Resumen Conciencia Del Mundo

7/21/2019 Resumen Conciencia Del Mundo

http://slidepdf.com/reader/full/resumen-conciencia-del-mundo 1/5

Ponencia sobre Humanismo y conciencia del mundo como orientaciones para una

ciencia transdisciplinaria e intercultural

Resumen

Oliver Kozlarek, en su texto intitulado Humanismo y conciencia del mundo comoorientaciones para una ciencia transdisciplinaria e intercultural , traza dos metas: explicar por qué la transdisciplinariedad debe ir de la mano del humanismo, muy a pesar de que hoyen día hay cierta aversión hacia dicho término, y proponer que éste no reduce complejidadcomo airma !iklas "uhmann, sino que la aronta, la asume de una manera adecuada# "oanterior, debido a que el $iro humanista, inscrito en el $iro cultural, posibilita un nuevohumanismo que no persi$ue una idea $eneral o abstracta o simple del ser humano, sino unaidea concreta y compleja, aunque no en la línea de la comunicación, los roles, las

instituciones, los comportamientos, nombres que !iklas "uhmann propone en lu$ar de%sujeto& o %individuo&, sino en la línea de la pluralidad de culturas y ormas de vida que, a pesar de las dierencias, tienen valores en com'n#

1. Niklas Luhmann sobre ángeles, diablos y seres humanos.

(l hecho de que haya varias deiniciones acerca del ser humano indica la complejidad deltema# )ero hoy en día, por cuanto las sociedades son m*s complejas y la comprensión delos objetos que hay que conocer es m*s minuciosa, los conceptos de +ser humano y+humanismo son, se$'n !iklas "uhmann, impertinentes, debido a que no relejan lacomplejidad requerida, sino que abstraen al ser humano# -ichas abstracciones .el texto lodir* m*s adelante, en otro ítem. terminan le$itimando la visión eurocéntrica de la vida, locual conlleva la exclusión de los pueblos periéricos, por lo cual, se$'n el sociólo$o alem*n preiere hablar de comunicación, roles, instituciones, comportamientos, términos que nohacen parte de la metaísica de la subjetividad, tales como +sujeto o +individuo# (lar$umento central para rechazar estos conceptos es que no permiten vislumbrardetalladamente los aspectos que constituyen las realidades altamente complejas de loshumanos, por lo cual es mejor acudir a len$uajes de las ciencias sociales que con susconceptos y cate$orías permitan analizarlas y ordenarlas# "as realidades sociales yculturales son tan complejas que no se pueden subordinar a un solo concepto o, al menos,tan simple como el de +ser humano# /l respecto, Oliver Kozlarek cuestiona que losconceptos de +humanismo y +ser humano sean simples#

2. Del giro cultural al giro humanista

"uhmann muestra la necesidad de dierenciar %el $iro& de los otros $iros que se han presentado, mostr*ndonos que $iro humanista es esa nueva tendencia de reorientación



dentro de las ciencias sociales y las humanidades# (l %$iro humanista& en donde se observaun reortalecimiento de un pensamiento normativamente centrado en el %ser humano&, semuestra en esta época y por ende es preciso deinirlo y entenderlo# 0e$'n -oris 1achmannmedick: %los $iros& no se muestran dentro de la investi$ación, en las ciencias culturales, la

imposibilidad de re$resar, es decir, no se trata de $iros completos de toda una disciplina,sino de la uniicación de $iros sin$ulares y la concreción de intentos de traer a colaciónnuevos enoques con los que una disciplina o una propuesta de investi$ación puedemanejarse de una manera interdisciplinariamente compatible, llevando a un pluralismo demétodos, transcendencia de límites ya establecidos, adaptaciones eclécticas de métodos2 nohace parte de este proceso la construcción de paradi$mas que sustituyan a otro anteriorcompletamente# )ero si encontramos un com'n denominador entre estos $iros, y es quetodos los $iros 3relexivo, preormativo, icónico, espacial, transnacional, etc#4 son %$irosculturales&, puesto que estos $iros provienen del descubrimiento de la cultura#

(l %$iro cultural& se evidencia debido a las necesidades que sur$en de los debates y

desarrollos teóricos, de las experiencias políticas y sociales de la década de los sesenta ysetenta del si$lo 55, lo$rando así ortalecer la pluralidad cultural, así como también laimportancia de pensar en la coexistencia de culturas y ormas de vida, y resistiendo a latentación de reducir esta pluralidad a una unidad artiicial, abstracta y he$emónica# -espuesde la se$unda $uerra mundial, el %$iro cultural& recupera la idea de la contin$encia de los procesos culturales y de sus resultados, llevando así a contrariar que todas las culturashumanas se diri$en hacia el mismo telos 3una crítica al eurocentrismo4.

