Versión en castellano

de l’Ade l’Ade l’Ade l’Ade l’ACOCOCOCOCOel butlletíel butlletíel butlletíel butlletíel butlletí

ACO EN LA HISTORIA DE LA A. C.

RESISTENCIA,UTOPIA YALEGRÍA

PresentaciónCuando recibáis este

Boletín estaremos celebrandolas fiestas navideñas o quizás yahabrán pasado, todo depende dela distribución y del trabajoacumulado de estas fechas, perolo que no habrá pasado será elsentido de la Navidad, lasolidaridad de Dios con unmundo siempre en crisis.

Es de eso de lo que estálleno nuestro Boletín, desolidaridad y de crisis, tantosocial como personal.

Este 12 de Octubre, leed eldossier, se nos ha hablado de unmovimiento que crece pero quevive una crisis de crecimiento yque debemos hacer footing pararecuperar la fuerza necesaria

para vivir la vida militante conresistencia, utopía y alegría lasveinticuatro horas del día.

Otros compañeros noshablan de una crisis social quenos empaña el sentido denuestra propia dignidad comotrabajadores (El trabajo comofuente de vida) poniendo laeconomía por encima de lapersona, de sus potencialidadesy de su trabajo (Castañada yTestimonio de Carmen Caba-llano). La búsqueda del buen vivirnos hace olvidar a los pueblosque con su pobreza, en crisispermanente, contribuyen a lariqueza del primer mundo (Crisisy solidaridad). Otros compa-ñeros y compañeras nos dan un

testimonio ante la crisis:servicio solidario, vivir lasBienaven-turanzas de Jesús enel día a día, el servicio como unarecompensa (Despedida deEnric Blasi, Levadura en la masa,Manifiesto en la Eucaristía porel obispo Joan Carrera, Elservicio como manera de vivir,Asamblea de Córdoba). En todoslos artículos hay una fuerte dosisdel lema de este curso, delantede toda clase de crisisRESISTENCIA, UTOPÍA, ALEGRÍA.Estoy seguro que después deleer el Boletín, como dice unapropaganda bancaria, podréisrespirar mejor ante la crisis.

SUMARIO

Orientaciones y objetivos(03) Este año Consejo.Aprovechemos la ocasión.Comité Permanente

Leer el Evangelio (04) El servicio como ma-nera de vivir IV . JosepEsplugas

Vida del Movimiento(06) Servicio, inicio y final.Enric Blasi.(07) 12 de octubre para losque no estuvieron. JordiRico08) ACO, una opción de li-bertad para adultos quebuscan y encuentran . Anto-nio Casanova.(11) Castañada educativa.Joan Andreu Parra.

(12) Acto de la Pastoral Obre-ra en Granollers. Josep AntonCordero.(13) Testimonio de una mili-tante de ACO . CarmenCaballano

Un día en la vida de(14) Una doctora. Marta Vidal.

Hablamos con(15) Agustí Cortés, obispo deSant Feliu. Ton Clapés.

El mundo tal como es(18) Militancia y salud enSanta María Chiquimula(Tzolojche). Anna Chamorro.

Colaboraciones(19) Levadura en la masa: re-flexiones sobre la responsa-

bilidad. Rosario y Andrés.(20) Ante la crisis: Esperan-za, Solidarida y Acción co-munitaria . Pastoral Obrera.(21) Crisis y solidaridad. Te-resa.(22) Por alusiones . EvaMarín.(23) Comunicación de unaexperiencia . María Franch.

CulturaLa política de los cristia-nos. Josep Lligadas.El trabajo humano princi-pio de vida. Apostolado Se-glar- Pastoral Obrera.

Este año Consejo.

Aprovechemos la ocasión

COMITÉ PERMANENTE

O R I E N T A C I O N E S Y O B J E T I V O S

Cuando recibamos este boletín estaremosa punto de recibir también la documentación delConsejo, que hemos de estudiar y enmendartodos los militantes en nuestros grupos. Esoportuno, pues, recordar los objetivos queperseguimos, que nos deben llevar a definir lasPrioridades que profundizaremos durante los trescursos siguientes, que den respuestasevangelizadoras a los trabajadores y trabajadoraslos próximos años, y a mejorar la ACO para quesea un buen instrumento para los militantes ypara la Iglesia.

Debemos vivir el Consejo, sobre todo elperiodo de estudio y discusión de los temas enlos grupos, los próximos meses, como unmomento de entusiasmo, de oportunidad deprofundizar en lo que creamos más urgente eimportante. También lo debemos vivirparticipativamente, es decir, que sea vivido portodos los militantes, cada cual en su grupo ydespués los días del Consejo, del 15 al 17 de mayodel 2009, participando un delegado de cadagrupo, de todos los grupos, sin importar el gradode veteranía en el Movimiento.

Entre todos debemos reconocer los retosevangelizadores que nos presenta esta sociedaddónde estamos y dónde trabajamos, esto nosayudará a encontrar la mejor orientación delMovimiento ACO, a encontrar caminos, aencontrar respuestas, también individuales.Nosotros estamos comprometidos en la sociedad,

en el trabajo, en los sindicatos y partidospolíticos, en las asociaciones de vecinos y en lasAMPAS, en nuestras comunidades cristianas y enotras organizaciones... También debemos pensar,cuando trabajemos los temas del Consejo, quealgunos de nosotros podemos ser llamados avivir y hacer experiencia de Movimiento ACO,asumiendo en el futuro responsabilidades deservicio en nuestra organización, en nuestromovimiento

En la situación de crisis económica quevivimos, desde la ACO trabajamos codo con codocon todos los otros movimientos de la PastoralObrera de nuestras diócesis, para que llegue a lasociedad la voz y las posiciones de los cristianossegún la vemos desde nuestro movimiento, paraque nuestros obispos conozcan estas reflexionesy para orientar en las acciones a los militantes.En estas páginas encontraréis el documento quehicimos en la Pastoral Obrera de Catalunya amediados del noviembre, con el título: Ante lacrisis: ESPERANZA, SOLIDARIDAD Y ACCIÓNCOMUNITARIA, y que se leyó en la eucaristía enqué los movimientos recordábamos al obispoJoan Carrera. También aprovechamos la ocasiónpara desearos un Buen Año 2009. Una buenamanera de ponerlo en marcha seria participanteen el Retiro de los días 24 y 25 de enero. Seríauna oportunidad para profundizar en nuestraexperiencia militante, en aquello que IsidroFerrete, en la charla de la Jornada General, nosalentaba a hacer: profundizar más.

El servicio como manera de vivir (IV)

JOSEP ESPLUGAS

CONSILIARIO DEL VALLES OCCIDENTAL

L E E R E L E V A N G E L I O H O Y

Mt 25, 14-30

La parábola del juicio finalnos indica cuáles son las obrasde la fe y como estas obras defe, son las que provocan elagradecimiento del Señor. Ahorabien, «entrar en el gozo de tuSeñor», ¿Es una recompensaposterior o simultánea a losactos de la fe?. ¿Es una facturaque podemos presentar alSeñor?. ¿Es un mérito que nospodemos atribuir?

Nuclearmente la cuestiónes si al servicio le correspondeuna recompensa o si el servicio,por si mismo, es la recompensa.

Los trabajadorescontrat ados p ara la

viña1. El textoMt 20, 1-161

«El reino de los cielos sepuede comparar al dueño de unafinca que salió muy de mañana acontratar trabajadores para suviña. Acordó con ellos pagarles elsalario de un día y los mandó atrabajar a su viña.Volvió a salirsobre las nueve de la mañana yvio a otros que estaban en la plaza,desocupados. Les dijo: ‘Id tambiénvosotros a trabajar a mi viña. Osdaré lo que sea justo.’ Y ellosfueron.

El dueño salió de nuevohacia el mediodía, y otra vez a lastres de la tarde, e hizo lo mismo.Alrededor de las cinco de la tardevolvió a la plaza y encontró a otrosdesocupados. Les preguntó: ‘¿Porqué estáis aquí todo el día, sintrabajar?’ Le contestaron: ‘Porquenadie nos ha contratado.’ Entoncesles dijo: ‘Id también vosotros atrabajar a mi viña.’

»Cuando llegó la noche, eldueño dijo al encargado del trabajo:

‘Llama a los trabajadores, ypágales empezando por losúltimos y terminando por losprimeros.’

Se presentaron, pues, losque habían entrado a trabajaralrededor de las cinco de la tarde,y cada uno recibió el salariocompleto de un día. Cuando lestocó el turno a los que habíanentrado primero, pensaron querecibirían más; pero cada uno deellos recibió también el salario deun día. Al cobrarlo, comenzaron amurmurar contra el dueño. Decían:‘A estos, que llegaron al final ytrabajaron solamente una hora, leshas pagado igual que a nosotros,que hemos soportado el trabajo yel calor de todo el día.’

Pero el dueño contestó auno de ellos: ‘Amigo, no te estoytratando injustamente. ¿Acaso noacordaste conmigo recibir elsalario de un día? Pues toma tupaga y vete. Si a mí me parecebien dar a este que entró a trabajaral final lo mismo que te doy a ti, es porque tengo el derecho dehacer lo que quiera con mi dinero.¿O quizá te da envidia el que yosea bondadoso?’

»De modo que los queahora son los últimos, serán losprimeros; y los que ahora son losprimeros, serán los últimos.»

2. El contextoLa viña se identifica con

el pueblo de Israel a partir de lasprofecías de Isaías (3,14; 5,1-7)y, con menor insistencia, deJeremías (5,10; 12,10). Lossinópticos retoman el símil de laviña (Mt 21,28-32; 21,33-46 y susparalelos Mc 12,1-9; Lc 20,9-19).Los oyentes, pues, entendíanperfectamente el sentido deestas parábolas.

El contexto más generales el evangelio de Mateo, comototalidad. Este evangelio estáescrito para una comunidad muy«judía». ¿Antioquía? Es muyposible. El sentimiento desuperioridad de los provenientesdel judaísmo debería ser muyacusado. Mateo, en la línea dela teología paulina, se esfuerzaen remarcar la fraternidad y laigualdad radical entre estos y losconversos provenientes delpaganismo. El problema máslacerante de la iglesia apostólicay de la generación siguiente fuela presión ejercida por losconservadores de judaizar a lospaganos que se hacíancristianos. En este sentido estaparábola quiere significar que losúltimos adheridos (los paganos)son en todos los sentidos,también en la retribución, igualesque los judíos, que han sufridomucho más por su fidelidad a laalianza. No es este el problemaque nos planteamos sino elproblema del trabajo por el Reinoen el marco de la iglesia, delmismo modo que la parábola delhijo pródigo, o del Padre buenoque se puede considerar desdela perspectiva de la tensión entrejudaizantes y no judaizantes, seanaliza más frecuentementedesde la perspectiva delarrepentimiento y del perdón.

