RESÚMENES DE FILOSOFÍA

NOMBRE:

Wilson Juna

ASIGNATURA:

Desarrollo del pensamiento

La ética

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Significado, naturaleza y división de la éticaSignificado

Existen dos términos para designar la ciencia que trata de la conducta moral: ética y moral.

El vocablo ética se deriva del griego ethos que, por un lado significa morada, domicilio; y por otro significa costumbre, hábito, carácter.

El vocablo moral procede del latín mos, morls que significa costumbre, y que hace referencia a los usos y costumbres, que son patrimonio de un grupo.

Naturaleza

Ambos vocablos significan lo mismo: costumbre, hábito; pero no son términos equivalentes, porque, la ética es una disciplina normativa que trata de fundamentar filosófica y científicamente el contenido de la moralidad; y, la moral es una disciplina práctica que formula reglas concretas para la acción que se manifiestan en los deberes.

Definición

La ética es la disciplina científica que investiga la esencia, el origen, la valoración, la obligatoriedad, el problema de la libertad y la realización de los actos morales.

La ética es también conocida como filosofía moral, a la misma que se le han dado estas otras definiciones

¨la ciencia del bien y del mal¨

¨la ciencia de las virtudes¨

¨la ciencia del destino humano¨, y,

¨la ciencia del fin ideal de la vida humana¨

División

Se divide en ética normativa y teoría de la moral.

La ética normativa investiga el problema del bien y del mal, establece el código moral de la conducta, indica qué aspiraciones son dignas, qué conducta es buena y cuál es el sentido de la vida.

La teoría de la moral investiga la esencia, el origen, el desarrollo, el carácter histórico y las leyes que rigen a las normas morales.

Tanto la ética normativa como la teoría de la moral se relacionan como la teoría de la moral se relacionan recíprocamente son inseparables entre sí.

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Últimamente se ha desarrollado la metaética que consiste en el análisis lógico de los enunciados éticos, de las relaciones con la verdad, de la estructura y constitución de la teoría ética; por lo que, reflexiona y critica los conceptos, juicios y conclusiones éticos.

Ubicación

La ética se encuentra ubicada dentro de la filosofía práctica, la misma que se refiere a los problemas del deber ser, o sea, no trata del ser de las cosas, de su esencia, sino lo que ellas deben ser.

La filosofía práctica comprende varias disciplinas: la Ética que estudia el fenómeno moral, la Estética que estudia la esfera de la actividad artística relacionada con las leyes de la belleza; a continuación viene: la Filosofía de la Religión, la Filosofía de la Educación, etc.

Diversas posiciones sobre la éticaLa historia de la ética ha sido siempre la de la lucha de dos posiciones contrapuestas: La Idealísta y La Materialista.

La ética idealista

Afirma que la conducta moral del hombre se halla predeterminada por ¨fuerzas superiores¨ o por la conciencia individual, en virtud de un impulso subconsciente. Las manifestaciones principales de la ética idealista son: la ética teológica, la ética teleológica, la ética formal y la ética valorativa.

a) La ética teológica se fundamenta en la religión, la misma que considera que la fuente de la moral es Dios. Este aparece como encarnación del bien moral y de la virtud, mientras que el mal y la amoralidad se explican por la ¨caída en el pecado¨ del hombre; por lo que, tal o cual acción es un bien o un mal por el hecho de corresponder o contraponerse a la voluntad de Dios.

b) La ética teleológica, conocida también como la Ética de Bienes o de Fines, afirma la existencia de un bien supremo como valor básico que constituye el fin más alto del hombre. Son especies éticas teleológicas: el hedonismo, que afirma que el placer es el fin supremo; el eudemonismo, que sostiene que la felicidad constituye la base y el fin de la moral; y el perfeccionismo, que afirma que la propia perfección y la de los demás es el máximo bien.

c) La Ética Formal expuesta por M. Kant, afirma que la dignidad de la conducta no reside en los resultados del acto moral sino en la pureza de la voluntad. Se fundamenta en el imperativo categórico que se plantea así: ¨Obra siempre de tal modo que la máxima de tu acción pueda ser elevada por su voluntad, a la categoría de la ley de universal observancia¨. Este imperativo es formal porque no nos enseña de qué la naturaleza han de ser nuestros actos ni cuál debe ser el contenido de nuestra conducta.

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d) La Ética Valorativa expuesta por Max Scheler y N. Hartman, sostiene que todo deber se funda en un valor y que, por tanto, todo lo que es valioso debe ser. El sujeto intuye el valor de las acciones mediante los actos de preferencia y postergación.

