ADHESION: $ 700 (Gulumapu) $ 3 (Puelmapu)AÑO 1 Nº 10 OCTUBRE - NOVIEMBRE DE 2004

PERIÓDICO MAPUCHE

Jóvenes en el Puelmapu

Mapunky

PÁGINA 8 PÁGINA 18

La persecución continúaJuicio contra la CAM

PÁGINA 4

PÁGINA 12

PÁGINA 16

Central Hidroeléctrica Ralko¿Represa o tristeza?

PÁGINA 20

Girona 2004: Los hijos de la diásporaPÁGINA 24Segundo Encuentro de Jóvenes Mapuche en Europa

Mapuches en Chubut

Llegó el estilo

El hartazgo de la población chubutensetras doce años de gobiernos radicales,

con exponentes neoliberales yautoritarios, daban al peronista MarioDas Neves buen margen para presentarse

como alternativa de cambio. Sinembargo, a poco andar comenzaron losanuncios, al mejor estilo del populista

estilo Kirchner.

La imagen mapuche más difundida es ladel ámbito rural, criando cabras entre loscerros de la Cordillera. Sin embargo esaes una cara. La mayor parte de este pueblodebió dejar la vida comunitaria del campo

y migrar a los suburbios, a los barriosurbanos, hoy escenarios de un lento pero

creciente proceso de autoafirmaciónidentitaria juvenil.

Linkoyan Painemal, José Aylwin,Pedro Cayuqueo, Hernán Scandizzo,

Ana Muga, Daniel Campione, Dario Aranda, John Durston,Osvaldo Bayer y Eduardo Galeano.

ESCRIBEN

KirchnerInche ta

Análisis PolíticoEl voto mapuche

12 de octubre de 1492Nuestras venas abiertas

COMUNIDAD PEHUENCHE EL BARCO

Reportaje Especial

stamos nuevamente en octubre. Comohace 512 años atrás, cuando la búsquedacolonial de nuevas rutas comerciales llevóa un navegante genovés llamado Cristobal

Colón a "descubrir" para Castilla un nuevo continente.¿Descubrir?. Eso al menos nos enseña la historiografíaoficial y eso es precisamente lo que repiten los mediosde comunicación por estas fechas. Y es que hanpasado más de 500 años, pero las cosas no parecenen verdad haber cambiado mucho. Los salvajes, lossin alma, seguimos siendo los mismos. Los civilizados,los hijos de Dios, también. Hoy sin embargo, eldiscurso oficial llama "terroristas" a todos aquellosque levantan la voz contra un sistema de opresióny despojo en apariencia incuestionable. Hoy es 12de octubre y mientras escribo estas lineas, 16 herma-nos mapuche están siendo enjuiciados por la justiciachilena, acusados de actos violentos y de crear ademásuna compleja red terrorista para cometerlos. Si bienla acusación del Ministerio Público de La Araucaníacarece de fundamento y de sentido común, tal comolo han señalado organismos de derechos humanosy juristas de renombre internacional, sabemos quelos mapuche llevan en el juicio todas las de perder.Serán condenados, probablemente, y los 10 o 15años de cárcel solicitados hoy por los fiscales, se su-marán a los otros 10 o 15 años de cárcel que otrosfiscales como ellos solicitarán, en otros tribunales yen otro tiempo, contra todos aquellos mapuche queintenten recuperar a futuro tanto su dignidad comosus derechos.

Y es que no solo la opresión de los estados y losinjustos veredictos de los sistemas judiciales se man-tienen intactos hasta nuestros días. También la resis-tencia se mantiene en pie, tal como ayer, tal comohoy, tal como lo seguirá estando a futuro y tal comola seguiremos informando a futuro todos aquellosmedios de comunicación comprometidos con eldevenir histórico de nuestros pueblos. A fines de losnoventa, cierto investigador observó con indisimuladasorpresa la -para él- sorprendente "emergencia" dela lucha indígena en Latinoamérica. ¿Emergencia?.Algo me hace hoy dudar de tal observación. Noporque dude de la expansión continental de las reivin-dicaciones indígenas, ni de la exitosa inserción deltema en la agenda de los organismos internacionales.Para nada. Es solo que el uso del concepto "emergen-cia" -dando cuenta de la reaparición de algo que sehabía o se suponía sumergido, enterrado- me parecealtamente cuestionable cuando observamos a diario,

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004 2Epu

Editorial Wallmapu

Rakizuam / Opinión

TrokiñDIRECTORPedro Cayuqueo Millaqueo

Azkintuwe es editado por el Kolectivo Periodístico AzkintuweTemuko - Wallmapuche / Email: azkintuwe@yahoo.es

Sitio web: http://www.nodo50.org/azkintuwe

EDITOR PERÍODISTICORenato Reyes Matus

COMITÉ EDITORIALJaqueline Caniguan, Pedro Cayuqueo,José Marimán, Wladimir Painemal,Rodrigo Marilaf y Pedro Carimán.

FOTOGRAFÍAPablo Díaz, Sebastian Hacher,Alejandra Bartoliche.

DISEÑO Y DIAGRAMACIÓNJosseline Fuentes Castillo

COLABORADORESFresia Mellico, Carlos Millahual, ArielCanquil, Mario Llancaqueo, PaulinaCaniuqueo, Mauricio Montiel, PedroHerrera, Andrés Carvajal y Ana Muga.

E

CORRESPONSALES PUELMAPUHernán Scandizzo, SebastianHacher y Adrián Moyano.

OctubrePor Pedro CAYUQUEO

en nuestra condición de periodistas, la continuidadentre las historias de quienes resistieron ayer y quienesresisten hoy. Tiendo a pensar que más allá de aquelquejumbroso discurso de los 512 años de opresión,es posible también reivindicar y quizás con mayorfuerza, un glorioso pasado de resistencias. 512, paraser más exactos. Tiendo a pensar de la misma formaque más allá de la observación académica de las luchasde nuestro pueblos, tan legítima como necesaria porcierto, la lectura que nos corresponde hacer a loscomunicadores es diferente. Silenciada durante siglos,primero por la historiografía colonial y más tarde porel discurso de los estado-naciones, transmitido demanera cómplice y entusiasta por la prensa oficial,viejas y nuevas historias de lucha exigen hoy ser dadasa conocer, a través de la voz de sus propios protago-nistas. Eso al menos intentamos hacer desdeAzkintuwe, joven trinchera del periodismoindependiente que pronta a cumplir un año, persisteen su afan de transformarse en un mirador dondelos mapuche, como pueblo, como nación, podamosencontrar aquella ruta extraviada en el camino.

Y no sólo nosotros. Mientras escribo tambiénestas líneas, otros hermanos, jóvenes comunicadorescomo nosotros, alistan los preparativos del primerEncuentro de Comunicadores Mapuche a realizarseen el Gulumapu y que reunirá a delegados de amboslados de la cordillera. Valiosas experiencias de trabajoen radios comunitarias, sitios web, boletines, periódicosy otros medios de comunicación se darán, nos dare-mos, cita en Afunalhue, Villarrica para conocernos,intercambiar experiencias y coordinar de mejor maneraun trabajo tan necesario como urgente. Tras variossiglos de obligado silencio, la voz de los pueblos enlucha de América exige hoy ser escuchada, reconociday valorizada, tanto al interior de sus propias sociedades,como en aquellos sectores de la sociedad dominantede nuestros respectivos Estados, interesados en repa-rar de alguna forma parte del daño causado. Para ello,de vital importancia resulta la existencia de una prensaindependiente alerta a los acontecimientos, reflexivaen sus análisis y no dispuesta a vender su trabajo -nia venderse a si mismos- ante los ofrecimientos o lasamenazas de aquellos que hoy en día detentan elpoder en la región, sean estos poderosas transna-cionales, gobiernos seudodemocráticos o prepotentescaudillos locales. Ese es el desafío que -creemos- nostoca enfrentar hoy como periodistas mapuche, desafíocon el cual nos sentimos más comprometidos y acom-pañados que nunca. Exactamente, 512 años después.

Silenciada durante siglos, primero porla historiografía colonial y más tarde

por el discurso de los estado-naciones,transmitido de manera cómplice y

entusiasta por la prensa oficial, viejasy nuevas historias de lucha exigen hoy

ser dadas a conocer. Eso al menosintentamos hacer desde Azkintuwe,

joven trinchera del periodismoindependiente que pronta a cumplir un

año, persiste en su afan detransformarse en un mirador donde losmapuche, como pueblo, como nación,

podamos encontrar aquella rutaextraviada en el camino.

aprovechan el valle fértil que rodea el pueblo, cruzadopor el río Chubut. También crían ovejas y chivas.Abundan en la zona los cazadores de guanacos ymartinetas y los pescadores de truchas. El 80 por cientode la población es de origen mapuche.

Yussen explicó que el método que utiliza la empresano contamina. "Es como el de los antiguos lavadoresde oro que removían el lecho de los ríos. Sólo que eneste caso realizan un lavado industrial usando maqui-narias. Pero haremos las audiencias públicas correspon-dientes si la gente de Gualjaina así lo quiere". Aclaróque la concesión fue otorgada "el año pasado" y que"la firma todavía estaba enel proceso de exploración.Una vez terminada esaetapa, y si comprueba quehay oro, entonces comienzaa explotarlo".

En Gualjaina hubodocentes que no permi-tieron que representantesde la empresa dieran charlasa los alumnos. Y en algunosfrentes de viviendas loshabitantes colgaron cartelesque decían "No a la mina",similares a los que se utiliza-ron el año pasado en Esquel(ver Azkintuwe 4). En estecaso no se trataba de unaexplotación minera sino dellavado de un arroyo ubicadoa 10 km del casco urbano.

Juan Pichún, dirigente de la Comunidad Temulemu de Traiguén

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004 3Küla

Amulzugun / Crónica

En localidad de Gualjaina, provincia del Chubut

PUELMAPU / Una empresa minera debió retirarsede la localidad chubutense de Gualjaina porque sushabitantes, en su mayoría comunidades mapuche, seopusieron a la exploración de oro aluvional, por miedoa la contaminación ambiental. El propio intendente,José Duscher, comunicó a los empresarios la decisiónde la gente. Según la Dirección de Minería de laprovincia, la firma decidió levantar el campamentoubicado en el casco urbano de la ciudad. "Aunque esuna empresa que tiene todo en regla", señaló al diarioClarín la directora de Minas y Geología de la provincia,Adriana Yussen.

La empresa iba a realizar trabajo de exploración (elpaso previo a la explotación de un yacimiento) en elarroyo Lepá, a pocos kilómetros de Gualjaina. Iba ausar maquinarias para colar los sedimentos que arrastrael arroyo y confirmar la presencia o no de oro. Cercadel nacimiento del arroyo se encuentra una veta delpreciado mineral. Los estudios previos habríandeterminado la existencia de oro en ese arroyo. Perola gente de Gualjaina se opuso. El 7 de octubre hubouna movilización hacia la municipalidad para pedirleal intendente que desaloje a la empresa. Duscher secomunicó con los propietarios de la firma TrinidadVial S.R.L. "Queremos evitar enfrentamientos ydivisiones entre la gente", dijo Duscher. La empresano quiso problemas y levantó su campamento, al menospor ahora.

Gualjaina es una localidad ubicada en plena mesetade Chubut. Está a 728 kilómetros de Rawson, capitalde la provincia. Tiene 800 habitantes en su casco urbanoy otros 2.400 repartidos en 17 parajes. La gente vivede la cosecha de alfalfa y algunas hortalizas. Para ello,

Werken inicia gira por EuropaGULUMAPU / Una importante gira por diversospaíses de Europa inició el pasado viernes 22 de octubreel werken Juan Pichún, hijo mayor del reconocido lonkode Temulemu, Pascual Pichún, encarcelado en la ciudadde Traiguén por el Estado chileno bajo acusaciones dedelitos "terroristas". El joven werken arribó a la ciudadde Paris para participar de importantes reuniones conmiembros de la Federación Internacional de Ligas deDerechos Humanos (FIDH) y agrupaciones europeassolidarias con la lucha de los pueblos indígenas enLatinoamérica. "El objetivo de este viaje es básicamentedar a conocer la real situación de nuestro pueblo en elexterior. Creemos importante que la comunidad interna-cional pueda saber lo que está pasando en Chile ycondenar al Estado chileno, que viola los derechoshumanos de nuestras comunidades, de nuestra gentea diario y con total impunidad", señaló Pichún aAzkintuwe antes de su partida.

Según se desprende de su programa de actividades,el werken participará de una conferencia de prensa enParis junto a miembros de la FIDH, en el marco de lapresentación de un informe relativo a las violacionesde derechos humanos en Chile y que afectan a comuni-dades mapuche. Luego, entre el 22 y 23 Pichún se dirigiráhasta la ciudad de Bruselas, Bélgica, donde sostendráun encuentro con Parlamentarios de la Unión Europeainteresados en la lucha del pueblo mapuche. Posterior-mente, Pichún se trasladará hasta la isla de Corcega,donde participará de un importante Festival local,dando a conocer la problemática de los presos políticos

Comunidades expulsan minera

Juan Pichún, Presidente de la Comunidad Temulemu,Traiguén.

en una isla del mediterráneo caracterizada por su luchade liberación nacional frente al Estado francés. Final-mente, la ciudad suiza de Ginebra, sede de las NacionesUnidas, será el destino del werken, cantón donde sostendráreuniones con autoridades del Grupo de Trabajo dePoblaciones Indígenas (GTPI) y dirigentes provenientesde diversas partes del mundo.

Hostigamiento policial

Cabe destacar que el viaje de Pichún a Europa estabaplanificado originalmente para el pasado día 11 deoctubre, sin embargo, efectivos de la Policía Internacionaldel Aeropuerto de Santiago impidieron su salida delpaís aduciendo "problemas" con su pasaporte, obligandoal werken a postergar una semana su arribo al viejocontinente. "En el Aeropuerto la policía me señaló quetenía problemas con la fecha de vencimiento de mipasaporte. Eso no eran tan efectivo, ya que mi documen-to vencía varios días después de mi regreso, programadopara fines de octubre. Sin embargo, me impidieronviajar y tuve que realizar de nuevo los trámites paraobtener uno nuevo en la semana", relató Pichún, quiéndebido a la acción policial no pudo de participar delForo Social Europeo realizado en Londres y al cualestaba invitado como expositor.

Según señaló Pichún, no sería esta la primera vez quela Policía de Investigaciones obstaculiza una salida suyadel país. El año 2003 y tras ser invitado a participar deuna Cumbre Indígeno-Campesina en Caracas, Venezuela,efectivos policiales impidieron su salida esgrimiendorazones de "procedimiento". En concreto, Investiga-ciones retuvo al werken para realizar un chequeo de susantecedentes, un procedimiento absolutamente inusual,más aun tratándose de un ciudadano sin antecedentesjudiciales ni procesamientos en curso.

La empresa Trinidad Vial tiene su domicilio en BahíaBlanca y es titular de dos yacimientos de oro y cobreen Esquel. "Hablaremos con los dueños para ver cuáles la actitud", dijo la directora de Minas y Geología.Por ahora, los trabajos en Gualjaina quedaron paralizadospor la presión de la gente.

"En un principio nadie tenía conocimiento segurode qué es lo que era. Y cuando nos venimos a dar cuentalos teníamos en las narices nuestras. Entonces la gentereaccionó en ese momento y dijo no, cómo puede serque tenamos acá, que en nuestras propias narices nosvengan a dejar una empresa que nos va a contaminarel río y el aire... Ya no vamos a poder disfrutar de loque disfrutamos todo el verano. Y bueno, la gente tomóla decisión y se movilizó. Nosotros no queremos ningúntipo de minería acá en nuestra comunidad", señalóMaría Luisa Huincaleo, dirigenta de la zona en entrevistapor Radio Arka 99.9 de Bariloche.

Foto de Archivo

l pasado martes 12 de octubre, fechasimbólica para todos los pueblos oprimidosdel continente, se inició la primera jornadaformal de alegatos en el Tribunal de Garantía

de Temuko en el denominado "Juicio del Siglo", comolo ha calificado la prensa regional debido a la conno-tación nacional e internacional que ha adquirido. Enaquella jornada, abogados querellantes y defensorescomenzaron con sus exposiciones ante los jueces deltribunal. Los fiscales del Ministerio Público deberánjustificar la polémica aplicación de la figura de"asociación ilícita terrorista" contra los mapuche miem-bros de la Coordinadora Arauko-Malleko (CAM), mien-tras los abogados defensores intentarán argumentarque no se puede aplicar dicha Ley Antiterrorista en lostérminos planteados por el Ministerio Público, tesisque esperan derribar para lograr la absolución de losdirigentes imputados. Cabe señalar que uno de losperitos convocado por la defensa es el Analista Interna-cional y comentarista de Chilevisión, Raúl Zohr, expertoen terrorismo, a través de cuyo testimonio la defensade los comuneros intentará revertir la tesis de los acusa-dores, que insisten en catalogar como "actos terroristas"diversas manifestaciones de descontento mapuche.

La primera audiencia del polémico proceso judicialse había desarrollado el viernes 8 de octubre, sin embar-go, la ausencia en el tribunal de ocho de los imputados,impidió a las partes avanzar en la presentación de lasrespectivas exposiciones. En dicha ocasión, el juezpresidente de la sala ordenó la suspensión de laaudiencia, para solicitar los informes de Carabinerose Investigaciones sobre los operativos llevados a cabopara detener a los dirigentes clandestinos, establecién-dose finalmente que ocho de los 16 imputados nocumplieron con las medidas cautelares determinadaspor la justicia, ni pudieron ser capturados en los opera-tivos llevados a cabo en diversas zonas geográficas.

Antecedentes

Cabe recordar que la acusación por "asociaciónilícita terrorista", va dirigida contra los "dirigentes ymiembros" de la Coordinadora Arauko-Malleko (CAM),y para tal efecto es invocada la Ley 18.314, dictadadurante el gobierno militar de Augusto Pinochet,legislatura que sólo puede aplicar el Gobierno y que semantiene plenamente vigente hasta nuestros días. LaCAM comenzó sus actividades el año 1998, sin embargo,sólo entre los años 1999 y 2000 alcanza notoriedadnacional, al encabezar las movilizaciones de comunida-des en conflicto, resistiéndose a toda posibilidad dediálogo con el gobierno chileno. Y es que más allá de

POR ASOCIACIÓN ILÍCITA TERRORISTA

Amulzugun / Crónica

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004 4Meli

E

Mientras la policía busca a los dirigentes prófugos, fiscalesdel Ministerio Público y abogados defensores comienzana defender sus respectivas tesis en el tercer juicio oral

por infracción a la Ley Antiterrorista que se desarrolla enla IX Región. Mientras las autoridades judiciales hablan

del "estado de derecho", Observador de Naciones Unidascalifica como "abuso de poder" la aplicación de leyes

dictatoriales en contra de las comunidades movilizadas.

Se inicia juicioCAM

Por K-LIENTUR

contra la

demandas económicas o proyectos, la CAM exigía lala restitución de más de 200 mil hectáreas de tierrasusurpadas al Estado chileno, basados derechos ances-trales de propiedad. Esto provocó que una gran canti-dad de comunidades de las regiones Octava y Novenase unieran a este proceso de movilización, ahora deno-minado "recuperación productiva de tierras", puestoque además de ocupar los fundos, las comunidadesrealizaban labores de tala en el caso de los prediosforestales o bien de labranza para cuando se tratabade terrenos agrícolas.

Fue en los primeros días del mes de diciembre del2002, cuando una operación de inteligencia policial -denominada Operación Paciencia- coordinada por elMinisterio Público de Temuko, llevó a la detención deunas 26 personas en las ciudades de Temuko, Collipulli,Imperial y Tirua. En el marco de esta investigación,16 de los mapuche originalmente detenidos, figuran enla acusación que comenzó a desarrollarse este 12 deoctubre en la IX región, recordándose que en esteproceso figuran como querellantes -además delMinisterio Público de La Araucanía- la Municipalidadde Temuko, el Gobierno a través del Ministerio delInterior y la Forestal Mininco.

Ley Antiterrorista

Por la naturaleza del juicio y la cantidad tanto deperitos como testigos, se estima que tendrá una dura-ción aproximada a los 15 días, en jornadas de mañanay tarde. En el transcurso de los alegatos prestarán de-claración cerca de 250 personas, 44 de los cualescorresponden a "testigos sin rostro", hecho que hagenerado el rechazo tanto de los acusados como desu defensa, quienes señalan que la incorporación detestigos "encapuchados" vulneraría normas básicasdel debido proceso. "Si el acusado y su defensa desco-nocen la identidad del testigo, no se puede establecersi existe algún elemento, por ejemplo, de enemistado de odiosidad, que permita establecer problemas decredibilidad. En definitiva, la defensa nada podrárealizar, pues no hay posibilidad de perseguir responsa-bilidades penales de los testigos, en el caso de queincurriesen en falso testimonio", señaló el DefensorRegional, abogado Claudio Pavlic.

Cabe recordar que desde el reinicio de las movili-zaciones mapuche a fines de los años 90', este es elcuarto juicio desarrollado en el Wallmapu bajo estapolémica legislación. El primero de estos juicios sedesarrolló en la ciudad de Concepción y afectó al diri-gente Víctor Ancalaf, ex vocero de la CAM, condenadoen enero del 2004 a 5 años de cárcel por "atentado

terrorista" contra maquinarias de Endesa-España enla zona pehuenche del Alto Bio-Bio; El segundo tuvo lugaren la ciudad de Angol y terminó con la condena a cincoaños de cárcel por "amenazas terroristas" para los lonkoPascual Pichún Collonao y Aniceto Norín Catrimán; Eltercero, que también se desarrolló en la ciudad de Angol,condenó a 10 años de cárcel por "incendio terrorista"a José Huenchunao Mariñan, Juan Ciriaco Millacheo Licán,Jaime y Juan Marileo Saravia y Patricia Troncoso, variosde los cuales han optado por mantenerse en la clandesti-nidad. Cabe destacar que diversos organismos dederechos humanos y juristas de renombre internacionalhan cuestionado el uso de la legislación antiterroristachilena en el marco del conflicto, señalando que setrataría de una evidente violación de derechos humanospor parte de las autoridades políticas y judiciales.

"El uso de la Ley Antiterrorista causa que este juiciose vea por la comunidad internacional con muchapreocupación", señaló al respecto en Temuko el Repre-sentante del Alto Comisionado para los DerechosHumanos de la ONU, Roberto Garretón, quien en lavíspera del inicio del jucio oral contra la CAM se reuniócon delegados de la Coordinación de Organizacionese Identidades Territoriales y algunos equipos jurídicos.El ex-abogado de la Vicaria de la Solidaridad, quedefendió a varios acusados bajo la Ley Antiterroristaen la dictadura militar de Pinochet, declaró a la agenciaMapuexpress que el uso de esta legislación en contraautoridades mapuche se aplica por hechos que "claramenteno pueden ser considerados como terrorismo".