En un contexto máspróximo este episodio es la«subida a Jerusalén» (16,13-20,34), en el centro del cual estáel discurso sobre la iglesia(17,24-18.35), el cuarto de loscinco discursos que configuran elcuerpo del evangelio2. Junto altexto central hay otros discursos

L E E R E L E V A N G E L I O H O Y

más breves pero muy ilustrativosde las conductas de loshermanos, entre los cuales estaparábola.La perícopa inmediatamenteanterior a la que estudiamos esel episodio del joven rico en elcual Jesús pide un seguimientomás allá del cumplimiento de laley. El sentido de la alianza comocontrato jurídico ha sidosuperado por las exigencias deJesús. El episodio del joven ricoacaba de esta manera: EntoncesPedro le dijo: «Mira, nosotros lohemos dejado todo y te hemosseguido. ¿Qué recibiremos,pues?» Jesús les dijo: «Os loaseguro: cuando nazca el mundonuevo y el Hijo del hombre sesiente en su trono glorioso, tambiénvosotros, quienes me habéisseguido, os sentaréis en docetronos y juzgaréis las doce tribusde Israel. Y todo el mundo quienespor mi nombre haya dejado casas,hermanos, hermanas, padre,madre, hijos o campos, recibirácien veces más y poseerá la vidaeterna» (Mt 19, 27-29)

3. Los personajesEl amo de la viña, los

jornaleros y el capataz oencargado.

El amo de la viña es,obviamente, Dios.

Los jornaleros que buscantrabajo son los seres humanos.El encargado de retribuirlos:¿Jesucristo?

4. Contemplación de laescena Dos aspectos: la contratacióny la retribución. a) La contratación. El amo de la viña llama a todoel mundo que busca trabajo en laplaza. Para que puedan encontrartrabajo hace falta ir a la plaza.Quien no busca, quien no va a laplaza, no puede encontrar. Igualle da el momento del día en quealguien es contratado y acepta.

Lo importante es ponerseen situación de sercontratado y aceptar eltrabajo.

b) La retribución.La retribución es el

aspecto sorprendente de laparábola, la punta. Desdeel punto de vista de lajusticia conmutativa esinjusto y tienen razón losque se quejan. Es ciertoque cada cual puede hacerlo que quiera con aquelloque es suyo, pero no deltodo. Nadie puede usaraquello que es suyo paraejecutar la injusticia. Por lotanto, dado que el amohace lo que hace,debemos encontrar algunaexplicación.

5. Aplicación de la p arábola ennuestra realidad

a) La contratación.Llamados a la fe, hemos

recibido la misión de trabajar porel Reino del Cielo. No importacuando ni cuánto tiempo. Lo querealmente importa es que noshemos puesto en camino, hemosbuscado trabajo, y, porque lohemos buscado, lo hemosencontrado y, una vez que hemosrecibido la misión, estamostrabajando en aquello que el amonos ha encomendado: el anuncioy la vivencia del evangelio en elmedio obrero, en la pastoralsocial.

c) La retribución.El cobro del denario es la

recepción del Reino de Dios enplenitud, que Dios da a todo aquelque, poco o mucho, ha trabajadopor la instauración del Reino. Nose puede dar a medias: o todo onada.

6. Conclusión¿Es, pues, injusta la

retribución para aquel que más

ha trabajado? Esta es la cuestiónde fondo de la parábola, la punta,como decíamos antes. Si el amono es injusto, y no lo es, ¿comose explica? La única explicación posible esque la retribución del denario esun don, no se paga. Mirémosloen Mt 19,29 (cf Lc 18,29). ¿Noserá que la paga es el trabajo porsi mismo, que el hecho detrabajar por el Reino de Dios daplenitud de sentido y posibilita elcrecimiento de la persona deltrabajador, que el único caminopara ser feliz es la donaciónpersonal en el servicio a losotros? Entonces trabajar por elReino de Dios es un privilegio yun honor y la vida eterna un regaloabsoluto.

1 Este episodio no tiene paralelosen ningún otro evangelio.2 Les recuerdo: El discurso ético osermón de la montaña (5,1-7,29),el discurso sobre la misión de losdiscípulos (9,35-10.42), el discursode las parábolas del Reino (13,1-52), el discurs eclesiológicomencionado y discursoescatológico (23,1-25,46)

V I D A D E L M O V I M I E N T O

Ser responsable de econo-mía de ACO durante cinco años meha llevado a conocer y querer másprofundamente todavía, si esposible, este movimiento. Me hapermitido, entre otras cosas,comprobar el alto sentido desolidaridad existente entre todoslos militantes y principalmenteentre los compañeros del ComitéGeneral a pesar de que cada tres ocuatro años las personas respon-sables integradas en este comitése van renovando. Quiero des deaquí dar las gracias a todos ellospor el esfuerzo efectuado parajuntos poder conseguir los obje-tivos prioritarios del movimiento

Durante estos años uno delos objetivos principales económi-camente era que los ingresos por

Servicio, inicio y finalGRUP SANTS – ZONA BAIX LLOBREGAT

las cotizaciones representaran laprincipal fuente de ingresos delmovimiento, cosa que ha sido asíaunque pude comprobar que haycuotas muy diferentes según ladisponibilidad económica de cadauno y según la importancia que dacada militante en su vida a la ACO.“Que cada cual dé aquello que decorazón ha decidido, no a disgustoni a la fuerza.» (2Co 9,7-11)

El otro día en un encuentrosentí esta conversación entre dosmilitantes: “¿Tú eres el respon-sable de economía de la zona,verdad? ¿Qué representa esto?«Pues, nada. Mira, este año nohemos hecho ni una reunión.» Losentí y tenía razón: Este año no

hemos hecho ninguna reunión. Losiento mucho.

Me dolió que pensaras queser responsable de economía dezona no representara nada. Quieroque sepas, tú y todos losresponsables de economía de cadazona, que vuestra presencia me haayudado mucho a la hora deliquidar y justificar los gastos delmovimiento y sin vosotros todohabría sido mucho más difícil. Elhecho de saber, en caso de dudasobre unos gastos, a quien tetienes que dirigir y no tener queperder el tiempo indagando aquienes corresponde, facilitóenormemente mi trabajo detesorero. Desde aquí quiero daroslas gracias a todos el responsablede economía de las zona quedurante estos años habéiscolaborado conmigo en estetrabajo y perdonadme si no hesabido explicitaros mejor vuestratarea. A todos vosotros: Muchasgracias.

Finalmente a todos los y lasmilitantes de ACO os aseguro queocupar cualquier lugar deresponsabilidad dentro el movi-miento es un importante pasoadelante en nuestro crecimientoespiritual que vale la pena vivir. Sipensáis que sois vosotros solosquien lleváis la responsabilidad yeso os da miedo por creer que noestáis preparados, os confesaréque casi nadie está de preparado,pero descubriréis que en todomomento contaréis con la ayuda ybuena voluntad de todos losmilitantes y, creedme, esto es lomás maravilloso que se puede vivir.¡Comprobadlo!

V I D A D E L M O V I M I E N T O

El encuentro se celebró nueva-mente en la escuela de lossalesianos de Horta, los cuales nosabrieron las puertas y nos dierontoda clase de facilidades paracelebrar la jornada general anual.Desde estas líneas les expresamosnuestro más sincero agradeci-miento.

A continuación os doy algunosdetalles del día. Como siempre,después de la acogida personal yla entrega de los materiales delcurso, nos reunimos para rezar (laplegaria matinal fue preparada porla Zona de la Sagrera-Sant Andreu)y seguidamente hubo el acto debienvenida a los militantes (estavez llegamos a ser unos qui-nientos). Seguimos con lapresentación del Pla de curs (Plande curso) que estaba centrado enla preparación del IX Consell de laACO (el Consejo que venimosrealizando cada cuatro años) queesta vez se celebrará en mayo del2009 en Lleida. Se presentaronpropuestas de prioridades para lospróximos cuatro años, entre lascuales los grupos debíamosescoger las tres que nos gustabanpara proponerlas al Consejo. No oslas cito porque ya las tenéis en losmateriales que se nos hanentregado a cada uno, pero quierocomentar que las encontré en sumayoría interesantes.

Después de esta exposición, dimospaso a la ponencia que era a cargode Montserrat Sidera y de IsidroFerreté (también la tenemosíntegramente escrita en esteboletín). El título es «Resistencia,utopía y alegría». Montserrat yIsidro nos dieron su visión de:hacia dónde debe encaminarse elMovimiento. Qué caminos, a su

JORDI RICO – ZONA MONTSERRAT

12 de Octubre para los que no estuvieron

entender, hemos de seguir comocolectivo y como militantes paravivir nuestra fe y darla a conocer a

los demás. Creo que nos dieronpautas muy válidas.

Acto seguido se abrió el turno depalabras en el que se hicieronpreguntas a los ponentes y nuevasaportaciones al contenido de laponencia.

Al finalizar tanto trabajo denuestras neuronas, a casi todos noshabía venido a visitar lo que enCataluña llamamos «el cuc de lagana» (el gusano del hambre). Asíque... ¡A comer! Pudimos hacerlojuntos compartiendo y comentandonuestras impresiones en relacióna lo que había sido la mañana denuestra Jornada General.

Posiblemente, os estaréispreguntando ¿Y del trabajo degrupos qué? No os he comentadonada porqué éste año y de maneraexcepcional no lo hubo, ya que elComité General, durante lapreparación de la Jornada, decidiódedicar este tiempo a lo que ya oshe resumido de las prioridades del«IX Consell» y al calendario decurso.

Después de comer pudimosdisfrutar de un ratito de recreo conPaco ( un militante de la Zona delBaix Llobregat) que nos hizo reír con

sus chistes. Estebreve tiempo diopaso al diálogoabierto en el quetodo el quequiso hizo suaportación oc o m e n t a r i osobre elencuentro, osobre elMovimiento ensi, o…

Acabando el díatuvo lugar la Eucaristía (preparadapor la Zona del Besós). Como sueleser, fue muy vital, con cantos yparticipación de los niños. Lacelebración acabó con la lecturadel Manifiesto, preparado por losmilitantes de Madrid, el cual dejaclaro que en estos momentos decrisis económica y de valores, ACO,todos los militantes tenemos unaimportante tarea que llevar a cabo.

Así pues, como resumen final,puedo decir que tuvimos un buenencuentro que lo podía haber sidomás si la asistencia de losmilitantes por parte de algunaszonas (como, por ejemplo, la mía)hubiera sido más numerosa.

Espero que la explicación hayaservido para que los que noasististeis al encuentro os podáishacer una idea aproximada decómo fue aconteciendo. Pero yasabéis: Para poder explicarlo y

vivirlo, lo mejor es estar ahí.

V I D A D E L M O V I M I E N T O

El pasado 2 de noviembre de 2008nos encontramos por primera veztodos los nuevos equipos de ACOde la Federación de Córdoba.Quedamos por la mañana, llevandocada uno de comer como siempre.Parecía uno de esos momentos enlos que todos los militantes de laJOC nos juntábamos para salir aalgún encuentro de formación oalguna convivencia, la diferenciaeran las canas y los niños/as quellevábamos a cuestas.