La ética materialista

Considera que el hombre es producto de las circunstancias en que se desenvuelve su vida, que las leyes que actúan en medio en el medio en que vive determinan su moral y los motivos de su conducta. Hay dos posiciones fundamentales. La Ética Empírica y la Ética Marxista.

a) La Ética Empírica expresa que los principio éticos de la conducta moral surgen del análisis cuidadoso de la vida moral, por lo tanto, las normas morales pueden ser descubiertas mediante la inducción, partiendo de la observación de los hechos morales.

b) La Ética Marxista expuesta por Marx y Engels manifiesta que la moral está determinada por el régimen económico y social, por tanto. Las normas conductuales son el reflejo del desarrollo de las distintas relaciones sociales que afirman la comprensión del bien y del mal, del deber de la consciencia, del bien social y la felicidad individual.

Carácter histórico y origen de la moralCarácter histórico

El carácter histórico de la moral determina que las normas de conducta del hombre tienen su origen y desarrollo conforme al origen y desarrollo de la sociedad y que por tanto cada época histórica tiene su moral.

Origen de la moral

La moral se formó con la estructuración de la sociedad humana, pues la sociedad siempre impone a sus miembros determinados mandatos que se expresan en normas de moral. Estas normas no son eternas, porque cambian con el desarrollo de la sociedad bajo la influencia de los cambios operados en las relaciones de producción de los hombres.

Carácter de clase

En el régimen primitivo las normas morales eran iguales para todos los miembros de la sociedad. Con el surgimiento de las clases sociales empezaron a expresar los intereses de una y otra clase. Las moral por tanto adquirió carácter de clase, por eso en la en la sociedad divina en las clases antagónicas existe la moral de la clase dominante y la moral de la clase dominada, prevaleciendo la moral de la clase que detenta el poder económico, así en el régimen en el régimen esclavista domina la moral de los esclavistas, en la sociedad feudal, la moral de los señores feudales, en la sociedad burguesa la moral de los capitalistas. Se le oponen las normas y principios morales de los esclavos, de los campesinos y de los propietarios respectivamente.

Condición histórica

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La historia de la sociedad demuestra que las normas morales y las ideas de los ahombres acerca del bien y del mal han cambiado de generación a generación y de pueblo a pueblo, por eso, que las normas morales no son de ninguna manera eternas, sino que se hallan condicionadas históricamente. Por ejemplo, el mandamiento moral de “no robarás”, que presupuestalmente Dios mismo dictó a los hombres para que rigiese eternamente, solo puede tener vigencia mientras existe el robo, es decir, mientras se de este fenómeno vinculado a la existencia de la propiedad privada de los medios de producción. En cambio, en la sociedad, en la cual , no existe la propiedad privada, el mandamiento “no robarás”, será innecesario, porque no habrá nada que robar.

Objetos y métodos de las investigaciones éticas La ética es la ciencia que tiene por objeto el estudio de la esencia social y de las leyes que rigen el desarrollo y progreso de la moral, considerada como forma específica de la conciencia social.

Los métodos fundamentales que se utilizan para las investigaciones éticas son: la deducción, la deducción, la fenomenología y el método histórico.

El método deductivo

Es el proceso lógico que parte de la ley general al caso particular o singular. Las normas morales surgen, por tanto, de ciertos principios universales, verdaderos y eternos.

La ética o moral teológica es deductiva, pues, de ciertos dogmas religiosos sobre la existencia de Dios se obtienen conclusiones de carácter moral; por lo tanto, los deberes que se imponen a la conciencia se fundan en ideas abstractas y especulativas.

El método inductivo

Es el proceso lógico que va de lo particular o singular a lo general. Las normas morales se derivan, por lo tanto de la observación del comportamiento de los hombres en la vida de la sociedad.

Los pasos que se siguen en este método son los siguientes: primero se procede a la observación de un gran número de hechos morales, viene luego la comparación entre estos hechos para descubrir los caracteres comunes, y por último llegar a las conclusiones éticas, que vienen a constituirse en los principios éticos generales.

El método fenomenológico

Parte de los datos que nos proporciona la experiencia subjetiva sobre los fenómenos de la conciencia moral; luego, la esencia de los fenómenos de la conciencia moral es aprehendida por la intuición; o sea, las características esenciales de los hechos morales son captadas en forma inmediata y apriori. En este sentido, la fenomenología afirma que el hombre adquiere conocimiento de las verdades morales por medio de la intuición, para lo cual, bastara con la observación de los hechos morales individuales.

El método histórico

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Este método se fundamenta en el determinismo, el mismo que se caracteriza por considerar que los actos del hombre están determinados, esto es, condicionados o producidos por causas definidas que, en el caso de la moral lo constituyen las condiciones sociales.

