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René Cassin fue un jurista que, además de hacer una carrera universitaria, mantuvo un compromiso

social y político durante toda su vida. Su participación en la redacción de la Declaración niversal de los

Derechos !umanos, que le hi"o conocido mundialmente y por la cual fue #alardonado en $%&' con el

(remio )o*el, fue sólo una etapa más en su lar#a vida de activista. +s difícil determinar el nmero e-acto

de car#os que ejerció en el servicio p*lico, en or#ani"aciones internacionales y en )/, y nom*rarlostodos e-cedería el o*jetivo de esta peque0a *io#rafía. Cuando estalló la (rimera /uerra 1undial, el joven

Cassin ya se ha*ía doctorado en Derecho y Ciencias (olíticas. Su vida militar aca*ó en octu*re de $%$2,

cuando fue herido de #ravedad y tuvo que a*andonar el frente. Durante el conflicto prestó su ayuda a las

víctimas de la #uerra, y a principios de $%$' fue uno de los fundadores de la nión 3ederal de 4nti#uos

Com*atientes y 5íctimas de /uerra 6nion 3édérale7, de la que fue ele#ido presidente en $%88.

Su compromiso personal con las víctimas de la #uerra pronto le vinculó a los movimientos por la pa" y por 

el entendimiento internacional. +n $%8$ or#ani"ó un encuentro entre veteranos de #uerra franceses y

alemanes, y cuatro a0os después, una conferencia internacional de heridos de #uerra con participantes

de am*os *andos. Desde $%82 intervino en la Sociedad de )aciones y persuadió a la nion 3édérale

para que la apoyara. Cassin no era pacifista pero esta*a convencido de la necesidad de evitar nuevas#uerras mediante la creación de or#ani"aciones internacionales.

 4l mismo tiempo era un ferviente patriota. 9ustificó ante los veteranos franceses su compromiso

internacional con la frase :3rancia no es una nación como las demás:, tomando como prue*a de ese

carácter especial la incorporación de jóvenes de 8& países al ejército francés al inicio de la #uerra.

:+ncarnamos un ideal de li*ertad, de independencia y de humanitarismo:, declaró Cassin a continuación,

motivo por el cual los miem*ros de la nion 3édérale eran los :representantes de la moral francesa en el

mundo:. Cassin estuvo convencido toda su vida de esa misión cultural e ideoló#ica que de*ía cumplir su

país.

Cassin tam*ién supo conciliar su patriotismo con su ori#en judío. Se crió en ;ayona en una familia judíade ideolo#ía li*eral con raíces #ermano

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:en la que tenía puestas #randes esperan"as: porque era :una #ran máquina sin motor:. :+l servilismo

no trae la pa", sino que conduce a la #uerra:, escri*ió.

Cuando !itler invadió 3rancia y la dividió entre el estado satélite de 5ichy y una "ona de ocupación

alemana, Cassin, como hom*re de +stado más eminente, se unió al e-ilio en >ondres del #eneral De

/aulle. 4llí esta*leció las *ases de la futura Cuarta Rep*lica una constitución repu*licana que#aranti"a*a los derechos humanos, y la protección jurídica ante el #o*ierno ile#ítimo de 5ichy y sus

medidas ile#ales, entre ellas, la e-patriación de los judíos. Durante la #uerra confluyeron los elementos

*ásicos del pensamiento y de la actividad política de Cassin un patriotismo ferviente :aunque con una

orientación internacional:, la lucha contra el antisemitismo y la persecución judía, el compromiso con los

principios jurídicoi*re durante la Se#unda /uerra 1undial en la

Conferencia de 1inistros 4liados de +ducación. +sta conferencia fue uno de los ncleos de la )+SC,

en cuya fundación Cassin tam*ién participó.