Como en todos losencuentros, alegría al ver carasamigas, conocidas y cercanas.Gente buena y obrera toda, y conuna cantidad de «talentos»individuales muy interesante paraconstruir una federación.

Llegamos al Veredón de losFrailes, un pequeño asentamientode colonos, trabajadores del campoque hace pocos años no eran másque un grupo de casas con pocasinfraestructuras y que hanconseguido un entorno agradabley habitable gracias, entre otrascosas, a la entrega y conciencia declase de algunos curas obreros.

Como en todos losencuentros de los militantesobreros y cristianos siempre hacefrío, ese tipo de salones parecenque pongan a prueba la concienciade clase de cada uno, pero comosomos viejos militantes, llevamosvarios calentadores, para noponerla tanto a prueba quedespués duelan los huesos, que noes lo mismo ser militante joven queadulto.

Ubicamos a los niños yniñas, y disfrutamos de ver a losde amigos/as que no vemos todoslos días y sobre los que nos dice

ACO, una opción en libertad para adultos

que buscan y encuentranANTONIO CASANOVA MARÍN

FEDERACIÓN DE CÓRDOBA.

mucho más de ellos su actitud consus hijos/as de lo descubríamossiendo jóvenes. Ternura,responsabilidad, dedicación,capacidades educativas, etc.,muchos elementos pararedescubrir a los otros/as comoadultos/as.

Dejamos a los niños biencuidados por manos amigas deotras compañeras, que coincidenen su actitud militante y en que sontambién compañeras de algunosde los que estábamos en nuestraprimera reunión de ACO. Los niñosal solecito y a jugar y los/as quemilitamos de estreno en la ACO adisfrutar con nuestras cosas.

Comenzamos la asambleacon las Bienaventuranzas, y se veíaen nuestras caras que éramosgente con «hambre y sed dejusticia» que intentábamos en esaasamblea comenzar a proyectarcomo saciarnos. Contábamos conla presencia de Fina y Alfons, porlo que estábamos «dichosos porque nos iban a prestar ayuda»,pretensión que se confirmóconforme nos contaban susexperiencias, sus opcionesclaramente reconocibles por todosy su cercanía afectiva.

Las Bienaventuranzas, québuen plan, qué buen proyecto, quésencillez para decir elementos tanclaves de la fe y la transformaciónde la realidad, un poco como laACO que nos presentarían, singrandes estructuras formales y conelementos de fondo radicalmenterompedores con la dinámicasocial, cultural y económicapredominante.

Allí estábamos los veinteque conformábamos los tres

equipos, con dos bajas: una porrazones laborales como imposiciónde las limitaciones a las que elsistema nos tiene acostumbrados,otro por su fuerte implicaciónpolítica que no es mala referenciaen estos momentos de desencantoque vivimos. Los veinte y dosconformamos tres equipos conedades comprendidas entre loscuarenta y tantos, los menos, y lostreinta y tantos, los más.

Comenzamos la reunión conuna presentación cargada de ironíay humor que nos hacía encontrarcon el otro/a de manera distendiday en la que predominaba lahumildad y la sencillez, ya que noera muy necesario dar grandesexplicaciones, partíamos delconocimiento previo y el respetocompartido.

Fina y Alfons comenzaron acontar qué entendían ellos por elmovimiento en el que militaban, meimagino que como lo hace un buenmilitante de la ACO haciendorevisión de su propia existencia yrecabando información de sunutrida experiencia con una buenaelección de hechos, he de decir,como es habitual en nuestrametodología.

Nos situaron ante laestructura de la ACO, liviana perofuncional para la dura realidad detrabajadores que ademáspretenden comprometerse y sercoherentes con la totalidad de suvida. Nos motivaban con losmuchos rostros que antecedíannuestros pasos y nosotros/as a lapar nos emocionábamos con lasposibilidades de crear una realidadnueva que dará cabida a muchosmilitantes cristianos, a los que

V I D A D E L M O V I M I E N T O

ofrecer un lugar para trabajar porconstruir un mundo más justo.

Nos familiarizamos conmuchos elementos nuevos y otrosreconocibles en nuestra propiaidentidad militante: el número yorígenes de algunos de los 820militantes que componen laorganización, las funciones delcomité general y de zona, algunoselementos de la constitución

histórica de la ACO con el apoyo ybajo la tutela de la ACO francesa ysuiza, al igual que nosotroscomenzando una andadura nueva,el genuino elemento de lapresidencia bicéfala con equidadde género, la cotización de las 14horas, la Jornada del 12 deOctubre, las prioridades orecomendaciones para la acción,los encuentros de formación y deSemana Santa, la tradición oral delapadrinamiento de un grupo mayorsobre otro más joven, la intensarelación existente con la PastoralObrera y otras coordinaciones anivel catalán, estatal einternacional, la vinculación conotros procesos de acción enconexión con la realidad obreraactual como la pobreza, lasmigraciones, la vida en los barrios.Procesos de acción sobre los que

comentaban algunas acciones quese habían realizado enfederaciones o equipos, lasimplicaciones de muchos/as de susmilitantes y algunas de las últimasacciones sobre la crisis, etc.

La importancia capital de lavida del grupo fue uno de los temascentrales, en el que se abordó lanecesidad de la concreción yseguimiento de la acción como

posibilidad privilegiada de«regenerarse» y transformar larealidad a la vez que nuestrospropios valores y actitudes vanconstituyendo un estilo de vida.

Nos recomendaban apostarintensamente por la RVO, y lanecesidad de asegurar que duranteel año propiciemos experiencias derevisión positivas para el equipo.Siendo interesante para forzar estadinámica la incorporación dealgunas revisiones programadaspara evitar la «fatiga» del grupotras una larga etapa deconocimiento en el que muchoselementos de la vida del otro/a nome son ajenos y al ser tanreconocibles nos dé la sensaciónde no avanzar.

Entre una reflexión y otranos enseñan unas fotos,comentándonos, que todos no son

tan «puretas» como ellos. Eseprejuicio sobre nuestrainterpretación de su edad,infundado, no fue resuelto con lasfotos, ya que todos losfotografiados eran dos días másjóvenes que ellos. No hacían faltafotos, nos bastó su presencia parainterpretar que más quisieranmuchos veinteañeros tener la

mirada joven y la pasión de estosdos curtidos militantes.

Se hicieron algunaspreguntas sobre el proceso deiniciación, que como era natural nofueron resueltas aunque si nosquedó una cosa clara bajo unaóptica creyente profunda: «es unaopción del adulto, buscar yencontrar». Recomendacionesante este tema pendiente: «Hacerlecturas selectivas de materialeseditados por la ACO y otrostrabajos de personas con unpensamiento acorde con susintuiciones y leer el Boletín. Notemer a vivir como adultos que seconstruyen a si mismos, sobre todocuando cuentan con la compañíade un Jesús que apuestadecididamente por los pobres.

En definitiva quedó claraque existía una visión de organi-

V I D A D E L M O V I M I E N T O

zación que apuesta por la libertaden las acciones y las propuestas.

Tras comer y atender a losniños/as y seguir acogiéndonosmutuamente continuamos con unaEucaristía en la que se hizo econuestra historia personal con

aquellas personas que han sidopara nosotros/as estímulos paranuestra militancia y expresión deun Dios que nos impulsa a travésde muchos gestos que constituyenuna dinámica histórica deliberación, en la que laincorporación de nuestros equiposa la ACO no es más que unaratificación de que Dios siguehaciéndonos un guiño yacompañándonos en la búsquedade un mundo nuevo.

Como decía F ina en laEucaristía, gracias Señor porquehacemos una opción que nos hacefelices, somos ricos en vivenciasfrente a la riqueza de los que nopierden con «la crisis».

No puedo terminar estetexto sin salirme del tema que meencomendaron reflejar. Hoy hamuerto el cura Antonio. AntonioPareja era un cura obrero que fueconsiliario de la JOC, potenciadory articulador de la Asociación deVecinos de mi barrio durante muchotiempo e impulsor de múltiples

luchas y consecuciones sociales.En este momento era consiliariofederal de la Pastoral Obrera enCórdoba, combinado esto con suafición por la carpintería y eltrabajo físico. Durante el oficio desu entierro éramos muchos los

militantes de toda índole queestábamos allí. La clerecía oficialhizo mención a muchos de susvalores pero nadie nombró suopción de clase, su vinculación conla gente de nuestros barrios, ni sutarea pastoral prioritaria, sí se dijoque tenía grandes habilidadesintelectuales, que estudió enComillas y que fue profesor defilosofía en el Seminario. Creo queno se enteraban o no se queríanenterar de quién fue el curaAntonio.

Como todas las noches, entrebaños y cenas de los niños, fui atirar la basura y pasé a comprartabaco por la tasca de «nadies» ala que suelo ir, El Paco del Final,cuando escuché a un habitual dellugar que decía:

–¿Sabéis que ha muerto el curaAntonio?

–¿Quién era ese, el del pelolargo? (Se refería a Paco Aguilera,actual consiliario de la ACO y quenos dure por mucho tiempo.)

–No el otro, el gordito, el que

tenía gafas.–Es que a mí los curas no me

van.–¡No, hombre! Este cura estuvo

en la Asociación de Vecinos delbarrio, era un cura bueno, queluchó mucho tiempo por el barrio,

un tío legal, te lo encontrabas enlos bares, con la gente.

La conversación era seguidacon inquietud por variosalcohólicos y si no pierdo la cuentaal menos por dos antiguosdrogadictos, si esa tarea dejaantigüedad, y como no, por el queos cuenta este hecho y que enaquel momento pensó: GraciasSeñor porque no hay gesto que noaporte a la historia de liberaciónde los empobrecidos, gracias señorporque la gente sencilla, comosiempre, descubre más de lo queotros descubren o quierendescubrir y porque nos pones encamino junto con la ACO paraseguir trabajando por laconstrucción del Reino de Dios,para que llegue un momento en elque no hagan falta curas obreros,ni ACOs ,y los habituales de El Pacodel Final sean conscientes de supropia dignidad como hijos/as deDios.

V I D A D E L M O V I M I E N T O

El sábado 8 de noviembreorganizamos la tradicionalCastañada de la Zona Besos en laParroquia de Santa Clara del barriode Morera de Badalona. AndrésViedma, con el apoyo de ManelAndreu y Xavier Pegenaute, nosaportó una ponencia muy bienpreparada: “Las prejubilaciones,bien individual, mal colectivo”.

En primer lugar, nos explicóla diferencia entre jubilaciónanticipada y prejubilación. Laprimera puede pedirla cualquiertrabajador que tenga entre los 60y los 65 años y que cumpla elrequisito de haber cotizado 40años, a sabiendas de que cada añoque se adelante a la fecha dejubilación deberá deducir un 6% dela pensión. Las prejubilaciones, encambio, son rescisiones decontrato de personas que nocumplen los requisitos parajubilarse (es decir, tienen menos de60 años) y acostumbran a veniracompañadas de un ERO(expediente de regulación deocupación).