Conclusión

En la investigación científica del fenómeno moral se utilizan tanto la deducción como la inducción. En la vida práctica sabemos que el comportamiento moral del hombre es una forma de conciencia social, y por lo tanto no se puede derivar las verdades morales, pariendo únicamente de principios especulativos.

Relaciones de la moral con las ciencias Al establecer las relaciones y las diferencias específicas que existen entre la moral con la ciencia, con la religión, con la política, con el derecho y con el trato social; tenemos las siguientes:

Moral y ciencia

En cuanto a ciencia, la ética es un conjunto de enunciados o juicios acerca de un objeto propio, o del sector de la realidad humana que llamamos moral. Las demás ciencias también constituyen un conjunto de proposiciones o juicios acerca de lo que las cosas son; pero los enunciados de las otras ciencias no tienen carácter normativo, es decir no señalan lo que algo debe ser. En cuanto estructura normativa, la moral no es ciencia o teoría de algo real, sino ideología, es decir conjunto de ideas, normas y juicios de valor, que responden a los intereses de un grupo social.

Moral y religión

Como forma específica de la conciencia social, la moral no puede ser identificada con la religión. La religión parte de la fe o creencia en fuerzas sobrenaturales, o en un ser todo poderoso como Dios; desde este punto de vista existe una moral de inspiración religiosa, al afirmar que los preceptos morales son eternos en invariables, fijados por Dios y que han de ser obedecidos incondicionalmente. La conciencia, en cambio confirma que la moral no tiene su origen en la religión, y que inclusive es anterior a ésta; por lo que la religión no crea la moral ni es condición indispensable de ella.

De todos modos, los preceptos religiosos cumplen también la función de regular las relaciones morales entre los hombres.

Moral y política

Mientras que la moral regula las relaciones mutuas entre los individuos, la política comprende las relaciones entre grupos humanos como pueden ser: clases, pueblos o naciones; por lo que en la política, el individuo encarna una función colectiva y su actuación responde a un inter común. En la moral, en cambio, prevalece el aspecto individual o íntimo; en efecto, en sus relaciones morales con los demás el individuo actúa como tal, es decir, tomando decisiones personales y asumiendo una responsabilidad personal.

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Moral y derecho

El derecho y la moral se relacionan estrechamente, así tanto el derecho como la moral regulan las relaciones de unos hombres con otros, mediante normas; igualmente, tanto las normas jurídicas como las normas morales tienen el carácter de imperativos. Pero también tienen sus diferencias, es así que, las normas morales y su coactividad se ejercen en forma interna, mientras que las normas jurídicas se imponen desde fuera, de ahí que se habla de la exterioridad del derecho.

Moral y trato social

La moral y el trato social se relacionan, porque ambos cumplen la función de regular las relaciones con los individuos; se relacionan también, porque sus normas se presentan como obligatorias, y en su cumplimiento influye y la opinión de los demás. Se diferencian, porque las normas del trato social no exigen e reconocimiento intimo del sujeto como exige la moral, ni tampoco el trato social dispone de un mecanismo coercitivo que pueda obligar a cumplir como exige el Derecho.

El origen de la moral

El apriorismo ético Sostiene que la moral es innata en el hombre, es decir, tiene su origen en la naturaleza racional del ser humano, por lo que es de carácter apriori, esto es, independiente de la experiencia.

El apriorismo manifiesta que los principios morales son eternos y universales, por lo que, los conceptos sobre el bien y el mal no cambian, existen en forma independiente de lugar, tiempo y de las relaciones sociales.

Existen tres clases de apriorismo ético: el apriorismo intelectualista, el apriorismo de la razón práctica y el apriorismo axiológico.

Planteamiento del problema

El problema del origen de la moral se plantea en los siguientes términos; ¿De dónde surge la moral? ¿La moral tiene su origen en la naturaleza racional del hombre? ¿La moral surge sobre la base de la experiencia? Ante esta cuestión se presentan dos posiciones antagónicas: el apriorismo y el empirismo.

Empirismo ético El empirismo ético sostiene que la moral no es innata, sino que se origina en la experiencia; es por tanto el resultado de una generalización inductiva de hechos concretos del hombre, tanto en el curso de su vida individual, como en el curso del desarrollo social.

Los principales representante del apriorismo ético son los siguientes filósofos: John Locke, Jeremías Bentham y Heriberto Spencer.

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La ética teológicaLa ética teológica se denomina también ética escolástica, ética teológica o ética cristiana. Constituye un producto de la evolución del pensamiento cristiano que tomó principios de la ética platónica, aristotélica y estoica, pero fundamentándose en Dios, por lo cual recibe el nombre de ética teológica; la misma que se identifica con el apriorismo ético, porque sostiene principios morales eternos y universales dados por Dios a la conciencia del hombre.