/hora bien, el $iro humanista no pretende un $iro o re$reso total, puesto que est*uertemente inluenciado por diversas tradiciones del humanismo, el cual no permiterevitalizar estas mismas tradiciones, ya que existen %ciertas concepciones del hombretomados de la reli$ión, de la ciencia y de la política uertemente arrai$adas# (ntonces es elhumanismo el que nos muestra para así justiicar y resaltar las concepciones del hombre endonde se ve obli$ado a apoyarse# "uhmann enatiza que los di*lo$os entre diversastradiciones humanistas para lle$ar a notar que existen valores semejantes que trascienden alas dierencias culturales permitiendo delimitar zonas se solapamiento que abren espacios para este di*lo$o intercultural# "a relación entre el %$iro humanista& pretende ijar la vistaen lo que todos los seres humanos compartimos a través de la cultura, sin convertirse en unnuevo naturalismo, siendo un desaío para las ciencias culturales# (ntonces, el $irohumanista pretende recalibrar las herramientas heurísticas y críticas de la investi$ación enlas ciencias sociales y culturales, y al i$ual que el $iro cultural, procura enatizarse en poder compartir dierentes disciplinas, estableciendo vínculos con materias mas all* de lasciencias# (s decir, el humanismo, se$'n 6usen, su poder $enerador de nuevos si$niicadostiene que ir m*s all* de los límites de esta %realidad&, lle$ar a lo proundo de los reinos dela ima$inación antasiosa y de icción2 pero no escapa de los aspectos de la vida pr*cticaortaleciendo la mente humana, haciéndola m*s humana a'n# (sto llev*ndonos a ver queesta concientización hace que al$o m*s en com'n se presente como la idea sobre el cómosería una vida humanamente di$na# (s una orientación a crear conciencia en la necesidadcompartida entre los seres humanos, sin dejar de lado las particularidades culturales, esdecir, el poder remitirse al todo, sin trampas metaísicas, sin que el concepto %ser humano&



se convierta en un nombre y nada m*s# )ero ahora los contenidos que la enriquecen sonsacados de los le$ados culturales y ormas de vida humanas así como también de lasactividades deshumanizantes que hacen parte de la modernidad $lobal#

. !onciencia del mundo" un programa transdiciplinario e intercultural para generar

conocimiento en la era de la globali#aci$n.

"a $lobalización es una característica importante para poder conocer a todos los sereshumanos y las dierentes culturas# (sto es conocer al ser humano %realmente existente&, pero esta humanidad tenemos que hacerla consciente, construyéndola de la misma maneraen que se construyeron los dem*s ima$inarios sociales# 7on la tarea que realizan lasciencias sociales y las humanidades, validando las herramientas iloló$icas yhermenéuticas, pueden lle$ar a lo$rar una enorme sensibilidad intercultural, pero que a la

vez est* históricamente condicionada por la %conciencia del mundo& 3una conciencia planetaria en el pensamiento político y social, expresión que comenzó en la anti$ua $recia4y que es expresada dentro del debate de la $lobalización# )ara "uhmann, esto es problem*tico puesto que la visión del mundo como se concebía antes es totalmentedierente a lo que hoy en día conocemos#

/perentemente, 8umboldt ue el primero en mencionar %conciencia del mundo&:relacion*ndola con experiencias claramente modernas# )ara 8umboldt, la conciencia delmundo releja son las consecuencias de la construcción del %sistema mundial& moderno#(ste concepto parece ser entendido por él como: el desaío inmenso en nuestra época es laconstrucción y la comprensión de la red planetaria de las relaciones humanas# 9l percibióuna comunidad $lobal dedidaca al pereccionamiento del conocimiento del mundo3pereccionamiento de la humanidad4, llevando a consecuencias epistemoló$icas# 8umboldttambién preiere una epistemolo$ía que avorece al espacio, $enerando una sensibilidadm*s a$uda para la complejidad y contin$encia# "a modernidad dentro del conceptoconciencia del mundo, tiene consecuencias metodoló$icas y pr*cticas para la produccióndel conocimiento cientíico, que para 8umboldt no es una amenaza sino un desaío paratoda la humanidad y así poder enriquecer el conocimiento de todos acerca del mundo, susculturas, sus ormas de relacionarse con el mundo %natural& y también las relacionesinterhumanas# (sto llevó a 8umboldt a tener como piedras an$ulares el compromiso de

investigación transdisciplinaria y la comunicación intercultural #

8umboldt entrelaza las ciencias culturales y las ciencias naturales, es decir, no concibe almundo sin el ser humano en él# (l mundo contiene al ser humano# 7onciencia del undotambién implica la exploración del mismo y no solo saber que estos mundos pueden existir#(l investi$ador no solo debe dejar su escritorio sino también su disciplina#

)ara "uhmann, la ima$en que 8umboldt expone de la conciencia del mundo es que esta estransdisciplinaria y relacional, pero también puede ser transcultural, no sólo intercultural#



%. &undo y ser humano como re'erentes complementarios

7onciencia del mundo reiere a todo el mundo, incluyendo el mundo natural limitado por

su inmensidad 3conines del cosmos4# !o es esto el anunciamiento de una nueva metaísica;

(l descubrimiento del mundo coincide con el descubrimiento de los seres humanos y lasdierentes maneras en las que ellos construyen las relaciones espacio<temporales y en lasdierentes ormas en que construimos nuestros mundos# "a unidad del mundo no esdemostrable sino revelable# ostrando y describiendo la red de relaciones %invisibles& y decorrespondencias secretas entre los mundos que componen este mundo, es decir, un mundode relejos# =na ciencia relacional si es posible y 8umboldt entendió la ciencia como una%observación pensante&#

(sta es una ciencia que no quiere dominar al mundo, sino revelar el hecho de que existe unarelación de todo con todo# (s así como conciencia del mundo nos lleva a pensar en unatarea humanista, un proyecto que est* inconcluso y que hay que continuarlo descubriendo almundo y a los seres humanos dentro de él# (l 8umanismo, entendido como las expresionesde las experiencias de todos los seres humanos, muestra la complejidad de sus relaciones#(s una síntesis 3mas no reductivo4 que necesita de esuerzos co$nitivos transdiciplinarios einterculturales#

Resumen Conciencia Del Mundo

Documents

Transcript of Resumen Conciencia Del Mundo