Las prejubilaciones, endefinitiva, son forzosas y lasimpulsan las empresas concriterios de reducción y rejuvene-cimiento de plantilla (80%) y dereducción de costes (78%). Andrésresaltó el alto coste social de estamedida (reducción del superávit dela Seguridad Social, prestación deparo, desperdicio de la experienciaque estas personas han adquirido)e hizo autocrítica como sindicalistapuesto que los agentes socialesestaban utilizando en exceso estasalida, poco imaginativa. Conside-raba que esto era un errorestratégico (casos de Seat,Telefónica, Repsol, Tabacalera…).Incluso, se llegó a plantear que las

JOAN ANDREU PARRA

GRUP LA GUARDERIA – ZONA BESÒS

Castañada educativa

empresas están haciendo unadiscriminación a sus trabajadorespor razón de su edad y esto esanticonstitucional.

En este sentido, ManelAndreu recordó que muchas vecesdesde los sindicatos senegocia teniendo presentelos aspectos personalesmás inmediatos de laspersonas afectadas,buscando soluciones lomenos traumáticas posiblesy esto puede hacer perderde vista la dimensióncolectiva.

También se destacóque las personas que entranen el lugar de los prejubi-lados lo hacen en unascondiciones más duras queel que se marcha (en el casode Seat, se ha llegado a darel caso que la persona queentra en el lugar delprejubilado percibe sólo un80% del salario deconvenio), que la vivencia obreradel trabajador saliente es muchomás fuerte que en el trabajadorentrante (no olvidemos que lasprejubilaciones también estánfirmadas por el Comité de Empresay si el joven entra a trabajar en unascondiciones precarias no tendráninguna buena impresión de losrepresentantes de los trabaja-dores).

Por otra parte, las prejubi-laciones traen asociada unapérdida de poder adquisitivo,puesto que las correcciones que seaplican a las pensiones no son lasmismas que se aplican a lossalarios de convenio. Llegados aeste punto se destacó la contra-dicción evidente en una sociedadde consumo, que necesita de

personas con capacidad real paraadquirir bienes y endeudarse:precisamente el nuevo trabajadory el nuevo jubilado disminuyen supoder adquisitivo.

Andrés nos presentó unosdatos bastante clarificadores:España es el séptimo país másviejo del mundo y, al ritmo actual,en el 2050 habrá más personasmayores de 60 años que el restode la población. Se calcula que enel 2048 no habrá suficientestrabajadores en activo para cubrirlas pensiones. En el 2005 hanhabido 300.000 prejubilaciones.

Cuando finalizó la charla, lamayoría de los treinta y picomilitantes participamos en lacelebración eucarística de lacomunidad de Santa Clara, con elrector Lluís Hernández al frente.Acto seguido pudimos compartiruna cena otoñal animada concastañas y el preceptivo moscatel.

L U C H A O B R E R A

“En el mundo del trabajo las cosasestán cambiando muchísimo y muydeprisa”, nos decía Paco Porcar enla presentación del libro El trabajocomo fuente de vida. (Encontraréisuna breve reseña de la versióncastellana de este libro en la últimapágina de este Boletín.) Estamosviviendo el modelo de la preca-riedad laboral y la temporalidad,que comporta un problema muy

grave para nuestra sociedad: nosolamente estamos perdiendoderechos laborales logradosdurante más de cien años, si no quetambién ahora por primera veznuestros hijos no tienen capacidadde controlar su vida. Hoy es muydifícil ser padre o madre y disponerde tiempo para tus hijos. Paco ibadando pinceladas de lo que le pasaal mundo obrero de hoy analizandonuestra sociedad: la economía esel centro de todo (en vez de estaral servicio de fines sociales), estova convirtiendo a la persona en uninstrumento y en consecuencia ladignidad humana se destruye. Losque lo sufren más son los jóvenes,las mujeres y los inmigrantes.Cuando el país necesita inmi-grantes los dejaremos entrar,cuando no, cerraremos la puerta olos devolveremos a su casa. El

Acto de la Pastoral Obrera en GranollersEl trabajo como fuente de vida

JOSEP ANTON CORDERO

GRUPO RENOU-ZONA VALLES OC.

sistema capitalista necesitacrecimiento continuo y si no leponemos límites lo invade todo. Poresto los economistas hablan coneufemismos como por ejemplo“desregularizar” o “liberalizar”cuando lo que quieren decir es quese eliminen todas las barreras paraque quienes puedan ganen muchodinero. Una detrás de otra Paco las

decía con clari-dad y contun-dencia. Hoy eltrabajo se haconvertido en unobstáculo parala vida en vez deser un instru-mento de vida.Los accidentelaborales son elprimer problemasocial de España

con 1000 muertes cada año y unos5000 trabajadores inválidos de porvida. El 60-70% de los accidentadosson jóvenes e inmigrantes. Vuelvea insistir sobre la misma idea: laprecariedad laboral no solamenteprecariza el trabajo si no quetambién lo hace con nuestrasvidas.Pero Paco no habló sólo conclaridad de la situación social sinoque explicó que el libro era unresumen del trabajo extenso quehicieron un grupo de la HOAC pararesponder a la pregunta que lehicieron desde la Pastoral Obrerade Toda la Iglesia (POTI): “¿Por quées importante para la Iglesia lo queestá pasando al mundo del trabajohoy?” La respuesta iba en elsentido de preocuparse por lo queestá pasando con la dignidad de laspersonas en el mundo obrero. Quela situación natural de los seres

humanos es la de tener sentido decomunión y de caridad política. Quenuestra felicidad sólo la podemosobtener cuando conseguimos la delos demás como decía san Pablo¿Buscáis la felicidad de los demás?Que esta comunión sólo se puedeconstruir desde el amor y lalibertad. Este fue el punto departida para que nos diésemoscuenta que la sociedad actual vajusto en dirección contraria. Lasociedad se caracteriza por elindividualismo y el hedonismo (loimportante es hacer lo que a mí meguste, no si es bueno o malo), porel consumismo (no es consumirmucho si no ver como normal elhecho de consumir, tirar, etc.), porel subjetivismo, el relativismo y elsecularismo (los valores me losdefino yo mismo, son relativos yme hacen vivir como si la vidasignificara poco). Dentro de estacultura que marca lo que es“normal” pensar, hacer y sentir,está en juego poder ser personas,recuperando el sentido de justiciay mostrando que hay una formadiferente de vivir. No sé sicompraré el libro (él dice que esuna herramienta de trabajo no unlibro), pero os puedo asegurar quees un auténtico gozo sentir hablara este hombre con su acentovalenciano explicando análisiscomplejos con tanta claridad,sencillez y vehemencia. La jornadafue preparada por el consiliarioPepe Baena y los compañeros delValles Oriental y tras la charlasentimos los testimonios de dosobreros de hoy, un militante de laJOC y una de la ACO (que tenéis acontinuación). Al acto asistió elobispo de la diócesis de Terrassa.

V I D A D E L M O V I M I E N T O

Me llamo Carmen, soycristiana, obrera y militante deACO. Mi vida laboral transcurredesde hace diez años en unafábrica del textil donde trabajamos750 personas, de las cuales el 95%somos mujeres. Tengo la suerte deque la empresa es de las pocasmultinacionales del sector que hanapostado por una calidad y unprestigio que se han labradodurante más de 35 años deproducción aquí en España. Por lotanto no hemos sufrido ladeslocalización, aunque sí lasdistintas crisis que a lo largo deestas tres décadas se han sufridoy se están sufriendo en el país. Conlos distintos efectos que elloconlleva como son diferentesExpedientes de Regulación deEmpleo.

La fotografía actual de laempresa es la siguiente: mayoríade mujeres pero los puestos demayor responsabilidad los tieneunos pocos hombres. Eso setraduce en una insensibilidadevidente ante las dificultades queuna mujer trabajadora pueda tenera lo largo de su vida laboral. Es aquídonde tiene un papel importan-tísimo la representación sindical yla responsabilidad que elloconlleva. Me enorgullece enorme-mente formar parte de un comitéde empresa que desde el principiose ha destacado por ser luchadory reivindicativo. Mi fe en Jesús yen sus palabras, recordemosaquellas de “id vosotros tambiéna trabajar a la viña...”, hicieron queme decidiera a presentarme a laslistas para miembro del comité ymis compañeras me ofrecieron suconfianza y su apoyo. Después deun tiempo te das cuenta que lo quedefiendes en todos los ámbitos, ya

Testimonio de una militante de ACOCARMEN CABALLANO MINGORANCE

GRUPO MOLLET II - ZONA VALLES ORIENTAL

sea en salud laboral, o en meto-dología de trabajo o en cualquierade los diferentes grupos de trabajodel comité, es el humanizar eltrabajo. Día a día nos tenemos queenfrentar con los intentos porparte de la empresa de deshuma-nizar al trabajador y reducirlo a unamáquina más de producción. Si aesto le sumas que eres mujer todose complica aún más. Todo esto lodigo desde una posición deprivilegio, ya que por fortuna en laempresa donde trabajo y dondedesempeño mi responsabilidadsindical, es una empresa con unhistorial sindical fuerte, donde miscompañeras de comité son mujerescomprometidas, defensoras de losderechos y ejemplos de humani-zación en el mundo del trabajo.

Tenemos que partir desdeel punto de que por ejemplo,tenemos aplicado un método detrabajo por prima que se utiliza enrobótica, esto quiere decir quetenemos medido el tiempo quesupuestamente se debe tardar enrealizar una operación encentésimas de segundo. Con estedato nos podemos hacer una ideade la lucha constante que significahumanizar este trabajo. Hay quepelear cada paso que se da haciadelante en derechos y humani-zación.

A veces, y pienso que es loque más me duele, tienes quediscutir estos derechos no solo conla empresa sino con tus propiascompañeras, que se sienten tandevaluadas que se consideran unamáquina más de la fábrica. Es aquídonde tenemos que aportar másfuerza y argumentos para hacerlesver que no es así. Como cristianame siento responsable detransmitirles el mensaje que Jesús

nos dio de dignidad y que tan clarolo dejó dicho en su oración “Padrenuestro que estás en el cielo...”,“Padre nuestro...”, es decir todossomos hijos de Dios y por lo tantoiguales ante El. En un principiocuándo empecé mi responsabilidadcomo miembro del comité, me eramuy difícil manifestar mi condicióncristiana, pero ahora es precisa-mente ello lo que me ayuda aseguir adelante con el difíciltrabajo sindical. Tenemos muchocamino hecho, pero no es ningúnsecreto que últimamente se estándando casos, cada vez más amenudo, de ceder derechos quecostaron mucho conseguir, porcausas muy diversas. Es nuestrotrabajo velar para que esto nosuceda. Tenemos que vigilar ypelear con todos los argumentosposibles para que sigamosmanteniendo los derechos yaconseguidos y no dar ni un pasoatrás. Recordemos el intento deimplantar las 65 horas semanales,apoyado por la mayoría de losgobiernos de Europa, o el deabaratar el despido y quelleguemos a ser todos trabajadoreseventuales de ahora te necesitomañana ya no. O de la falsapublicidad negativa que se le da ala mujer trabajadora, acusándolade un mayor absentismo, cuándoestá demostrado con datos y cifrasreales que no es así. Si el trabajose humaniza, se dará laoportunidad a la trabajadora de serigual de productiva que cualquiertrabajador.

