Birgitte Hjort Sørensen, Pilou Asbæk, Mikael Birkkjær, Søren Malling

Una serie que detalla las interioridades de la políticadanesaatravésdeBirgitteNyborg,quienseconvierteen la primera mujer en llegar al cargo de Primer Ministro deDinamarcamostrandolaluchaporelpoderpolíticoysus consecuencias.

Poco ortodoxa (Unorthodox) (Serie)Guión: Deborah Feldman, Anna Winger, Alexa KarolinskiDirigido por: Maria SchraderProtagonistas: Shira Haas, Amit Rahav, Jeff Willbusch

Es una miniserie inspirada y basada libremente en la autobiografía de Deborah Feldman: "Unorthodox:

The Scandalous Rejection of My Hasidic Roots"("Pocoortodoxa:elescandalosorechazodemisraícesjasídicas"), 2012. La serie cuenta la historia de Esther, una mujer judía de 19 años que huye de su matrimonio arregladoyde la comunidadultraortodoxaSatmarenWilliamsburg, Brooklyn, Nueva York, a la que pertenece enbúsquedadesupropiosentidodeidentidad.

Gambito de dama (Miniserie)Creado por: Scott Frank, Allan ScottDirigido por: Scott FrankProtagonistas: Anya Taylor-Joy, Bill Camp, Moses Ingram, Christiane Seidel, Rebecca Root, Chloe Pirrie

Gambito de damaes unahistoria ficticia que sigue lavida de una huérfana prodigio del ajedrez, Beth Harmon durante su búsqueda para convertirse en la mejorjugadora de ajedrez del mundo mientras lucha con problemas emocionales y dependencia de las drogas y el alcohol. La historia comienza a mediados de la década de1950ycontinúahastalade1960.Basadaenlanoveladel mismo nombre del autor Walter Tevis.



Las obligaciones jurídicas de los psicoanalistasInformes Judiciales. Historias Clínicas. Secreto Profesional

MarceloGalatiPsicoanalista,ÁreaJurí[email protected]

Antesdecomenzarahablarsobreeltítulodelpresenteartículo,consideropertinentemencionaralgunasmínimasconsideraciones que hacen a la esfera del desarrollo de nuestro quehacer Profesional.

Quien ejerce la Psicología (en nuestro caso el Psicoanálisis), está sujeto -como cualquier otro ciudadano- a las normas jurídicas de donde reside.

Esto es así, en tanto es sujeto de derecho, estando su cotidianeidad reguladapor los códigos vigentes, dondeademásseincluyennormasespecíficasdesuactividad.

EnelPsicoanálisislainterpretaciónsuponelaexpectativaque de lo aún no sabido por el analizante y el analista advendrá un saber del sujeto.

EnelDerecho, la interpretacióntiene sustentoen loconcreto de la norma y de la jurisprudencia.

Para el psicoanálisis, la realidad es lo que aún no alcanza a ser nombrado.

Para el Derecho, todo lo real debe poder ser nombrado y regulado, pues la Ley no admite un vacío.

Actualmente, y de modo creciente, observamos cómo llegananosotros“pedidosdeinformes”,provenientesdedistintosámbitos.

Merefieroespecíficamentealospedidosdeinformes,ya sean estos de carácter Judicial, de las Defensorías o Fiscalías, de Instituciones escolares, o bien del propiopaciente.

Este es un punto muy interesante y que requiere de nuestro compromiso, en tanto somos – en calidad de Profesionales – sujetos de derecho.

Afindesimplificarestedesarrollo,intentaréejemplificarlas requisitorias que más comúnmente nos llegan, y a las cualesDEBEMOSresponder:

1. Pedidos de informes judiciales (por cualquier tipo de causa), que son ordenados por un Juez

Enestecaso,existentresformasdeefectuarseelpedido:mediante cédula,medianteOficioymediante citaciónadartestimonio.

Aesterespecto,debemosestarmuyadvertidosdenocaer en las tramas que algunos Letrados intentan imponer,

arrogándose el título de Letrado Patrocinante de unadeterminada persona.

Lacédula,esemitidadirectamenteporelJuzgado,encambio,yaquílorelevante,eslaconfeccióndelosOficios.

UnoficiopuedeenviarloelmismoJuzgado,aunqueenlagran mayoría de las veces, el mismo debe ser confeccionado porunLetrado.Pero,yaquíla“trampa”,enquemuchasvecespodemoscaer,esqueunoficiodebecontenersiosi,unsello“ovalado”(eselselloOficial)queestampaeljuzgado actuante, y debe contener también la transcripción literal de la orden del Juez que así lo decidió.