Cassin tam*ién representó al #o*ierno francés en el e-ilio en la Ear Crimes Commission :fundada en$%2F por los países aliados:, que documenta*a metódicamente los crímenes del ré#imen na"i para más

adelante poder llevar a los responsa*les ante los tri*unales. +n $%22 aprovechó su car#o de mandatario

de justicia del #o*ierno provisional de De /aulle para dotar a la jurisdicción militar francesa de

competencia judicial so*re los crímenes na"is, no sólo en territorio francés sino en todos los países. Gsa

fue pro*a*lemente la primera ve" en la historia que se postuló el principio de justicia universal para las

violaciones de derechos humanos. (ero en los 9uicios de )rem*er#, que para él tam*ién fueron un

triunfo del derecho frente a la violencia, Cassin o*servó que el concepto de los derechos humanos era

claramente insuficiente. (ocos meses después de la sentencia criticó que el tri*unal no se hu*iera

atrevido a aplicar el car#o de :crímenes contra la humanidad:. Se#n él, el crimen de la persecución de

los judíos de*ería ser conce*ido como crimen a*soluto, al mar#en de cualquier #uerra.

Cassin retomó todo esto cuando, al finali"ar el conflicto, fue enviado a la nueva Comisión de Derechos

!umanos de la ) en representación de 3rancia. Como presidente del Consejo de +stado 6Conseil

d?Gtat7, que entre otras cosas ejercía las funciones de un tri*unal constitucional, ostenta*a uno de los

car#os p*licos más importantes. (ero Cassin vio en la ) :a cuya conferencia de inau#uración no

pudo asistir por sus o*li#aciones con 3rancia: la oportunidad de hacer realidad lo que la Sociedad de

)aciones no ha*ía conse#uido esta*lecer un nuevo sistema de pa" so*re la *ase de los derechos

humanos #aranti"ados. 5olcó todas sus ener#ías so*re su nueva tarea y pronto se convirtió en uno de los

líderes de la Comisión de Derechos !umanos. +n 3rancia es considerado el verdadero :padre de la

Declaración de Derechos !umanos:, un reconocimiento que no le corresponde ni a él ni a nadie, porque

fue un tra*ajo colectivo.

(ero Cassin no sólo aportó ideas fundamentales para la Declaración niversal, sino que tuvo una

participación importante en su redacción. =am*ién fi#ura entre los dele#ados que fijaron los derechos

económicos y sociales en la Declaración frente a la oposición de /ran ;reta0a y +stados nidos. +l

derecho a la educación se#uía siendo para él un o*jetivo prioritario. @nsistió en que la educación tenía que

servir a determinados valores de la sociedad, idea que se refleja en el se#undo párrafo del artículo 8& de

la Declaración :>a educación tendrá por o*jeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el

fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las li*ertades fundamentalesH favorecerá la

comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los #rupos étnicos o reli#iosos, y

promoverá el desarrollo de las actividades de las )aciones nidas para el mantenimiento de la pa".

Cassin tenía ideas parecidas so*re el derecho a la li*ertad de e-presión. +n su anteproyecto de laDeclaración, presentado el F de junio de $%2I, decía lo si#uiente :>a pala*ra, la escritura, la prensa, el

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li*ro, los medios audiovisuales y los demás medios de comunicación son li*res. )o o*stante, autores,

editores, impresores, etc. de*erán responder de sus actos si hacen un mal uso de dicha li*ertad, por

ejemplo, al difamar so*re otros o al informar de forma deshonesta e imparcial:. +sa dura limitación de la

li*ertad de prensa, mayoritariamente recha"ada por la Comisión, remite a la convicción de Cassin de que

los derechos tam*ién implican o*li#aciones cívicas. +so, junto a su actitud claramente antifascista y su

defensa de los derechos económicos y sociales, le hi"o sospechoso para +stados nidos. n funcionariodel Departamento de +stado no tuvo reparos en llamarle :criptocomunista:, evidenciando que desconocía

su mentalidad li*erali*re. Sin em*ar#o, en ese pro#rama de

defensa de la le#alidad de la anti#ua Rep*lica no ca*ían cam*ios revolucionarios so*re derechoshumanos, y mucho menos en la cuestión de las colonias francesas. Durante la #uerra, Cassin defendió

incondicionalmente la política de De /aulle de mantener el imperio colonial francés. Desde una

perspectiva militar tenía sentido, porque permitía a la resistencia e-pandirse más allá de 3rancia. (olí<

ticamente Cassin cuestiona*a los a*usos del colonialismo, aunque no el sistema colonialista en sí. De los

li*erales del si#lo A@A tomó la idea so*re la :misión civili"adora: que 3rancia de*ía llevar a ca*o en el

mundo. >a precariedad que la política militar de De /aulle ha*ía llevado a la po*lación africana era para