"Ahora, el gobierno utiliza esta ley para cosas que sonlejos a lo que puede definirse como terrorismo, definidocomo actos atroces para causar temor a la sociedad...Cuesta pensar que quemar un tractor o tirar piedrascausa terror en la sociedad chilena o en la sociedad deTemuko. Entonces la aplicación de la Ley Antiterroristaen este caso es una perversión del concepto de terro-rismo. ¿Cómo el Estado Chileno y sus jueces no puedendistinguir entre actos de fuerza y terrorismo? ¿Cómose pueden colocar al mismo nivel al lonko Pascual Pichuny Bin Laden?", se preguntó Garretón. El experto inter-nacional caracterizó el uso de la Ley Antiterrorista porparte del Estado como un abuso de la facultad deejercer la acción penal, cuya fin sería obtener ventajasprocesales y deslegitimar las demandas de los mapuche.Para Garretón, además de ser aplicada esta Ley conabuso y de forma incorrecta, constituiría una graveviolación por parte del Estado chileno de tratados inter-nacionales en materias de derechos humanos, civilesy políticos. Roberto Garretón, entre los años 1974 y1990, documentó importantes casos de desaparicionesdurante la dictadura militar chilena.

osotros antes teníamos una o doshectáreas de tierra allá abajo en Lepoy.Apenas nos alcanzaba para criar algunasaves, animalitos y hacer huerta... AcáEndesa nos paso veinte hectáreas

promedio. Todos lo vimos como un avance ya que acápodríamos criar más animales, sembrar y mejorarnuestra situación. Sin embargo, hoy estamos casi peorque antes. Los animales se nos mueren en invierno, losmata la nieve cuando se accidentan en las quebradaso se acaba el pasto y no hay forraje... Ahora los estamosvendiendo casi todos, para poder comprar mercaderías,para enviar a los hijos al colegio o para pagar las deudasque tenemos con la propia Endesa, que nos prometióluz gratis y ahora al que no paga, se la cortan al tiro",señala José Millanao, miembro de la comunidad pehuencheEl Barco.

Millanao es uno de los 184 pehuenche que -a fines delos años 90'- aceptó permutar sus tierras a Endesa-España para posibilitar la construcción de la RepresaHidroeléctrica Ralko en el Alto Bio-Bio. Nos cuenta quevivía en la comunidad Ralko Lepoy y desde allí se trasladojunto a toda su familia cordillera arriba, hasta el deno-minado Fundo El Barco, lugar elegido por la transna-cional española para relocalizar a todas aquellas familiasafectadas directa o indirectamente por el emplazamientode la central. "En ese tiempo no pudimos negarnos.La situación estaba mala allá en el bajo. No había traba-jo, no teníamos tierra, animales y Endesa nos prometióayudarnos a todos. Un día, antes de permutar, recuerdoque pasó un bus de Endesa y nos trajeron con mi seño-ra a ver las casas que se estaban construyendo aquí.Era verano y estaban los maestros meta pega... se veíanbonitas, eran grandes y tenían un fogón. Tiempodespués decidimos cambiarnos y trajimos todo. Quedabalejos, pero creímos que valía la pena, al menos las asis-tentes sociales de la empresa nos dijeron eso, `que valíala pena´", recuerda Millanao.

Sin embargo, le bastó soportar solo uno de los seisinviernos que llevan en la zona para darse cuenta queel paraíso prometido bien podría transformarse en unverdadero infierno. En un verdadero y cruel infiernoblanco. "Acá los inviernos son muy duros, a veces caendos, tres metros de nieve y no se puede hacer nada envarios meses porque la nieve lo tapa todo... AntesEndesa limpiaba con su maquinaria los caminos, perocada vez cuesta más para que cumplan. Antes tambiénhabía una asistente social de la empresa acá, anotandolos problemas que había y tratando de buscar soluciones.Ahora, como la represa Ralko está terminada, ya ni seaparece por estos lados... hace tiempo que no sabemosnada de ella, ni de otros técnicos que nos visitaban.Toda la gente que Endesa traía para ayudarnos estádesapareciendo de a poco de este lugar", nos dice.

Donde terminan las represas

Llegamos a la comunidad pehuenche El Barco cercadel atardecer, después de sortear los casi 70 kilómetrosde montañas que la separan de la pequeña localidadde Ralko, antiguo campamento maderero hoy reconver-tido en cabeza municipal y puerta de entrada hacia losimponentes cajones cordilleranos de los ríos Queuko yBio-Bio. Desde allí iniciamos a tempranas horas nuestroviaje, bordeando en una primera etapa el lago artificialde la represa Pangue para alcanzar, en poco más de unahora, la comunidad pehuenche Quepuka Ralko. Otra horamás de viaje y llegamos a la comunidad Ralko Lepoy, latierra de las emblemáticas ñanas Nicolasa y BertaQuintremán, las mismas que por largos años mantuvieronen alto las banderas de la resistencia pehuenche contralos planes mercantiles de Endesa. Hoy, las aguas dellago artificial de la represa Ralko inundan las tierrasdonde alguna vez estuvo emplazada la casa de Nicolasa.Berta, porfiada como un viejo roble, si bien terminópermutando parte de su propiedad, no aceptó jamásabandonar su casa ubicada a media falda entre el cerroy el imponente lago. Y allí la encontramos, comosiempre, calentando el agua para el mate en su pequeña

Los refugiados deCOMUNIDAD PEHUENCHE "EL BARCO", ALTO BIO-BIO

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004 5Kechu

Filkezugun / Reportaje

Por Pedro CAYUQUEO / Desde El Alto Bio-Bio

"N

EndesaEl pasado 27 de septiembre fue inaugurada oficialmente por altos ejecutivos de

Endesa la Central Hidroeléctrica Ralko. Gerentes, autoridades, accionistas eingenieros brindaron aquel día sobre el imponente muro de 150 metros emplazadosobre el río Bio-Bio. Como contrapunto, 40 kilómetros montaña arriba, caminosintransitables y casas enterradas en la nieve dan cuenta de uno de los capítulosdesconocidos de esta historia. Nos referimos a la real situación de las familias

relocalizadas por la empresa en el Fundo El Barco.

e improvisada ruka-fogón y regañando por igual a lostrabajadores de Endesa que pasean sus ruidosos camio-nes metros más arriba, a sus perros que insisten, pesea sus duras advertencias, en calentar sus huesos al ladodel fogón y, por cierto, a nosotros mismos, que pocoo casi nada logramos entender de aquellas palabras enmapudungun con que nos saluda, nos recibe y nos interro-ga. "Ustedes debieran hablar su lengua, si son buenosmapuche como dicen que son... qué diría su maire, supaire si los viera...", nos regaña una y otra vez la ñaña.Optamos por acortar la visita y tras un par de repone-dores mates, nos despedimos de ella para seguir nuestroviaje montaña arriba, hacia la tierra de los "endesados",como llama despectivamente la ñaña Berta a todosaquellos pehuenche que a poco de iniciarse el conflicto,optaron por dejar sus tierras en manos de Endesa.

Ahora nuestro objetivo es Chenkeko, pequeño caseríode colonos chilenos que cobija la única escuela interna-do de la zona y una posta de salud que funciona unao dos veces a la semana, dependiendo del arribo demedicinas y del personal de salud provenientes de lasciudades del valle. Desde este punto comenzamosliteralmente a "subir" hacia el antiguo Fundo El Barco,por un camino en evidente mal estado y que contrastamarcadamente con nuestros primeros 40 kilómetros

de confortable ruta, diariamente chequeados por loseficientes equipos de vialidad de la empresa española.A partir de Chenkeko, el estado de la ruta cambia radical-mente y parte de la explicación -nos confidencia donJorge, dueño de uno de los dos únicos almacenes delpoblado- es que montaña arriba ya no hay más represasque a Endesa le interese construir. "Por eso la empresatiene botado este camino, no les interesa arreglarlo, siallá arriba solo hay leones, araucarias y nieve", nosseñala, obviando a las más de 30 familias pehuenche quepor obra y gracia de Endesa, hoy habitan también enaquellas inhóspitas latitudes junto a los leones, lasaraucarias y la nieve de don Jorge. "Tengan cuidado alconducir, las quebradas son harto engañadoras pa' llapa arriba", nos advierte antes de abandonar su local.Solo nos basta una hora de viaje, entre curvas peligrosas,quebradas y desfiladeros, para comprobar la veracidadde su advertencia. Por ello nos sentimos aliviados cuandocerca de las 6 de la tarde arribamos por fin al sector deEl Barco. En total, casi cuatro horas desde Ralko. Calcu-lamos que unas seis desde Los Ángeles. Nos cuentanque una micro rural recorre esa misma distancia encerca de 8 interminables horas. Incluso más, dependiendode las condiciones climáticas, caracterizadas por las llu-vias y las constantes nevazones que vuelven intransitabley muy peligroso algunos puntos claves del trayecto.

a mentir, si a todos nos pareció que estaba bueno.Además, teníamos la palabra de Endesa, que se compro-metió también a seguir apoyándonos, por 10 años conmaquinaria, proyectos, ayuda en los inviernos. Por 10años dijeron que nos estarían apoyando, ellos dijeronque no nos iban a dejar solos acá en El Barco", relata.

Aquella promesa de Endesa que hoy recuerda elpeñi Domingo, tenía nombre y apellido. Se denominaba"Plan de Asistencia de Continuidad" y si bien no eraparte oficial de los acuerdos firmados, si constituía uncompromiso público de la empresa que los pehuencheasumieron desde un comienzo como parte del negocio.En resumidas cuentas, aparte de los beneficios propiosde la relocalización (tierras, animales y casas), Endesase comprometía a través de este Plan a seguir apoyandoa las familias que habitaban en las nuevas tierras, almenos hasta que lograsen la autosustentabilidad e inde-pendencia en la utilización de los bienes recibidos,plazo que se calculó entonces en 10 años. Para el logrode lo anterior, Endesa impulsaría dentro de este periodode tiempo la ejecución de diversos programas yproyectos en las zonas de relocalización -entre ellas ElBarco-, a fin de que las familias lograsen un mejorestandar de desarrollo en sus nuevas tierras, tanto enaspectos agrícolas, ganaderos, productivos, sociales,educacionales, turísticos, de inserción territorial, asícomo aspectos familiares y culturales. Es asi como estePlan -destacado actualmente como una verdadera "joya"en el sitio web de la transnacional- contemplaba cuatrosubprogramas: uno de desarrollo agrícola, ganadero yforestal; otro de desarrollo social; un tercero de desarro-llo cultural (que incluía la incorporación de la culturamapuche a la educación formal escolar); y, finalmente,un cuarto de desarrollo etnoturístico. Si bien efectiva-mente a partir del año 2000 este Plan de Asistencia deContinuidad comenzó a ser ejecutado por los profesio-nales de Endesa -principalmente en la comunidadAyinmapu, en el ex Fundo El Huachi-, lo cierto es quefuera del entusiasmo inicial, poco o casi nada fue loque lograron sacar del famoso Plan los nuevos habitantesdel Fundo El Barco. "Algunas cosas se cumplieron enlos primeros años. Algunas veces mal, otras veces amedias, otras veces bien. Nos pedían paciencia cuandopedíamos proyectos, asistencia y esas cosas. La asistentesocial siempre nos decía que todo demoraba su tiempo,que debíamos aprender a esperar. Sin embargo, eltiempo paso y comenzamos a darnos cuenta de que

nos estaban mintiendo, puro chamullando como sedice. La luz eléctrica, por ejemplo, que prometieroninstalar apenas llegaramos, recien hace dos años quellegó y ahora a todos nos están cobrando. Y el que nopaga, simplemente se la cortan. Nosotros estamosahora con velas, con lamparines a parafina, ya que nohay plata para pagar las cuentas. Tenemos los postesy los medidores de bonito en nuestras casas y eso esuna burla, una verdadera burla...", nos cuenta enrabiado.

se retira hacia otro sector, lentamente. Nos quedamoscon la duda. ¿Se trata de un simple chofer o más biende un espía de la transnacional?. La conducta asumidapor el joven dirigente nos ahorra la respuesta. Diplomá-ticamente nos hace saber que deben continuar con lostrabajos, pero que si nos interesa, podemos pasar porsu casa más tarde. "En la noche", precisa. Compren-demos el mensaje, abordamos el vehículo y nos vamos.Tres horas más tarde, ya de noche e instalados en casade una lamngen que ofrece hospedería a trabajadoresafuerinos y cazadores, nos encontramos nuevamentecon el dirigente. Esta vez es él quien nos busca. "Medijeron que querían entrevistar a algunos peñi de lacomunidad sobre las negociaciones. Vengan conmigo,creo que conozco algunos que estarían interesados enhablar con ustedes. Síganme".

Domingo Puelma fue uno de los dirigentes pehuencheque encabezó, en la segunda mitad de los noventa, elproceso de negociaciones de las familias que se trasla-daron más tarde al fundo ElBarco. Le tocó, por tanto, escu-char de boca de los propiosgerentes las promesas de latransnacional y convencer mástarde a sus hermanos de la con-veniencia de los contratos. Hoy,al igual que su peñi José Millanao,se siente estafado y, peor aun,responsable de la situación quepadecen gran parte de losmiembros de su comunidad."Yo participé activamente comoparte de las negociaciones, juntoal peñi Ricardo Gallina y otrosde Lepoy y Quepuka. Nosotrosveíamos que era favorable paranuestra gente permutar lastierras. Había mucha pobreza,casi ningún futuro para nuestroshijos en esas tierras y el ofreci-miento de Endesa lo encontra-mos bueno, todos lo encontra-mos bueno, aunque era poco,casi nada, si lo comparamos hoy con lo que ofrecierondespués a las Quintremán. Pero como le decía, nosotrosvimos que era mejor que lo poco y nada que teníamos.Sabíamos que estaba lejos, que la tierra no era muybuena y los inviernos eran duros, pero también veíamosque Endesa iba a construir buenas casas, que haríannuevos caminos, puentes, que habría locomoción todoslos días, forraje para los animales en invierno... Todoeso decía la permuta que firmamos y para que le voy

El chofer de Endesa

Cuando se enteraron de los beneficios que contem-plaba el Plan de Relocalización de Endesa, algunospehuenche reconocen que no dudaron en ningún instanteque debían permutar sus tierras. Se trataba -en teoríade un negocio redondo. Pocas tierras, erosionadas eimproductivas a orillas del Bio-Bio, a cambio de nuevosterrenos y una calidad de vida digna de habitantes delos alpes suizos. Efectivamente, la infraestructura básicaprometida por Endesa dentro del Plan de Relocalizaciónincluía una casa habitación de 66 metros cuadrados,un fogón de 20, una bodega de 70 e incluso un espaciosocorral para los animales. Las parcelas además seríanentregadas cercadas y con instalaciones sanitarias y deagua potable funcionando. Para esto la empresa ordenóconstruir redes de alimentación que incluyeron 22kilómetros de tubería, debido a que las viviendas seencontraban distantes unas de otras. Adicionalmente,Endesa contempló un sistema de riego en aquellossectores donde era posible potenciar la agricultura yque involucraba 220 hectáreas de praderas para lasfamilias. Junto a lo anterior, el plan incluía ademásmodernos programas culturales y de turismo. Respectoa esto último, la empresa se comprometió a implementara partir del año 2002 un complejo etnoturístico en lalaguna El Barco, que incluiría zonas de camping, picnic,senderos, estacionamientos, baños y agua potable. Todoello, administrado por los propios comuneros pehuenche.

Precisamente, en el Camping de la laguna El Barco,fue donde encontramos a uno de los dirigentes de lacomunidad, ante quien acudimos para presentarnos ysolicitar su autorización para realizar las entrevistas.Preparándose para la temporada turística venidera, elpeñi -de quién nos reservamos su identidad- estabajunto a otros pehuenche reparando algunos sitios delcamping, destruidos por las nevazones del último invier-no. La evidente incomodidad con que nos recibió enun principio nos hizo sospechar que nuestras preguntasno serían muy bien recibidas. Ya nos habían advertidoen Ralko Lepoy que la dirigencia de El Barco podríaresultar algo hostil, que no eran dirigentes tradicionalessino "designados", que gran parte de ellos trabajabancon Endesa y que incluso circulaba el rumor que variosrecibían un jugoso sueldo mensual directamente de latransnacional. Tras media hora de charla, poco a pocose nos fue aclarando el panorama. Si bien efectivamentelos jefes de la comunidad no resultaron ser dirigentestradicionales, si habían logrado ser elegidos en votacionesdemocráticas por sus hermanos para dirigir los destinosde la comunidad. Era el caso de este peñi. Su juventudy capacidad de liderazgo fueron determinantes. Tambiénuna anterior relación de trabajo con Endesa, como elmismo lo reconoce. Sin embargo, entendía que su rolera ser un dirigente pehuenche y no precisamente unempleado de la transnacional española. Más aun porestos días, cuando las manifestaciones de descontentoy los sentimientos de haber sido engañados -nosreconoce- se expanden como reguero de pólvora porlos habitantes de El Barco. "Yo en lo personal estoybastante conforme con el trato que hice con Endesa.Hay gente a quienes les ha ido bien, han progresadoen estas tierras, otros no han aprovechado las oportu-nidades. Este Camping, por ejemplo, lo estamostrabajando gracias al apoyo de Endesa y se ha convertido,poco a poco en un polo de desarrollo importante... Sinembargo, como le dije, esa es mi opinión personal yeso no importa mucho cuando uno es dirigente. Hoy,es verdad, gran parte de la gente está desconforme,hay cosas que Endesa no ha cumplido con la comunidad,los peñi sienten que la empresa esta preparando su retirode esta zona y eso preocupa, a muchos", nos señalamientras un winka observa atento la conversación desdelas oficinas del camping. El peñi se siente incomodo.No quiere seguir hablando. Preguntamos por el extrañosujeto que nos observa a la distancia. "Es un choferde Endesa", nos dice. "El trae la camioneta cuando ne-cesitamos transportar cosas. Nosotros llamamos y elloslo envían para ayudarnos", agrega. Fijamos nuestrasmiradas en el hombre de Endesa y este, al poco rato,

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004 6Kayu

Filkezugun / Reportaje

Domingo Puelma, ex dirigente de la comunidad El Barco.

parcelados y expropiados por elgobierno para asentar campesinos,hubo solo uno que se salvo delproceso: El Barco, que fue mante-nido en propiedad privada debidoa que "carecía de condiciones ne-cesarias para asentamientos huma-nos", según recuerdan aun comu-neros de la zona. En los hechos,se trataba de terrenos solo aptospara "veranadas", tal como lo seña-laba de manera categórica un estu-dio elaborado por Raúl Molina yMartín Correa para la ComisiónEspecial de Pueblos Indígenas(CEPI), antecesora de la actualCorporación Nacional de Desarro-llo Indígena (CONADI). Dichoestudio, denominado "Las TierrasPehuenche del Alto Bio-Bio", es claroen señalar que las tierras del FundoEl Barco constituían "veranadas", debiendo ser"bajados" sus animales durante el invierno hacia laspartes bajas del sector de Guayalí, "donde los inquilinosdel fundo arrendaban talaje para su mantención".

Sendos informes de organismos gubernamentalesalertaban además sobre esta situación. Es así como elaño 1998, en plena etapa de evaluación de las permutaspor parte de la propia CONADI, un informe sobre elplan de desarrollo productivo de los predios El Huachi,Santa Laura y El Barco, encargado en agosto de 1998por el entonces Intendente Martín Zilic, señalaba tex-tualmente que el fundo estaba "en el límite de la deser-tificación" y que "no debería usarse en actividadesagropecuarias" si lo que se buscaba era cautelar la sus-tentabilidad de la cuenca hidrográfica a la que pertenecía.La comisión encargada de elaborar el informe la integra-ron profesionales de la Seremi de Agricultura, delInstituto Nacional de Investigación Agropecuaria deChillán, Inia-Quilamapu, del Servicio Agrícola y Gana-dero (SAG) y de la Corporación Nacional Forestal(CONAF). A diferencia de los sostenido por Endesa,

el informe indicaba que el pre-dio se encontraba en una zonaagroecológica muy frágil,señalando además que la partedel fundo que Endesa habíadestinado para invernadasestaba sometido durante granparte del año a constantesbajas temperaturas y nevadas.Huelga destacar que losresultados del informe fueronsilenciados por la empresa ysolo pudieron ser conocidospor la opinión pública en oc-tubre de 1998 a través de unadenuncia del diputado de laBancada Verde, AlejandroNavarro (PS). Sin embargo,el poderoso lobby de Endesafue más fuerte y todas estasobservaciones quedaron rápi-damente en el olvido. Ni algobierno de Eduardo Frei,dicho sea de paso uno de los

accionistas del holding español, ni a los propios pehuenche,maravillados por una "mejora" de última hora en laoferta de permuta de Endesa, les interesaba por aquellosdías arruinar el negocio.

Pero el informe del comité técnico no fue el únicodocumento sobre su intervención en el Alto Bio-Bioque Endesa intentó mantener en reserva. En mayo de1995, producto de las críticas de grupos ecologistas ala Fundación Pehuén -creada por Endesa para ayudara los pehuenche afectados por la central Pangue-, la Corpo-ración Financiera Internacional (IFC), entidad encargadade financiar esa central, contrató al antropólogoTheadore Downing para que evaluara el funcionamiento

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004 7Regle

Filkezugun / Reportaje

"Otra cosa es la tierra. Acá nadie es propietario de sustierras, esto sigue siendo un fundo, claro que con otrodueño. No hay títulos de propiedad, solo un compro-bante que no tiene validez legal, según nos han dichoen abogados. Más encima, como han pasado los años,las cosas que Endesa construyó cuando llegamos yano sirven. Las casas, por ejemplo, se gotean en invierno,la madera se está pudriendo porque resultó ser de malacalidad, los puentes están casi todos a punto de caersey la micro funciona solo a veces, dependiendo deltiempo, de la nieve. Nosotros hemos reclamado esto,pero hoy nos dicen que Endesa no tiene responsa-bilidad. Ellos dicen que no estaban obligados a cumplircon los acuerdos, porque solo eran un compromiso,que nada de eso aparece en los documentos firmados...ahora ellos dicen eso. Pa' peor quedan solo un par deaños con ayuda, luego la empresa se irá de la zona yquedaremos solos, abandonados a nuestra suerte. Yase están yendo todos, eso estamos viendo. Si ya ni nosvisitan, siendo que antes pasaban a cada rato. Eso nosduele en el alma porque nosotros confiamos en lo quenos dijeron al permutar, confiamos en sus palabras.Por eso decimos ahora que fuimos engañados, estafadospor esta empresa extranjera", nos dice el peñi Puelma.