Dicho esto, es menester hacer referencia a que muchas veces, como ya lo señalé, algunos Letrados omiten este paso,argumentandodiversasexcusas,pudiendonosotrosquedarexpuestosaunafaltagrave,queesdevelaronoprotegerelderechodeconfidencialidad(elllamadoSecretoProfesional).

Esalarmante,lacrecientecantidaddejuiciosiniciadosporlosmotivosmásdiversosydisparatados(particularmente,hetenidoqueprestardeclaracióntestimonialenunjuiciodondeunexpaciente, inicióunademandaaunbancoyuna empresa porque le hacían el débito de un servicio erróneamente, y para ello me citaron para dar cuenta de los padecimientosquesufrió-angustiaconcomitante-duranteesetiempo).

En el Derecho existen, al iniciarse una demanda,distintostiposdepruebasarealizarse.

Entre todas ellas, a nosotros podrían incluirnos en algunas:

Las pruebas informativas y las pruebas testimoniales.Laspruebasinformativas,comoyalomencioné,esla

requisitoria de un informe, en tanto que - y se desprende de sunombre– la testimonial esprecisamenteeso, espresentarseeldíacitado,adar“testimonio”enrelaciónaltratamientodealgúnpacienteoexpaciente.

¡¡¡Nonosasustemos!!!!!Iradartestimonioestálejosde ser sentado en un banquillo y que nos hagan preguntas ycuestionamientos.Setratasolamentedeunaspreguntasacerca de la veracidad del tratamiento (pasado o presente) yquizásalgunacuestiónrelevantequepuedaservirlealJuez para dilucidar una causa.



Ahora bien, retomando el tema más frecuente (el pedido de informes), hay varios aspectos a tener en cuenta:

Para confeccionar un informe, debemos ser cautos en no incurrir en violar el secreto profesional, es decir, se consignaráelmotivodeconsulta,lostemastrabajadosenlas entrevistas, y se hará una apreciación de cómo se lo observa(esdecir,siseloveorientadoentiempoyespacio,si se observano noquetiene las facultadesmentalessuperiores alteradas o conservadas (atención, memoria y pensamiento). También si presentó o no producción deliranteagudamanifiestaoideaciónsuicida.

Jamásdebemosconsignarfrasestextuales(“sic”)delospacientes,comoasítampocoextendernosenexplicacionesde orden clínico ni en detalles que presupongan violar su confidencialidad.

Aniveldeloquepodemosllamar“jurídico”,elanalista- en tantoPsicólogo–tiene laobligacióndeprocederaelaborar los informes que le sean solicitados, siempre y cuando su informe no exceda lo que hace a la esfera del resguardo del secreto profesional.

2. De Instituciones escolares

Aniveldelasinstitucionesescolaresy/ointerconsultascon psicopedagogos y/o gabinetes escolares, consideremos que los informes (y siempre teniendo en cuenta la salud del consultante) podrían llevar un sesgo de sugerencia o de indicaciones a seguir, a modo de preservar su desarrollo.

3. Del propio paciente

Amparados en la Ley de SaludMental 26657 y suDecretoreglamentario,elpropiopacientetienederechoasolicitar un informe sobre su tratamiento.

Así, es que la mencionada Ley, reza que la Historia Clínica, espropiedad del paciente, teniendo también la facultaddesolicitarunacopiacertificadadelamisma.

Enumerados estos tres tipos de procedencia desolicitudes de informes, pasemos a mencionar algunas de lascaracterísticasmáscomunes:

Muchas veces, nos encontramos con pedidos de tratamientoenlosquesolemosescuchar“vengoporquememandandel Juzgado”,ovengoporqueme losugiriómiabogado”.

Desdeluegoqueaquínohay“demanda”enelsentidoestricto, sino una conveniencia. Desde ya que nos resultará másdifíciltrabajar,aunqueexistelaposibilidaddequeeseespacioseconviertaen“su”espacioypuedadesplegarse(al menos en parte) un sujeto del inconciente.