Cassin un manifiesto de la :fe en 3rancia: que permitía a esa po*lación so*rellevar la dure"a de su

situación :con paciencia ejemplar: para :ayudar en la li*eración de la patria francesa:. (ero Cassin

tam*ién comprendía que tras la #uerra los :franceses africanos: quisiesen una nueva forma de #o*ierno,

que él sólo conce*ía como asociación y no como independencia. 4l aca*ar la #uerra, Cassin vio la

solución en la nion 3ranJaise, un imperio federal francés con autonomías lo más li*res posi*le. Denin#una manera se plantea*a el :derecho a la independencia nacional: que ha*ían reclamado muchos

países del Sur. Respecto a los san#rientos com*ates en las colonias francesas, pocas veces manifestó su

opinión y siempre de forma muy moderada. 1ientras que otros intelectuales franceses se opusieron

claramente a los métodos *élicos de las tropas francesas en 4r#elia, para Cassin estos se e-plica*an por

la dificultad de luchar contra un enemi#o que no atendía a nin#n tipo de derecho.

 4l mismo tiempo si#uió tra*ajando en la creación de instituciones que tam*ién de*ían ju"#ar y erradicar

las violaciones de derechos humanos en 3rancia. Destaca especialmente la creación del =ri*unal

+uropeo de Derechos !umanos so*re la *ase de la Convención +uropea de Derechos !umanos,

apro*ada en $%K$. Cassin tra*ajó en el propio =ri*unal desde $%&L hasta $%&', primero como jue" y los

ltimos tres a0os como presidente. +n $%&% fundó en +stras*ur#o el @nstituto @nternacional de Derechos

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!umanos. 4 lo lar#o de su vida Cassin intentó como nadie compa#inar la teoría con la práctica, el servicio

p*lico con el compromiso civil, y el ri#or judicial con la empatía humana.

Traducción del alemán: Álvaro Martín Martín

Discurso sobre la dignidad del hombre[Ensayo: Primera mitad.]

Giovanni Pico della Mirandola

He leído en los antiguos escritos de los árabes !adres venerados "ue #bdala el

$arraceno interrogado acerca de cuál era a sus o%os el es!ectáculo más maravilloso enesta escena del mundo había res!ondido "ue nada veía más es!l&ndido "ue el hombre.'on esta a(irmaci)n coincide a"uella (amosa de Hermes: *Gran milagro oh #scle!io esel hombre*.

$in embargo al meditar sobre el signi(icado de estas a(irmaciones no me !arecieron deltodo !ersuasivas las m+lti!les ra,ones "ue son aducidas a !ro!)sito de la grande,ahumana: "ue el hombre (amiliar de las criaturas su!eriores y soberano de las in(erioreses el vínculo entre ellas- "ue !or la agude,a de los sentidos !or el !oder indagador de lara,)n y !or la lu, del intelecto es int&r!rete de la naturale,a- "ue intermediario entre eltiem!o y la eternidad es como dicen los !ersas/ c)!ula y tambi&n connubio de todos losseres del mundo y seg+n testimonio de David !oco in(erior a los ángeles. 'osas grandes

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sin duda !ero no tanto como !ara "ue el hombre reivindi"ue el !rivilegio de unaadmiraci)n ilimitada. Por"ue en e(ecto 0no deberemos admirar más a los !ro!iosángeles y a los beatísimos coros del cielo1

Pero (inalmente me !arece haber com!rendido !or "u& es el hombre el más a(ortunadode todos los seres animados y digno !or lo tanto de toda admiraci)n. 2 com!rendí en"u& consiste la suerte "ue le ha tocado en el orden universal no s)lo envidiable !ara las

 bestias sino !ara los astros y los es!íritus ultramundanos. 3'osa increíble y estu!enda402 !or "u& no desde el momento "ue !recisamente en ra,)n de ella el hombre esllamado y considerado %ustamente un gran milagro y un ser animado maravilloso1

Pero escuchen oh !adres cuál sea tal condici)n de grande,a y !resten en su cortesíaoído benigno a este discurso mío.