Bienvenidos a Siberia

De regreso en la hospedería y refugiados de la fuertelluvia que nos ha acompañado en todo el viaje, hacemosun recuento. En teoría y mirándolo desde un planoestrictamente económico, el Plan de Relocalización deEndesa significaba un buen negocio para los pehuenche.A no ser por un solo detalle. Bueno, digamos dos: laelevada altura cordillerana en que estaban ubicados losterrenos y que, según diversos informes, hacíanimposible la permanencia humana por más de cuatromeses al año, y la poca voluntad de Endesa de cumplirfinalmente con lo pactado con las familias. El tema dela altura de los terrenos no era menor. Condiciones cli-máticas extremas en invierno, suelos no aptos para laganadería, mucho menos para la agricultura y unaevidente lejanía de los centros poblados aconsejabandesde hace mucho tiempo no realizar en El Barco

ningún intento de reasentamiento humano. A escasos10 kilómetros del límite con la República Argentina,El Barco siempre había constituido un territorio hostilpara los antiguos pehuenche que solo lo visitaban paralas veranadas. Jamás en invierno. Y no solo para lospehuenche. De hecho, según recordaron los funcionariosde la Sub-agencia de Chenkeko de la Empresa deAbastecimientos de Zonas Aislada, las cinco familiasque antiguamente vivían aquí como inquilinas, mientrasfue propiedad privada, debían ser abastecidas durantetodo el año por el dueño del fundo con víveres adqui-ridos a ellos. Incluso, consta en documentos que duranteel proceso de Reforma Agraria, en la década de los 70',cuando varios y extensos fundos del Alto Bio-Bio fueron

de la fundación. El acuerdo incluía informar losresultados a todas las partes involucradas, incluidos lospehuenche. Downing viajó a Chile en octubre de 1995 yen mayo del año siguiente entregó su informe, el cualjamás llegó a manos de los pehuenche ni menos a laopinión pública. Endesa lo rechazó y amenazó a la IFCy al antropólogo con demandarlos si lo hacían público.De acuerdo a la Asociación Americana de Antropología,entidad a la cual Downing elevó los antecedentes parasu investigación, "la entrega del informe hubiera perju-dicado los esfuerzos de Endesa para que se aprobaraRalko". Recién en diciembre de 1997, cuando ya laComisión Nacional del Medio Ambiente había aprobadocon condiciones la construcción de Ralko, se autorizóa Downing a entregar su informe. Nadie ajeno a Endesasupo antes de su existencia, asegura hoy el diputadoNavarro, quien sostiene que tampoco se conoció elinforme elaborado por el ecólogo Jay Hair, por peticióndel Banco Mundial, en mayo de 1997. Hair habríallegado a las mismas conclusiones que Downing, segúnconsta en el informe final de la Asociación Americanade Antropología.

Originalmente, el fundo El Barco fue propuestopor Endesa como medida de mitigación ecológica porla pérdida de unas 3.000 hectáreas de bosque nativoque quedarían bajo inundación o serían afectadas porlas obras del megaproyecto. Para tal efecto, la empresaplanteó un esquema de manejo similar y complementarioal de la Reserva Nacional Ralko. Sin embargo, con eltranscurso del tiempo, Endesa cambió su postura yabiertamente presentó el Fundo El Barco como espaciopara la relocalización de las familias pehuenche afectadaspor la inundación de sus tierras. "Endesa sabía que estastierras no eran aptas para vivir y nosotros de algunaforma también lo sabíamos. Pero confiamos en losapoyos que nos prometieron para el futuro, en losproyectos, en su Plan de Asistencia. Nosotros, creo yo,fuimos ingenuos y no supimos negociar... nos faltóasesoría, apoyo, saber más de estas cosas. Imagínese,muchos de quienes viven aquí son gente que no sabeleer, escribir... y ellos llegaban con abogados, antropó-logos, psicólogos, con un regimiento de gente paraconvencernos de permutar. "Van a tener progreso",nos decían. "Piensen en sus hijos". Ese era el discursoque traían. Yo me pregunto, adónde están ahora todosellos... no están... nos dejaron solos", concluye el peñiDomingo. Actualmente, la comunidad pehuenche El Barcocuenta con una superficie total de 19.270 hectáreas, delas cuales menos de mil corresponden a terrenos aptospara algún tipo de actividad económica de subsistencia.Son 32 las familias que mal viven en estos inhóspitosparajes. A ellos se suman otras 34 familias que actual-mente habitan el fundo El Huachi y que conforman lacomunidad Ayinmapu, en las cercanías de la localidadde Santa Bárbara y quienes deben lidiar hoy con lacesantía y la pérdida de valores culturales. Son los moder-nos refugiados de Endesa, aquellos que no estuvieronpresentes en los discursos del pasado 27 de septiembre,sobre el muro de la flamante central hidroeléctrica

l 16 diciembre del año 2003, cuando enRawson se constituyó el Jury de Enjuicia-miento contra el juez de Instrucción delEsquel, José Colabelli, los mapuche fueron

recibidos por funcionarios del gobierno que les prome-tieron una pronta reunión con la plana mayor delejecutivo provincial para atender sus históricas demandas.En aquel momento la Organización de ComunidadesMapuche Tehuelche “11 de Octubre” de Esquel señaló:“En más de una década de lucha como Organizaciónde Comunidades Mapuche Tehuelche ‘11 de Octubre’ esla primera vez que funcionarios de primera línea de laprovincia acceden a dialogar con nosotros, sin necesidadde que recurramos a medidas de fuerza. (...)La actualgestión tiene la oportunidad histórica de cambiar esadirección (racista dada por la UCR en el gobierno) ycaminar hacia una relación de respeto y justicia. Eltiempo dirá si está a la altura de las circunstancias, entanto como Pueblo seguimos andando nuestro caminoJusticia, Autonomía, Territorio y Libertad, Diez VecesVenceremos!!!”.

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004

Filkezugun / Reportaje

Cuando mejor que hacerEL "ESTILO KIRCHNER" EN LA PROVINCIA DE CHUBUT

Por Hernán SCANDIZZO

E

El hartazgo de la población chubutense tras doce años de gobiernos radicales,con exponentes neoliberales y autoritarios como Carlos Maestro y José LuisLizurume, daban al peronista Mario Das Neves buen margen para presentarse

como alternativa de cambio. La derrota de “Cacho” Lizurume, en las eleccionesdel año pasado, fue vivida en la Cordillera como un segundo plebiscito donde seimponía el No a la Mina. Sin duda, aquel plebiscito había sellado en buena partela suerte de aquel gobernador con aires de patrón de estancia. Si bien generaba

desconfianza la designación del Ing. Mario Vargas como vicegobernador, seesperaba que el ex titular de la Aduana tratara de diferenciarse de sus antecesores.

Y comenzaron los anuncios, al mejor estilo kirchnerista.

decires

El juicio político a Colabelli despertaba incertidum-bre, el magistrado se había caracterizado por legalizaratropellos a comunidades indígenas y pobladores sinrecursos por más de una década, y finalmente fue desti-tuido en mayo por ‘desconocimiento inexcusable delderecho’ y ‘mal desempeño de su función’. Pero la reu-nión acordada para el 21 de diciembre con el gobernadory su gabinete no se concretó. El 17 y 18 de abril serealizó en la comunidad mapuche tehuelche Emilio Prane,distante 15 km de Esquel, el III Futa Trawun (parlamentomapuche) en Chubut. En el pronunciamiento elaboradopor las comunidades participantes se señalaba: “Históri-camente, la Policía ha funcionado como herramientade los terratenientes y del Grupo Italiano Benettongracias a los servicios de policías, como por ejemploEduardo Quijón, de la tristemente célebre comisaríade El Maitén, cuyos efectivos policiales fueron denun-ciados por la comunidad mapuche Vuelta del Río a raízdel atropello que sufrió la familia Fermín (en marzo de2003) sin orden alguna. Sin embargo, nada de esto seinvestigó.

Sería conveniente que el gobernador de Chubut, MarioDas Neves, fuera coherente con los discursos y examineel funcionamiento de esta dependencia policial a la luzde su “nueva” política de derechos humanos. Claroque la prepotencia de los uniformados no es patrimonioexclusivo hoy en día de la Comisaría de El Maitén”.

Para ese entonces el gobierno provincial, que apoco de asumir había prometido respetar la voluntadde los pobladores de Esquel respecto a su oposicióna los emprendimientos mineros, seguía promoviendola minería en la provincia. El III Futa Trawun señalabaen ese sentido: “Muchas son las preocupaciones yreivindicaciones que han traído los participantes deeste Futa Trawun, pero hemos coincidido en que en laactualidad, nuestros principales enemigos son lascompañías trasnacionales de la minería, que ya estánoperando en nuestro territorio, y los terratenientes delmismo origen, en particular el Grupo Benetton.Tampoco eximimos de responsabilidad a los Estadosnacional y provinciales, que son cómplices de losatropellos que sufrimos”.

El 19, los mapuche tehuelche ocuparon la delegaciónEsquel de la Dirección Provincial de Minería y Geología.En un comunicado de prensa sostenían: “Demandamosal estado provincial y nacional la implementación depolíticas que garanticen el derecho de los PueblosOriginarios a la administración de nuestro territorio,derecho que se nos ha reconocido pero no se practica.Cuando hablamos de derecho a la administración denuestro territorio, nos referimos también a laadministración de lo que el winka llama ‘recursosnaturales’”. La ocupación duró 24 horas, concluyó trasuna reunión con el Fiscal del Estado, Dr. JorgeMiquelarena. La medida fue levantada tras acordar unareunión para el 30 de abril con el gobernador de laprovincia y su gabinete a fin alcanzar soluciones acorto plazo a las demandas planteadas. La reunióntampoco se concretó y a principios de mayo, cuandose realizó el juicio político a Colabelli hubo un nuevoencuentro con el Fiscal de Estado, se habló de otrareunión. Que tampoco se realizó.

Si bien ya estaba claro que el gobierno peronistaera la continuidad de los radicales, el punto de inflexiónse produjo en vísperas del juicio promovido por lacompañía italiana Benetton contra la familia mapucheCuriñanco Nahuelquir. El 24 de mayo se realizó en Esquelel “Primer Trawun de Caciques, Loncos, Jefes o Repre-sentantes de comunidades indígenas de la Provinciade Chubut”, promovido por el Instituto Nacional deAsuntos Indígenas (INAI) y la Subsecretaría de Relacio-nes Institucionales de la provincia. A menos de 24horas del inicio de esa actividad fue invitada para parti-cipar la Organización 11 de Octubre, con fuerte arraigoen la zona y conocida por tener más de una décadade lucha, haciendo imposible la participación de lascomunidades miembro. Al día siguiente miembros dediversas comunidades de la provincia se reunieron enel salón de la ex Terminal de Esquel y en el acta de lamisma hicieron constar que el ‘trawun’ auspiciado porel gobierno resultó ser un rejunte de punteros políticosdel peronismo y el radicalismo.

Según el diario esquelense El Oeste (25/05/04):“Los objetivos del encuentro, fueron: Análisis de loscriterios de distribución de becas estudiantiles, convistas al otorgamiento que desde Nación se dispondrápara el ciclo lectivo 2005 y la designación de un repre-sentante por provincia para los futuros foros regionalesa llevarse a cabo a partir de mediados del venideromes de junio”. Traducido al criollo: hacer la repartijade becas y recursos entre los punteros para aceitar elaparato clientelar y frenar el incremento de la movili-zación mapuche tehuelche en la provincia. El 10 de junio,el diario porteño Infobae, daba cuenta de un anunciorealizado por el gobernador Das Neves: Lamultinacional Benetton invertirá 10 millones de dólaresen la construcción de un frigorífico en ComodoroRivadavia.

8Purra

n fiscal de la provincia de Chubut investigó,por primera vez, el accionar de sus pares, ycomprobó la violación de los derechoshumanos y la discriminación explícita por

parte de la policía y parte del sistema judicial sobre lospequeños propietarios y los pobladores originarios. “Elaccionar (del Poder Judicial y la Policía) refuerza lacreencia de que la Justicia es sólo para los ricos ypoderosos, y que para los demás sólo existe la injusticia”,dice en su investigación el fiscal Rafael Lucchelli. Apesar de las pruebas recolectadas en el trabajo, casi latotalidad de las personas vinculadas a las violacionesde los derechos humanos, tanto del sistema judicialcomo de la policía provincial, continúan aún hoy enfunciones. El trabajo nació a partir de una denuncia dela organización social Regional Humanista Latino-americana y fue tomada por el procurador general deChubut, Eduardo Samamé, el jefe de los fiscales de todala provincia, quien ordenó el trabajo. Los abogados delas víctimas afirman que Samamé cajoneó el informe ylo acusan de no avanzar sobre los funcionarioscuestionados.

Hombres que se enfrentan el poder local y aparecenahorcados en comisarías, pequeños propietarios de tierrascodiciadas que son desaparecidos para que sus pocashectáreas queden en manos de grandes terratenientes yviolentos desalojos de familias mapuche ordenados porparticulares con mano de obra policial. Tales son algunosde los casos investigados por el fiscal de Puerto Madryn,Rafael Lucchelli, y sus colaboradores Miguel Santos yRodrigo Freire Méndez. La conclusiones, según todoslos abogados que trabajan con comunidades indígenas,son tan duras como inusuales y, tal vez por eso, no sehan difundido en Chubut.

“Se ha utilizado el aparato punitivo del Estado, en suconcepción más retrógrada e irracional, en contra de unsector social que por razones históricas se encuentra enla actualidad en un particular estado de vulnerabilidad”,afirma el escrito que la Procuración General de Chubut

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004 9Aylla

Filkezugun / Reportaje

UAusencia de justicia en Chubut Por Dario ARANDA / Página12

Ambas dependencias fueron ‘desactivadas’ durante lagestión del radical Carlos Maestro y no hay señales deinminente reactivación, a pesar que se violan leyesprovinciales y retacean derechos garantizados por laConstitución del Chubut, la Constitución Nacional y elConvenio 169 de la Organización Internacional delTrabajo Sobre Pueblos Indígenas y Tribales en PaísesIndependientes (OIT).

Tampoco se han diseñado políticas para revertir lasituación de constante violación de los derechos humanosen el noroeste de Chubut, verificadas en 2003 por elfiscal de Puerto Madryn, Dr. Rafael Lucchelli. Elmiembro del Poder Judicial había sido enviado encomisión por el Ministerio Público Fiscal de la provinciapara comprobar las numerosas denuncias recibidas desdediferentes localidades y parajes de la región. "Hombresque se enfrentan al poder local y aparecen ahorcadosen comisarías, pequeños propietarios de codiciadastierras que son desaparecidos para que sus pocashectáreas queden en manos de grandes terratenientesy violentos desalojos a familias mapuche ordenados porparticulares con mano de obra policial", sintetizó elperiodista Darío Aranda en una nota publicadarecientemente en Indymedia Argentina (Ver más abajo).

Como contrapartida el Procurador Fiscal, Dr.Eduardo Samamé, que promovió la investigación, esobjeto de constantes ataques por parte de Das Neves,que incluso pidió que renunciara. La posibilidad de quesu gestión cambiara el sentido de las políticas aplicadasen la última década fue tan sólo un anuncio. El titulardel ejecutivo provincial ya ha dado sobrados testimoniosrespecto a qué altura de las circunstancias está, su gestiónpuede resumirse parafraseando un viejo clisé de supartido: "Mejor que hacer es decir".

Las cartas estaban echadas, el 31 de mayo el juezCorreccional de Esquel, Jorge Eyo, había fallado a favorde la compañía italiana en el conflicto territorial conlos mapuche, pero la decisión del magistrado no habíacontrarrestado el amplio repudio cosechado por lacorporación europea. Había que tomar cartas en elasunto, generar actos de gobierno, y prestos a la tarease encontraban el gobernador y el intendente de ElMaitén, Oscar Currilén. El primero corrió por U$S 10millones, el otro – tal vez acorde a su jerarquía – por500 metros de leña. El 1 de junio, al día siguiente dela sentencia, el mandatario municipal llamó a la prensapara agradecer públicamente la donación que habíarecibido hacía ya dos meses. Triste papel el de losfuncionarios de Estado, meros correveidile de los gru-pos económicos.

El gobierno de Das Neves sigue fiel a su línea. Elmes pasado promovió el "Segundo Trawun de Caciques,Lonkos, Jefes o Representantes de comunidades indíge-nas de la provincia de Chubut". Esta vez la promociónde la burocracia indígena se realizó en Gral. San Martín,localidad ubicada en el centro oeste de la provincia.En tanto el 23 de agosto anunció estruendosamenteque el Estado ‘cedería’ 2.500 hectáreas en Paso delSapo, en el noroeste chubutense, a familias aborígenesque fueron desalojadas para que generen emprendi-mientos productivos. Un anuncio que en el mejor delos casos produce sólo vergüenza ajena. En primertérmino habla de ‘cesión’ de tierras y no de restitucióno resarcimiento por la violación de los derechosterritoriales sufridos por las comunidades mapuchetehuelche. Gran reparación histórica. Con mucha suerteen 2500 ha podrían desarrollarse 4 familias. La ley decolonización dictada a fines del siglo XIX establecíaque se asignarían 625 hectáreas por familia para

que se radicaran y produjeran. Aunque no siempre laspropiedades del terreno son las mejores y en más deuna ocasión una familia apenas podría desarrollarsecon 2500 ha. Pero el objetivo estaba cumplido, laprensa había hablado de su acto de gobierno.

En tanto no hay noticias de la reactivación delInstituto Provincial de Comunidades Indígenas, creadopor la Ley Provincial Nº3657 para canalizar las deman-das de comunidades y pobladores, ni de la Comisiónde Tierras Indígenas, creada por Ley Provincial Nº3765para verificar en el ámbito del Instituto Autárquico deColonización y Fomento Rural que no se transfierano titularicen tierras ocupadas o reclamadas porcomunidades o pobladores originarios.

Gobernador Mario Das Neves

En Chubut, la Justicia discrimina a los mapuche y un fiscal lo denuncia A partirde la denuncia de una ONG, un fiscal de Chubut comprobó la violación de derechoshumanos y la discriminación de pobladores originarios de la provincia por partedel sistema judicial y la policía provincial. “Para ellos sólo existe la injusticia”,dijo. Después del informe del fiscal, disminuyeron los desalojos pero ningún

funcionario fue sancionado.

tiene en su poder desde diciembre del año pasado y alque accedió ahora Página/12.

El fiscal Lucchelli explicó a este diario que su trabajo“probó que el Estado argentino, a través de diversasinstituciones, convalidó y/o ejecutó la violación de losderechos humanos. En el caso de los indígenas, lasviolaciones son aún más notorias”. En un breve dialogo,aseguró desconocer la situación actual de las causasjudiciales y se excusó de evaluar el trabajo posterior asu investigación, que le correspondió a su jefe, elprocurador Samamé, quien no aceptó hablar con estediario.

La investigación comenzó a mediados de 2003, apartir de una denuncia de la organización RegionalHumanista Latinoamericana sobre el asesinato odesaparición de una decena de personas y el desalojoviolento de familias mapuche con posesión ancestral desus tierras. En todos los casos se cuestionaba el accionarde la policía provincial y de miembros del sistema judicialdel noroeste de Chubut. Al mismo tiempo, abogados depobladores originarios iban acumulando presentacionesjudiciales que denunciaban la inacción o parcialidadmanifiesta de los fiscales y jueces.

La secretaria general de la Regional Humanista, Lía

l estado nacional en Argentina se constituyócomo sucesor del dominio español,pretendiendo derechos sobre todo el territoriovirreinal (y así Uruguay, Bolivia, Paraguay,

serían 'territorios perdidos' para los ideólogos delnacionalismo reaccionario). Los liberales de 1880,originariamente muy antihispánicos, concluyeron porproclamarse herederos de la conquista española, y unode los libros más difundidos sobre la 'Conquista delDesierto', coloca en el subtítulo un lapso revelador:'1527-1885'. Una sola conquista, una gesta única para acabar con los llamados 'salvajes', a lo largo de casi cuatrosiglos. De lo que reconocen los apologistas, debemos tomar nota los críticos.

Los españoles destruían y sometían en nombre de la superioridad de su religión, de las bulas papales que leotorgaban el derecho a evangelizar, cobertura 'espiritual' de la acción de hidalgos ávidos de tierras, comerciantesy banqueros sedientos de ganancias, junto a la Corona española y la propia Iglesia deseosas de recolectar tributos(el quinto real, el diezmo eclesiástico). Los argentinos lo hacían en nombre de la superioridad de la raza, de lacivilización occidental imponiéndose frente a la 'barbarie', armados de la ciencia representada por Darwin y Gobineau,el máximo teórico del racismo en el siglo XIX. Era la cobertura ideológica bajo cuya armadura medraban estancierosque pretendían más tierras, financistas que intermediaban empréstitos, comerciantes que abastecían a las tropas,oficiales que pretendían nuevos galones y también tierras. Y el Estado argentino que buscaba consolidarse con eldominio territorial efectivo del que sólo tenía un tercio. El fusil rémington había reemplazado al arcabuz y elferrocarril a las marchas a pie, pero el espíritu permanecía...

Ambas conquistas coinciden en construir un 'otro' que está por fuera, indeseable, al que no se le reconocedignidad humana, con el que hay que terminar física o espiritualmente. Poco después se volvería a construir un'otro' a suprimir, primero en la figura del obrero anarquista o 'maximalista' Y para ello no vacilaron las clasesdominantes en reivindicar al gaucho, al que se habían encargado previamente de extinguir a través de guerras, cárcely variados ultrajes. Cuando la muerte masiva lo convirtió en leyenda, el gaucho fue erigido en contrafigura nativadel 'gringo' huelguista y contestatario...

No sería coherente entonces, que se apuntara críticamente al Día de la Raza y a todo lo que significa la glorificaciónde la conquista española y el consiguiente exterminio de los pueblos originarios, si se mantiene el culto a Roca ya la llamada conquista del desierto. Ya el nombre es un ultraje: La falsa designación de 'desierto' deja implícito lanegativa de su carácter humano a sus habitantes originales. No había allí economía mercantil, no había Estado, portanto no existían personas dignas de tal nombre, sino un 'espacio vacío' a ocupar, ese era el razonamiento.