La ética cristiana parte de un conjunto de verdades reveladas acerca de Dios, las relaciones del hombre con su creador y el modo de ida que aquél ha de seguir para salvarle en el otro mundo.

Ética MarxistaLa ética marxista se fundamenta en la comprensión materialista de la historia, es decir, parte de la determinación de la conciencia social sobre la base del análisis socio-económico. El punto de partida de la ética marxista es la afirmación: “no es la conciencia de los hombre la que determina su ser sino, a la inversa, su ser social es lo que determina la conciencia”.

La ética marxista se opone a la ética individual idealista y subjetiva, como es el caso del apriorismo ético y de la ética teológica; para cumplir su objetivo expone sus principios sobre el determinismo de la moral, sobre la moral comunista, y sobre el humanismo proletario.

Evolución y función social de la moral Evolución social

La moral es producto de la evolución social. Esto quiere decir que solo se da en la sociedad, respondiendo a sus necesidades y cumpliendo una determinada función social, por consiguiente, la forma moral de la conciencia es patrimonio específicamente humano, ausente en los animales. De modo que la moral no es un fenómeno biológico sino social, de carácter histórico y que surgió en el hombre en determinadas condiciones.

La concepción de la evolución y función social de la moral parte de u conjunto de principios históricos y objetivos que se enumeran a continuación:

Relaciones dominantes

Cada individuo se subordina a determinados hábitos, tradiciones, costumbres, valores y normas morales. Esto sucede porque los individuos forman parte de una época dada y de determinada organización social, la misma que determina los principios y las normas válidos en forma general y abstracta, pero que responden al tipo de relación dominante. El individuo se encuentra con las normas ya establecidas, sin que tenga la posibilidad de modificarlas de acuerdo con una exigencia propiamente personal.

Individuo-comunidad

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La fuente de la moralidad es la necesidad de práctica de hacer concordar la actividad y los intereses del individuo con la actividad y los intereses de grupos sociales humanos. Incluso cuando se trata de la conducta de un individuo, no estamos ante una conducta completamente individual que solo afecte o interese exclusivamente a él. Se trata de una conducta que tiene trascendencia de una u otra forma hacia los demás, y que por esta razón es objeto de aprobación o reprobación.

Necesidad social

Todas las normas y relaciones morales surgen y se desarrollan respondiendo a una necesidad social. La función social de la moral se explica históricamente, porque ninguna de las sociedades humanas conocidas, desde las más primitivas hasta las modernas han podido prescindir de esta forma de la conciencia moral.

Función social

La función social de la moral radica en la regulación de las relaciones entre os hombres para asegurar el mantenimiento de determinado orden social. Aunque el orden social también se mantiene mediante el derecho y las regulaciones del Estado, pero mediante las normas morales se persigue una integración de los individuos en forma más profunda e íntima, por convicción personal, consciente y libre.

Independientemente del cambio histórico del a moral. Su función social es siempre la misma: regular las acciones de los individuos, en sus relaciones mutuas, o las del individuo con la comunidad, con el fin de preservar a la sociedad en su conjunto o a la integridad de un grupo social.

El hecho moral

El acto moral

Para proceder al análisis del acto moral, se debe partir de la siguiente definición moral: “la moral es un conjunto de normas, aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta individual y social de los hombres”.

La conducta se refiere al acto o hecho mismo de la moral.

Las normas moralesEn sentido general norma significa criterio de medida, modelo, tipo. En ética, criterio de la propia conducta; guía para la acción recta. Por tanto, las normas son aquellas reglas que tienen obligatoriedad para el hombre dentro de las relaciones sociales en las cuales se desenvuelve. Por ejemplo, el respeto a los padres, el respeto a los demás, etc.

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Las clases de normasLa vida de la sociedad se encuentra ordenada por diversas clases de normas: culturales, religiosas, morales, jurídicas, estéticas, usos sociales, educativas y profesionales, etc. Las más importantes son las normas morales, las normas jurídicas y los usos sociales.

Lo moral y lo jurídico

Entre las normas morales y las normas jurídicas que se expresan en el Derecho existe una gran relación, puesto que, las normas morales han influido e influyen en lo jurídico; inclusive, en algunos casos, la moral se identifica con lo jurídico, por ejemplo, la norma moral “no matar” es sancionada también por la ley jurídica.

Entre las normas morales y las normas jurídicas existen también algunas diferencias:

1. La sanción para la violación del precepto moral es fundamentalmente interna. La sanción para la violación del precepto jurídico es externa.

2. La moral gobierna la conciencia interna del individuo, mientras que el derecho gobierna las relaciones externas de los hombres

3. El derecho se caracteriza por la coercibilidad, mientras que la moral es incoercible4. La moral tiende hacia el perfeccionamiento de la persona, mientras que el derecho tiende

al perfeccionamiento del orden social.