Me alegra enormementepoder poner a mis compañerascomo ejemplo. En la fábrica, y todogracias a un gran trabajo en equipoy el creernos que somos capacesde tener argu-mentos positivos y

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Un día en la vida de...

creer en un compromiso común,recordemos lo de que “la uniónhace la fuerza”, hoy por hoypodemos decir que hay 17 horariosque no alteran a la productividadde la empresa. Las trabajadorascon hijos menores pueden, debeny lo hacen, pedir una reducción dejornada para compatibilizarla conlos horarios del resto de la familia.Las compañeras que están en eldulce momento de la gestación,tienen una hora diaria dentro de lajornada laboral, para dedicarle a larelajación y a la preparación alparto, todo impartido en el mismocentro de trabajo, así se reduce lafatiga que un trabajo en cadenapuede suponer para ellas. Son unpar de ejemplos de un trabajo

humanizador.Claro está que también hay

batallas que perdemos y que ladesilusión intenta ganar. Nopodemos olvidarnos que haycompañeras de familia monoparental con hijos a su cargo, quenecesitan complementar su salariocon un trabajo alternativo porquesu nómina no es suficiente,aunque tendría que serlo. Tampocoolvidamos que cada año en lanegociación del calendariotenemos que pelear la intentonapor parte de la empresa de acortarlos días seguidos de descanso enverano y a su vez alargarnos lashoras productivas a su antojohaciendo referencia a la famosa leydel convenio donde se refleja el

derecho por parte de la empresade aplicar una flexibilidad a sufavor. Tenemos muy presente quela representación de nuestroshermanos inmigrantes en la fábricaes minoritaria por no decir nula, de750 personas en plantilla el númerode compañeras provenientes deotros países es de cinco, estehecho tiene diferentes interpreta-ciones muy debatibles.

A veces me siento como elque apuesta por el caballo per-dedor, pero mi amor a Jesús merecuerda donde debo estar, que esal lado del que más lo necesita,para así enriquecerme de suinfinito amor.

Me llamo Marta, tengo 38 años.Estoy casada con Lluís. Tenemos 3hijos: Martí, de casi 8 años,Raimon, de 6 años y Lluc de 3 añosy medio.El despertador suena muy cerca delas siete. De pronto noto una piernaque está encima de mí, es la deMartí que cada mañana hace unpipi y después acaba en nuestracama. Raimon ya hace tiempo queduerme en un supletorio que lepusimos en nuestra habitación,porque todos no cabíamos y yoacababa la noche en la cama decualquiera de nuestros hijos. Lluc,que ya ha sentido el jaleo, llamadesde su habitación porque quiereel biberón… ¡Venga todos endanza! Últimamente Lluc tambiénnos vista… Eso de dormir en ordenlo llevamos un poco mal…Por la mañana vamos que nos laspelamos: Duchas, preparar los

Una doctoraMARTA VIDAL

GRUPO MOMACACOS-ZONA MONTSERRAT

vasos de leche, ir a comprar el pan,preparar los desayunos y lasbolsas, ayudar a los niños avestirse… que se beban la leche,que se laven la cara, se pongan lachaqueta… Lluís y yo nosrepartimos el trabajo. Salimos decasa a las 8. Lluís los lleva a laescuela (hacen una hora deacogida antes de entrar en clase).Yo me voy al trabajo. Voy en coche(trabajo a unos 8 kilómetros), Soydoctora, trabajo en el Hospital deMartorell. Siempre llego 10minutos tarde al trabajo, aunqueme levante 10 minutos antes, soyun desastre. El trabajo empieza conuna reunión de servicio (soyinternista), comentamos losingresos de la guardia y lasincidencias de la planta dehospitalización. Muchos díascontinuamos con otra sesiónrevisando temas o revisando casos

de algunos pacientes. Despuéshacemos todos un juntos undesayuno rápido (eso está muybien pues crea un ambientecálido). Más tarde yo bajo aldespacho de mi equipo, estoy enun departamento llamado UFISS(Unidad Funcional Multidiscipli-naria Socio sanitaria). Somos unequipo formado por una enfermera,una trabajadora social y unadoctora. Nuestra UFISS es mixta:geriátrica y paliativa. Atendemospacientes geriátricos y pacientesque están en situación deenfermedad avanzada o al final dela vida. Aunque suene un poco duro–de hecho trabajamos conpacientes que están en situaciónimpactante desde el punto de vistasanitario y emocional— es muygratificante, a pesar de lasdificultades. Cada mañanarepasamos, uno por uno, a nuestros

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enfermos: su evolución, el trabajohecho con sus familias, si nece-sitarán reforzar la educaciónsanitaria en algún aspecto, sinecesitarán recursos después delalta, etc., planificamos el trabajo ylos vamos a visitar. Una vez loshemos visto a todos, al final de lamañana nos volvemos a reunir pararevisar y planificar de nuevo.Muchas veces nos reunimos conlas familias de los pacientes paraabordar los problemas y valorar lasnecesidades. A la vez nos coor-dinamos con los distintos nivelesasistenciales: equipos de atenciónprimaria, equipos de PADES (aten-ción paliativa ambulatoria),residencias, centros socio-sani-tarios, etc.Cada vez tenemos más trabajo. Yotengo que trabajar en equipo, y nosiempre es fácil. Antes dededicarme a la UFISS, iba por libree informaba de mis decisiones.Ahora las decisiones son compar-tidas con mi equipo y hay queconsensuarlas.La jornada laboral acaba a las 15h.Como en el trabajo y me gusta esterato de compartir con los otroscompañeros en el comedor. Llegoa casa sobre las cuatro. Almediodía me va muy bien para ir acomprar la comida, ver lo queharemos para cenar, tomarme uncafé tranquilamente en casa,preparar las meriendas…A las 5 voy a buscar a los niños alcolegio. Lo hago cada tarde,excepto los días que tengo guardia,entonces a los mayores los recogeDani (nuestro canguro) y alpequeño la yaya Lolita (mi madre).Mientras salimos del colegio haciala plaza, empiezan a merendar. Casicada día vamos a la plaza, porqueel Martí y el Raimon dan clases demúsica, Martí también tiene clasesde catequesis y algunas vecesvamos con Lluc a la biblioteca aleer cuentos (mientras sushermanos están en música, ¡Le

encanta mirar mil y un cuentos!...Todo está ubicado en la plaza: laEscuela de música, la Biblioteca yla Parroquia… Por las tardes laplaza se llena de madres, niños,niñas y algún que otro padre. ¡Aveces cuesta encontrar a los niñosentre tanta gente! Mi madre vienecon nosotros cada tarde y meayuda, nos repartimos el trabajotambién sitenemos quehacer algúnr e c a d o . R a i -mon juega alfutbol en laplaza, Lluc jue-ga con todo elmundo y contodo (es muysociable, a pe-sar de su edad,se relacionacon niños ma-yores) Martí es el que está másocupado, porque ha de hacerdeberes y alguna tarde va a casade su abuelo para hacer algo derefuerzo del colegio. Yo me pasoparte de la tarde hablando con lasotras madres… Eso de hacer demadre te da una visión social muyamplia, me gusta mucho conversar,tanto del tema de los niños comode cualquier otra cosa. A menudome pregunto ¡Qué caray hacia conlas tardes antes de tener hijos! Undía a la semana vamos a casa dela bisabuela (la yaya Rosa) quetambién vive en la plaza. Hacia lasocho y media llegamos a casa,primero pasamos por la imprenta(la empresa es de la familia deLluís) que está debajo de casa.Saludamos a los abuelos paternosy jugamos un ratito en el ordenadorde la imprenta. Ahora empieza laodisea de la tarde: mientras Lluísse ducha, yo empiezo a preparar lacena en la cocina: me pongo laradio, pongo la cena en el fuego,pongo la mesa, deshago lascarteras de los niños, miro las

agendas…, voy apuntando encargosen distintos papeles… Hacía lasocho y media cenamos todosjuntos. Es un momento importante,nos explicamos como ha ido el día,que estamos haciendo en elcolegio… Hacía las nueve y mediase van a dormir; los llevamos entrelos dos: yo me quedo con Martíporqué lee un ratito y Lluís se lleva

a Raimon y Lluc para explicarles uncuento. Si vamos más tarde, Lluísse lleva a los tres a leerles elcuento.Cada uno tiene una maneradiferente para dormirse: Martí seduerme solo sin problemas; Raimonnecesita que nos quedemos con élhasta que se duerme (cogiéndolela mano) y Lluc es algo másvariable, pero siempre se toma unbiberón antes de dormir. Se puededecir que acabamos a las diez dela noche. Si no tenemos reunión,Lluís y yo hablamos, leemos,rezamos, doblamos ropa o yoestudio un rato. Si tenemos reuniónpues a ella. Los dos somosconsiliarios de un grupo de la JOCademás de otras responsabili-dades; eso hace que tengamos doso tres reuniones a la semana.Tanto Lluís como yo acostum-bramos irnos a dormir un pocotarde. Dejamos preparado elbiberón del Lluc y el supletorio delRaimon y ponemos el despertadorcerca de las siete.

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Hablamos con

«A veces somos más ecuménicos

con los de fuera de la Iglesia que

con los de dentro».

Agustí Cortés Soriano(Valencia 1947), obispo de SantFeliu de Llobregat, dice que suvocación ha sido la de rector deparroquia. Proviene de una famíliamuy religiosa y tiene tres hermanosque son curas. Hasta el momentoha bailado muchos bailes: vicario,rector, profesor de instituto y deteología, consiliario de un movi-miento«Joventut Independent»(juventud independiente), respon-sable de pastoral juvenil, secre-tario personal del arzobispo deValencia, rector del seminario,canónigo de la catedral y tambiénestuvo dos años en Romaelaborando la tesis.

En 1998 fue nombradoobispo de Ibiza, dónde estuvo seisaños y en 2004 fue nombradoprimer obispo de Sant Feliu, con elreto de iniciar una diócesis»aprovechando todo lo que yaexistía para crear una nuevaidentidad y conciencia diocesana.

En una situación de crisis como la

que vivimos… ¿Cuál tendría que ser

el papel y el mensaje de la Iglesia?

Estamos muy convencidosde que hemos de decir una palabray hemos de invitar a la gente aadoptar una actitud evangélicaante la crisis. La crisis eseconómica y social y en definitivaes humana y todo lo que es humanoafecta al evangelio. He pedidoconsejo a las personas que estándentro de éste mundo y a personas

TON CLAPÉS

GRUPO RODALIES-ZONA MONTSERRAT

Agustí Cortés,

obispo de Sant Feliu de Llobregat

especialistas en la doctrina socialde la Iglesia; también he propuestoa los obispos de Cataluña pedir unavisión de la situación actual y dela respuesta que se podría dardesde la Iglesia. El Vaticano y laConferencia Episcopal Españolatambién están en esta línea.