Condenaríamos una etapa mientras homenajeamos a otra, registraríamos el crimen cuando lo cometió el estadoespañol, para disculparlo cuando la responsabilidad perteneció al estado argentino. Y estaríamos acatando la'pedagogía' que a través de las estatuas decidió ejercer el gobierno fraudulento de Agustín P. Justo, que fue el queerigió este y otros monumentos, por medio de una Comisión que integraban el propio presidente, el poeta fascistaLeopoldo Lugones, el futuro y también fradulento presidente Ramón Castillo, el terrateniente Saturnino Unzué, elintelectual hispanófilo Enrique Larreta, entre otros... Erigieron una estatua que nos muestra al presidente Roca deuniforme y a caballo, para dejar claro que no homenajeaban principalmente su obra de gobierno, sino su acción dearrebato de las tierras indias y aniquilación o reducción a servidumbre de sus habitantes.

Aceptar la exaltación de exterminios pasados, abre la puerta a crímenes futuros. No por casualidad la últimadictadura militar se complació hasta el hartazgo en la celebración de ambas 'conquistas', en proclamar su entronquecon la época hispánica (estaba proscripto el uso del término 'colonial') mientras se declaraba sucesora de Roca yde la generación del 80'. Al mismo tiempo se dedicaba a 'aniquilar' al nuevo 'extraño', el 'subversivo', que no lo erapor raza ni por origen, pero sí por sus ideas. Eran quienes, según decían, no veneraban a la bandera argentina sinoal 'trapo rojo', los que no se inclinaban ante los valores 'occidentales y cristianos', y por tanto debían 'desaparecer'.De nuevo el borramiento del otro, la desarticulación completa, la condena colectiva a muerte.

Repudiar una conquista, un genocidio, un avasallamiento de un pueblo por otro, entraña rechazarlas a todas.David Viñas, en su libro titulado Indios, ejército y frontera, afirma que Pizarro prefigura a Roca, pero también aCecil Rhodes, uno de los líderes del colonialismo inglés en Africa. Y podríamos agregar que también anticipa aBush, a los nuevos destructores del 'otro', rotulado ahora como 'terrorismo internacional'. Debemos librarnosdefinitivamente de la inmoral celebración de las masacres de nuestra tierra, para condenarlas con mayor eficaciaen cualquier latitud. Se trata de 'liberar' la historia, como una forma de luchar por la liberación en el presente y haciael futuro.

* Daniel Campione es profesor universitario (UBA y UNLP).

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004

Rakizuam / Opinión

Méndez, prefirió no dar nombres, pero aseguró quela inacción se debe a que “el poder político provincialapaña a los delincuentes: ésa es la clave de por quéel informe está parado y nadie se hizo cargo de lasdenuncias. El único destituido fue el juez JoséColabelli, pero por otras causas. En el medio de todala impunidad: la gente sin recursos que está totalmenteindefensa y con mucho miedo”.

En octubre de 2003, el procurador general hizolugar al pedido de investigar al sistema judicial ypolicial del noroeste de Chubut. Nombró al frente dela investigación a un fiscal del otro extremo provincial–Puerto Madryn– con sólo tres años de experiencia.“Eligieron a un fiscal joven y trataron de acotarle lascondiciones, pero Lucchelli les dio vuelta la situación:viajó a Esquel con colaboradores de estrecha confianza,entrevistó a muchas personas y permaneció en la zonamás de dosmeses. Un excelente trabajo, pero queduerme en el Poder Judicial”, explicó el abogado deEsquel y autor del libro de derecho aborigen Sindespojos, Eduardo Hualpa. Una alta fuente judicialde Chubut apuntó en el mismo sentido: “Lo mandaronpensando que no iba a hacer nada, que iba a cubrir asus pares, que iba a jugar para la corporación judicial.Pero el fiscal de Madryn rompió esa costumbre,trabajó en serio y por eso el informe nunca vio la luz.Además, le valió ser mal visto por muchos de suspares”.

Lucchelli seleccionó veintitrés causas queimplicaron el análisis de más de cinco mil fojas,realizó más de cincuenta entrevistas y, expedientesen mano, remarcó detalladamente cada falla. En lagran mayoría de los casos llegó a la misma conclusión:había irregularidades en la instrucción de la causa,siempre en perjuicio de un sector social. “Sonllamativos los diferentes tiempos que maneja eljuzgado de instrucción de Esquel para tramitar lascausas según los imputados sean policías o personasque forman parte de alguna minoría desventajada:pobres, excluidos sociales o indígenas”, objeta elinforme.

El trabajo, de 130 páginas, tiene un apartado de“recomendaciones”, en el que pide la investigaciónde miembros del sistema judicial y policial. “Se debentomar urgentes medidas disciplinarias o judiciales”,remarca Lucchelli. “Todos siguen en funciones”,denunció el abogado Cristian Hendrickse, que llevala causa por la muerte de Gumersindo Vergara en lacomisaría de El Hoyo. El abogado señaló comoresponsables de las violaciones a los fiscales de Esquel,pero también hizo una radiografía del lugar: “Elnoroeste de Chubut es una zona feudal de connivenciaentre políticos, jueces, fiscales y abogados que actúande acuerdo a sus propios intereses y siempre violandolos derechos más básicos de la paisanada pobre”.

El apartado especial de la investigación, titulado“Derechos indígenas”, sorprendió por su contundenciaa las propios involucrados: “Del estudio de las causasen las que se encuentran involucrados miembros delas comunidades aborígenes, surge de modoindubitable la violación sistemática a los derechoshumanos de estos pueblos. La demolición por partede la policía de la humilde vivienda de la familiamapuche Fermín se llevó a cabo de una forma brutal,innecesaria y humillante para sus moradores, y revelóun profundo desprecio por la dignidad del ser humano.El daño causado a cada ser humano afecta a la propiacomunidad como un todo, y es por ello un imperativoético e insoslayable del Estado el poner fin a estedolor individual y colectivo”. Uno de los casos testigoes el de la comunidad mapuche Vuelta del Río, donde–sin orden judicial– la policía destruyó la viviendade los pobladores originarios mientras los insultabany amenazaban con reprimirlos.

El abogado Gustavo Macayo, que intervino envarios de los casos investigados, aseguró que enChubut “no se respetan las leyes ambientales niindígenas. El Estado parece haber regresado a la épocade (Julio Argentino) Roca”. “¿El informe? Aunqueno tiene estado público, logró que paren un poco losatropellos y, por otro lado, deja todo servido paraavanzar sobre los responsables. Sólo hay que ver sihay voluntad política”, señaló.

Colón y la conquista del desierto¿Qué relación hay entre el repudio aJulio Argentino Roca y la lucha por

abolir el 'Día de la Raza'? Paraentenderlo hay que establecer la

continuidad de las distintas 'conquistas',entendidas todas ellas como una sumade ocupación territorial, explotación

económica, y avasallamiento del'conquistado' que sólo tiene de

alternativa el sometimiento resignadoo la 'desaparición'.

Por Daniel CAMPIONE

E

10Mari

o que acaba de ocurrir en el Chubut ya nosaproxima a aquella Edad Media del poderosoy del que agacha el lomo. La Justicia hadeclarado que el multimillonario italiano

Benetton con 900.000 hectáreas tiene razón sobre lagente de la tierra, Atilio Curiñanco y Rosa Nahuelquir, yles quitó a éstos las 385 hectáreas que les correspondendesde siempre. Porque se las dio Dios, su nacimientoy su pertenencia a esa tierra. Claro, aquí todo comenzócon la llamada "Conquista del Desierto", del generalRoca, que con el Rémington de seis tiros por minutogritó en todas las pampas: esta tierra es mía, mía, mía.De él, no de las comunidades originales. De él y susamigos. El presidente Uriburu, no se sabe por qué nicon qué derecho, les "regaló extensiones de 90.000hectáreas a diez ingleses". No se saben los motivos, nose sabe por qué. Si los ingleses las aceptaron y losroquistas se quedaron con el vuelto, o no. Porque lacoima nunca fue delito. El propio general JulioArgentino Roca, con el monumento más alto que todos,a la altura de Dios en el altar de la Catedral, lo escribiócon su sentido irónico de gobernar a los argentinos:"Cuando se proyectan grandes empresas y circulamucho dinero y el éxito o el fracaso de los planesdepende de la decisión final de los políticos ofuncionarios, es inevitable que haya soborno o que selo presuma -lo que es igual-. Traté de que no lo hubierapero no me habría escandalizado porque la corrupciónes propia de la naturaleza humana y en el campo de lacosa pública hay que ocultarla para que el pueblo nopierda la fe en sus gobernantes". Julio Argentino Roca.Una norma de vida. Cuando les quitó la tierra y la vidaa los indios del sur se quedó con una dádiva de quincemil hectáreas. Dádiva o coima. Él la llama un regalo.Sí, pero de los políticos subalternos.

Está todo dicho. Lo vemos en el juicio de Benettoncontra dos humildes pero enteros hijos de la tierramapuche. No olvidemos el nombre del juez, Jorge Eyo,que le acaba de dar la razón en todo a Benetton, elmultimillonario, y los dejó sin sus surcos plantados consemilla a los reales dueños de esa tierra patagónica. Deesos habitantes que jamás pusieron alambre a lasextensiones que llegan al horizonte. Precisamenteporque quieren ver el horizonte. Benetton el ricachóneuropeo, en cambio, a la belleza patagónica le ponealambre de púa y le cierra las tranqueras. A la estanciade Benetton, la gente lugareña con su sabiduría desiglos le dice "La Jaula". Del cielo sin confines de antesde Roca a La Jaula. Civilización globalizada. Ya elgeneral Roca en su genocidio amaba el alambrado. Ylo dirá: "Tierras libres de indios que podían cercarsea voluntad con ese maravilloso hilo metálico, elalambrado".

El alambrado, el signo patrio más querido pornuestro general Roca. Ponle alambrado a la belleza, asíserás rico y votado. Para los pobres el talerazo de lainjusticia, para los ricos, el alambrado de la propiedad.Anótelo señor juez Jorge Eyo. Se lo dijo en la cara eseinolvidable abogado territoriano Gustavo Macayo, deEsquel, defensor de la tierra mapuche que le recordó ala Justicia el olvido y la desatención del Estado sobrela tierra para los pueblos originarios. El derecho de

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004 11Mari Kiñe

Rakizuam / Opinión

a uno lo que es expresado en una abundante expecto-ración humana del desprecio eterno.

No habrá mariposas ni cóndores pensativos nibandadas de pájaros en busca de miradas. Todo terminarácuando se exporte el agua patagónica y ya se derrumbenlas montañas por falta de nieve y cuando los últimosguanacos ya estén bajo vidrio en Miami. Gracias a Roca,Menem permitió la venta de las 900.000 hectáreas aBenetton. A principio del siglo pasado, ya se habíavendido todo el sur patagónico a ingleses y otrosextranjeros. Y si no que lo diga la llamada concesiónGrünbein. Viva la pepa. Los estancieros ingleses consus cazadores de indios liquidaron a los tehuelche. Mejordicho, para emplear el léxico de Roca, a los "salvajes",a los "bárbaros". Por lo menos el general libertador SanMartín los llamaba con respeto: "nuestros paisanos losindios". Pero nosotros a Roca le hemos dado el principallugar de Buenos Aires y la estatua más grande desdedonde vigila la Casa Rosada, mientras a San Martín lomandamos a Retiro.

Esto que ha ocurrido es algo fundamental parademostrar si los argentinos, además de lo que dice elobispo Giaquinta que somos fallutos, ladrones y groseros,somos los perfectos perversos y los prostituidos deBenetton. Ante la resolución increíble del juez JorgeEyo -mejor dicho, de la Justicia argentina- ahora tienenque tomar la palabra las legislaturas de Chubut, RíoNegro, y Newken; los gobernadores de esas provincias-todos con poderes legales sobre el caso- y el presidenteKirchner, patagónico ante todo, que tiene el conoci-miento de la horrible tragedia que originaron en suSanta Cruz los estancieros ingleses, ayudados por elgobierno "democrático" del radicalismo y el ejércitonacional. Siempre dentro del pensamiento de su máximohéroe, el genocida Julio Argentino Roca. Pero tambiéntienen que expedirse los diputados y los senadoresnacionales. Hay un camino legal sagrado: el hacerrespetar la limpia dignidad de los pobladores de estastierras. Nuestros paisanos los mapuche, señores políticos,son hijos de nuestra tierra y no hay que tratarlos comolimosneros. Antes que los dólares de Benetton, lossentimientos y los derechos de Atilio Curiñanco y RosaNahuelquir. La ética.

SOBRE EL CASO BENETTON

CuriñancoNahuelquiry

Por Osvaldo BAYER

En todo este revuelto que vivimos nos sentimos cada vez más humillados comociudadanos. Y no es que esto valga como crítica al actual gobierno sino a todoslos gobiernos y desgobiernos que tuvimos desde siempre. El obispo Giaquintadel Chaco ha dicho que los argentinos somos fallutos, ladrones y groseros. Yo

le he contestado que somos profundamente perversos. Permitimos el hambre denuestros niños.

L

éstos de no ser expulsados por el dinero del sobornoy la coima, de la explotación europea a las civilizacionesque tienen la vida como meta y no la acumulación deriquezas. El juez Jorge Eyo falló para el desbordadomultimillonario de Treviso. En su estancia, antes deRoca, escuela de pájaros y de cielos pintados por MiguelAngel, ahora permanentemente se huele a desinfectante,que es lo que dejan siempre a su paso los destructoresde las imágenes del paraíso tan cercano.

Pero bien, el de la Justicia fue el triunfo del egoísmomás ramero y plebeyo. Todos creíamos que el señorBenetton, antes de iniciar el juicio iba a comprar 387hectáreas en cualquier lugar de Chubut y se las iba aregalar a Curiñanco-Nahuelquir para que ahí siguieransus trabajos agrícolas. Por lo menos ese gesto. Perono. Afuera, que todo esto es mío, mío, mío. Ni siquieraese gesto. Que es posible que la pareja mapuche nohubiera aceptado, basada en un sano orgullo de siglos.

No. Todo para él. Sabemos que la gente limpia deTreviso, en el norte italiano, la ciudad del centro deactividades de Benetton, ya está preparando la"operación Salivazo" como muestra de desprecio a sucoetáneo. Por lo menos eso, que vale mucho. Decirle

A principio del siglo pasado, ya sehabía vendido todo el sur patagónico

a ingleses y otros extranjeros. Losestancieros ingleses con sus cazadoresde indios liquidaron a los tehuelche.

Mejor dicho, para emplear el léxico deRoca, a los "salvajes", a los "bárbaros".Por lo menos el general libertador San

Martín los llamaba con respeto:"nuestros paisanos los indios". Pero

nosotros a Roca le hemos dado elprincipal lugar de Buenos Aires y la

estatua más grande desde donde vigilala Casa Rosada, mientras a San Martín

lo mandamos a Retiro.

l panorama electoral municipal en la regiónde la Araucanía ofrece a los votantes mapuchetres principales tendencias ideológicas: laconservadora o reaccionaria de los candida-

tos de la Alianza; la progresista, asociada a laConcertación de Partidos del actual gobierno nacional;y el movimiento identitario mapuche con menor o mayorgrado de confrontación al sistema de dominacióninterétnica, según el candidato y la comuna. En estecontexto, no hay un solo voto "mapuche", sino variastendencias y preferencias, algunos en auge eleccionesrecientes, otros en descenso numérico. Pero ¿quéfactores explican que algunas comunidades de la regiónde la Araucanía votan por candidatos de la Alianza, laConcertación o el movimiento identitario mapuche?Conversaciones realizadas en dos comunidades ruralesmapuches, que llamaremos "Huilipán" y "Nahuelco", enel período 1999-2002, aportan antecedentes que ayudana entender esto tendencias y los cambios emergentesen ellas.

1. ¿Por qué votan por la derecha?

En varias comunas los votantes mapuches hanapoyado mayoritariamente a candidatos de derecha.Incluso, en las últimas elecciones municipales, lospartidos de la Concertación perdieron alcaldías quehabían ganado anteriormente. Lo que es más, de los58 candidatos mapuche en las elecciones municipalesdel año 2000, sólo 15 fueron electos y cinco de estosfueron candidatos de partidos de derecha. En ciertamedida, esta tendencia -qué parece contradictoria conlos intereses objetivos mapuche dada la asociación entreclases privilegiadas, racismo y la derecha política consu herencia de la dictadura militar- puede explicarsejustamente por las campañas de terror y deindoctrinación anti-izquierda desatadas por muchosalcaldes impuestos por Pinochet en los años 70 y 80.

Sin embargo, la explicación de una supuestaderechización de los votantes mapuche rurales noconvence totalmente. Como descubrió ArturoValenzuela hace décadas, los votantes rurales en generaltienden a votar por candidatos que parecen capacesde resolver sus problemas y necesidades inmediatas,sin mucha atención a su color ideológico. La comunidadde Nahuelco, por ejemplo, apoyó con sus votos a unalcalde del partido de derecha, Renovación Nacional,de oposición al gobierno central. El alcalde proveníade una familia de terratenientes de la zona. Pero apesar de que lo asocian con la mantención de la tradicio-nal subordinación mapuche a los sectores dominantesde la zona, este alcalde mantuvo relaciones personalescon muchos jefes de familia de Nahuelco, en el clásicoestilo patron-cliente. Resolvía algunas necesidadesmenores, certificó a algunos hombres mayores paraconseguir pensiones asistenciales que requerían decertificación municipal, etc.

A mediados de la década de los 90, a través devecinos no-mapuche que participaban en la Junta deVecinos de la zona, ofreció su ayuda cuando lacomunidad de Nahuelco vio frustrada su postulaciónal subsidio de electrificación rural. Operó de interme-diario con la empresa eléctrica privada y aportó fondosmunicipales para complementar los ahorros colectivoslogrados por Nahuelco mediante la realización de eventosdeportivos como torneos de fútbol con la venta decomida y bebida, etc. La electricidad llegó a la localidadde Nahuelco en 1998, y el principio cultural de reci-procidad mapuche llevó a muchos votantes de lacomunidad a considerar que este y otros favores habíanestablecido una relación personal entre ellos y el alcaldede derecha, con un contenido de gratitud y una obliga-ción de retribuir con lealtad en las urnas el día de laselecciones. Muchos votaron entonces tanto para elalcalde en las elecciones municipales como para loscandidatos nacionales de derecha que él endosaba enotras elecciones.

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004 12Mari Epu

Taiñ Mapuche Chewta Muley Kiñe Rüpü / Análisis

votos¿Hacia donde van los

E

Por John DURSTON

Un gran número de candidatos mapuche postulan por estas fechas aocupar los sillones del poder municipal, principalmente en aquellas comunas conuna alta concentración poblacional mapuche. Sin embargo, históricamente se hasostenido que el voto mapuche favorece a los partidos de derecha. ¿Qué hay decierto en esta afirmación?. ¿Qué ocurrirá en la presente coyuntura electoral?. A

continuación, un clarificador análisis al respecto.

mapuche?

CLIENTELISMO POLITICO Y VOTOS MAPUCHES

Dentro del contexto estructural de subordinacióninterétnica, muchos mapuche mayores hacen unadistinción entre un patrón de fundo malo y uno "bueno"(o menos malo): un vecino que respeta los deslindesde la Reducción, que respeta los acuerdos de trabajode sus jornaleros mapuche, que ayuda con un vehículopara llevar un enfermo a la posta, etc. Es un punto departida propicio para el clientelismo político: unarelación personalizada entre votantes y un mediadorpartidario, de favores por votos y de satisfacción denecesidades durante todo el año (Auyero).

Líder mapuche: "Cuando uno va y hace las gestiones,cuando uno realmente busca y mueve los pitutos, allíve que en realidad hacen falta. Hacen cualquier falta,porque en realidad así es el sistema, lamentablemente,y hay que decirlo como es".’

Esta forma de resolución de problemas prácticasy de acceso a la recursos públicos explica gran partedel voto tradicional mapuche rural. Los candidatos delconcertación también hacen clientelismo, ni mucho.Pero los reales expertos en clientelismo son los viejoscaudillos de las derecha local mientras que losfuncionarios públicos de la concertación frecuentementeincumplen sus promesas electorales y exhiben un trato

respectivo hacia los mapuche que necesitan de susservicios:

Campesina Mapuche: "Uno se queja en una parte y ledicen “No, espere, que esta persona no está, que estapersona tiene que atenderlo”, y uno no puede estardos, cuatro cinco días de planta allí.".

Campesino mapuche: "En INDAP, las personas de acáno son escuchadas, yo hace tres meses que tengo unosdocumentos de mi comunidad en lo cual no se le hadado ninguna solución, las personas van a ver suspapeles allá, cuando puede llegar la ayuda que le estándando a la gente para sembrar ¿no es cierto?, tienensus campos preparados... La discriminación con laspersonas pequeñas campesinas, eso es lo que a nosotrosnos molesta, “que venga mañana, que vengapasado"…entonces acá falta una persona que realmentese preocupe por las comunidades que necesitan laayuda".

Campesino Mapuche: "A los campesinos mapuche noshan discriminado siempre, …o sea, cuando nosotrosllegamos a una oficina como que nos tiran pa' unrinconcito, ¿por qué? porque no tenemos estudio y¿por qué no tenemos estudio? no tenemos plata para

¿Está cambiando el voto mapuche y el clientelismopolítico en la Araucanía?. En Nahuelco quedó nueva-mente el alcalde conservador en las elecciones del 2000.El candidato del movimiento mapuche recibió muy pocosvotos, en parte debido a su asociación con la lista departidos de la Concertación, en parte debido a susexigencias de disciplina por parte de lo cosa muchomayores que él. Cuando terminó el financiamiento desu organización, por parte de una ONG internacional,decayó también la articulación lograda entre unas 50comunidades mapuche de la comuna. En las siguienteselecciones parlamentarias, sin embargo, los partidos dela concertación, preocupados por la gran movilizaciónlograda por el liderazgo confrontacional mapuche, elrenacimiento del orgullo de étnico y el debate públicosobre el racismo reinante en la comuna, realizaron ungran esfuerzo por acercarse más a la los votantes de lascomunidades mapuche rurales, escucharles y entrar enun intercambio más respetuosos de negociación en elcontexto de las elecciones parlamentarios del 2001. EnHuilipán, en cambio, las promesas electorales incumplidas,tanto del alcalde anterior de derecha como del nuevode la concertación, llevaron a ambas facciones deparientes a rechazar la presencia de candidatos en laelección del Congreso Nacional. En una opción de"salida" del proceso electoral, no se realizó ningunareunión con candidatos de ningún partido en la campañaelectoral de diputados y senadores en Huilipán:

Campesina mapuche: "Nosotros habíamos pedidotambién máquina de la Municipalidad para que lo vinieraa arreglar el camino, pero hasta ahora no sale nada.Vino un caballero que estaba de candidato a diputado,dijo 'Si vuelvo a quedar yo voy a mandar la maquinariapara que le vengan a hacer el camino'. Se comprometió

a hacerlo [salió elegido], hasta aquí nada, po’, entonces... yo de mi parte digo que eh son palabrerías no másque hablan, tanto (...), si po, porque uno ve tantas vecesque ha pedido un auxilio y no le llega nada... Ellos dicenque 'voy a hacer esto y esto otro', no es una sola cosaque ofrecen, pero nada …uno no les puede creer, deveras, en todo, porque uno ya uno esta madura en lascosas, ha sufrido en uno y otro lado y entonces unocomo que no le puede creer a la gente, a veces. Prometen,prometen, pero ellos quieren sentarse en la mesa, y unavez que ya están sentados, listo: 'me haí visto pero note conozco".