Lo moral y los usos sociales

Los usos sociales son normas convencionales se tratan de alcanzar algún grado dentro de las relaciones sociales y humanas, por ejemplo, las reglas de cortesía, de corrección, las modas, etc. Estas costumbres o usos sociales pueden complementar las normas morales, pero hay algunas diferencias entre ellas. Así mientras la sanción para el incumplimiento de las costumbres o usos sociales es externa, la sanción para el incumplimiento de las normas morales es interna. Algunas veces, las costumbres o usos sociales pueden ser ajenos a la moral y aún pueden ser contrarios a ella, como sucede, por ejemplo, con la costumbre de batirse a duelo por el honor.

La valoración moral

Eudemonismo y hedonismoPlanteamiento del problema

Las interrogantes que podemos formular son las siguientes: ¿en qué consiste el valor de los actos humanos? ¿qué es lo valioso en la vida del hombre? ¿en qué se fundamentan los juicios valorativos de los actos morales?.

Frente a estas cuestiones han surgido numerosas respuestas que han tratado de establecer un principio valorativo que permita distinguir el acto bueno del acto malo; siendo las principales: el eudemonismo, el hedonismo, el formalismo kantiano y el utilitarismo.

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Eudemonismo

Lo bueno como felicidad. Fue Aristóteles el primero que sostuvo que la felicidad es la máxima aspiración de los hombres. Son buenas las acciones que conducen a la felicidad y malas las acciones que conducen a la desdicha.

El más alto exponente eudemonismo en Grecia, fue Epicuro que proclamó que el fin de la vida es el placer. El placer consiste en la ausencia del dolor y en la subordinación de las inclinaciones sensuales a la razón.

Hedonismo

Lo bueno como placer. Sostiene que es moralmente buena la conducta que tiene como fin el placer sensible. El dolor, el desplacer, constituye el máximo mal. El hedonismo fue desarrollado por los cirenaicos en la Antigua Grecia, quienes afirmaban que las sensaciones agradables constituye el máximo bien del hombre y por ello, este debe gozar de él, tomar el placer del momento, sin preocuparse ni por el pasado ni por el futuro.

El formalismo kantianoEl máximo representante de la ética formal es el filósofo alemán Manuel Kant, cuyo pensamiento está expuesto en el principio de la “buena voluntad”, el mismo que se fundamenta en el imperativo categórico y se complementa con los postulados de la razón práctica.

Según Kant, l fundamental del acto moral radica en la buena voluntad. La buena voluntad es aquella que obra por deber, por el solo respeto a la ley moral. La voluntad ha de estar exenta de todo contenido material y ha de tener por tanto un carácter netamente formal. Lo que importa en los actos morales es la calidad de las intenciones, mas no los resultados.

Kant sostiene una ética formal al afirmar que la dignidad de la conducta no reside en los resultados del acto sino en la pureza de la voluntad. La ley fundamental de la razón práctica, que es un Imperativo categórico, se formula así:

“Obra siempre de tal modo que la máxima de tu acción pueda ser elevada por tu voluntad, a la categoría de la ley de universal observancia”. Este imperativo es formal porque no nos enseña de qué naturaleza han de ser nuestros actos, cuál debe ser contenido de nuestra conducta, para que se convierta en ley universal; es un principio abstracto, vacío.

El utilitarismoLa concepción de lo bueno como lo útil tiene en Jeremy Bentham y Jhon Stuart Mill a sus principales representantes.

El utilitarismo afirma que la base para la valoración moral es la utilidad. Toda conducta moral que aspira a lo útil, es buena.

El principio máximo de la moral es la utilidad. El principio utilitario acepta lo que es motivo de placer y rechaza lo que produce sufrimiento. Por principios de utilidad comprende el acto de

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aprobar o desaprobar aquello que tiende a aumentar o disminuir la felicidad y solamente los actos que se orientan por el principio de utilidad son los que deben realizarse. Todas las nociones de la moral que pueden fundarse en las leyes oficiales, en el sentido moral o en la voluntad de Dios son similares entre sí y reducibles al principio del la utilidad, si creo en Dios, por ejemplo, es porque siento el placer divino. Solo placeres y dolores, por tanto, proporcionan el valor real de los actos y, tanto en la vida privada como en la pública, lo que interesa es el máximo de la felicidad.

Carácter concreto de la valoración moralLa moral es un producto social

Esto significa que para emitir un criterio valorativo de la conducta se tiene que partir de la fundamentación científica de la moralidad, es decir aquella que considera a la moral como un hecho de naturaleza social, puesto que las concepciones del bien y del mal se derivan de las condiciones materiales de existencia de los hombres; por lo tanto, no existen ideas de lo bueno y de lo malo, de lo justo y de lo injusto, que valgan como independencia de las condiciones concretas de vida del os pueblos, vale decir , de su organización económica-social, de su desarrollo técnico industrial, de sus instituciones culturales, etc.