Como queja pública,nosotros tenemos que decir que nohay ningún sistema económico ysocial que sea la solución, todosofrecen la posibilidad de que unapersona con ambición y sinescrúpulos se pueda aprovechar deéste sistema. Parece que la raíz dela crisis es una raíz humana demanera de ser, de estilo, deausencia de criterios sólidos decómo entender el dinero, lapropiedad, el trabajo, laorganización social y el sistemafinanciero.

La Iglesia también vive un periodo

de cambios y convulsiones…

¿Cuáles son los retos que tenemos

que afrontar para avanzar?

Como decía un teólogoimportante, la Iglesia había vividoun tiempo de extroversión muyfuerte hacía el mundo, hacia lasociedad, la cultura y tiene queseguir acompañando a la huma-nidad en éste momento histórico,pero también tiene sentimiento dehaberse vaciado de algunos de loselementos que le daban consis-tencia y estabilidad.. El reto seríaque la Iglesia se reencontrara a simisma desde el evangelio, puri-ficada y sin perder aquello que lees propio, manteniendo éstediálogo y éste acompañamiento de

la sociedad y el mundo actual. Haygente que estaría en la línea desubrayar aquello que es de iden-tidad y otra gente que subrayaríamás lo de estar presentes en lasociedad y la cultura. Desde elpunto de vista teórico no podemosrenunciar a ninguna de las dosvertientes de la misma realidad dela Iglesia. Nosotros no somossignificativos si no somos deJesucristo y si no somos deJesucristo no podemos significarnada.

Una parte de los creyentes creen

que la Iglesia debería aceptar

cambios de funcionamiento cómo

la ordenación de las mujeres o el

celibato de los curas. ¿Qué piensa

al respecto?

La verdad es que allá dóndese ordenan mujeres y no haycelibato el problema es tanto omás grave que el nuestro, ni se hacrecido ni hay más vitalidadevangélica. Después del VaticanoII, pensábamos que la reformaestructural de la Iglesia era larespuesta. El problema no está enuna reforma estructural, se debeafrontar lo que sea menester peroel problema de fondo no sesoluciona mediante la estructura.No podemos pensar en criterioscomo quien reforma una empresa.,reformas el sistema de produccióny el marketing y ya tienes máséxito…Sea con sacerdotes célibeso no, el problema de fondo seguirásiendo el mismo: Creer o no creera fondo y auténticamente enJesucristo y el evangelio. Ésta esla gran cuestión. Problemas de

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vocaciones los hay en todas partescon mujeres ordenadas o no y concuras casados o no.

Entonces… ¿Qué hacemos?

Hay una dificultad objetiva,a pesar que la gente, en general,tiene una experiencia positiva dela Iglesia porqué ha hecho unservicio impresionante enmuchísimos ámbitos, encambio la imagen que tieneson los cuatro esteriotiposque marcan los medios decomunicación. Ésta es unadificultad muy grande parapredicar porqué a prioridebes salvar un prejuicioque tiene la gente conrespecto a la Iglesia.

Tenemos que hacer elesfuerzo de hablar desde lapreocupación, los interro-gantes y la búsqueda de lasgentes. Debemos encontrarun lenguaje más asequible alas personas, dar razón de loque creemos con conviccióny autenticidad. Las personasdeben ver en nosotros que loque creemos miramos devivirlo con humildad ysencillez, reconociendonuestros pecados. Hemos de serauténticos. La gente necesitasinceridad.

Los mismos creyentes, a menudo,

nos sentimos alejados de la

jerarquía…

Creo que por lo general loscuras y los obispos están cerca dela gente. Que estén lejos, creo quetambién responde a un esteriotipo.La gran felicidad del pastor esconocer a sus feligreses, estarcerca de ellos y escucharlos. No sési hablo en nombre de todos perocreo que de la mayoría si.

Pero, a menudo, parece que esta

comunicación no llega o se dan

mensajes muy alejados de la

gente…

Lo que nos debe preocupares si el mensaje es evangélico ono. San Pablo tenía que escan-dalizar con su palabra. Socioló-gicamente la mayoría no pensabacomo él. Sociológicamente nadiepidió el cristianismo. A vecesnuestros mensajes caerán muybien y otras no, a según que grupode intereses o de opinión. Si la

palabra es evangélica es salvaciónpara la gente. Ésta salvación debellegar de forma entendedora. Nohemos de tener miedo a ladiferencia, a lo que sí debemostener miedo es a la desconexiónsocial.

Hablando de la diferencia, dentro

de la misma Iglesia existen

distintas sensibilidades. Esto hace

que el obispado de Sant Feliu, como

el resto de los obispados, tenga

parroquias de estilos muy varia-

dos, llevadas por gente del Opus,

neocatecumenales, etc. y hay

personas que no se acaban de

sentir bien en su parroquia.

Es un gran reto que tenemos

delante. A veces somos másecuménicos con los de fuera de laIglesia que con los de dentro.Nunca la Iglesia, desde hace 2000años ha sido un pueblo uniforme,el evangelio se encarna enrealidades plurales y el resultadoes plural. El problema es si éstepluralismo hace que un gruposistemáticamente se pronuncie y

funcione en contra de otro, quetenga un prejuicio tan grandepor lo que venga del otro quesea incapaz de celebrar laeucaristía con el otro, dereconocer el valor del otro,…Esto es grave, muy grave.

Puedo reconocer que el otrotiene estilos, mentalidadesdiferentes pero le he dereconocer como hermano mío.No tengo miedo al pluralismopero sí a una rotura y a laincapacidad de ser ecuménicosdentro de misma Iglesia. Elpluralismo que acaba divi-diendo es un pluralismo enfer-mo de ideología.

Y las relaciones con otras

religiones y creencias… ¿Cómo

hay que llevarlas?

Tenemos que estrechar loslazos de colaboración, sobretodode cara a las injusticias, la pobreza,la cultura, de cara a la defensa dela vida de los débiles,…Normalmente las religiones tienensensibilidad hacia el humanismo yen éste humanismo nostendríamos que encontrar paracolaborar. Desde la Iglesiadebemos hacer posible que no hayaningún tipo de repudio hacia otracultura sino que debemossentirnos próximos a ella. Tambiénes cierto que algunas religionesdeben evolucionar mucho conrespecto a los derechos humanos.Tenemos que ayudar a caminar enésta dirección.

¿Qué papel juega ACO en un

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obispado como el de Sant Feliu?

Uno de los objetivos másimportantes de ACO, junto conotros movimientos de accióncatólica especializada, creo que esla integración parroquial. Larealidad comunitaria plural esirrenunciable. La parroquia es unagarantía de catolicidad, decomunidad plural. La aportaciónque hace un movimiento especiali-zado no se debe perder porque esuna riqueza ya adquirida pero debecomplementarse con la integra-ción comunitaria; y quien habla deparroquia habla también dediócesis. La diócesis debe saber

El mundo tal como es

que hay personas con unadeterminada sensibilidad, muyarraigados al mundo social obreroy que éstas personas son hermanosmíos y pertenecen a la mismacomunidad, celebran la eucaristía,comparten sus problemas, iluminanla propia comunidad desde su lugary su sensibilidad… Si no tenemosvivencias comunes compartidasacabaremos aislándonos ymuriendo.

Cuestionario breve:

Un texto del evangelio: La primerabienaventuranza, «Felices lospobres de espíritu…»

Un recuerdo de la infancia: Misexperiencias juveniles en elmovimiento escolta.Un libro: Cualquiera de RomanoGuardini.Una película: Me impactó Roma

ciudad abierta / Roma città aperta,

de Roberto Rossellini.Una música: La Pasión según SantMateo de J. S. Bach.¿Escucha la radio? Un cuarto dehora cuando desayuno. «CatalunyaRàdio» y la COPE por lo que diceny dejan de decir. Ha habido en éstaúltima emisora un poco decorrección pero no ha sidosuficiente.

Militancia y salud

a Santa María Chiquimula (Tzolojche)ANNA CHAMORRO

ZONA SAGRERA-SANT ANDREU

urbano donde viven unas milpersonas. En el entornomontañoso, las Comunidades. Sepuede acceder por caminos detierra que no siempre estan enbuen estado; sobretodo en laépoca de lluvias el acceso es másdificultoso.

La cobertura sanitaria enlas zonas rurales es muy mínima,sólo en Santa María, en el pueblo,hay un Centro de Salud con unmédico y un enfermero que atiendesólo por la mañana y no todos losdías de la semana. En lasComunidades hay «Puestos deSalud», que son pequeñasinstalacions donde un auxiliar deenfermería o a veces un enfermeroatienden muy puntualmente lasurgencias, el control de vacunas ydel embarazo de la población de lazona. El horario es imprevisible,para llegar al «Puesto de Salud»

Santa María Chiquimula esun municipi del departamento deTotonicapán, en Guatemala. Seencuentra en el altiplano del país,en una zona con grandesdesniveles y caminos muy

fragmentados, y acoge más de 42000 habitantes. El 99% espoblación indígena Maya-Kiché.

El mapa muestra laextensión del municipio. En elcentro se encuentra el núcleo

C O L A B O R A C I O N E S

muchas personas deben caminaruna hora y no tienen asegurado quehaya alguien para poder atender susituación.

Para dar respuesta a estarealidad, las Comunidades se hanorganizado en Comités de Salud,formados por: - Animador/a de Salud: líder

comunitario que vela por lasalud de su Comunidad,teniendo en cuenta la medicinapreventiva propia de la culturaMaya, un gran conocimiento delas propiedades medicinals delas plantas del entorno, perotambién con conocimientos demedicina química, puedenvacunar, hacer curas...

- Animador/a de la Tierra:

líder comunitario que vela porel trabajo de la tierra, el cultivode verduras y árboles frutales,de forma ecológica.

- Comadrona: la mujer que velapor el proceso de embarazo yel parto de otras mujeres de sucomunidad. Son mujeresreferentes, con un carisma yfortaleza especiales.

- Promotora de materno-

infantil: la mujer que seencuentra en situación deembarazo o con hijos/semenores de 6 años. Tiene unafunción educadora muyimportante para otras madrescon hijos/as pequeños/as.

Estos Comités de Saludnormalmente están formatos por

un número superior a cuatro, estopermite una mejor atención a lacomunidad. Son coordinados por unEquipo de Salud que está formadopor un médico, un enfermero, y dosmujeres con conocimientos enmedicina natural.

Cada mes el Comité deSalud recibe formaciones en elcentro del pueblo, esto quiere decirque aquellas líderes con niños/aspequeños/as que viven en lascomunidades más alejadasempiezan su camino demadrugada, y tras varias horasandando por la noche, inician suformación de dos días en el centro.Todo es un servicio a la comunidad,y ellas dicen que lo hacen porque:

no hay doctoras ni enfermeras»«me eligió mi comunidad»«siento la necesidad de mi

gente»«quiero aprender»

Los Comités tienen laautoridad y la confianza paraagrupar a las personas de sus

comunidades y trasladar laformación recibida, siempre demanera más concreta y próxima ala vida cotidiana.