Algunas consideraciones a tener en cuenta, respecto a nuestra labor:

ResponsabilidadProfesional: lanormativa legal vigente,hacemención al "DeberdeConfidencialidad”, sentado

sobre labase, el cualtiene sustentoenel compromisodenorevelardatosrelativosalestadodelpaciente,olasconfidenciasqueéstelehicieraenocasióndelaconsultay/o tratamiento llevado a cabo, quedando pues preservada todalainformaciónqueelanalistareciba.Enestesentido,seconstituyeenunelementofundamentalderesguardodelespacio terapéuticoy laposibilidaddeque se torneviable un tratamiento.

La responsabilidad civil de los Psicoanalistas: en atención a que el Profesional no es un garante de la salud del paciente, digamos para comenzar, que la obligación que asumen los Psicoanalistas es de medios y no de resultado. Así, es que en la letra de la Ley puede leerse la prohibición de anunciar o prometer la curación o la conservación de la salud.

LaHistoriaClínica: estas no podrán ser consideradas con los mismos parámetros que las realizadas por médicos. Alosanalistasnonoscorreráesasuertedeobjetivacióndelenfermocomosuelesucederenlaprácticamédica.Elterapeuta habrá de reemplazar la mirada tradicional por la escucha, con lo que se pasará del objeto al sujeto.

LaHCque lleveunpsicoanalista serábásicamente lainserción de lo relevante del discurso del analizante y el trabajointerpretativorealizado,valedecir,lahistoriarealacontecida en el despliegue de la relación; sin perjuicio de documentar otras situaciones importantes, como ser derivaciones psiquiátricas, psicofármacos ingeridos, enfermedadesfísicasdestacables,resultadosneurológicos,supervisión (análisis de control), etc.

Nonosolvidemosquelaescuchaanalíticaessubjetiva,con lo cual no nos será posible disociar una presunta verdad formal y otra material, una la que se vuelca en el papel, y laotra,loqueefectivamenteocurreensesión.

*Aclaración: Muchas veces, en la requisitoria de informes, solemos encontrarnos con frases pre armadas, dondesenossolicita:”evolución,diagnósticoypronóstico”.

Estemos advertidos que jamás podríamos hacerfuturología respecto al estado de un paciente, como así tampocoestablecerdiagnósticosqueesténporfueradelanosografíapsicoanalítica. En tantoPsicoanalistas, notrabajamos con baremos estandarizados, ni porcentajes comoasítampococonelDSM.

Nosotros, reitero,podríamosdiagnosticar -y siemprepresuntivamente-enbaseaestructuras(porejemplo:se infiere una estructura de rasgos obsesivos, globalmente adaptada a la realidad).

Nosotros somosPsicoanalistas, y cualquierotrotipode requerimiento, estaría por fuera de nuestro alcance, no hacemos psicodiagnósticos, ni re vinculaciones, niprometemos o adelantamos resultados.



La tragedia se monta en su acto teatral que -tal como el decirdelactoanalítico-siendoartificio,norechazanioculta.

No hay disimulo de la crueldad ni de la violencia. Parricidios,matricidios, filicidios…Edipo: el incesto yelparricidio…Orestes absuelto delmatricidio; Antígonapidiendoporsumuerte…Medea…Crímenesyvenganzasquellegandesdegeneracionesypodráncontinuarse.

En su acto, le ofrece al ojo, ver lo que no se alcanza a simple vista: que desde siempre las piezas están rotas.

La tragedia se aleja de mostrar la buena moral de los hombres de bien. Y pone en escena que esto juega entre los humanos y no como algo que esté encerrado en el interior del individuo. Que juega entre individuos donde da a ver lo que rige al lazo social, que no es lo verdadero.

Ofrece a ver aquello imposible de decir (misma función que los mitos), sabiendo que no hay otra posibilidad de que “esa cosa” intentemostrarse para ser dicha, y siempre encontrará cómo. Así fuera en la locura.

Lo que el teatro de la crueldad de Artaud -al escribir El teatro y su doble (1)-lehacedecir,esque“si ese teatro de la crueldad pudiera existir, habría menos sangre en las calles de París”. Y escribía eso en 1933, a 7 años de la invasión del nazismo.

Así propone la puesta en acto hacia reinventar el pensamientoyellenguajequeloexpresa:“He dicho que el teatro no debía limitarse a la palabra”. Artaud concede la mayor importancia a la puesta en escena en la que la palabra es un elemento más: “La puesta en escena es el teatro, lo es mucho más que la pieza escrita y hablada”, propone como en el teatro oriental, la música de la palabra,

La puesta en escena del acto teatral y del acto analíticoAcerca de "el acto" del psicoanálisis, que se interpone a aquello que no deja lugar a las alas del deseo

Mónica MingrinoPsicoanalista,[email protected]

su sonoridad, que le habla directamente al inconsciente. Donde la palabra será dicha como movimiento y el gesto tendrá la claridad de la palabra, aislada y aislante de lo mundano: “Busco más allá de la palabra la razón de la palabra, y más allá de la gesticulación, un mito”.