El hombre es de naturaleza social

Solo en la sociedad encuentra el hombre su pleno desarrollo y desenvolvimiento. El hombre vive y progresa cuando interviene en la vida colectiva participando de sus leyes, de sus instituciones, de sus costumbres y aspiraciones. Por lo tanto de la relación individuo-sociedad se expresa que bueno es lo que está de acuerdo con los fines y principio de la sociedad y malo todo lo que esté en contra de tales fines y principios.

Los valores son de naturaleza social

El valor no es producto del individuo aislado sino que se origina de las relaciones entre los hombres y el mundo que les rodea. Los valores y los ideales sociales, surgen por consiguiente cuando se fijan en las cosas y pueden ser aceptados por todos; por lo tanto- los valores son esencialmente sociales, son el resultado de la interacción colectiva pasada y presente y que se objetivizan en la conciencia social.

La conducta valiosa

Para que nuestra conducta sea realmente valiosa es necesario que nuestras acciones y nuestros deseos coincidan con los fines y objetivos de la colectividad, para lo cual, hemos de luchar por la libertad, por la solidaridad y la cooperación entre los hombres.

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La conciencia y la obligatoriedad social

La conciencia moralLa conciencia moral consiste en el conocimiento que tenemos o debemos tener de las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa; cuyo fin consiste en la combinación de los intereses personales y sociales.

La obligatoriedad moralLa conducta moral es una conducta obligatoria conforme a deber; es decir, el individuo se halla obligado a comportarse d acuerdo a una regla o norma de acción, y a evitar los actos prohibidos por ella. Por consiguiente, la obligatoriedad moral impone deberes al sujeto. Toda norma establece un deber

El deber moralEl deber es la obligación moral que afecta a cada persona y que se fundamenta en obrar según los principios de la moral, la justicia o su propia conciencia. En ética, el deber es comúnmente asociado con conciencia, razón, rectitud, ley moral y virtud.

En el deber se compendian aquellas exigencias de tipo moral que la sociedad va planteando al individuo conforme a su etapa de desarrollo.

La sanción moralLa sanción moral consiste en la aprobación o desaprobación, recompensa o castigo que merece el cumplimiento o la violación del deber. En ética, el término sanción es comúnmente asociado con pena, correctivo, condena y prohibición por un lado; y por otro aprobación, autorización, confirmación, beneplácito, permiso y anuencia.

La responsabilidad moralLa responsabilidad es la obligación en que se encuentra un agente moral de “responder” de sus actos, es decir de sufrir sus consecuencias. La responsabilidad supone la imputabilidad, que es la propiedad en virtud de la cual un acto puede ser atribuido a una persona como a su autor. En ética, la responsabilidad se asocia con los términos: compromiso, obligación, incumbencia, competencia, y exigencia.

El problema de la libertad

Nociones generalesEl problema de la libertad se refiere a la correlación que existe entre el hacer libre y activo de los hombre y sus condiciones externas, y ante todo el de la relación de esa actividad con la acción de las leyes de la naturaleza y la sociedad.

Ante esto caben las siguientes preguntas: ¿el hombre puede realizar los actos morales en forma libre y espontánea? ¿ la conducta moral del hombre está determinada por condiciones externas o internas?.

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Frente a este planteamiento existen varias concepciones y posiciones sobre la libertad moral.

La concepción idealista considera a la libertad como autodeterminación del espíritu, como libre albedrío, como posibilidad de proceder según expresión de la voluntad no determinada por las condiciones exteriores. Spinoza definió la libertad como necesidad de la que se ha tomado conciencia. Hegel expuso una concepción desarrollada de la unidad dialéctica de la libertad y necesidad. La concepción materialista dialéctica de la libertad se basa en el reconocimiento de la necesidad objetiva como lo primario en el sentido gnoseológico, y de la voluntad y conciencia del hombre como lo secundario, lo derivado.

El libre arbitrismoel libre albedrío sostiene que la voluntad misma es la fuente primaria de las decisiones de la voluntad, de su libertad; o bien se toma a la libertad como la esencia o como algo primario con relación al ser y la existencia.

El sentido histórico, el libre albedrío es la capacidad para aplicar decisiones y actuar con conocimiento de causa que se forma en el transcurso del conocimiento de las leyes del mundo real, en el proceso de dominio de estas leyes.

La idea de un libre albedrío absoluto es definida por los adeptos del subjetivismo, del voluntarismo y del existencialismo.