Muchas mujeres acualquier hora, visitan enfermos,otras mujeres que están en procesode parto… Velan de día y de nochepor su gente, como ellas mismasdicen, «nací para esto». Es su

opción de vida.

(Según los datos propios delos Centros de Salud del país, dediferentes organizaciones quetrabajan en Salud Comunitaria enGuatemala y también la OMS: eldepartamento de Totonicapánpresenta el nivel de desnutricióncrónica infantil más alto del país,la mortalidad materno-infantiltambién es la más alta.)

Levadura en la masa: reflexiones

sobre la responsabilidadROSARIO Y ANDRÉS

GRUPO RIERA CORNELLÀ – ZONA BAIX LLOBREGAT

Al terminar el curso 2007-2008 e iniciar el 2008-2009, relajadosde reuniones, que por cierto, hansido muy provechosas y vividasintensamente por todos losresponsable de la zona, nos parece

muy interesante reflexionar sobreel sentido de la responsabilidaddentro y fuera del movimiento.

Nos decía el 12 de OctubreIsidre Ferrater que es muyconveniente hacer fúting espiritual,

pensar, pararse a reflexionar paravolver a la marcha con más brío, y asíme pregunto ¿Cómo está mi ilusióny ánimo como responsable de grupo?¿Qué tengo que cambiar dentro demi para realizar mejor mi

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responsabilidad? Lo primero detodo, hemos sido llamados a hacerun servicio al movimiento, que es detodos, y por descontado a nuestrogrupo donde juntos realizamos elcamino aprendiendo y conciencián-donos los uno a los otros para ser esefermento en la masa de que noshabla el Evangelio.

Ciertamente la responsa-bilidad es un regalo ofrecido a todoslos militantes de ACO, nos puedeayudar a dar más sentido a nuestravida, y a fortalecer nuestra fe en esteJesús que camina a nuestro lado.

Todo esto parece maravi-lloso, pero también conlleva suspeligros: el cansancio, la rutina sonelementos en los que fácilmente secae si sólo se hace como un simplecargo adscrito en los estatutos y porque me toca, si esto pasa más valeque cerremos el chiringuito y noperdamos más tiempo ni esfuerzo.(«Si todo lo hiciese sin amor sería

como un metal estridente o unplatillo estruendoso «1 Corintios 13,1). Esto nos puede suceder, pero sinos paramos y reflexionamos ennuestro interior (fúting espiritual) yvemos donde estamos, qué nosmueve y a donde estamos llamadosa llegar, difícilmente perderemos elnorte, y habrá valido la pena esteesfuerzo interior para asegurarnuestros pasos.

Sintámonos llamados a serservidores de los demás y almovimiento («Os he dado ejemplopara que hagáis lo que yo he hecho»Juan 13,15) con toda la sencillez yhumildad como Jesús que fue elresponsable del grupo de discípulosy continuó adelante a pesar de lafalta de comprensión de éstos tantode su mensaje como de su amor.

Se dice que el Evangelio paracomprenderlo hay que vivirlo cadadía que pasa en nuestra vida, siendola letra del propio evangelio los

hechos y compromisos cotidianos(«Somos el único evangelio quemucha gente puede leer»), elevangelio sin nuestra vida decompromiso es nulo.

Es necesario que nospongamos al día y nos preguntemos:«¿Qué tengo que cambiar paraincorporar la vida de Jesús en mipropia vida?» La respuesta nospuede llevar muy lejos, depende denuestra sinceridad.

Es un amplio camino arecorrer, pero en este camino noestamos solos en el esfuerzo diario,está la fuerza del Espíritu de Jesúsmanifestado en los demás sobretodo en el grupo, escuela de vida,comprensión y amor.

Si todo esto lo llevamos y losentimos dentro de nosotrosempezaremos a sentirnos y a SERresponsables, servidores de losdemás dentro y fuera delmovimiento, testigos de Jesús y dela Buena Noticia del Reino de Dios.

En los últimos años hemos vividomás de una década de bonanzaeconómica, pero los beneficios nohan repercutido igual para todo elmundo. Como Iglesia, desde losdiferentes lugares de presencia ycompromiso social en el mundo deltrabajo, la Pastoral Obrera ha idodenunciando las dificultades que yase vivían y se iban imponiendo en elmundo obrero.

Vivir las consecuencias...

Lo que vemos ahora es que miles defamilias sufren las consecuencias deesta crisis económica. Una de las másgraves es el aumento del paro, sobretodo en algunos sectores claves dela economía, como la construcción yla industria del automóvil. Cada vezmás escuchamos noticias de grandesempresas que cierran o se van fueradel país (allí dónde los trabajadoresestán en peores condicioneslaborales y económicas). Hay quetener en cuenta también todas laspequeñas empresas, dependientes

de las grandes, que han de cerrarincrementando el número defamilias perjudicadas. La exclusiónsocial es, y puede continuar siendo,una realidad a la que se veanabocadas muchas familias obreras, alno poder hacer frente a las deudasadquiridas (hipotecas, consumo,etc.) y por la insuficiente dotaciónen gasto social de las adminis-traciones.Además, es necesario subrayar lagalopante precarización delmercado de trabajo: sueldos bajos,precariedad laboral y trabajo de bajacalificación.

... de una crisis anunciada

Por tanto, la crisis que nos presentanno es de ahora ni tampoco las causasque la han provocado. Llevamosmuchos años de descontrol,voracidad e injusticia económica ysocial. Así lo denunció elmovimiento anti-globalizacióneconómica, en la Cumbre de Seattle,bajo el lema: «Otro mundo es

posible». Los poderosos entoncesrechazaron aquella consignaprofética.Los entendidos dicen que las crisiseconómicas son cíclicas y soninherentes al sistema capitalista;que no se pueden evitar. Lo que nodicen es que son el resultado de unamala gestión o estrategia en políticaeconómica de los capitalistas, y delos gobiernos que los apoyan. Lostrabajadores y trabajadoras somos yseremos siempre sus damnificados.

Un consumo insostenible, una

economía basada en la especulación

En nuestro ámbito económico ysocial –el Estado Español– la crisis hasido provocada por un crecimientodesmesurado de la economía, apartir de una cultura dominante quelo justifica todo en función deconseguir beneficios (aunque seanabusivos) y la promoción delconsumismo (que ha resultadoinsostenible) Este consumismo sejustifica asociando el bienestar con

Ante la crisis: Esperanza, Solidaridad y

Acción comunitaria

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la posesión. Otra característica hasido la escandalosa especulación enla construcción y en la inversión decapital.

Hay dinero para rescatar entidades

financieras. ¿No lo hay para acabar

con el hambre?

La crisis está agravando laproblemática económica mundial yestá poniendo en evidencia laflagrante falta de ética del sistema.Una de las primeras medidas que losgobiernos han adoptado ha sido elrescate de algunas entidadesfinancieras. Según Justicia y Paz, losgobiernos de los países desarro-llados han inyectado a bancos (decomportamiento especulativo yética dudosa) unos fondos 300 vecessuperiores al fondo de emergenciapara hacer frente al hambre en elmundo, que anualmente dan a laFAO.

La esperanza de los cristianos

En esta realidad dura, como traba-jadores creyentes y seguidores deJesús, nos queremos situar en clavede esperanza.Jesús en una situación crítica, dóndehabía muchas personas con necesi-dades vitales (Lc 9,10-17), ve comosus amigos quieren desentendersede la gente. Le dijeron: «despide ala gente, y que vayan a los pueblos ya las casas cercanas para encontraralojamiento y comida») Pero Jesús

los invitó a implicarse y lesrespondió: «dadles de comervosotros mismos». Tuvieron quearriesgar lo poco que tenían,cincopanes y dos peces, poniéndolo encomún, y se produjo el milagro de lasolidaridad: llegó para todo elmundo y todavía sobró. Entendemosque este «dadles de comer vosotrosmismos» incluye pensar unas reglasde economía humanas y humani-zadores.Por eso nosotros, hombres y mujerestrabajadores/as cristianos/as, Iglesiaen el mundo obrero, no podemosdejar en silencio nuestras concien-cias ante esta grave situación.Queremos cuestionar la validez deeste sistema económico quenecesita pobres, excluidos y margi-nados para poder subsistir yqueremos reclamar una mejordistribución de los beneficios acu-mulados, inmovilizados y volatili-zados en esta época de bonanza. Esnecesario trabajar y luchar parahumanizar la economía.

Críticos y comprometidos para ha-

cer realidad la esperanza

En este sentido, y con este espíritu,ante la crisis queremos poner elacento en la ESPERANZA, laSOLIDARIDAD y la ACCIÓN COMU-NITARIA. Y por eso nos comprome-temos e invitamos a:– Promocionar:

– el bien común ante los interesesparticulares

– otra manera de mirarse laeconomía: al servicio de todas laspersonas

– un consumo responsable y uncomercio justo

– otro estilo de vida más austero ysolidario.

– Acompañar a las víctimas, paraque puedan defender susderechos y no empeoren suscondiciones de vida.

– Ayudar a concienciarse delproblema, con charlas, hojasparroquiales, manifiestos, etc.

– Fortalecer los sindicatos y lasorganizaciones ciudadanas dedefensa y promoción de una vidadigna para todos, teniendo unaatención preferente para lostrabajadores/as que más sufrenla precariedad y las injusticiassociales (jóvenes, inmigrantes ymujeres).

– Participar en campañas yacciones en la calle parareivindicar el incremento deingresos para los más débiles.

– Realizar gestos simbólicos queaporten un aliento de esperanza.

Barcelona, noviembre del 2008

Crisis y solidaridadTERESA

ZONA MONTSERRAT

Todo empieza con el principio deuna canción espiritual catalana queos traduzco: «Señor no nos dejes. Te

lo pedimos. A pesar del mal que

obramos a menudo… ¡No te alejes

Señor! ¡Revélate, Salvador! ¡Danos

un corazón nuevo que nos permita

verte!» No consigo sacarme éstacanción de la cabeza desde hacemeses y justo ahora me doy cuentadel porqué me está taladrando demanera tan insistente. Intentaré

explicároslo. Necesitareis un pocode paciencia porque es un algoembrollado:

Hoy, a 3 de octubre, se va deMolins de Rei, mi pueblo, el PadreChristian Manga, del Senegal, quetuve el gozo de poder entrevistarloel miércoles pasado en un programade la radio local. Si, es cierto que hequedado muy impresionada por sutestimonio de vida. Hace años queesta entregado al desarrollo de una

zona completamente ignorada por elgobierno y que se encuentra en elsur del Senegal. En Sant Boi deLLobregat, un pueblo cercano al mío,hace mucho que han creado, paraayudar a ésta zona del Senegal y aotras, una fundación con el nombrede Paz: «Kassumay» en su lengua (tel936 306 408). Hace ya 14 años que enplena F iesta Mayor el PadreChristian viene a la parroquia deMolins a pedirnos un poco de

MOVIMIENTOS OBREROS CRISTIANOS DE CATALUÑA Y BALEARES (ACO, GOAC, JOC, MIJAC), SACERDOTES

OBREROS, RELIGIOSAS EN BARRIOS Y DELEGACIONES DE PASTORAL OBRERA DE LAS DIÓCESIS DE CATALUÑA.