Está cambiando entonces, las tendencias de partici-pación electoral y voto en estos dos comunidadesmapuche. Por primera vez hay movimientos étnicosmapuche en ambas comunas. Aunque desde hace añoshan habido candidatos de apellido mapuche, en muchoscasos no presentaban demandas de carácter étnico sinoque fueron candidatos clientelares de partidos de centro

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004 13Mari Küla

Taiñ Mapuche Chewta Muley Kiñe Rüpü / Análisis

estudiar… ¿somos discriminados, o no?, ya basta conesto ... ahora mismo, a qué hora llegaron Uds. y a quehora creen que llegamos nosotros, imagínese a lo mejoralgunos andan sin almuerzo, sin desayuno... Me dijeronen CONADI que no van a dar nada a través de losalcaldes racistas. Me dicen que mientras haya un alcaldeque sea de la derecha, no se les va a aprobar los proyectosque él haga... El alcalde tiene personas seleccionadasque él sabe que son personas que lo están apoyándoloa él. Entonces a esas personas trata de ayudarlos. Ycomo sabe que nosotros no somos partidarios de supartido, y él tiene a todas las comunidades por personasque tienen [de su partido] …por eso que tal vez nollegan las ayudas para las comunidades [nuestras]".

Dirigente Mapuche de Huilipán: "Yo cuando tuve quehacer las gestiones, siempre lo hice con concejales, con,de distintos partidos políticos en realidad, y tambiénlo hice con la gente que está en el Consejo Regional,con el Intendente, con el Jefe de Gabinete, toda estagente. Yo nunca acudí al Alcalde, justamente porqueal Alcalde no le interesaba este proyecto, o sea no leinteresaba porque obviamente, como que “Bueno, siallá esta mi gente, a ellos tengo que darles”, una cosaasí. Entonces este proyecto nunca le interesó".

La persistencia de las relaciones personales declientelismo político entre comunidad mapuche y loslíderes políticos de derecha y de centro-izquierda presen-tan una enorme desafío a los candidatos mapuches aalcalde y concejales que se identifican con el movimientoidentitario mapuche. Aunque su mensaje de autoestima,recuperación cultural y un camino de desarrollo propiohan tenido una enorme impacto positivo, muchas desus propuestas son consideradas utópicas frente a lasnecesidades concretas y inmediatas que los votantesmapuche acostumbran a negociar con candidatos locales. Los candidatos mapuche también tendrán que tomaren cuenta estas demandas.

2. Dicotomías comunitarias y oposición política.

Muchos pueblos originales de América y de otrasregiones se basan en comunidades divididas en dosfacciones de parentesco en tensión permanente. Deacuerdo al antropólogo francés Levi-Strauss, esta dico-tomía entre "los de arriba" y "los de abajo", "los gran-des" y "los chicos", etc. son la esencia misma de todaorganización social. En Nahuelco y Huilipán tambiénhay dos grupos de familias, descendientes de doshermanos fundadores de la reducción original, ytambién, en un caso una fuerte rivalidad entre doshermanos rivales por la herencia del padre Lonko falle-cido. Desde esta oposición interna, establece o inestable,por las facciones tendrían también a diferencias deentre católicos y evangélicos y entre partidos políticosde derecha o izquierda. En otras palabras, las aparentespreferencias ideológicas tenían orígenes casi al azar,aleatorios.

3. Dominación étnica y acceso a bienes estatales.

Tradicionalmente el acceso de las comunidadesmapuches a la servicios y bienes materiales de lasagencias públicas ha sido a través de mediadorespertenecientes al grupo étnico chileno dominante. Conel surgimiento del movimiento identitario mapuche, laley indígena y la creación de la CONADI, han emergidonuevos canales para estas fuentes estatales de satisfacciónde necesidades básicas urgentes en Nahuelco y Huilipán.Más allá de tendencias ideológicas, el apoyo electorala los candidatos del movimiento mapuche, se combina-ron un discurso confrontacional con la aceptación delas reglas del juego electoral democrático, tendía aasumir las mismas formas del clientelismo electoraltradicional: creación de un vínculo de relaciónpersonalizada entre el candidato mapuche y un dirigentede comunitario, negociación de demandas concretasde la comunidad de intentos del candidato de influiren la disposición de recursos de agencias públicas afavor de la comunidad.

e incluso de derecha. Estos últimos, los candidatosde derecha, perdieron muchas municipalidades en lasprimeras elecciones del período democrático post-dictadura, pero la falta de una auténtica vocacióndemocratizante y, por otro lado, el mal manejo derelaciones personales clientelares con comunidadesmapuche por parte de alcaldes de la concertación llevóa que viejos y nuevos patrones de derecha volvierana ganar.

En los últimos años, el clima de competencia entreestas tres fuerzas parece haber llevado en algunascomunas a una relación de mayor respeto e igualdadpara con las nuevas organizaciones de las comunidadesmapuches de partes de todos los candidatos, aunqueen otros casos persisten las promesas vacías. No esposible predecir cuáles estas tendencias dominaránen las próximas elecciones. Sin embargo, de acuerdoal observado, es posible decir que importan más laspersonas y su cumplimiento de compromisos ymantención de vínculos personales que los discursosideológicos. Por otra parte, parcial y paulatinamente,parece afianzarse en algunas localidades una relaciónmás democrática y respetuosa para con lascomunidades mapuche, mientras en otros crece la des-confianza y la confrontación. La opción de Huilipánde cansarse del juego electoral es una consecuencialógica de este trato negativo. Es preocupante porquelleva a sólo dos alternativas: la autosuficiencia sinapoyo estatal o la confrontación extraparlamentaria.El desafío que esta situación presenta al movimientomapuche es el de llevar a cabo una doble estrategia:Mantener la gran visión de un verdadero proyecto dedesarrollo propio de la Nación Mapuche, movilizandocomunidades en torno a ese sueño, pero a la vez

competir con los políticos tradicionales que ofrecendesde fardos de heno hasta proyectos de desarrollolocal para sus ‘amigos’ y ‘compadres’ mapuche a cambiode sus votos en las elecciones. Como lo expresó undestacado dirigente mapuche (y candidato fracasado aconcejal): "...Proyectar algo más a futuro, un programaa diez años plazo. Más que pedir o esperar siemprelos programas que vienen, nosotros criticamos losprogramas del gobierno porque hasta el momentohan sido un fracaso en las comunidades. Nosotrosqueremos sentarnos a entregar una propuesta conuna campaña de presión o de intento de diálogo paraque nos sentemos a conversar sobre los problemasque tenemos, los problemas reales. No nosorganizamos para recibir solamente lo que caiga, sinoque nos organizamos para exigir derechos y para exigirtambién un respeto a la propuesta que queremosentregar. Nosotros no descuidamos el objetivoprincipal, pero tampoco descuidamos que lascomunidades tienen necesidades inmediatas".

as elecciones municipales del 31 de octubrepor sus implicancias políticas, han provocadoen los dirigentes y comunidades mapuche uninusitado interés por participar de dicha

contienda electoral. Los actores políticos y sociales,desde su propia perspectiva hacen sus propios análisisy sacan sus respectivas conclusiones, pero lo que nospreocupa, es como analizar las tendencias electorales anivel de las comunidades o territorio mapuche, o dichode otro modo, de que forma se expresan las tendenciaspolíticas al interior de las comunidades de nuestro pueblo.

Un primer elemento, desde un punto de vista histórico,es que la votación mapuche, se ha inclinado tanto haciala izquierda, como hacia la derecha. Efectivamente, enla década del 70 por ejemplo, la votación mapuche seinclina hacia la izquierda, alimentada e influenciada porel proceso de Reforma Agraria, que busco la participaciónde las comunidades, mediante su incorporación al procesoproductivo agrícola nacional. En la década de los 80s,si bien existió un proceso de votación, específicamenteel plebiscito para aprobar la constitución del 80, no esun dato serio para afirmar que el voto se inclinó haciala derecha-dictadura. En la actualidad, se incorpora unnuevo fenómeno político que abarca a toda la población;es el hecho de que los electores tienden a votar por lapersonas, haciendo abstracción de su ideología políticay lo nuevo en el caso mapuche, es que los votantes seorientan a la búsqueda de candidatos de origen mapuche.

Ante la proximidad de las elecciones municipales,quiero analizar algunos elementos en torno a laparticipación política en el ámbito de la gestión municipal,considerando el caso del Alto Bio-Bio, comuna creadapor un protocolo firmado a propósito de la represa Ralkoy que al igual que Chol-Chol, tienen una alta densidadde población mapuche. Cabe preguntarse si la creaciónde estas nuevas comunas, resuelve algunos de losproblemas históricos planteados por las comunidades.De hecho la respuesta no es fácil. Mi impresión es quela intención de la autoridad al crear dos nuevas comunas,donde existen conflictos latentes, tiene como interésprincipal cooptar a los lideres de esos sectores territoriales,para de esa manera aminorar, contener, reducir oinmovilizar el conflicto social en estos territorios.

Debemos considerar en primer termino que la genera-ción de las autoridades comunales, o lo que es igual, la

Taiñ Mapuche Chewta Muley Kiñe Rüpü / Análisis

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004 14Mari Meli

Un debate necesarioMAPUCHES Y GOBIERNO COMUNAL

Por Lincoyan PAINEMAL

L nominación de los candidatos al gobierno comunal, seefectúan forzadamente, a través de los partidos políticos.Es imposible para los mapuche postularse desde lasorganizaciones, pues tienen que hacerlo por ley a travésde los PP o como independientes, con las desventajasque eso significa. Si lo hacen en los partidos tienen laobligación de negociar con estos y si lo hacen inde-pendientes, lo hacen en una posición débil, sin accesoa medios de comunicación ni recursos. A esto hay quesumar el hecho de que las organizaciones y comunidadescarecen de la experiencia de participar en organizacionespolíticas en niveles de decisión, de modo activo en elescenario político nacional.

Un segundo aspecto a considerar son las limitacioneslegales en el ámbito de la estructura gestión y financia-miento municipal, todas determinadas por ley. Las muni-cipalidades, en el caso de las plantas municipales, esdecir, los profesionales que trabajan allí, se eligen porconcurso público, por lo que acceden a el, aquellos quetienen capacitación o especialización profesional, quedanasí fuera de competencia por no tener títulos o nivelesde educación suficiente. Un tesorero municipal tieneque ser un contador, el encargado de obras públicas debeser arquitecto, pues así lo exige la ley. La mayoría delos cargos resolutivos son de carácter profesional, al quepuede postular cualquier persona, entre ella un mapuche,

pero no garantiza de que este vaya a ser elegido en tantoes una elección mediante concurso público. El gobiernocomunal es unipersonal. Las atribuciones resolutivasradican en el alcalde y en el concejo solo radican lasfunciones fiscalizadoras, por lo que existen fuerteslimitaciones al ejercicio soberano de la voluntaddemocrática.

Financiamiento municipal

Un aspecto de vital importancia, es el tema delfinanciamiento municipal, clave en términos de gestióny desarrollo. Dicho financiamiento, se genera básicamentepor dos vías: Recursos propios y aportes centrales. Losrecursos propios se originan principalmente en patentescomerciales, permisos de circulación e impuestosterritoriales. Cabe preguntarse en comunas rurales, ¿Quérecursos propios pueden obtener por estas vías losmunicipios en manos mapuche?. Por lo que queda demanifiesto que las comunas pobres dependen de losaportes centrales, es decir, de la voluntad política de losgobiernos de turno, pero también de una capacidad degestión y de presión social, para obtener o competir porlos recursos que el gobierno puede otorgar a través delos ministerios.

Otro elemento a considerar, son los denominados,Planes de Desarrollo Productivos de las comunas. Sianalizamos el caso de la comuna del Alto Bio-Bio, setiende a creer que su desarrollo, esta vinculado al turismoy a la agricultura. Si se pone el acento en el desarrolloturístico, se piensa en las potencialidades que generanlos lagos artificiales de Pangue y Ralko, obviando elhecho de que su usufructo es privativo de Endesa y portanto, cualquier idea de desarrollo depende de la iniciativaempresarial. Si por el contrario, se piensa en el desarrolloagrícola, este resulta por decirlo menos imposible, puestoque la mayoría de los comuneros mapuche son mini-fundistas descapitalizados, con una agricultura desubsistencia que dificultan un desarrollo acelerado queaugure o permita avizorar perspectiva de desarrolloeconómico territorial, considerando que depende de lacapacitación, de su infraestructura y capitalización.Teniendo en consideración los elementos señalados, laposibilidad de administrar, gestionar y proyectar untrabajo comunal, con perspectivas de futuro, requierena lo menos una serie de condiciones que posibiliten unaefectiva participación social y política y un modelo degestión económica que atienda las condiciones socioeconómicos del territorio, teniendo presentes los rasgossocioculturales de sus habitantes.

Un primer aspecto de solución es considerar el hechode que las organizaciones mapuche puedan elegir direc-tamente a sus representantes al nivel municipal, sin inter-mediación de partidos políticos. Un segundo elemento,es resolver mecanismos de financiamiento adicionalesde forma permanente en el tiempo, desde el gobiernocentral, y que signifique la redistribución de aportesfiscales hacia las comunas con mayor carencias sociales.Un tercer factor, es establecer mecanismos de partici-pación más activa de las organizaciones territoriales, enlas decisiones municipales y romper con el rasgounipersonal de la autoridad comunal. A estos elementosya señalados, podríamos agregar, una serie de propuestas,en términos de administración territorial, de gestióncomunal y de financiamiento municipal que considerelas particularidades propias de comunas con alta presenciaindígena, por ejemplo el caso de la tributación de lasempresas en el municipio local. O dicho de otro modo,el impuesto que las empresas deben cancelar por operaren un determinado territorio.

Para finalizar, los lideres y dirigentes mapuche estánen pañales en lo que se refiere a disputas de poder local,a la administración local, a financiamiento municipal ypor tanto quienes participan de este proceso lo hacencon un alto grado de improvisación desconocimientoincluso de representación, por lo que se hace necesariogenerar un debate intenso respecto de las formas departicipar en los procesos electorales, sean de nivelcomunal, distrital (circunscripciones para diputados) oregional (circunscripciones senatoriales). Aquí dejo lan-zada la primera piedra y espero quebrar la quietud reflexi-va de aquellos que buscan entrar al juego del poder.

Los líderes y dirigentes mapuche estánen pañales en lo que se refiere a

disputas de poder local, a laadministración local, a financiamientomunicipal y por tanto quienes participande este proceso lo hacen con un alto

grado de improvisacióndesconocimiento incluso de

representación, por lo que se hacenecesario generar un debate intenso

respecto de las formas de participar enlos procesos electorales, sean de nivelcomunal, distrital (circunscripciones

para diputados) o regional(circunscripciones senatoriales).

l Velo de Berta" captura en imágenesel triunfo pírrico de Endesa, coludidacon las autoridades, sobre lascomunidades pehuenche que seopusieron tenazmente a la instalación

de la represa en su territorio. El documental es unaidea original de Esteban Larraín, quien hizo el guióny lo dirigió, y viene a ser una continuación de su anteriortrabajo titulado "Ralco". Para la realización de estedocumental Larraín contó con la presencia en terrenode la documentalista mapuche Jeanette Paillán, conquien conversamos sobre los alcances y los aportes deeste trabajo.

-Como realizadora mapuche, ¿qué sentiste alregistrar el epílogo de una lucha tan heroica delas mujeres pehuenches?

De partida, no es fácil. Primero, ésta es la primera vezque realizo algo que lo piensa otra persona y al principiome complicó un poquito, porque yo sé que el momentode editar es clave y yo sentía al grabar la responsabilidadde que mucha gente me asociara a mí con el documentaly no quedara conforme con la mirada. Porque Estebantiene su propia forma de mirar y enfrentar el trabajo,y quizá a uno el hecho de ser mapuche te marca y hayciertas expectativas, que la gente espera que yo diga oque yo muestre. Al principio me complicó pero luegome sentí cómoda con lo que estaba haciendo. Ladiferencia, sí, con Esteban es que él trabaja siempre enbase a un personaje, y a mí eso me complicaba por lagente, por las mujeres que eran muchas más las queestaban resistiendo. Yo siento que ésta es una lucha demucha más gente y que tiene un proceso mucho máscomplejo que la persona, aunque yo creo que es súperadmirable la disposición de Berta y Nicolasa, sobretodo Berta que es una mujer mayor. Pero dentro detodo el proceso, me sentí bastante cómoda trabajandoporque finalmente gran parte de la producción lahicimos con Rodrigo (Nuñez), el camarógrafo, y cuandoestaba Esteban se daba una complicidad y familiaridadque fue entretenida porque había una suerte de lenguajeno verbal que era como: ‘dale, por ahí va’.

-¿Quedaste conforme, entonces, con el resultado?

A mí me gusta, pero tengo claro que no es midocumental. Es un bonito documental, es muyinteresante. Tiene algo y sé que hay muchas cosas queno existirían si yo no hubiese estado, porque por

Documentales

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004 15Mari Kechu

El velo deBerta

Por Ana MUGA

Cuando aún no se detiene la fanfarria conque la empresa privada y el gobierno celebranla puesta en marcha de la Represa Ralco enel Alto Bío Bío, se estrena el documental "ElVelo de Berta", de Esteban Larraín y JeanettePaillán, que registró del epílogo de la luchaheroica dada por varias familias pehuenches,especialmente sus mujeres, que desde 1996

defendieron su territorio, su río y susancestros del invasor.

LA HISTORIA INTIMA DE RALCO

"E ejemplo si uno mira "Ralco", es una historia, perodesde afuera y el ‘Velo de Berta’ es mucho más íntimo.Se nota que estamos dentro.

-¿Y como sentía ella esta "intromisión" en surutina diaria?

Habría que preguntarle a la Bertita, que casi vino alestreno. Era difícil. Ella hacía una división entre lo queocurría en los espacios públicos y lo que ocurría dentrode su casa. Dentro de su casa ella era mucho másreservada y la verdad es que siempre teníamos queestar tanteando, si se puede o no grabar. Nosotrostratamos de ser súper respetuosos de no invadir suprivacidad, aunque vivíamos con ella y comíamos conella. Creo que ayudó mucho su experiencia con genteque estuvo mucho tiempo de voluntaria. Fue un mutuoconocimiento y llegamos a tener una muy bonitarelación.

-Mucha gente sintió esta negociación como unfracaso. ¿Cómo viste este proceso, desde tuposición privilegiada, reunión tras reunión?

Hay que desdoblarse para responder. Por una parte,no había ninguna oportunidad. Yo siento que nosotrosperdimos el Bío Bío con Pangue. Hay mucha genteque no quiso asumir la pelea de Pangue porque estabanmetidos en la Conadi, en puestos… A veces nosdesorientamos y perdemos nuestro norte. Si hay querescatar algo de todo este proceso, es la capacidad delas mujeres de tener paralizado un buen tiempo a unmonstruo como es Endesa, y sin duda no sólo lasmujeres. Por otro lado, yo siento que las presionesfueron muy complicadas, y creo que lo que muestra‘El Velo de Berta’ es el lado más humano. Hay muchasdeficiencias en esta zona, mucha pobreza, y en esesentido la gente de Endesa hizo un trabajo bueno, yde atrás, el rol que jugó el gobierno. No hay nada quedecir. Yo estuve en las negociaciones y lo que elgobierno buscaba era cómo salir políticamente de lamejor forma. Por eso cada una de las reuniones seocultaba.

Imágenes en la retina

"Yo voy a defender mi tierra hasta el final", dice BertaQuintremán en las primeras imágenes de "El Velo de

Berta". "Mi río, mis arbolitos, todo lo defiendo porquesoy mapuche pehuenche y donde caigo, caigo paradaporque tengo toda mi energía de la tierra", dice la ñañaa una cámara que la sigue en sus labores más cotidianaspara captar las imágenes que conformaran el documentalrealizado por Esteban Larraín y Jeannette Paillán. Lacinta la muestra hablándoles a sus antepasados en unlenguaje de profunda carga espiritual y poética; visitandoa sus hermanas Nicolasa y Luisa, ésta última yarelocalizada en el fundo El Barco; y también la registrainterpelando a los trabajadores de las empresascontratistas en faenas para Endesa. "Nosotros somosmandados, mamita", le responden los trabajadores. "Ysi los mandan a matar, ¿obedecen?", les retruca."Nosotros no vamos a ganar. El diablo que está haciendoesto va a ganar", les dice. Nadie se libró de su alegato,ni el coordinador para asuntos indígenas del gobierno,el descendiente de mapuche Jaime Andrade, ni el tambiénmapuche ministro Huenchumilla, a quien le recordóque con esta visita eran cinco las veces que había acudidoa La Moneda. "Ese caballero (Ricardo Lagos) tiene querespetar su palabra", le dice a Francisco Huenchumilla.El ministro la escucha, anota algo en un papel y leresponde con palabras de buena crianza, sabiendo queel gobierno del que forma parte fue determinante enla alianza que la sacrificó a ella y a las demás mujeresy familias mapuche-pehuenches que lucharon contra eldesarraigo.

Los abogados y funcionarios de Endesa tampocose salvaron de sus palabras. Cuando pensaban que sólofaltaban un par de firmas para cerrar el acuerdo, Bertase para y antes de firmar les dice con voz quebradapero firme: "Vamos a firmar con dolor de nuestrocorazón. Esta mujer está sufriendo por su tierra y porsu río…". El cinismo de las autoridades se siente enestas imágenes, sobre todo en el abrazo del PresidenteLagos a Berta luego de firmado el acuerdo que pusofin al conflicto. El registro, aunque sin audio, esconvincente: Berta se lleva las manos al pecho, haciendoun gesto de pesar que refuerza la tristeza de sus ojos.Ricardo Lagos la imita, llevándose también las manosal pecho. Gesto que recuerda las películasnorteamericanas cuando el jovencito gringo trata decomunicarse con los indios. Berta Quintremán noabandonó su tierra –se informa al término del documen-tal– sigue viviendo, ahora con 88 años, en una porciónde terreno que le quedó a orillas del lago de Endesa.

olón creyó que Haití era Japón y que Cubaera China, y creyó que los habitantes de Chinay Japón eran indios de la India; pero en esono se equivocó. Al cabo de cinco siglos de

negocio de toda la cristiandad, ha sido aniquilada unatercera parte de las selvas americanas y más de la mitadde la población come salteado.