2a el sumo Padre Dios ar"uitecto había construido con leyes de arcana sabiduría estamansi)n mundana "ue vemos augustísimo tem!lo de la divinidad.

Había embellecido la regi)n su!raceleste con inteligencia avivado los et&reos globos conalmas eternas !oblado con una turba de animales de toda es!ecie las !artes viles y(ermentantes del mundo in(erior. Pero consumada la obra deseaba el artí(ice "ue hubiesealguien "ue com!rendiera la ra,)n de una obra tan grande amara su belle,a y admirara lavastedad inmensa. Por ello cum!lido ya todo como Mois&s y 5imeo lo testimonian/

 !ens) !or +ltimo en !roducir al hombre.

Entre los ar"ueti!os sin embargo no "uedaba ninguno sobre el cual modelar la nueva

criatura ni ninguno de los tesoros !ara conceder en herencia al nuevo hi%o ni sitio algunoen todo el mundo donde residiese este contem!lador del universo. 5odo estaba distribuidoy lleno en los sumos en los medios y en los ín(imos grados. Pero no hubiera sido dignode la !otestad !aterna el decaer ni aun casi e6hausta en su +ltima creaci)n ni de susabiduría el !ermanecer indecisa en una obra necesaria !or (alta de !royecto ni de su

 ben&(ico amor "ue a"u&l "ue estaba destinado a elogiar la muni(icencia divina en losotros estuviese constre7ido a lamentarla en sí mismo.

Estableci) !or lo tanto el )!timo artí(ice "ue a"u&l a "uien no !odía dotar de nada !ro!iole (uese com+n todo cuanto le había sido dado se!aradamente a los otros. 5om) !orconsiguiente al hombre "ue así (ue construido obra de naturale,a inde(inida yhabi&ndolo !uesto en el centro del mundo le habl) de esta manera:

89h #dán no te he dado ni un lugar determinado ni un as!ecto !ro!io ni una !rerrogativa !eculiar con el (in de "ue !oseas el lugar el as!ecto y la !rerrogativa "ueconscientemente eli%as y "ue de acuerdo con tu intenci)n obtengas y conserves. anaturale,a de(inida de los otros seres está constre7ida !or las !recisas leyes !or mí

 !rescri!tas. 5+ en cambio no constre7ido !or estreche, alguna te la determinarás seg+nel arbitrio a cuyo !oder te he consignado. 5e he !uesto en el centro del mundo !ara "uemás c)modamente observes cuanto en &l e6iste. ;o te he hecho ni celeste ni terreno nimortal ni inmortal con el (in de "ue t+ como árbitro y soberano artí(ice de ti mismo te

in(ormases y !lasmases en la obra "ue !re(irieses. Podrás degenerar en los seres

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in(eriores "ue son las bestias !odrás regenerarte seg+n tu ánimo en las realidadessu!eriores "ue $on divinas.

39h suma libertad de Dios !adre oh suma y admirable suerte del hombre al cual le hasido concedido el obtener lo "ue desee ser lo "ue "uiera4

as bestias en el momento mismo en "ue nacen sacan consigo del vientre materno comodice ucilio todo lo "ue tendrán des!u&s. os es!íritus su!eriores desde un !rinci!io o

 !oco des!u&s (ueron lo "ue serán eternamente. #l hombre desde su nacimiento el !adrele con(iri) g&rmenes de toda es!ecie y g&rmenes de toda vida. 2 seg+n como cadahombre los haya cultivado madurarán en &l y le darán sus (rutos. 2 si (ueran vegetalesserá !lanta- si sensibles será bestia- si racionales se elevará a animal celeste- siintelectuales será ángel o hi%o de Dios y si no contento con la suerte de ninguna criaturase re!liega en el centro de su unidad trans(ormando en un es!íritu a solas con Dios en la

solitaria oscuridad del Padre &l "ue (ue colocado sobre todas las cosas las sobre!u%ará atodas.

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animal de naturale,a varia multi(orme y cambiante.