Fatalismo, determinismo e indeterminismoEl fatalismo

Es la doctrina según la cual el hombre esta inexorablemente sujeto a un destino de antemano señalado sin posibilidad de variarlo. Es la completa dependencia del hombre, bien de “fuerzas superiores”, de la “providencia”, de “disposiciones divinas”, bien de la inevitable acción de las leyes de la realidad que nos rodea y la que los hombres deben someterse sin condiciones.

La raíz del fatalismo histórico se encuentra en el insuficiente desarrollo del conocimiento científico, en la solución errónea del problema relativo a la casualidad y la correlación entre necesidad y casualidad.

El determinismo

Es la doctrina intermedia entre el fatalismo y el libre arbitrismo, según la cual todas las acciones humanas tienen una causa determinante, a la cual se sujeta la voluntad del individuo. Las causas determinantes de las acciones humanas pueden ser físicas, fisiológicas, sicológicas o sociales. Las leyes causales que rigen al universo se aplican también a la conducta humana. Las decisiones del hombre, los actos de la voluntad son siempre determinados por las circunstancias existentes que incluyen su propio carácter. Tal como él ha sido formado por la educación, por el medio geográfico y ambiental, por el medio cultural, etc.

El indeterminismo

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Es la posición filosófica que afirma que los hechos de la vida moral no se hallan sujetos a ninguna causa; por lo tanto el indeterminismo rechaza cualquier vinculación en el tiempo entre los fenómenos, considera que en el mundo no existe ningún orden, que en él impera el caos; de donde se deriva lógicamente la conclusión de que el hombre puede actuar según su albedrío.

El liberalismo

El indeterminismo es conocido también con el nombre de libertarismo. De acuerdo con esta posición, ser libre significa decidir y obrar como se quiere; o sea, el agente no se halla determinado causalmente, ya sea desde dentro.

La libertad se presenta como un dato de la experiencia inmediata o como una convicción inquebrantable que no puede ser destruida por la existencia de la causalidad.

La realización de la moral

La vida individual y familiarLa realización de la moral se encarna fundamentalmente en la vida individual y familiar, de allí que podríamos hablar de una moral individual en la que se incluye un código de virtudes y, de una moral familiar en la que se incluye la valoración moral y las bases éticas de la familia.

La moral individual

La realización de la moral individual consiste en el ejercicio constante de la virtud y en la disposición permanente para oponerse al vicio.

La virtud es la capacidad o potencia moral propia del hombre que le induce a comportarse moralmente en un sentido positivo; es decir, a querer el bien y a odiar el mal.

La moral familiar

la familia es la célula de la sociedad; se basa en el parentesco o conyugal y consanguíneo, es decir en las relaciones entre marido y mujer, padres e hijos, hermanas y hermanas, etc.

La vida familiar se caracteriza tanto por procesos materiales como por procesos espirituales. Pertenecen a los primeros, las relaciones biológicas naturales y las relaciones económicas y de consumo; la segunda, las relaciones morales y sicológicas.

La valoración económica y políticaLa vida económica

La vida económica está conformada por el conjunto de procesos e instituciones que se dirigen a satisfacer las necesidades de subsistencia de la sociedad. La satisfacción de las necesidades comprenden la producción material de bienes destinados a compensar la falta de alimentación, vestido y vivienda principalmente.

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Los problemas de la vida económica las cuestiones de la moral se presentan íntimamente ligadas entre sí. Efectivamente, el desorden de las relaciones de producción, el encarecimiento de la vida, el desempleo y toda clase de crisis económicas producen consiguientemente a crisis moral de un pueblo; por lo tanto, una equitativa distribución de la riqueza se constituye en una exigencia ético-social.

La vida política

La política y las ideas políticas son las formas de conciencia social que están más próximas a la base económica; influyen en la base y en todas las formas del desarrollo social a través de la actividad del Estado, de los partidos y de otras organizaciones políticas; de lo dio se deduce que la vida política de una sociedad influye activamente en la forma de la conciencia moral, en el conjunto de principios ético-morales de la comunidad.

Los actos políticos del Estado obtienen su calificación moral: recibe el beneplácito o desaprobación de los miembros de la sociedad. Es natural que el beneplácito moral, dado a tal o cual acto político por la opinión pública, suponga un importante factor de su éxito; de modo que la política del Estado debe fundarse en el apoyo moral del pueblo, y para tener ese apoyo el Estado necesita inspirarse en los valores morales de justicia e igualdad sociales.

La vida nacionalEl término nación se deriva del latín “natío”, que significa tribu, pueblo. Es la comunidad de hombre formada históricamente y que se identifica por os vínculos económicos, de territorio y de idioma. Sobre esta base aparece la comunidad de vida espiritual, los rasgos de carácter nacional, las particularidades en la cultura, la conciencia y las tradiciones comunitarias.