Los indios, víctimas del más gigantesco despojo dela historia universal, siguen sufriendo la usurpación delos últimos restos de sus tierras, y siguen condenadosa la negación de su identidad diferente. Se les sigueprohibiendo vivir a su modo y manera, se les siguenegando el derecho de ser. Al principio, el saqueo y elotrocidio fueron ejecutados en nombre del Dios delos cielos. Ahora se cumplen en nombre del dios delProgreso. Sin embargo, en esa identidad prohibida ydespreciada fulguran todavía algunas claves de otraAmérica posible. América, ciega de racismo, no las ve.

***

El 12 de octubre de 1492, Cristóbal Colón escribióen su diario que él quería llevarse algunos indios aEspaña para que aprendan a hablar ("que deprendanfablar"). Cinco siglos después, el 12 de octubre de 1989,en una corte de justicia de los Estados Unidos, un indiomixteco fue considerado retardado mental ("mentallyretarded") porque no hablaba correctamente la lenguacastellana. Ladislao Pastrana, mexicano de Oaxaca,bracero ilegal en los campos de California, iba a serencerrado de por vida en un asilo público. Pastrana nose entendía con la intérprete española y el psicólogodiagnosticó un claro déficit intelectual. Finalmente, losantropólogos aclararon la situación: Pastrana seexpresaba perfectamente en su lengua, la lengua mixteca,que hablan los indios herede ros de una alta culturaque tiene más de dos mil años de antigüedad.

***

El Paraguay habla guaraní. Un caso único en lahistoria universal: la lengua de los indios, lengua de losvencidos, es el idioma nacional unánime. Y sin embargo,la mayoría de los paraguayos opina, según las encuestas,que quienes no entienden español son como animales.De cada dos peruanos, uno es indio, y la Constituciónde Perú dice que el quechua es un idioma tan oficialcomo el español. La Constitución lo dice, pero larealidad no lo oye. El Perú trata a los indios comoÁfrica del Sur trata a los negros. El español es el únicoidioma que se enseña en las escuelas y el único queentienden los jueces y los policías y los funcionarios.(El español no es el único idioma de la televisión,porque la televisión también habla inglés.)

Hace cinco años, los funcionarios del Registro Civilde las Personas, en la ciudad de Buenos Aires, senegaron a inscribir el nacimiento de un niño. Lospadres, indígenas de la provincia de Jujuy, querían quesu hijo se llamara Qori Wamancha, un nombre de sulengua. El Registro argentino no lo aceptó por sernombre extranjero. Los indios de las Américas vivenexiliados en su propia tierra. El lenguaje no es unaseñal de identidad, sino una marca de maldición. Nolos distingue: los delata. Cuando un indio renuncia asu lengua, empieza a civilizarse. ¿Empieza a civilizarseo empieza a suicidarse?

***

Cuando yo era niño, en las escuelas del Uruguaynos enseñaban que el país se había salvado del problemaindígena gracias a los generales que en el siglo pasadoexterminaron a los últimos charrúas. El problemaindígena: los primeros americanos, los verdaderosdescubridores de América, son un problema. Y paraque el problema deje de ser un problema, es precisoque los indios dejen de ser indios. Borrarlos del mapao borrarles el alma, aniquilarlos o asimilarlos: elgenocidio o el otrocidio.

Rakizuam / Opinión

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004 16Mari Kayu

NADA QUE CELEBRAR

Las venas abiertas12 DE OCTUBRE DE 1492

Por Eduardo GALEANO

AméricaEl Descubrimiento: el 12 de octubre de 1492, América descubrió el capitalismo.Cristóbal Colón, financiado por los reyes de España y los banqueros de Génova,trajo la novedad a las islas del mar Caribe. En su diario del Descubrimiento, el

almirante escribió 139 veces la palabra oro y 51 veces la palabra Dios o NuestroSeñor. Él no podía cansar los ojos de ver tanta lindeza en aquellas playas, y el

27 de noviembre profetizó: Tendrá toda la cristiandad negocio en ellas. Y en esono se equivocó.

de

C

En diciembre de 1976, el ministro del Interior delBrasil anunció, triunfal, que el problema indígenaquedará completamente resuelto al final del siglo veinte:todos los indios estarán, para entonces, debidamenteintegrados a la sociedad brasileña, y ya no serán indios.El ministro explicó que el organismo oficialmentedestinado a su protección (FUNAI, Fundacao Nacionaldo Indio) se encargará de civilizarlos, o sea: se encargaráde desaparecerlos. Las balas, la dinamita, las ofrendasde comida envenenada, la contaminación de los ríos,la devastación de los bosques y la difusión de virus ybacterias desconocidos por los indios, han acompañadola invasión de la Amazonia por las empresas ansiosasde minerales y madera y todo lo demás. Pero la largay feroz embestida no ha bastado. La domesticación delos indios sobrevivientes, que los rescata de la barbarie, es también un arma imprescindible para despejarde obstáculos el camino de la conquista.

***

Matar al indio y salvar al hombre, aconsejaba elpiadoso coronel norteamericano Henry Pratt. Y muchosaños después, el novelista peruano Mario Vargas Llosa

explica que no hay más remedio que modernizar a losindios, aunque haya que sacrificar sus culturas, parasalvarlos del hambre y la miseria. La salvación condenaa los indios a trabajar de sol a sol en minas y plantaciones,a cambio de jornales que no alcanzan para compraruna lata de comida para perros. Salvar a los indiostambién consiste en romper sus refugios comunitariosy arrojarlos a las canteras de mano de obra barata enla violenta intemperie de las ciudades, donde cambiande lengua y de nombre y de vestido y terminan siendomendigos y borrachos y putas de burdel. O salvar alos indios consiste en ponerles uniforme y mandarlos,fusil al hombro, a matar a otros indios o a morirdefendiendo al sistema que los niega. Al fin y al cabo,los indios son buena carne de cañón: de los 25 milindios norteamericanos enviados a la segunda guerramundial, murieron 10 mil.

El 16 de diciembre de 1492, Colón lo habíaanunciado en su diario: los indios sirven para les mandary les hacer trabajar, sembrar y hacer todo lo que fueremenester y que hagan villas y se enseñen a andarvestidos y a nuestras costumbres. Secuestro de losbrazos, robo del alma: para nombrar esta operación,

Rakizuam / Opinión

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004

NADA QUE CELEBRAR

en toda América se usa, desde los tiempos coloniales,el verbo reducir. El indio salvado es el indio reducido.Se reduce hasta desaparecer: vaciado de sí, es un no-indio, y es nadie.

***

El shamán de los indios chamacocos, de Paraguay,canta a las estrellas, a las arañas y a la loca Totila, quedeambula por los bosques y llora. Y canta lo que lecuenta el martín pescador: -No sufras hambre, nosufras sed. Súbete a mis alas y comeremos peces delrío y beberemos el viento. Y canta lo que le cuenta laneblina: -Vengo a cortar la helada, para que tu pueblono sufra frío. Y canta lo que le cuentan los caballos delcielo: -Ensíllanos y vamos en busca de la lluvia.

Pero los misioneros de una secta evangélica hanobligado al chamán a dejar sus plumas y sus sonajas ysus cánticos, por ser cosas del Diablo; y él ya no puedecurar las mordeduras de víboras, ni traer la lluvia entiempos de sequía, ni volar sobre la tierra para cantarlo que ve. En una entrevista con Ticio Escobar, elshamán dice: Dejo de cantar y me enfermo. Mis sueñosno saben adónde ir y me atormentan. Estoy viejo, estoylastimado. Al final, ¿de qué me sirve renegar de lo mío?

El shamán lo dice en 1986. En 1614, el arzobispode Lima había mandado quemar todas las quenas ydemás instrumentos de música de los indios, y habíaprohibido todas sus danzas y cantos y ceremonias paraque el demonio no pueda continuar ejerciendo susengaños. Y en 1625, el oidor de la Real Audiencia deGuatemala había prohibido las danzas y cantos yceremonias de los indios, bajo pena de cien azotes,porque en ellas tienen pacto con los demonios.

***

Para despojar a los indios de su libertad y de susbienes, se despoja a los indios de sus símbolos deidentidad. Se les prohíbe cantar y danzar y soñar a susdioses, aunque ellos habían sido por sus dioses cantadosy danzados y soñados en el lejano día de la Creación.Desde los frailes y funcionarios del reino colonial, hastalos misioneros de las sectas norteamericanas que hoyproliferan en América Latina, se crucifica a los indiosen nombre de Cristo: para salvarlos del infierno, hayque evangelizar a los paganos idólatras. Se usa al Diosde los cristianos como coartada para el saqueo.

El arzobispo Desmond Tutu se refiere al África,pero también vale para América: -Vinieron. Ellos teníanla Biblia y nosotros teníamos la tierra. Y nos dijeron:"Cierren los ojos y recen". Y cuando abrimos los ojos,ellos tenían la tierra y nosotros teníamos la Biblia.

***

Los doctores del Estado moderno, en cambio,prefieren la coartada de la ilustración: para salvarlos delas tinieblas, hay que civilizar a los bárbaros ignorantes.Antes y ahora, el racismo convierte al despojo colonialen un acto de justicia. El colonizado es un sub-hombre,capaz de superstición pero incapaz de religión, capazde folclore pero incapaz de cultura: el sub-hombremerece trato subhumano, y su escaso valor correspondeal bajo precio de los frutos de su trabajo. El racismolegitima la rapiña colonial y neocolonial, todo a lo largode los siglos y de los diversos niveles de sus humillacionessucesivas. América Latina trata a sus indios como lasgrandes potencias tratan a América Latina.

***

Gabriel René-Moreno fue el más prestigiosohistoriador boliviano del siglo pasado. Una de lasuniversidades de Bolivia lleva su nombre en nuestrosdías. Este prócer de la cultura nacional creía que losindios son asnos, que generan mulos cuando se cruzancon la raza blanca. Él había pesado el cerebro indígenay el cerebro mestizo, que según su balanza pesaban

entre cinco, siete y diez onzas menos que el cerebro deraza blanca, y por tanto los consideraba celularmenteincapaces de concebir la libertad republicana.

El peruano Ricardo Palma, contemporáneo y colegade Gabriel René-Moreno, escribió que los indios sonuna raza abyecta y degenerada. Y el argentino DomingoFaustino Sarmiento elogiaba así la larga lucha de losindios araucanos por su libertad: Son más indómitos,lo que quiere decir: animales más reacios, menos aptospara la Civilización y la asimilación europea.

El más feroz racismo de la historia latinoamericanase encuentra en las palabras de los intelectuales máscélebres y celebrados de fines del siglo diecinueve y enlos actos de los políticos liberales que fundaron elEstado moderno. A veces, ellos eran indios de origen,como Porfirio Díaz, autor de la modernización capitalistade México, que prohibió a los indios caminar por lascalles principales y sentarse enlas plazas públicas si nocambiaban los calzones dealgodón por el pantalón europeoy los huaraches por zapatos.

Eran los tiempos de laarticulación al mercado mundialregido por el Imperio Británico,y el desprecio científico por losindios otorgaba impunidad alrobo de sus tierras y de susbrazos. El mercado exigía café,pongamos el caso, y el café exigíamás tierras y más brazos. Enton-ces, pongamos por caso, el presi-dente liberal de Guatemala, JustoRufino Barrios, hombre de pro-greso, restablecía el trabajo forza-do de la época colonial y regalabaa sus amigos tierras de indios ypeones indios en cantidad.

***

El racismo se expresa con más ciega ferocidad enpaíses como Guatemala, donde los indios siguen siendoporfiada mayoría a pesar de las frecuentes oleadasexterminadoras. En nuestros días, no hay mano de obrapeor pagada: los indios mayas reciben 65 centavos dedólar por cortar un quintal de café o de algodón o unatonelada de caña. Los indios no pueden ni plantar maízsin permiso militar y no pueden moverse sin permisode trabajo. El ejército organiza el reclutamiento masivode brazos para las siembras y cosechas de exportación.

En las plantaciones, se usan pesticidas cincuentaveces más tóxicos que el máximo tolerable; la leche delas madres es la más contaminada del mundo occidental.Rigoberta Menchú: su hermano menor, Felipe, y sumejor amiga, María, murieron en la infancia, por causade los pesticidas rociados desde las avionetas. Felipemurió trabajando en el café. María, en el algodón. Amachete y bala, el ejército acabó después con todo elresto de la familia de Rigoberta y con todos los demásmiembros de su comunidad. Ella sobrevivió paracontarlo.

Con alegre impunidad, se reconoce oficialmenteque han sido borradas del mapa 440 aldeas indígenasentre 1981 y 1983, a lo largo de una campaña deaniquilación más extensa, que asesinó o desapareció amuchos miles de hombres y de mujeres. La limpiezade la sierra, plan de tierra arrasada, cobró también lasvidas de una incontable cantidad de niños. Los militaresguatemaltecos tienen la certeza de que el vicio de larebelión se transmite por los genes.

Una raza inferior, condenada al vicio y a laholgazanería, incapaz de orden y progreso, ¿merecemejor suerte? La violencia institucional, el terrorismode Estado, se ocupa de despejar las dudas. Losconquistadores ya no usan caparazones de hierro, sinoque visten uniformes de la guerra de Vietnam. Y notienen piel blanca: son mestizos avergonzados de susangre o indios enrolados a la fuerza y obligados acometer crímenes que los suicidan.

Guatemala desprecia a los indios, Guatemala seauto desprecia. Esta raza inferior había descubierto lacifra cero, mil años antes de que los matemáticoseuropeos supieran que existía. Y habían conocido laedad del universo, con asombrosa precisión, mil añosantes que los astrónomos de nuestro tiempo.

Los mayas siguen siendo viajeros del tiempo: ¿Quées un hombre en el camino? Tiempo. Ellos ignorabanque el tiempo es dinero, como nos reveló Henry Ford.El tiempo, fundador del espacio, les parece sagrado,como sagrados son su hija, la tierra, y su hijo, el serhumano: como la tierra, como la gente, el tiempo nose puede comprar ni vender. La Civilización siguehaciendo lo posible por sacarlos del error.

17Mari Regle

El racismo se expresa con más ciegaferocidad en países como Guatemala,donde los indios siguen siendo porfiada

mayoría a pesar de las frecuentesoleadas exterminadoras. En nuestrosdías, no hay mano de obra peor pagada:los indios mayas reciben 65 centavosde dólar por cortar un quintal de café.

os mapuche se han tomado las ciudades. Esoes claro en diversos puntos del Puelmapu. Eneste marco han surgido diferentes organiza-ciones urbanas, algunas de corte folklórico

culturalistas, otras que hacen hincapié en los aspectospolíticos, otras que consideran indivisible el rescatecultural y la reivindicación política. La mayoría de estasorganizaciones, nacidas en las décadas del ’80 y ’90,están conformadas por personas de entre 30 y 40 años–o más– y muchos de sus miembros previamentepasaron por otras experiencias organizativas, desdegrupos cristianos a partidos políticos. Pero parte deotra generación, la de jóvenes que mayormente nosuperan los 25 años, ha encontrado su lugar de partici-pación política y rescate de la identidad en movimientosmúsico contraculturales como el punk y el heavy metal.El poeta maldito David Añiñir, de la popular comunade Cerro Navia –Santiago de Chile–, quiso expresarloy recurrió a neologismos para dar cuenta de esta realidad:mapurbe, mapunky, mapuheavy.

El filo de las palabras

“Y me quedo parado aquí / entre pewenes electrocutados/ infectándome del cáncer / que erosiona la tierra.”(David Añiñir, Mapurbe)

"Obviamente somos rebeldes –dice Fakvndo Wala–,somos rebeldes a un sistema, a una forma de vida enla que fueron obligados a estar nuestros padres... a serlaburantes, a salir del campo cuando eran pibitos. En-tonces nosotros no vamos a estar felices y contentos.Y nos sentimos reflejados en cuestiones como la actituddel punk. En la ciudad qué otra te queda, si vos vesque en general te levantas allá arriba, en el (barrio) 34hectáreas, que te cagas de hambre, que en el inviernono llega la leña. No creo que vivas re contento".

No usa cresta, no parece un mohicano británicosino un pibe de barrio, su peinado no es punzante, suspalabras sí: "La represión y las korridas histórikas kehemos sufrido nos han llevado ha asentarnos en lasperiferias de las ciudades ke ha kreado el winka, -escribeen su fanzine Tayiñ Weichan (Nuestra Lucha)-. De esteproceso hemos surgido muchos de nosotros, kreciendonuestra raíz desde el cemento, desde el barrio, allí noshemos kriado y hemos vivido la opresión desde estelugar, akí hemos enkontrado también en algún momentode nuestras jóvenes vidas expresiones y alternativas kenos han hecho sentir identifikados, es el kaso de laKontraKultura Punk y del Guerrero Heavy Metal, estasexpresiones nacidas en el seno de los suburbios komomanera de atake al sistema impuesto son las ke en unprimer momento nos han hecho tomar konciencia dela Realidad en la ke estamos inmersos".

Su publicación –el fanzine– está un poco escrita amano, otro poco con computadora; es un gran collagemultiplicado mediante fotocopias; es una barricadamontada sobre papel y armada de letras. Él es un jovenmapuche de la periferia de Bariloche – o Furilofche, segúnel nombre en mapudungun – que se lo puede ver tantoen los recitales como en diferentes instancias de lalucha de su pueblo. Al conocerlo vienen a la memoriaestrofas del desaparecido grupo de ska punk Kortatu,de País Vasco, que en La línea del frente advertía: "Tencuidado al pasar a mi lado, porque soy una cuchillaandante". Con el filo de sus palabras escribe: "Nos

L

Filkezugun / Reportaje

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004 18Mari Purra

Por Hernán SCANDIZZO

Inche ta mapunky

"Cinco siglos sometidos,cinco siglos nos han mentido,

cinco siglos oprimidos, confundidos.Hermano, abre bien los oídos,

atento al sonido que viene con fuerza desdeel corazón,

desde el fondo del alma viene mi voz".

Meli Weichafe

La imagen más difundida es la del ámbito rural, criando cabras u ovejas en laestepa o entre los cerros de la Cordillera, tejiendo una manta, vadeando un río,tostando piñones... Sin embargo esa es una cara, la más folklorizada de la complejarealidad del Pueblo Mapuche. La mayor parte de este pueblo debió dejar la vida

comunitaria del campo y migrar a las ciudades, a los suburbios, a los barrios"altos" de Furilofche (Bariloche), a la periferia de Newken, Esquel, Fiske Menuko(Gral. Roca), Comodoro Rivadavia, Trelew, Viedma, Bahía Blanca... hoy escenarios

de un lento pero creciente proceso de autoafirmación identitaria.

verán (...) en los kampos y las ciudades, en NuestroTerritorio, rekonocidos o no, kaminamos kalles, plazas,basurales, estamos en las kárceles y en los barrios, somosla enfermedad de su salud civilizadora asesina". Zapatillas,jeans, campera, no hay lugar donde quepa una nuevainscripción. Las reivindicaciones de la lucha de su pueblose suceden tanto en mapudugun, como en castellano. "Senos ponen los pelos de punta kuando una viola sedistorsiona y pela un rif, kuando eskuchamos el lokoritmo del Punk – explica desde su trinchera de papel –,y más aun kuando las letras de las kanciones nos reflejangritando la kruda realidad, son armas ke tomamos yutilizamos, komo lo hicieron nuestros mayores al adoptarel Kawello (caballo), komo lo hacia V8 (legendaria bandaheavy argentina) al entonar "Brigadas Metalikas", o laPolla (grupo punk del País Vasco) kuando decía "Nadanos mueve, no hay esperanza, venganza". (...) Transgredir,Destruir, Romper, Vengarse es lo ke nos Mueve, paraaportar a la ReKons-trukción de Nuestro Pueblo y laKonstrukción de una Humanidad más Humana”.

Relatos del pogo purrun

“Me acuerdo que en Furilofche, cuando en los recitalesempezaba el pogo, los pibes empezaban a sacudir lacabeza – relata Lorena Caniuqueo –. Algunos se abríanlas camperas, empezaban a dar vueltas. Se agarraban laspuntas de las camperas (estiraban los brazos hacia los

costados) y empezaban a dar vueltas. Ahí con otro parde gente no éramos mapuche, éramos punkies. Despuésempezamos a discutir todas estas cuestiones, aplantearnos otras y cuando llegó la posibilidad de ir aun kamarikun (ceremonia mapuche) vimos a nuestroslamgnen (hermanos) haciendo el choike purrun (danza delchoike, avestruz), dijimos: ‘Ah, mirá, si se parece afulanito allá en el pogo’. ‘¡Qué lo tiró, cómo tira lasangre!’, nos matábamos de risa. Pero eso ya está enlos movimientos, en los gestos, las caras y vos te ibascreando una identidad". Lorena nació en Furilofche yactualmente estudia Comunicación Social en FiskeMenuko, pantano frío. Ella integra el Equipo deComunicación Mapurbe, colectivo con el que editan unfanzine. "El Mapurbe es una publicación hecha por ungrupo de jóvenes mapuche nacidos y criados en la ciudad,ligados a nuestras raíces desde el fondo de nuestropensamiento y nuestras acciones. Nuestro presente esuna parte de lo que vive nuestro Pueblo actualmente.Aquí somos laburantes, estudiantes, desocupados,mapunkies, mapuheavies, del bando disperso o en labandada que lucha. La voz del barrio es la nuestratambién y en el asfalto y en la tierra, la voz de nuestrosancestros perdura. Aquí, el barrio también es parte denuestro territorio. De acá salimos y desde acá vuelvea nacer nuestra lucha", escribieron en la editorial delprimer número. "La mayoría de los que hacemosMapurbe o los que estamos planteando estas cuestiones

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004 19Mari Aylla

Filkezugun / Reportaje

así – cuenta Lorena en una soleada mañanaen Pantano Frío-. No nos conocimos en loque podría ser un ámbito natural mapuche: nien organizaciones, ni en kamarikun ni en nadade eso, nos juntábamos en la esquina o enla garita, en los recitales. Cuando se armabanlas grandes trifulcas porque nuestros viejoshabían quedado todos sin laburo"."Cuando nos juntábamos (en Furilofche) estabala Resistencia Heavy Punk y la ResistenciaHeavy Punk era mapuche –afirma con algo deorgullo–. A partir de hacer recitales empezabasa hablar de un montón de cuestiones. Teplanteabas: "Bueno viejo, pero al final nosotrosestamos con esta desesperación, con estaincertidumbre porque... ¿es herencia? ¿quépasa?". Y de a poco empezas: "¿Vos quéapellido sos?". Porque primero te disfrazasde lo que venga hasta en esos lugares, quesupuestamente son ‘tus’ lugares. Sos el Mecha,el Gula, nombres que te disfrazaban. "¿Perovos qué apellido tenés? - Yo soy Ñancucheo. -Yo soy Caniuqueo". Empezas a hacer toda unacadena. "Lo que pasa es que mi viejo se vinoacá porque lo corrieron los milicos" o "Ahí había quehacer una escuela rural de la provincia y lo sacaron" o"Llegó el turco, se quedó con las tierras". Y al finaltenías un montón de coincidencias y encima te juntasteahí, pensas y te vestís más o menos igual. Tu identidad,que era inicialmente ser un punky, se agrandó muchomás", señala.