Pero 0a "u& destacar todo esto1 Para "ue com!rendamos desde el momento "ue hemos

nacido en la condici)n de ser lo "ue "ueramos "ue nuestro deber es cuidar de todo esto:"ue no se diga de nosotros "ue siendo en grado tan alto no nos hemos dado cuenta dehabernos vuelto seme%antes a los brutos y a las est+!idas bestias de labor.

Me%or "ue se re!ita acerca de nosotros el dicho del !ro(eta #sa(: >?stedes son dioseshi%os todos del #ltísimo@. De modo "ue abusando de la indulgentísima liberalidad delPadre no volvamos nociva en ve, de salubre esa libre elecci)n "ue Al nos ha concedido.Bnvada nuestro ánimo una sacra ambici)n de no saciarnos con las cosas mediocres sinode anhelar las más altas de es(or,amos !or alcan,arlas con todas nuestras energías dado"ue con "uererlo !odremos.

Desde7emos las cosas terrenas des!reciemos las astrales y abandonando todo lomundano volemos a la sede ultra mundana cerca del !ináculo de Dios. #llí comoense7an los sacros misterios los $era(ines los

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Este es el nudo de las !rimeras mentes el orden !aládico "ue !reside la (iloso(íacontem!lativa: esto es lo "ue !rimero debemos emular buscar y com!render !ara "ue así

 !odamos ser arrebatados a los (astigios del amor y luego descender !rudentes y

 !re!arados a los deberes de la acci)n. Pero si nuestra vida ha de ser modelada sobre lavida "uerubínica el !recio de tal o!erar es &ste: tener claramente ante los o%os en "u&consiste tal vida cuáles son sus acciones cuáles sus obras. $i&ndonos esto inalcan,ablesomos carne y nos a!etecen las cosas terrenas a!oy&monos en los antiguos Padres loscuales !ueden o(recemos un seguro y co!ioso testimonio de tales cosas !ara ellos(amiliares y allegadas.

Preguntemos al a!)stol Pablo vaso de elecci)n "u& (ue lo "ue hicieron los e%&rcitos delos "uerubines cuando &l (ue arrebatado al tercer cielo. ;os res!onderá como inter!retaDionisio: "ue se !uri(icaban eran iluminados y se volvían (inalmente !er(ectos.

5ambi&n nosotros !ues emulando en la tierra de la vida "uerubínica re(renando con laciencia moral el ím!etu de las !asiones disi!ando la oscuridad mental con la dial&ctica

 !uri(i"uemos el alma lim!iándola de las manchas de la ignorancia y del vicio !ara "uelos a(ectos no se desencadenen ni la ra,)n delire.

En el alma entonces así com!uesta y !uri(icada di(undamos la lu, de la (iloso(ía naturalllevándola (inalmente a la !er(ecci)n con el conocimiento de las cosas divinas.

2 !ara no restringimos a nuestros Padres consultemos al !atriarca Cacob cuya imagenre(ulge escul!ida en la sede de la gloria. El !atriarca sa!ientísimo nos ense7ará "uemientras dormía en el mundo terreno velaba en el reino de los cielos. ;os ense7ará

mediante un símbolo todo se !resentaba así a los !atriarcas/ "ue hay escalas "ue del(ondo de la tierra llegan al sumo cielo distinguidas en una serie de muchos escalones: enla c+s!ide: se sienta el $e7or mientras los ángeles contem!ladores alternativamentesuben y ba%an. 2 si nuestro deber es hacer lo mismo imitando la vida de los ángeles0"ui&n osará !regunto tocar las escalas del $e7or o con los !ies im!uros o con las manos

 !oco lim!ias1 #l im!uro seg+n los misterios le está vedado tocar lo "ue es !uro.

Pero 0"u& son estos !ies y estas manos1 $in duda el !ie del alma es esa !arte vilísimacon "ue se a!oya en la materia como en el suelo: y yo la entiendo como el instinto "uealimenta y ceba !ábulo de líbido y maestro de sensual blandura. 02 !or "u& llamaremosmanos del alma a lo más irascible "ue soldado de los a!etitos !or ellos combate y ra!a,

 ba%o el !olvo y el sol !illa lo "ue el alma habrá de go,ar adormilándose en la sombra1Para no ser e6!ulsados de la escala como !ro(anos e inmundos estos !ies y estas manosesto es toda la !arte sensible en "ue tienen sede los halagos cor!orales "ue como sueledecirse a(erran el alma !or el cuello lavemos con la (iloso(ía moral como en aguacorriente.