Teatromásalládeltexto,escenaconvertidaencentrodeexperienciasdeunanuevarealidad,undoble. Es así,

conlaescenadesafiantequeinterpelaaesepúblico, al que no considera capaz de lo

piadoso; Artaud se dirige a esos otros. Aquí la referencia a Nietzsche

en el Nacimiento de la tragedia, quien nos hace notar que no es el

mismo público el de la tragedia moderna que el de la tragedia antigua; que ésta tenía porfunción en la vida de la polis reflexionar ynecesariamente provocar afectos de piedad

y conmiseración para que fuera un evento catártico .

Y el psicoanalista también así -montando la otra escena- debe ser

piadoso, dice Lacan.Y se montan escenas que en el acto son

mostración. Que hoy no se trata de las catástrofes mayores en el lazo: guerras, revoluciones, dictaduras, sino que porpequeñasqueseanalcanzanaexplotarlassupuestas garantíasdeloSimbólico.

MomentodeencuentroconloReal,encuentroanteloquenotienenombreniimagen…Nocesadenoescribirse…

Después de la puesta en acto llega la visión... Pero que al acto le suceda la visión, y no que se sostenga la ceguera, serátrayectodeunanálisis.Yseríadistinto.

Distinto como es el coraje y la osadía deOrestesal reclamar no ser culpable del matricidio mismo. De noser culpablede ladeterminación irreductiblede susgeneraciones precedentes.



SeríatandistintoserOrestesynoserEdipo.Lodistintodedejarseatravesarporelacto analítico

que al modo de Artaud busca una poesía del espacio, no sólo una poesía de la palabra. Donde pueda representarse, inventarse sinthome, donde los mitos y los misterios sean reinventados.

Yqueasí seaposible llegaratiempo,comofueparaOrestes,ynodemasiadotardecomofueparaAntígona.

Que sea absuelta la traición a lo que fue determinado por generaciones precedentes.

Y que alcance la traición a la historia trágica. Para que se llegue a cometer el pecado de la

discontinuidadydelborramientohabitualdelaspalabras;que se sea hereje de aquel lugar donde la percepción no está orientada hacia el cuidado de la vida.

Porque Edipo es el único culpable de no defenderse de lapredestinaciónqueleantecede,quenopuedesersabida.No mató ni padre ni copuló con su madre. Ellos no lo fueron.

Síesculpabledeserherederosinhaberheredado.Su

culpaysucastigopaganporserhijodetresgeneracionesy no saberlo. Esa es su ceguera.

Entonces el atravesamiento por el saber verdadero habla de otra escena que alcance en sinthome a la comedia comomododeporvenirdistintoaldesersujetodeldeseoirrevocable, aquel conforme al modelo de lo que fuera dicho.

Eso será realizable en ese escenario, lugar del acto analítico,dondecadavez,delapalabra,sehacealgoúnico,noidéntico,yaquenuncaenlaescenaelactorrepresentacada vez su acto con un mismo gesto…

Es ese escenario posible para los actores afectados a las múltiplesvocesdelcoro.

Notas

(1) Artaud, A., El teatro y su doble, 1938.Esquilo, Las Coéforas (La Orestíada).Sófocles,Edipo Rey.



Tapas que hablan



Muestra fotográficaEn tiempos de pandemia

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DITECAlejandraChinkesyNanciPastranaDITECGabrielaMercadalyVanesaGarcía

DitecIsabelCarraroySusanaVillalbaEquipo editorial Nudos en psicoanálisisGAF Adriana Livschitz y Paola Fracuelli

GAFClaudiaMartínezyAndreaJaraGAF Mónica Mingrino y Geraldine GuzziGAFMyriamRamírezyAlejandroFollis

GAFRoxanaKvitcayFernandoKosinerJuana Norma VargasLaura BelcuoreMaríaBelénCabreraMaría Noemí DominguezPaula B. AltayracPaula Di MarcoTextoMaríaBelénCabrera

EdiciónPaula B. Altayrac

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Fecha de la publicación:Noviembre 2020

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Nudos en PsicoanálisisAño IX - Nro. 10 “Las alas del deseo”

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