La pausa que hace es breve, es sólo para ordenaralgunas ideas. "Te dabas cuenta que era todo un proceso,vos eras alguien que había surgido a partir de un montónde cosas que le había pasado a tu familia. Te empezása dar cuenta de que tus viejos no son unos cagones:"Si le pasó al otro y al de aquel barrio también... ¿Quépasa acá?". Empezás a cuestionar un montón de cosasy decís: "No empezó ahora, empezó hace muchísimotiempo atrás". Entonces reivindicas esas historias deresistencia que continuamente nos ocultan y que nossirvieron muchísimo para poder hablar con firmeza denuestra identidad".

Voces del suburbio, gritos de la Tierra

"Vuelan serpientes que enmarañan la razón / vuelanserpientes que envuelven el corazón / Tu corazón noes bueno; tu corazón no es malo / es una grancombinación". (Pirulonko, Vuelan serpientes)

También en Furilofche, Oskar arremete desde el étery desde el papel. Hace cinco años dio vida al programaGrito Suburbano, en la emisora comunitaria Gente deRadio y desde hace otros varios edita el fanzine PiukeMapu (Corazón de la Tierra). "En esto empecé de pibe–relata pausadamente–, más o menos era rebelde pornaturaleza, por llamarlo así y conocer al punk y al heavyme sirvió mucho para poder canalizar esa rebeldía. Esarebeldía que creo que todos los jóvenes tenemos y quees necesario tomar herramientas para canalizar esasenergías para que sean positivas. El heavy y el punkreflejan mucho cómo vivimos los mapuche y los nomapuche en la ciudad, más precisamente la gente quevive en los suburbios, en los barrios, los hijos de obreros,los hijos de amas de casa... Mucha de nuestra propiagente mapuche nos rechaza, nos discrimina o nos dejade lado porque somos así, porque pensamos así, porquenos vestimos así –afirma–. Porque reflejamos lo quepensamos en la ropa, en un parche, en una muñequera,en una cadena y en las cosas que decimos y quecuestionamos constantemente". Sin perder su hablarpausado pero armado de iconoclasia arremete contralas visiones tradicionalistas: "El mapuche no se congelóen el tiempo y si cada uno se da cuenta de eso muchagente en los barrios se reconocería. Mi abuela hablamapudungun pero me dice: ‘Yo no soy mapuche porqueyo no vivo como antes’. Logran que mucha gente nose reconozca porque piensa: ‘Los mapuche eran antes’.¡Los mapuche somos ahora también".

Cientos de kilómetros al norte, en laciudad de Newken, Pagi afirma: "Nosotrostenemos una identidad, escuchamos heavyy punk todos los días pero eso no nos hacecambiar para que digamos mapuche punky.Creo que un mapuche no se tendría que reco-nocer como punky o heavy, porque estásperdiendo tus valores, tus principios, tu iden-tidad. No estás reconociendo tu identidad".Él también es joven, pertenece a la Agrupa-ción Mapuche Newen Mapu, y con un puñadode chicos y chicas que no superan los 20años de edad edita la revista Tayiñ Rakiduam(Nuestro Pensamiento).

La entrevista transcurre en la sede de laagrupación, en un barrio de la periferianeuquina atestado de numerosas y variopintasiglesias cristianas. En torno a la mesa estánsentados Pagi, Amancay y Calfuman, un pocomás alejada, y frente a una computadora,está María Pichiñan. Ella al principio escuchala conversación y no interviene, pero luegose incorpora: "Como dice Pagi (su hijo), o

sos argentino o sos mapuche, o sos punk o sos mapuche.Nosotros no queremos ser una mezcla de culturas,queremos ser una sola. Ahora, el mapuche puede optarpor ser punk y mapuche a la vez, argentino y toda lahistoria, pero tiene una infinidad de identidades queno lo caracteriza firmemente en una. Es un poco decada cosa, nosotros no queremos ser un poco de cadacosa, queremos ser lo que somos. No necesitamos serun poquito punk para sentirnos un poco mejor.Nosotros al reivindicar y reafirmar nuestra identidadcomo mapuche nos sentimos llenos. Nos sentimossatisfactoriamente bien y no necesitamos otro elementoque venga a complementar, lo tenemos todo: valores,principios, un nombre, un ordenamiento de nuestravida. Para nosotros ser mapuche es todo eso. Ahora, norechazamos al punk. Pero creo que rompería connuestra identidad, con nuestra característica comomapuche, ser punk".

Amancay también interviene: "No podés ser doscosas a la vez. No podés ser una cosa ambigua. Tenésque ser una cosa, una sola a la vez y, aparte, si te reco-noces como mapuche, ya tenés toda una cultura, unidioma". Pagi agrega: "Tu propia música". Y Amancaycomplementa: "Tu propia música, tu propia recreación".Y como si algo no quedara claro, Pagi remata: "Instru-mentos. Tenés todo, no es necesario ir a buscar otracultura para llenar lo que te faltaría, supuestamente.Porque no nos falta nada, acá lo tenemos todo. Queno se reconozcan muchas de nuestras cosas, muchosde nuestros derechos, es otra cosa, pero nosotros yalo tenemos". Y luego un profundo silencio...

Durante la entrevista Lorena se hizo cargo de quela mayoría no los toma en serio: "Te dicen: ‘Vos nopodés ser mapuche y andar con cresta y borcegos’, ‘Nopodés ser mapuche y andar con la campera llena detachas’. Es como que hay algo que no cuaja, perovolvemos al tema de qué es lo puramente mapuche.Esto es mapuche, esto no". Ella se mantiene firme ensu posición, reflexiona y fundamenta: "Sé que le puedecostar a mucha gente nuestra, a los mayores, inclusiveque le produce un choque. Pero también entiendo queuno no se puede plantear ninguna reconstrucción seriacomo Pueblo si no se pone a ver mínimamente cómoquedamos después de todo el despelote que se significóla invasión (por parte) del Estado chileno y el Estadoargentino". Los mapunkies y mapuheavies entienden lascríticas, las responden y continúan con un dejo deestoicismo o tozudez. A ambos lados de la Cordillerade Los Andes tienen sus expresiones musicales comoMeli Weichafe (Cuatro Guerreros) o Pirulonko (CabezaAgusanada) en Temuko; político-culturales, comoOdiokratas en Santiago; y variedad de fanzines. Al finy al cabo no se trata de que una de las partes tengarazón, sino más bien de lo que genera el proceso deautoafirmación hacia el interior del Pueblo Mapuche.

Salmo 1997(A Simón)

Padre nuestro que estás en el sueloPutificado, petrificado sea tu nombre

Vénganos de los que viven en losfaldeos de La Reina

Y en Las CondesHágase Señor tu unánime voluntad

Así como lo hacen los fascistas en latierra

- Nuestra tierra-Y los pacos en la comisaría

Danos hoy nuestro pan que nos quitandía a día

Perdona nuestras verdadesAsí como nosotros

Condenamos a quien no las entiendeNo nos dejes caer en esta invasión

Y mas líbranos del explotadorAmen, amen, amen

En el nombre del padre solteroDe el hijo huérfanoAnd the spirit saint

Q.E.P.DQue en tu paz no descanses...

¡Resiste!.

MalenTrepeimi Malen

Cochicurra ka kutricurraTuimi tuwe mi kuwu mu

Fey muNi chagunl ke

Kugu folilmauqueTrepeimi

Petupun niefuiKiñe trokov wanglenñi kuyem.

MalenHaz despertado MalenEntre azufre y azúcar

Tomas la tierraCon tus manos

Y tus dedosAdquieren forma de raíces

Haz despertado MalenAún era de noche

La luna era una placenta de estrellas

(David Aniñir, Berna Mapunky o Ana Mapunky)

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004 20Epu Mari

Rakizuam / Opinión

CENTRAL HIDROELÉCTRICA RALKO

¿Represa o tristeza?

Con fecha 27 de septiembre se inauguró la central hidroeléctrica Ralko en elAlto Bío Bío, en el territorio ancestral de los mapuche pehuenche. La central,que tuvo un costo de 570 millones de dólares, fue construída por Endesa Chile,filial de Endesa España. Ralco inundó 3.500 hectáreas ancestralmente habitadaspor los pehuenche, y obligó a la relocalización de alrededor de 500 integrantes

de sus comunidades.

Por José AYLWIN

rgulloso de la obra el presidente de Endesa,Luis Rivera, afirmó en el acto de inauguraciónque Ralko es "uno de los mayoresemprendimientos eléctricos de los últimos

tiempos de Chile, de toda América Latina y, si meapuran, del mundo". El Ministro de Economía JorgeRodríguez estuvo allí para manifestar la satisfaccióndel gobierno con la conclusión de este polémicoproyecto. En la ocasión el Ministro Rodríguez sostuvoque Ralko era un aporte fundamental al sistema eléctricochileno y al crecimiento económico y social del país.

La ausencia del Presidente Lagos no puedeinterpretarse como un hecho casual: Aunque hace unaño atrás, con ocasión de la suscripción de un preacuerdo con cuatro mujeres pehuenche en el marco dela denuncia que ellas presentaran ante la ComisiónInteramericana de Derechos Humanos, el Presidentemanifestó que la central se ejecutaría con respeto a losderechos de los pehuenche, Ralko, nos habla de ladesprotección en que se encuentran los derechosindígenas y ambientales en Chile, de la inexistencia deuna cultura respetuosa de la diversidad étnica y de unaconciencia ambiental, y de las debilidades de nuestrademocracia. Y el Presidente no puede ignorarlo.

Resistido desde temprano por las dos comunidadesdirectamente afectadas por Ralko (Quepuca Ralko y RalkoLepoy), las que manifestaron en 1996 su oposiciónunánime a su construcción en el marco del proceso deevaluación de impacto ambiental, así como porimportantes sectores de la ciudadanía nacional, elproyecto se fue imponiendo a través de la acciónconcertada del Estado y de la empresa, acción que no

O

funcionario público que manifestara su cuestionamientoa este proyecto y se toleró la estrategia de hechosconsumados utilizada por ENDESA para avanzar enla construcción de una obra que no contaba con lasautorizaciones exigidas por la ley, esta ultima utilizó lamaquinación y el dinero para debilitar la oposiciónpehuenche, para comprar la voluntad de las familias cuyastierras serían inundadas por Ralko. Se trata de hechosque han sido documentados a lo largo del últimodecenio, y que ni los sucesivos gobiernos ni ENDESA,para su vergüenza, han podido desmentir.

Nada gráfica mejor esta estrategia concertada entreel Estado y ENDESA que la inundación anticipada delembalse de Ralko en abril de este año, en circunstanciasque órganos del mismo Estado (CONADI yMonumentos Nacionales) conversaban con losintegrantes de la comunidad de Quepuca Ralko sobre laremoción de los restos de cincuenta de sus antepasadosallí enterrados. La inundación del embalse conanterioridad a la fecha acordada, con el silencio delgobierno, sepultó para siempre bajo el agua los restosde los antepasados pehuenche, así como la ilusión delnuevo trato que en esos días el Presidente Lagos habíaanunciado a los pueblos indígenas de Chile.

La central se inaugura en momentos en que estápendiente el cumplimiento de la mayoría de loscompromisos asumidos por el Estado ante la ComisiónInteramericana de Derechos Humanos en el acuerdosuscrito el 2003 con las mujeres pehuenche. Entre estoscompromisos se encuentran no solo aquellos que dicenrelación con el impulso de procesos de entendimientoy dialogo con los pueblos indígenas para introduciruna reforma constitucional para el reconocimiento desus derechos y para la ratificación del Convenio 169de la OIT, sino también aquellos relacionados con lascompensaciones materiales a las familias directamenteafectadas por la represa.

No es casual entonces que Ralko se haya convertidoa nivel internacional en un caso paradigmático detensión entre desarrollo modernizador y respeto a ladiversidad cultural y al medio ambiente. Así el RelatorEspecial de Naciones Unidas para los derechosindígenas, Rodolfo Stavenhagen, sostuvo el 2003: “...elcaso de Ralko ilustra claramente las tensiones socialesque surgen entre un modelo de desarrollo "moderni-zador" y los costos sociales, ambientales y culturalesque debe soportar el pueblo que carga con el peso deesa transformación económica". Para los pueblosindígenas y para muchos en la sociedad chilena quevemos con preocupación como se nos impone unmodelo de sociedad en que las visiones alternativas alas de la economía de mercado no caben, para quienesconstatamos que estamos lejos de avanzar hacia lo queel Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo ensu reciente informe sobre la democracia en AmericaLatina (2004) llama “democracia de la ciudadanía”, lainauguración de Ralko es un hecho que nos causatristeza.

Lejos de celebrar su inauguración, aprovechemosla ocasión para sacar lecciones de lo ocurrido durantesu construcción y para impulsar un dialogo sobre lademocracia que tenemos y la democracia que queremos,sobre el espacio que cabe en ella a los pueblos indígenasy a las comunidades locales, sobre la relación que debeexistir entre el desarrollo y el medio ambiente. Sino lohacemos ahora, la historia de Ralko, con sus costossociales y ambientales, se repetirá en el futuro próximo,que duda cabe.

* Su autor es abogado, Director del Observatorio de Derechosde los Pueblos Indígenas.

se caracterizó por la trasparencia ni menos por laconsideración de los derechos ciudadanos.

Así mientras desde el Estado se removía a todo

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004 21Epu Mari Kiñe

ueremos enfatizar la existencia engeneral de una vulneración o alteraciónde la mayoría de los derechos de losniños y niñas de la Comunidad JoséGuiñón, a pesar de que en el año 1998

Chile manifestó su acuerdo como país comprometidocon la Defensa de los Derechos Humanos adoptadapor la Asamblea General de la ONU", señala entre susconclusiones un lapidario Informe de Diagnóstico eIntervención del Servicio de Salud Araucanía Norte yreferido a los efectos psicológicos de la represión policialen los niños y niñas de una comunidad movilizada porsus derechos territoriales en la zona sur de Chile.

El revelador estudio, elaborado por los profesionalesRosa Sepúlveda, psicóloga del Servicio de Psiquiatríadel Hospital de Angol, y Adelmo Millaqueo Millapán,facilitador intercultural del Consultorio de Ercilla, dacuenta de la situación de vulneración en sus derechosde 11 niños integrantes de la Comunidad Cacique JoséGuiñón, ubicada a 12 kilómetros de la ciudad de Ercilla,IX Región, producto de los constantes allanamientospoliciales y otras acciones de amedrentamiento llevadasa cabo en dicha zona por efectivos de Fuerzas Especialesy agentes de la Policia de Investigaciones, quienesactuarían al amparo de leyes "antiterroristas" heredadasde la dictadura de Pinochet y avaladas hoy tanto porautoridades de gobierno, como por fiscales y jueces delMinisterio Público de la IX Región.

Según señalan los autores del Informe, el grupo es-pecífico de niños con los que se llevó a cabo el diagnós-tico correspondió a integrantes de cinco familias quese han visto especialmente afectados por la represiónpolicial en dicha zona de conflicto territorial, la mismaque cotidianamente es catalogada -tanto por autoridadespolíticas y judiciales, así como también por sectores dela prensa chilena- como "conflictiva" y "epicentro deacciones terroristas". Más allá de estos estereotipos, losprofesionales se propusieron plasmar en su trabajo losgraves efectos que produce el accionar represivo alinterior de dichas familias y, principalmente, entre aque-llos de por si más vulnerables: niños mapuche cuyasedades fluctúan entre los dos y quince años de edad.

Es así como a través de los testimonios de lospropios menores afectados, obtenidos a través de sesio-nes de entrevistas y trabajos de grupo, los especialistasvan armando las piezas de un verdadero puzzle deterror, dando cuenta de una historia de atropellos quea través de tiempo se ha mantenido inalterable paramuchas familias que hoy luchan por reivindicar sustierras precisamente pensando en el futuro de aquellosniños. Allanamientos nocturnos, golpizas, amenazas yarrestos extrajudiciales. Menores apuntados por el frío

REVELADOR INFORME DEL SERVICIO DE SALUD ARAUCANIA NORTE

Por Pedro CAYUQUEO

"A los niños les han amenazado, golpeado contra el suelo y la pared,dado culatazos con armas de fuego y les han hecho presenciar fuertesescenas en que sus padres, cuidadores o familiares son agredidosfísica y psicológicamente", señala en parte el Informe elaborado porel Servicio de Salud Araucanía Norte, revelando la pieza oculta de un

verdadero puzzle de terror.

"Q

Filkezugun / Reportaje

Policía tortura amapucheniños

metal de una subametralladora. Niños observandoaterrados, a altas horas de la noche, el violento ingresode hombres uniformados en sus casas. La cara ocultade un conflicto que lleva a los profesionales del Serviciode Salud encargados del Informe a una conclusiónlapidaria: "Es por lo anterior, por las situaciones a lascuales han sido expuestos y la sintomatología mostrada,que puede decirse que la violencia sufrida tanto porlos niños/as como los otros integrantes de la Comu-nidad José Guiñon, emerge entonces como una seriaviolación de los derechos humanos que revoca ladignidad, la igualdad, la autonomía y el bienestar tantofísico como emocional de quienes la viven... Es asícomo se han transgredidos las necesidades y los dere-chos del niño contenidos en la filosofía de la Conven-ción de los Derechos del Niño de la ONU, quemanifiesta que “todos los niños tienen derecho a recibirlos cuidados necesarios que le aseguren la vida, elbienestar y un desarrollo armonioso” , por lo que todoacto activo de omisión cometido por individuos,instituciones o la sociedad en general, que prive a losniños de cuidados, de sus derechos y libertades,impidiendo su pleno desarrollo, constituye un acto osituación que entra en la categoría de malos tratos onegligencia", señalan.

Impactantes testimonios

"A los niños les han amenazado, golpeado contra elsuelo y la pared, dado culatazos con armas de fuegoy les han hecho presenciar fuertes escenas en que suspadres, cuidadores o familiares son agredidos física ypsicológicamente", señala en parte el Informe elaboradopor el organismo gubernamental, dando cuenta dediversos testimonios entregados por los propiosmenores víctimas del accionar policial y que graficanun escenario de terror que -tal como concluye en unade sus partes el Informe- "los marcará por el resto desus vidas".

Para no dejar lugar a dudas, el documento incluyediversos testimonios de menores que denuncian habersido víctimas de golpizas, arrestos arbitrarios y tortura

psicológica por parte de funcionarios policiales. Es elcaso del menor Jorge Mariman, de 15 años, quiendenunció haber sido golpeado en varias ocasiones porcarabineros y encerrado en un calabozo en julio deeste año. "Hacía frío, había una tremenda helada y mehicieron dormir en el calabozo... a mi me dejaron bienjodido ese día.. me agarraron a patás los carabineros...la camioneta me pasó a llevar y pensaron que yo lehabía pegado a la camioneta del Fiscal y ahí los pacosse enojaron, me agarraron y me pegaron", relató elmenor. Por su parte, Fredy Marileo, de 13 años, denunciócon bastante temor ante los profesionales que en unocasión fue "golpeado fuertemente y amenazado conun arma de fuego" por parte de funcionarios deCarabineros. Según consigna el Informe, el menoractualmente "es incapaz de relatar toda la situación yen otras oportunidades que es consultado o se habladel tema, evita o evade la conversación no volviendoa relatar sucesos relacionados con violencia ycentrándose en temas estudiantiles para hacer frentea la alta carga de angustia vivenciada".

Los hermanos Matías y Jeisy Cariqueo, de 8 y 6 añosrespectivamente, señalaron por su parte haberpresenciado en varias oportunidades como efectivosde Carabineros agredían a su madre, botándola al sueloy amenazándola, no pudiendo en esos momentos hacerotra cosa que llorar. “Nos quedamos llorando en lapieza después de que los Carabineros botaron a mimamá y le pegaron”, relataron los menores. Tanimpactante como el testimonio anterior son los efectosque han provocado estos graves sucesos en la menorBritani Cariqueo, de tan solo 3 años y 5 meses de edad.A pesar de sus pocos años de vida, Britani ya ha debidoobservar numerosos allanamientos en su hogar y elabuso policial en contra de sus padres, importantesautoridades religioso-políticas de la comunidad dondevive.

Según el Informe, en esta niña "destaca una fuertecarga de estrés postraumático asociado a la presenciade situaciones muy violentas emocionalmente y quehan afectado a sus familiares más directos, madre y

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004 22Epu Mari Epu

Filkezugun / Reportaje

padre (Machi y Lonko). Esto queda de manifiesto dadala alta cantidad de enfermedades que ha presentado laniña durante el último período. Al realizar este Informese encuentra hospitalizada con diagnóstico de Neumo-nía. Su madre asistió junto con ella en dos oportunidadesal Hospital de Collipulli, por altas fiebres. En la últimaoportunidad, el miércoles 25 de agosto, los profesionalesque suscriben pasan a buscarla junto a su madre alHospital de Collipulli, encontrándola muy deterioradaen su estado de salud".