Pero tam!oco bastará esto !ara volverse com!a7ero de los ángeles "ue deambulan !or laescala de Cacob si !rimero no hemos sido bien instruidos y habilitados !ara movernos conorden de escal)n en escal)n sin salir nunca de la ram!a de la escala sin estorbar sutránsito. 'uando hayamos conseguido esto con el arte discursivo y raciocinante y ya

animados !or el es!íritu "uer+bico (iloso(ando seg+n los escalones de la escala esto esde la naturale,a y escrutando todo desde el centro y endere,ando todo al centro ora

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descenderemos desmembrando con (uer,a titánica lo uno en lo m+lti!le como 9sirisora nos elevaremos reuniendo con (uer,a a!olínea lo m+lti!le en lo uno como losmiembros de 9siris hasta "ue !osando !or (in en el seno del Padre "ue está en la

c+s!ide de la escala nos consumaremos en la (elicidad teol)gica.

2 !reguntemos al %usto Cob "ue antes de ser traído a la vida hi,o un !acto con el Dios dela vida "u& es lo "ue el sumo Dios !re(iere sobre todo en esos millones de ángeles "ueestán %unto a &l. *a Pa,* res!onderá seguramente seg+n lo "ue se lee en su !ro!io libro:*[Dios es] #"u&l "ue hace la !a, en lo alto de los cielos*. 2 !uesto "ue el orden mediointer!reta los !rece!tos del orden su!erior !ara los in(eriores las !alabras del te)logo Cobnos sean inter!retadas !or el (iloso(o Em!&docles. Aste como lo testimonian suscarmenes simboli,a con el odio y con el amor esto es con la guerra y con la !a, las dosnaturale,as de nuestra alma !or las cuales somos levantados al cielo o !reci!itados a losin(iernos. 2 &l arrebatado en esa lucha y discordia a seme%an,a de un loco se duele de

ser arrastrado al abismo le%os de los dioses.

$in duda oh Padres m+lti!le es la discordia en nosotros- tenemos graves luchas internas !eores "ue las guerras civiles. $i "ueremos huir de ellas si "ueremos obtener esa !a, "uenos lleva a lo alto entre los elegidos del $e7or s)lo la (iloso(ía moral !odrátran"uili,arlas y com!onerlas. $i sobre todo nuestro hombre establece tregua con susenemigos y (rena los descom!uestos tumultos de la bestia multi(orme y el ím!etu el(uror y el asalto del le)n. Entonces si más solícitos de nuestro bien deseamos laseguridad de una !a, !er!etua &sta vendrá y colmará abundantemente nuestros votos:muertas la una y la otra bestia como víctimas inmoladas "uedará sancionado entre lacarne y el es!íritu un !acto inviolable de !a, santísima. a dial&ctica calmará los

des)rdenes de la ra,)n tumultuosamente morti(icada entre las !ugnas de las !alabras ylos silogismos ca!ciosos. a (iloso(ía natural tran"uili,ará los con(lictos de la o!ini)n ylas disensiones "ue traba%an dividen y laceran de diversos modos el alma in"uieta. Perolos tran"uili,ará de modo de hacernos recordar "ue la naturale,a como ha dichoHeráclito es engendrada !or la guerra y !or eso llamada !or Homero >contienda@.

Por eso no !uede damos verdadera "uietud y !a, estable don y !rivilegio en cambio desu se7ora la santísima teología. Asta nos mostrará la vía hacia la !a, y nos servirá deguía y la !a, viendo de le%os "ue nos a!ro6imamos *engan a mí* gritará *ustedes "ueestán cansados vengan y los restaurar& vengan a mí y les dar& la !a, "ue el mundo y lanaturale,a no !uede darles*.