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colaboración. Cuando hablábamosme daba cuenta que sus palabrascontenían una doble esperanza:confía tanto en su gente senegalesacomo en nosotros, los suyos de aquí.Él tiene clarísimo que la paz seconstruye desde la justicia ytambién desde el propio país. En supaís, tanto Christian como otroscompañeros, ayudan a las gentes aorganizarse en federacionesgestionando ellos mismos los pocosrecursos que logran conseguir. Ajuzgar por los resultados, larentabilidad está siendo muy alta.

Y yo, hoy, mirándome ymirando a mi alrededor, exclamo:Señor, por favor, no nos dejes en éstemal que desde las metrópolisdiariamente hacemos a nuestroshermanos de África, Asia, América,…cuando, sin ayudarlos al desarrollo,nos permitimos explotarlos hacién-doles trabajar; pescando, recolec-tando, serrando, cosiendo, etc.,cosas a menudo prescindibles oexcesivas para nosotros, a cambiode cuatro monedas que no lespermiten subsistir dignamenteporqué les privan no solamente de

comer y vestir bien, sinó también deservicios básicos cómo la salud y laeducación mientras sobreexplo-tamos sus medios naturales desubsistencia… Hasta hemos acep-tado alguna vez argumentos comoque es imposible que todos nospodamos desarrollar en el mundo,que África tiene males endémicosdesde hace siglos y afirmamos, sinvergüenza de llamarnos creyentes,que hay realidades que nuncapodrán sobreponerse al momentoconcreto de precariedad. Y llegamosa ser capaces de justificar el hambre,las guerras y la muerte por unasimple gripe, anginas o diarrea.

Señor, a ti no te podemosesconder si estamos o no contribu-yendo a la injusticia mundial porquetu nos conoces y nos llamas a cadauno por nuestro nombre… Pero…¡No te alejes; Señor! ¡Revélate,Salvador! Ayúdanos a romper lainercia de nuestras vidas, a darnoscuenta de que no hay humanos de2ª o 3ª categoría, que todos tenemosla misma dignidad de Dios. Danos laverdadera fe, la que confía en elcambio, no como una utopía, sinó

como una realidad que muchos yaestán construyendo. Impúlsanos afiarnos de ti plenamente, y a valorarque si yo siento y sentiré la crisis, esmuy probable que la sientan másaún algunos de mis vecinos de lacalle y nuestras hermanas yhermanos a miles de kilómetros dedistancia. Hoy noto que he de ajus-tarme el cinturón no solo para mi ymi família sinó también para todosellos. Debo ser capaz de renunciar alo que convenga en cada momento.Debo pensar y decidir cada una demis acciones, de mis haberes econó-micos, dándome cuenta que puedocontribuir a la justicia desde la vidadiaria, desde mis opciones; y que silo hago en grupo, colaborando conuna entidad eficiente: ONG, Funda-ciones, Caritas, Banca Ética u otrosservicios, sentiré la verdaderacomunión de la solidaridad. Peropara acertar, para ser valientes,Señor, somos muchas y muchos losque necesitamos lo que Tú sabes:¡Danos un corazón nuevo para quete veamos! Gracias, Señor.

Mirad los boletines 182 y 183.Me gustaría presentarme y que meconocieras y me conocierais algomás… Soy Eva, ex militante de laJOC. Una de las cosas que más heaprendido de mi militancia es a dartestimonio de aquello que vivo. Yesto quiero hacer…He estado dos veces en México,poco tiempo…, ¡Cierto! Y esevidente que no conozco todas lasrealidades que se viven en México,pero me he acercado algo a una deellas. A la realidad de los indígenas,de los que han sufrido y sufrenopresión, miseria y hambre. De losmás pobres. En definitiva, hecompartido momentos, heintercambiado experiencias, he

Por alusionesRespuesta a Rocío Elvira…

EVA MARÍN

aprendido y crecido junto a los másolvidados, tal y como lo hacíaJesús. Mi vivencia con las mujeres,hombres y niños zapatistas espersonal, subjetiva, llena deemociones y está ligada,evidentemente, a una ideologíapolítica revolucionaria en contra deun sistema que los (nos) oprime díaa día.No juego a ser revolucionaria, ¡SOYREVOLUCIONARIA!Soy revolucionaría en micompromiso cotidiano con miscompañeros de la vivienda dignade Hospitalet. Participante conotros colectivos, movimientos,organizaciones y sindicatos en lacampaña contra las 65 horas y la

crisis que nos quieren hacer pagara la clase obrera, con despidosmasivos de trabajadores...Tengo muy clara mi ideología, misinquietudes políticas y junto aquienes estoy. Cada cual que tengaclara la suya…Con respecto a Oaxaca: Desdehace unos cuántos años colaborocon la Comisión Civil Internacionalde Observación de DerechosHumanos (CCIODH). Heparticipado haciendo transcripcio-nes de entrevistas de los informesde la V y VI visita a Oaxaca, Atencoy Chiapas. He transcrito entrevistasde familiares de detenidos, de laCDH en el caso Atenco, delsindicato de maestros, de presos y

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de algún activista político. Toda lainformación y datos que aporto enel artículo son extraídos (algunosliteralmente) del libro realizado apartir del informe de la V visita aOaxaca de la Comisión. Podéis vertoda esta documentación y muchomás: vídeos, testimonios, notas deprensa, informes... en http://cciodh.pangea.orgLa CCIODH la forman personasciviles de diferentes países, esneutra y han entrevistado desdevarias organizaciones, colectivos ainstancias gubernamentales. Hanrecogido un gran número detestimonios: a familiares de losasesinados, de los presos, de losdetenidos arbitrariamente... Losinformes de las visitas se hanllevado a todas partes, incluso alParlamento Catalán (dónde se hanmantenido diferentes entrevistas

con Ernest Benach) y también alParlamento Europeo. Como sepuede ver, mi fuente de informaciónes bastante fiable.He estado allí, he participado conla Comisión y con el ColectivoZapatista de Barcelona. Por lotanto puedo hablar de lo que yo hevisto que pasó allí, de miexperiencia con personas queforman parte de la APPO, de miparticipación en acciones enMéxico y porque tengo el derechode expresar lo que yo he visto y loque pienso. Es un hechocomprobado lo que pasó enOaxaca, Atenco o el fraudeelectoral. La impunidad en Méxicoes una constante y esto no esnuevo. Amnistía Internacional hacereferencia. La gente no puededenunciar. ¿A dónde van? ¿Quiénlos protege? ¿Los mismos que

matan? Los activistas políticos deOaxaca, Chiapas, Atenco sonperseguidos por sus ideales.Cada cual que se posicione cómosienta o quiera pero las muertes,agresiones y opresión pasaron ypasan. En Oaxaca y ahora mismocon mucha intensidad en Chiapas.Yo solamente intento transmitir supalabra, lo que ellos me hantransmitido. Lo hago de la maneramás sencilla posible y con todo elrespeto y admiración que semerecen. Y esto es lo que intentohacer en casa, en mi ciudad, en mibarrio: transformar desde abajo ya la izquierda. Más información:Colectivo de Solidaridad con laRebelión zapatista http://chiapas.pangea.org

Comunicación de una experienciaMARIA FRANCH

GRUPO POBLENOU I - ZONA DEL BESOS

Soy la María Franch, muchos devosotros ya me conocéis… Osquiero comunicar una vivencia deestos días que me ha llenado degozo.

De joven empecé a formar partedel Instituto de MisionerasSeculares (IMS), dentro del cual hehecho mi trayectoria vital deseguimiento de Jesús. Ahora hacecincuenta años de este hecho y coneste motivo nos reunimos unascuantas de las que empezamosjuntas. Lo hicimos los días 4 y 5 deoctubre de este año 2008, enSalamanca, que es dónde noshabíamos formado.

Lo queríamos celebrar parareencontrarnos después de tanto

tiempo, comunicarnos lasvivencias tan diversas y dar graciasa Dios por toda nuestra vida.

Fue un encuentro muy emotivo,puesto que con algunas no noshabíamos visto desde entonces.La fiesta principal fue el encuentro,no hicimos nada extraordinario,sino compartir con gozo laEucaristía, la comida y la visitanocturna por la ciudad. La MaríaAran también forma parte de estainstitución y juntas hicimos el viajey la fiesta. Os lo comunico paraqué juntos podamos dar gracias aDios por este camino hecho confidelidad.

El trabajo humano principio de vidaApostolado Seglar-Pastoral ObreraEditorial Edice – Madrid 2007

«El mundo obrero… continua siendo la realidad másimportante social y numéricamente en nuestra sociedad,aunque esa realidad se encuentre hoy en fuerte proceso detransformación y en su seno exista una gran variedad desituaciones; este mundo ya no sólo se encuentra en la industriay los servicios, sino también en el campo, el mar, laemigración…; está formado por quienes trabajan legalmenteo por los que tienen que hacerlo en la economía ilegal osumergida, por obreros fijos, eventuales y en paro…»

Nadie puede hoy desmentir la existencia de estarealidad. Reflexionar sobre ella no es una cuestiónprecisamente inútil, y ofrecer las descripciones que desde laóptica de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) se hacen nosdará sin duda las claves para seguir profundizando en laPastoral Obrera de toda la Iglesia.

Esta publicación, editada por Alfonso Alcaide, militantede la HOAC de Sevilla, recoge los resultados de un estudiointerdisciplinar muy extenso pero que ha sido resumido yconcentrado en estas páginas y que con todo acierto se hadado en titular: El trabajo humano, principio de vida. Con lacerteza de que nuestra reflexión camina en sintonía con elpensamiento de la Iglesia ofrecemos este trabajo fruto de lareflexión y el compromiso de expertos y militantes obreroscristianos que hacen presente el Reino de Dios en el mundodel trabajo.

La política de los cristianosJosep LligadasEditorial Cruïlla, Barcelona 2008

La acción política, en el sentido amplio y denso de la palabra,no debería ser ajena a ningún ser humano y, por lo tanto,tampoco al cristiano. Ahora bien, el hecho de ser cristiano¿Exige asumir ciertos compromisos, ciertas actitudes anteel hecho político? El libro reflexiona sobre la importancia quedebe tener la acción política para los creyentes, y sobre loscriterios que deben guiar esta acción. Y, siguiendo losplanteamientos que surgieron del Concilio Vaticano II, buscaen las fuentes evangélicas cuales eran las prioridades y losintereses de Jesús con respecto a la manera de enfrentarsecon las realidades del mundo, y reflexiona sobre como estasprioridades e intereses se pueden favorecer y promover ennuestras sociedades mediante la acción política. A partir deaquí, presenta algunas líneas básicas a tener en cuenta en laactuación de cada cristiano y en la de la Iglesia. Con estelibro Josep Lligadas, militante de ACO y responsable de laComisión de Formación, ganó el XVIIIº Premio Joan Maragall.