La perpectiva de salud mapuche no estuvo ausentedel análisis de los profesionales encargados del Informe.Según señalan, "el vivir en armonía y en equilibriotanto consigo mismo como con la naturaleza, significael Kumelkalen, el estar bien en el entorno social en quevive, tanto con la familia, comunidad y con los seresespirituales en que cree. Si uno de estos elementosfalla, se dice que cae en un estado que se conoce comoel Kutran, es decir está en desequilibrio, fuera de sí ypierde su estado de che (persona), pudiendo presentarmás adelante signos y síntomas en el cuerpo físico(kalül), los cuales son similares a los descritos en lospárrafos anteriores. Generalmente esto ocurre cuandola persona transgrede la naturaleza y en este casoparticular se ha transgredido el Az Mogen rompiendoel sistema de vida que tenía la comunidad y causandoun estado de desequilibrio tanto en su estado armónicocomo en su espacio territorial (Mapu)... Finalmente, latransgresión del Az Mogen y Az Mapu ha desarticuladoel sistema de salud que tenían antes de comenzada laentrada de las fuerzas policiales, lo que hace sumamentedifícil la reestructuración del sistema de salud propio,fundamentalmente por el hecho de no contar con suagentes de medicina encargada del restablecimiento delas personas a su estado de salud normal. Esto ademáspriva a los niños de su derecho a conocer y practicarlas costumbres y cultura propias de su ser mapuche,contenidos en la Declaración de los Derechos del Niñoaprobada por la Asamblea General de las NacionesUnidas el 20 de Noviembre de 1989", señalan.

Según destaca el documento, la mayoría de los niñosentrevistados -al menos en una oportunidad- handebido presenciar situaciones de violencia hacia losadultos de su grupo familiar o de la comunidad, "perosi bien es cierto no han sido atacados directamente,estas historias circulan dentro de sus conversacionesy les hace tener temor de que en alguna oportunidadesto les ocurra también a ellos, a la vez que les hacetener desconfianza y genera resentimiento y una actituddesafiante ante los funcionarios de Carabineros". Yagrega, "la mayoría de los casos corresponden a niñosque han presentado y presentan algún tipo desintomatología somática asociada al conflicto territorialque se desarrolla en su comunidad, ya sea dolores decabeza, ojos enrojecidos, sueño poco reparador,cansancio, pesadillas o continuos dolores de estómago...Presentan, además baja en su rendimiento escolar,problemas de concentración, dificultades en lasrelaciones interpersonales y resentimiento entre otros.Todo esto sumado a la vulneración y al contexto en elcual se encuentran inmersos aumenta los factores deriesgo en su desarrollo y les hace vivir una vida diferentede la llevada por otros niños de su edad y condiciónsocial", revela el documento.

Cabe destacar que este es el primer informe sobreviolaciones de derechos humanos al interior de comuni-dades mapuche, emanado de un organismo guberna-mental. Con anterioridad, sendos informes de AmnistíaInternacional (AI), la Federación Internacional de Ligasde Derechos Humanos (FIDH), Human Rights Watch(HRW) y el propio Departamento de Estado de losEstados Unidos, habían alertado sobre graves atropellosen las comunidades mapuche, principalmente por partede efectivos de Fuerzas Especiales de Carabineros,cuyos violentos operativos en apartadas zonas ruralesdel sur de Chile hacen recordar a muchos observadoresinternacionales los tiempos de la dictadura militar dePinochet.

1. El restaurar los derechos vulnerados de los niños beneficiarios del taller es una tarea pendiente a seguirdesarrollando dentro de un período largo de tiempo, el trabajo informado y desarrollado por los profesionales quesuscriben es sólo el comienzo de la restauración del respeto a los derechos humanos de las personas mapuche dela Comunidad Cacique José Guiñon especialmente de los niños.

2. Puede sostenerse que si esta situación se prolonga en el tiempo los integrantes del taller serán niños que amediano o largo plazo van a ser usuarios frecuentes del sistema de salud. Por la sintomatología actual y el crucede patologías actuales que se presentan y la situación de permanente exposición a situaciones de riesgo de altocontenido agresivo. Pudiendo presentar a futuro patologías severas a nivel de salud mental lo que significa uncosto para la salud (económico) y laboral que podría evitarse aumentando o potenciando la intervención desdeuna perspectiva comunitaria de reinvindicación de derechos mapuche.

3. Se ha alterado todo su sistema de salud y armonía por no contar con sus agentes sanadores en condicionesadecuadas para desarrollar el kümefelen, teniendo como consecuencia un aumento progresivo de enfermedadesdesconocidas para la sociedad mapuche que desarticulan aún más el equilibrio y armonía de la sociedad mapuchey requiere tanto del fortalecimiento de su sistema propio de salud como de una intervención institucional acordea la restitución de derechos, además de continuar un trabajo en atención o prevención terciaria, tomando en cuentael enorme daño ya sufrido en manos de las personas identificadas como victimarios pero que representan el sistemao país en el cual se insertan (Chile). Por lo cual es necesario potenciar un trabajo complementario entre ambasformas de abordaje Salud (Mapuche y No Mapuche).

4. Tomando en cuenta el pensamiento de los representantes del Estado, que busca desarticular el sistema deorganización mapuche . Podemos decir que da la impresión de que se está buscando terminar con la cultura delPueblo Mapuche obligándolo a integrarse dentro del sistema no mapuche, no respetando la diversidad culturalque existe en el País, lo cual generaría un conflicto aún mayor y aumento de epidemiología de enfermedadesdesconocidas desde su cultura.

5. Considerando la pobreza que ya existe en la Comunidad con la intervención de la justicia y el orden social, seestá fomentando aun más esta precariedad, el hecho de no contar con una entrada económica para las familias yver alterado gravemente su sistema de vida les dificulta severamente en la consecución e implementación deherramientas propias para enfrentar su condición social. Poniendo en evidencia que la equidad e igualdad propugnadapor el Estado puede ser catalogada, entonces, como discriminatoria puesto que no considera para sus efectos ladiversidad étnica.

6. Con el trabajo realizado por los profesionales NO se culmina el problema de salud que tienen los integrantesde la Comunidad. El tema es mucho más de fondo y requiere un trabajo intersectorial en donde diversas institucioneshan de formar parte (Municipalidad, Educación, Consultorios, ONG etc.).

7. Las transgresiones referidas durante todo el informe afectan no solo la salud mental y física, sino que tambiénse ve vulnerado el autodesarrollo de la vida personal y su medio social comunitario generando un resentimientoque podría potenciar también la búsqueda de acciones concretas para manifestar su malestar. Esto, lejos de seruna amenaza ha de considerarse a la hora de observar la calidad de vida de los niños y adultos de la Comunidada raíz del conflicto del cual han sido parte.

8. Respecto a las pautas de crianza no se podrá transmitir valores y principios hacia los niños ya que se estánformando en un ambiente de ambivalencia, ya que por un lado se les enseña una cosa desde la casa o la escuelay por otro se transgrede todo lo predicado, dejando a los niños en una situación de incomprensión con respectoa los agentes sociales que se supone deberían ser protectores.

9. Mientras este proceso sea vivido con las características que se describen en los resultado nunca se podrá teneren los niños un desarrollo normal de sus potencialidades. Mas aún, tomando en consideración que la principalfuente de cuidados, protección y encargada de introducirlos en su cultura, valores y normas de la sociedad, lafamilia, se encuentra gravemente amenazada.

Adelmo Millaqueo Millapán / Rosa Sepulveda Navarro

Conclusiones del InformeLa Nación

(Extracto)

establecía que elIRA y los paramili-tares tenían dosaños para entregaro desactivar su ar-mamento, plazo enel que concluiría laexcarcelación detodos los presospolíticos. Se esta-blecía una Asam-blea legis lat ivaautónoma nor-irlandesa de 108diputados, electamediante represen-tación proporcional(seis electos por las18 circunscripcio-nes diseñadas). Laasamblea elegiría unComité Ejecutivode doce miembros,proporcional a suvez a la composi-ción de la Asam-

blea (lo que abría la posibilidad de que hubiera"ministros" norirlandeses del partido independentistaSinn Fein en Ejecutivos compartidos con unionistas).Las decisiones adoptadas requerirían doble mayoríapara hacerse efectivas: mayoría en el bloque unionistay mayoría en el bloque nacionalista. Esto implicabapreviamente la formación de bloques de adscripcióncomunitaria, práctica en la que los británicos ya tienenhistórica experiencia (India, años 20; Chipre, etc.). Elfuturo de la policía norirlandesa RUC -un declaradoinstrumento represivo unionista- quedaba al amparode los trabajos de una comisión. La República de Irlandaeliminaría los artículos 2 y 3 de su Constitución en losque se recogía la reivindicación del Norte y reconoceríala doble identidad y ciudadanía irlandesa y británica dela población norirlandesa. El acuerdo sería ratificadopor referendums simultáneos en el Norte y el Sur el 22de mayo del mismo año. Los plebiscitos fueron apoyadospor el 74% de los votantes del Norte y por el 94% delSur.

Seis años después del histórico acuerdo en tierrasirlandesas, aunque no se ha reanudado la lucha armadapor parte de los principales grupos independentistas,el modelo político surgido de los acuerdos va acumu-lando crisis y suspensiones y aun dista mucho de haberseestabilizado. De hecho, los unionistas siguen conjugandoen la práctica su tradicional doble veto: veto a la

n gran parte del mundo, la percepción simpli-ficada ampliamente dominante de losAcuerdos de Viernes Santo entre el EjércitoRepublicano Irlandés (IRA) y el gobierno

británico de 1998, ha sido hasta hoy que suponíanun pacto por el que Gran Bretaña reconocía "el dere-cho a la autodeterminación de Irlanda del Norte" acambio del abandono de la lucha armada por partedel IRA. Subsidiariamente, el acuerdo implicaba elestablecimiento de un régimen transitorio indefinido

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004 23Epu Mari Kila

Ka Mollfünche / Otros Pueblos

Irlanda yEsu búsqueda de

Extracto de artículo publicado en Revista Andalucía Libre, marzo 2004

de gobierno autonómico bicomunal (republi-cano/católico - unionista /protestante) -hasta que seplanteara el ejercicio de ese derecho a la autodetermi-nación- que afrontara entretanto una normalizacióndemocrática en la provincia. El pacto implicaba unaamnistía para todos los presos políticos que aceptaranel acuerdo. Un patronazgo conjunto de Gran Bretañay de la República de Irlanda sobre el proceso, con elapoyo de EEUU, completaba el escenario.

La valoración política habitual consecuente eraque el Acuerdo era fruto combinado de tres presuntosfactores encadenados:

1º. La convicción por parte del IRA de la imposibilidadde conseguir la victoria política a través de su acciónmilitar;2º. La idea simétrica en el Gobierno británico de lainviabilidad de pretender la eliminación del IRA;3º. El pretendido desinterés británico por el futurode la provincia, que le hacia admitir el derecho a suautodeterminación.

La conclusión valorativa subsiguiente era que elAcuerdo era por tanto susceptible de ser visto comoexpresión de un cierto "empate" -e incluso de unavictoria limitada republicana- y que podía servir portanto de modelo, especialmente en el caso del PaisVasco frente al Estado español. Sin embargo, elAcuerdo lo que realmente rubrica es el agotamientode la estrategia que animó al IRA y al movimientorepublicano -al menos desde 1969- y como mínimo,un aplazamiento de los objetivos políticos por los quecombatió. Ciertamente, el nuevo estatus cambia lostérminos del régimen británico de opresión sectariaunionista en que se desenvolvió la provincia desde lapartición hasta la renovación cualitativa de la lucharepublicana-nacionalista en 1969, pero ni admite susdemandas nacionalistas esenciales ni supone nuevasconcesiones cualitativas por la parte británica.

El Acuerdo del Viernes Santo (Abril de 1998)

unificación irlandesa y veto a la igualdad de los no-unionistas, ambos elementos claves para la pervivenciade su identidad sectaria, además nuevamente relegiti-mada y adecentada con los Acuerdos al ponerla en piede igualdad con la identidad nacional irlandesa laica.El mecanismo de representación garantizada comunal-presentada como un seguro para la "minoría"nacionalista- ha vuelto a actuar como mecanismo decongelación vertical de las fracturas heredadas. Latutela británica persiste, dificultando las nuevascondiciones de su ejercicio la posibilidad de reorientarlas líneas de polarización política y social. El Acuerdoha disminuido asimismo el impacto en el Sur de lasituación del Norte, aunque el cese de la lucha armadaen el Norte haya permitido asimismo al Sinn Fein enel Sur desarrollar funciones de oposición más globaly menos monotemática que con anterioridad, cuandosu discurso se reducía casi en su totalidad a la cuestiónantirepresiva y a la solidaridad con el Norte. Elestancamiento pareciera como si hiciera depender elfuturo norirlandés sólo de un doble proceso políticoy demográfico: la sustitución del SDLP por el SinnFein como representante mayoritario en el camponacionalista y las esperanzas en las consecuencias dela progresión demográfica vegetativa nacionalista.

Las últimas elecciones celebradas en Irlanda delNorte (noviembre de 2003) para su Asamblea hanconstatado nuevas correlaciones. El unionismoextremista del DUP ha subido hasta el 25,7% (30escaños); el Sinn Fein se ha colocado en el 23,5% (24);el unionista UUP, antaño hegemónico en su campo,se ha quedado en un 22,7% (27); el moderado SDLPobtiene el 17% (18 esc.); la liberal Alianza, 3,7% (6);otro unionista radical, el PUP 1,2% (1) y otro más,UKUP, 0,8% (1). Lo que da un 51,6% unionista frentea un 40,5% nacionalista, pero con predominio del SinnFein. En escaños, 59 frente a 32. Por lo que toca a laRepública de Irlanda, el Sinn Fein obtuvo en mayo de2002 un 6,5% y 5 escaños en el Dáil Eireann.

Reconocer que el Acuerdo de Viernes Santo nofue una victoria del movimiento republicano irlandés(o lo que es lo mismo, que fue una "derrota atenuada",un "repliegue ordenado" o como quiera denominársele)parece obvio a poco que se miren los objetivosinicialmente propuestos y los resultados realmentealcanzados. Reconocerlo, asimismo, tampoco significapostular la continuidad o recuperación de la estrategiaque tenia como eje la actuación del IRA y que habíadado manifiestas muestras de sus limitaciones y agota-miento a la hora en que fue sustituida por la vigente.Sin entrar en mayores detalles analíticos o criticassobre la política y evolución del Sinn Fein y del restodel movimiento republicano, parece cierto, sin embargo,que al menos, la aceptación de los hechos y los cambiosproducidos permitió la posibilidad de una resituación,saldar los costes heredados y con todo ello facilitar laapertura de una ventana de disputa de futuro,trasladando la acumulación política tan trabajosamenteganada (o una parte de ella) a un nuevo escenario denegociación. El Acuerdo de 1998 implicaba aceptar(aunque no acatar) la derrota de 1922 y trabajar políti-camente sobre las condiciones creadas a partir de ella,modificadas obviamente por decenios de lucha yconflicto armado. Esto es lo que significa en definitivahoy aceptar la llamada "autodeterminación"norirlandesa.

Reconocer que el histíorico Acuerdode Viernes Santo no fue una victoriadel movimiento republicano irlandés(o lo que es lo mismo, que fue una"derrota atenuada", un "repliegue

ordenado" o como quieradenominársele) parece obvio a poco

que se miren los objetivosinicialmente propuestos y los

resultados realmente alcanzados.

libertad

Nº 10 - Küyen / Octubre - Noviembre de 2004 24Mari Epu Meli

Amulzugun / Crónica

stán en toda Europa. Estudiando, trabajando,algunos formando ya sus propias familias.Son los jóvenes mapuche hijos de la dictadurao de la búsqueda familiar por nuevas y mejores

oportunidades de vida. Se cálcula que más de un cente-nar de jóvenes de nuestro pueblo hoy viven en paísescomo Suecia, Holanda, Inglaterra, Francia, España yAlemania, entre otros. Algunos de ellos han comenzadoa organizarse, siguiendo la huella trazada anteriormenteen el camino por destacados dirigentes mapuche delexilio, aquellos que en los ochenta levantaron entreotras organizaciones de apoyo, el legendario ComitéExterior Mapuche (CEM).

Nos cuenta Reynaldo Mariqueo, uno de losfundadores del CEM en Inglaterra, que la necesidadpor reconocerse como iguales en tierras extranjeras,sumado al escenario de lucha política contra la dictaduramilitar de Pinochet, los llevó como mapuche en los añosochenta a reunirse y coordinar de mejor manera susacciones en el ámbito internacional. Veinte años mástarde, cambían los actores, pero el escenario no parecevariar. El desarraigo, la lejanía de sus territorios deorigen, la hostilidad de sus pares generacionales delprimer mundo, llevan también a los jóvenes de hoy areencontrarse para fortaceler una identidad negada.Las políticas neoliberales, la represión y las nuevasluchas por la defensa de las tierras en la zona sur deChile, completan el cuadro. Identidad y resistencia. Talcomo en tiempos de la -en apariencia- lejana dictaduramilitar de Pinochet.

"Nadie sobra en esta lucha"

Durante una semana, Girona, la bella ciudad catalanaemplazada a un paso de la costa del Mediterraneo,recibió a las delegaciones de jóvenes que dieron vidaa este Segundo Encuentro en el viejo continente. Elprimero, realizado en abril del año 2002, se había llevadoa cabo en la ciudad de Rouen, Francia. Lafken Painemilla,joven originaria de la zona lafkenche de Huapi y quiénreside actualmente en Girona, tuvo la misión de coordi-nar la realización de este trawun y con ella conversamospara conocer algunos alcances de la actividad.

¿Lafken, cuáles eran los objetivos de esteencuentro?

En primer lugar, dar a conocer nuestra cultura ancestralmapuche aquí en Europa y denunciar los atropellos einjusticias para con nuestro pueblo por parte de lastransnacionales extranjeras, así como los poderesestatales entre otros. Y en segundo, dar continuidad alprimer encuentro de jóvenes realizado hace un año enRouen, Francia. Lo que buscamos con este tipo deactividades es abrir espacios de encuentro en Europay así facilitar a los jóvenes mapuche reafirmar su propiaidentidad, además de establecer relaciones con lasociedad local, organizaciones sociales, colectivos, etc.

¿Cómo fue el apoyo estas agrupaciones nomapuche al encuentro?

La respuesta tanto de la gente a nivel personal, comoasociaciones, colectivos u organizaciones aquí enCatalunya fue muy positiva, llena de solidaridad y

Los hijos de laENCUENTRO DE JÓVENES MAPUCHE, GIRONA

Por Pedro CAYUQUEO

diásporaE

sensibilidad para con nuestra causa. Cabe destacar quela gente en general se manifestó sorprendida deescucharnos, porque desconocían la problemática deun pueblo originario y milenario como el nuestro,luchando contra estas famosas empresas que aquílimpian su imagen con spots publicitarios y apoyandoel pasado Forum de las Culturas en Barcelona, comoes el caso de ENDESA-ESPAÑA. Algunas asociacionesy colectivos que nos acompañaron, solidarizaron ehicieron posible este encuentro fueron el Centro social“La Maquia”, la Asociación Cultural L`Ariet, la UniónGeneral de Trabajadores “UGT”, la Coordinadora deONG solidarias “Cedre”, el Ayuntamiento de Girona,el Ayuntamiento de Sarria de Ter, la Casa de la Culturade Girona, la Casa de la Solidaridad de Barcelona, entreotros.

Qué nos puedes decir de las expectativas. ¿Secumplieron?

Creo que en gran parte se han cumplido, ya que lo quequeríamos era denunciar y poder decirle a la sociedadespañola y catalana sobre el atropello que realizan Endesay Repsol en territorio mapuche, como trasnacionalesespañolas. También queríamos recordarles sobre los512 años que se cumplen desde la llegada del invasor.Hoy el mismo país, pero con armas diferentes, siguenqueriendo exterminarnos, aunque nuestro pueblotambién sigue dispuesto a luchar por sus legítimosderechos. Por otra parte, creemos que fue posible abrirotro espacio de encuentro en Europa entre mapuches yamigos no mapuche, sensibles a nuestra realidad, paratrabajar futuras acciones solidarias. Eso se pudo sentiry ver, principalmente en la solidaridad del pueblo catalány la sociedad española en general, así como también elinterés por parte de los medios de comunicación yartistas como Manu Chau.

¿Cuáles son ahora las tareas para ustedes?

Creo que se pudieron abrir muchas posibilidades detrabajo aquí en Catalunya y con posibilidad de extendersecon el tiempo a toda España, comenzando con un ciclode cine dedicado al Pueblo Mapuche para trabajar elpróximo año, con el objetivo de difundir a través de lapantalla grande, imágenes de documentales y películasrelacionadas al tema. También está la posibilidad de

El pasado 1 de octubre se dió inicio al Segundo Encuentro de Jóvenes Mapuchede Europa, realizado esta vez en la ciudad de Girona, Catalunya. Durante unasemana, delegaciones provenientes de Holanda, Alemania, Italia y Francia se

reencontraron y debatieron sobre el rol que les cabe desempeñar en este nuevoproceso de lucha mapuche. Son los hijos de la diáspora, aquellos que en la

lejanía también quieren decir estamos presente.

realizar a futuro otras actividades de apoyo y solidaridad,como conciertos de sensibilización, por ejemplo.Ahora, como coordinación, nos queda trabajar en laposibilidad de realizar el próximo encuentro de Jóvenesen Italia. Creo que es fundamental estar coordinadosy organizados entre mapuche aquí en Europa, ya quees un complemento y un apoyo vital para la luchamapuche, más aun considerando que varias de las armasde destrucción de nuestro pueblo se encuentran aquí,en Europa. Creemos que nuestro deber es hacerconciencia internacional, recalcando la validez de estetrabajo, tan primordial como el de los hermanos quese encuentran en nuestras comunidades del Wallmapudefendiendo el territorio y enfrentando el duro caminode no ser chilenizados y en definitiva luchando por laexistencia de nuestra nación. Somos concientes queaquí nuestra vida es diferente a la que tienen nuestroshermanos, pero también somos mapuche, sabemos dedonde venimos y por qué estamos aquí, y eso significaque tenemos un deber para con nuestro pueblo.

¿Cuál es tu evaluación del impacto del temamapuche en la opinión publica europea?.

La opinión pública europea recién esta conociendo,evaluando y madurando el tema de la situación mapuchey obviamente el impacto es fuerte una vez informados,puesto que aunque se haya llegado a las NacionesUnidad u otras órganos y entidades internacionales,los medios de comunicación todavía no ven el temamapuche como un atropello a la humanidad, comoocurre con otros conflictos. Esto se ha visto cuandose trata de buscar apoyos por parte de organismos demás envergadura y peso internacional. Ellos te dicenque, como todavía no se sabe mucho del asunto, nopueden comprometerse mayormente. Nosotrosqueremos cambiar esta percepción con nuestro trabajo.

¿Cuál creen que debiera ser el rol de los jóvenesmapuche que viven en el exterior?.

Creo que como jóvenes es nuestro deber aportar a lalucha de nuestro pueblo desde donde estemos y en lamedida de nuestras posibilidades. Debemos ser capacesde unirnos y coordinarnos en las diferentes propuestasde trabajo, para contribuir a apoyar una lucha en dondecreemos no sobra nadie.