Nelson ManriqueLA PIEL Y LA PLUMA: Introducción

Por eso cuando yo sea rico, voy a tener a todos los blanquitos como esclavos, para que me planchen mi camisita, para que me echen mi gelsito…

- Robinho

El racismo cumple una función decisiva en la legitimación de las exclusiones, “naturalizando” las desigualdades sociales, consagrando un orden en el cual cada uno tiene un lugar inmutable, pues este esta anclado en la naturaleza.

El racismo es una ideología – sirve para consagrar un status quo determinado y va cambiando de acuerdo a como cambian las relaciones socioeconómicas y las correlaciones de poder establecidas. No existe UN racismo.

No son las razas las que crean el racismo: el racismo construye las razas. Basta que una fracción significativa de la población crea que las razas existan para que esta convicción tenga implicaciones en la realidad social. “Lo que es percibido como real es real en sus consecuencias”.

Mentalidades: nuestras formas de pensar, lo no racionalizado, cambia en un tiempo histórico de LARGA DURACIÓN.

Diferente racismo teorizado de racismo en estado practico = un sentido común, inconsciente. El racismo peruano es un racismo colonia. Se construyó a partir de las categorías mentales que portaban

los conquistadores (cristianos-marranos-moros). El fundamento de la identidad española terminó siendo la condición de cristiano viejo. Surgio asi un cristianismo intolerante y excluyente, una abierta persecución racial obsesionada por la pureza (“estatutos de limpieza de sangre”). Todo esto sucedia mientras América era descubierta y colonizada. Enfrentados a una nueva realidad, conquistadores terminaron construyendo nuevas formas de marginación y exclusión, ligados a la explotación colonial.

Dicen que mestizaje es prueba de que no hay racismo – falso (“racistas de cintura para arriba”). Esto se ve en la naturaleza asimétrica de uniones: varones conquistadores – mujeres conquistadas.

Fracaso del intento de consagrar separación entre la “república de españoles” y “republica de indios” dio lugar a la constitución de las castas cuya función era cuantificar el grado de mezcla racial de los habitantes del virreinato para perpetuar segregación. Racismo colonial no solo fue portado por colonizadores sino que fue interiroizado y aceptado como verdadero por los colonizados.

Derrota de Túpac Amaru abrió camino a degradación de la condición general de los indígenas peruanos con la desaparición del estrato indio noble.

Condición de indio = “campesino y pobre”. Estereotipo de inferioridad natural del indio reforzada. Situación no cambio con ruptura de los vínculos coloniales que nos unían con España. El racismo

antiindígena paso a ser soporte de la dominación de la elite criolla y de los gamonales del interior. Racismo construye al objeto de la exclusión racial. El “indio” es el producto de un largo y contradictorio

proceso de decantación de las ideas en torno a la naturaleza de la nación que se debía construir y de construcción de imágenes que las expresarían.

Grandeza de los Incas planteaba dudas sobre “natural incapacidad” de sus descendientes. Una idea era que incas eran raza distinta a los indios. La otra fue la idea de una “degeneración racial” producto de alcoholismo y la servidumbre.

Hay continua reducción del peso de la fracción de la población definida como “india”. Cambios no expresan incremento acelerado del mestizaje biológico sino cambios en percepciones de diferencias raciales derivado del incremento de peso demográfico en la costa. Campesino inmigrante se desindigeniza y se convierte en cholo.

Peru = “país vacio”, la población nativa no se la consideraba peruana. Se quiso desaparecer a los indios – promover inmigración de “razas vigorosas” (pingones como yo) y

hacer mestizaje biológico. Importación de poblacoin europea. Otra opción (más progre) era redimir al indio a través de la educación (desindigenizacion). Racismo

formaba parte del sentido común de intelectuales progresistas. Idea de TUTELA sobre indígenas que carecían de concepto de nacionalidad y estaban estado de

inferioridad mental. Mariategui sostenia que base de problema era eminentemente socioeconómica. Indio era también un termino relativo. Indigenistas (llenos de contradiccione) tenían reivindicaciones anticentralistas frente a la sociedad criolla

del litoral que los marginaba y discriminaba. Mirko Lauer – necesidad de distinguir entre movimiento indigenista como movimiento politico

(campesino) y como movimiento cultural (autóctono). Ventriloquia social por el cual integrantes de pequeña burguesía del interior expropiaban discurso

indígena y presentaban sus propias reivindicaciones como grupo social. Idealizacoin del indio “histórico”, creador de una gran cultura. Queda planteada cuestión de si el

discurso del indigenismo no constituyo una expropiación del discurso indígena – “incapacidad” de los indígenas de hablar por ellos mismos.

En el peru hoy se afirma que población indígena es minoritaria y que mestizaje generalizado ha liquidado las bases sobre las cuales se asentaba la discriminación racial. Supuestamente instituciones (tributo, servidumbre feudal, aislamiento geográfico) han desparacido.

El racismo es un fenómeno que opera fundamentalmente en intersubjetividad social. Cambios sociales objetivos no tienen misma vielocidad que los subjetivos. DESFASE.

Características de racismo peruano es muy diferente al de otros contextos sociales. En USA es blancos contra negros. Se puede objetivar al que se discrimina pues es algo ajeno a sí (un objeto). En el peru no se puede separar del objeto que discrimina, seria negar su propia identidad. Forma de racismo profundamente enrevesada y difícil de abordar.

Mestizaje se ha generalizado con migraciones pero racismo sigue teniendo mucha fuerza. Elevación de racismo ahora ANTIMESTIZO (contra los cholos).