Y para hacer que la vida nacional del individuo sea armónica los deberes fundamentales del individuo para con la Nación o Patria son:

a) Conocer y amar a la patriab) Defender a la patria cuando se vea amenazadac) Fomentar la unidad nacionald) Realizar los valores morales de justicia, de solidaridad y de libertad

Siendo que el ciudadano que cumple sus deberes para con la Nación debe luchar contra la miseria, la ignorancia y la tiranía; en cambio debe cultivar la dignidad, el honor, la valentía y la veracidad.

La comunidad internacional

Las diferentes sociedades políticas, organizadas en Estados no pueden vivir aisladas unas de otras. El aislamiento no sería compatible con su interés ni con su deber. En efecto, los diversos Estados mantienen relaciones comerciales y culturales que crean toda una red estrecha y compleja de relaciones reciprocas, reguladas y garantizadas por el derecho internacional público y privado.

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Siendo así que los Estados están sometidos a la moral internacional, que impone el respeto de su mutua independencia y al cumplimiento de los tratados, y al mismo tiempo reconoce el derecho de ser protegido, ayudados y defendidos por los Estados, igualmente interesados en el mantenimiento de la justicia entre las Naciones. De esta consideración surge el bien internacional, que es el de la comunidad humana en toda su extensión, suyas diversas sociedades políticas son todas solidarias y que exige una autoridad superior a los Estados.

La educación y la moralEl objetivo fundamental de la educación consiste en la formación de la conciencia moral del hombre, para que este intuya los valores éticos fundamentales, tales como: el amor a la verdad, el apego a la sobriedad y al a lealtad, la dedicación y la responsabilidad al trabajo, el interés a Lajusticia y al bien común, por un lado; por otro, la aversión hacia la venganza, el odio, la hipocresía, la avaricia, el egoísmo y la cobardía; obteniendo así por objetivos:

a) Creatividad. La educación ha de propender al desarrollo del espíritu de iniciativa, de creatividad e invención productiva.

b) Amor a al trabajo y productividad. La meta de la educación no es trabajar por trabajar. Lo importante es trabajar para producir, para mejorar la sociedad e impulsar la economía.

c) Cooperación. La educación debe desarrollar la solidaridad, el espíritu de cooperación, el asociacionismo, el trabajo en común y que haga desaparecer el exceso de egoísmo.

d) Veracidad. Todas las personas con un buen criterio deben infundir el cumplimiento más estricto de la veracidad al educando.

e) Actitud científica. La educación debe procurar conducir a los jóvenes hacia la reflexión científica sobre los grandes problemas y misterios de las cosas de la vida y de los cosmos a fin de proporcionar vivencias más profundas.

La estética

Es la rama de la filosofía que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepción de la belleza, por otro lado puede referirse al campo de la teoría del arte, y finalmente puede significar el estudio de la percepción en general, sea sensorial o entendida de manera más amplia. Estos campos de investigación pueden coincidir, pero no es necesario.

La belleza

Es la característica de una cosa que a través de una experiencia sensorial (percepción) procura una sensación de placer o un sentimiento de satisfacción. En este sentido, la belleza proviene de manifestaciones tales como la forma, el aspecto visual, el movimiento y el sonido, aunque también se la asocia, en menor medida, a los sabores y los olores.

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La muerte

La muerte es la separación del principio vital (llámese alma, psique, etc.) y del cuerpoque se lleva a

cabo con un proceso biológico terminal que consiste en la extinción del proceso homeostático de

un ser vivo y, por ende, concluye con el fin de la vidas. Adicionalmente no se ha definido

científicamente en qué parte del proceso está el umbral en que se pasa de la vida a la muerte y

que el hombre es el único animal que conoce que va a morir, y siente que la muerte es como el

último tono de la melodía de la vida

El amor

Es una virtud que representa toda la bondad, compasión y afecto del ser humano tomado más como un concepto universal relativo a la afinidad entre seres vivos, la cual puede ser manifestada con las acaricias, el compartir, y el sexo el cual se da exclusivamente en las parejas humanas.

Con el amor las personas han aprendido a perdonar y olvidar cualquier resentimiento hacia otras personas por problemas, que también podrían haber sido por malos entendimientos y malas impresiones tomadas por algunas relaciones de tipo social.

La felicidad

Es un estado de ánimo positivo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada como resultado final complaciente para a la persona que acomete una tarea. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del medio positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas.

Es definida como una condición interna de satisfacción y alegría por todas las personas porque causa una tranquilidad interna al saber que la meta u objetivo ha sido conseguido por medio de esfuerzos y méritos.

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