5an suavemente llamados tan benignamente invitados con alados !ies como terrenosMercurios volando hacia el abra,o de la beatísima madre la ansiada !a, go,aremos- !a,santísima indisoluble uni)n amistad unánime !or la cual todos los seres animados nos)lo coinciden en esa Mente +nica "ue está !or encima de toda mente sino "ue de unmodo ine(able se (unden en uno s)lo. Esta es la amistad "ue los !itag)ricos llaman el (inde toda la (iloso(ía &sta la !a, "ue Dios act+a en sus cielos y "ue los ángeles "uedescendieron a la tierra anunciaron a los hombres de buena voluntad !ara "ue tambi&n loshombres ascendiendo al cielo !or ella se volviesen ángeles.

Esta !a, auguremos a los amigos auguremos a nuestro siglo aus!iciemos en toda casa en"ue entremos invo"u&mosla !ara nuestra alma !ara "ue vuelva así morada de Dios !ara

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"ue e6!ulsada la im!ure,a con moral y con la dial&ctica se adorne con toda la (iloso(íacomo con áulico ornamento corone el (ront)n de las !uertas con la diadema de lateología de modo "ue así descienda sobre ella el ey de la gloria y viniendo con el

Padre !onga mansi)n con ella. 2 si el alma se ha hecho digna de tal hu&s!ed ya "ue la bondad de Al es inmensa revestida de oro como de veste nu!cial y de la m+lti!levariedad de las ciencias acogerá el magní(ico hu&s!ed no ya como hu&s!ed sino comoes!oso con tal de no ser de Al se!arada deseará a!artarse de su gente y olvidada de la'asa de su !adre y hasta de sí misma ansiará morir !ara vivir en el es!oso a cuya vista es

 !reciosa la muerte de los santos. Muerte he dicho si muerte !uede llamarse esa !lenitudde vida cuya meditaci)n de los sabios di%eron "ue era el estudio de la (iloso(ía.

2 tambi&n invocamos a Mois&s en !oco in(erior a esa rebosante !lenitud de sacrosanta eine(able inteligencia con cuyo n&ctar los ángeles se embriagan. 9iremos al %ue,venerando dictarnos así leyes a nosotros "ue habitamos en la desierta soledad del cuer!o:

>#"u&llos "ue a+n im!uros necesiten de la moral habiten con el vulgo (uera deltabernáculo ba%o el cielo descubierto como los sacerdotes tesalios hasta "ue est&n

 !uri(icados. #"u&llos en cambio "ue ya com!usieron sus costumbres acogidos en elsantuario no to"uen todavía las cosas sagradas sino a trav&s de un noviciado dial&cticocomo celosos levitas !resten servicio en los sagrados o(icios de la (iloso(ía. #dmitidos al(in tambi&n ellos contem!len en el sacerdocio de la (iloso(ía ya el multicolor es decirsid&reo ornamento del !alacio de Dios ya el celeste candelabro de siete llamas ya loselementos de !iel !ara "ue acogidos (inalmente en las !ro(undidades del tem!lo !orm&ritos de la sublimidad teol)gica a!artado todo velo de imágenes de la gloria de ladivinidad. Esto ciertamente nos ordena Mois&s y ordenando así nos aconse%a nos incitay nos e6horta a !re!aramos !or medio de la (iloso(ía mientras !odamos el camino de la

(utura gloria celeste.

Pero no s)lo los misterios mosaicos y los misterios cristianos sino asimismo la teologíade los antiguos nos muestra el valor y la dignidad de estas artes liberales de las cuales hevenido a discutir. 0

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está en nosotros- si con la moral en e(ecto han sido re(renados hasta sus %ustos límiteslos ím!etus de las !asiones de modo "ue &stas se armonicen recí!rocamente con estableacuerdo: si la ra,)n !rocede ordenadamente mediante la dial&ctica nos embriagaremos

como e6citados !or las Musas con la armonía celeste. Entonces aco se7or de lasMusas mani(estándose a nosotros vueltos (il)so(os en sus misterios esto es en lossignos visibles de la naturale,a los invisibles secretos de Dios nos embriagará con laabundancia de la mansi)n divina en la cual si somos del todo (ieles como Mois&s lasobreviniente santísima teología nos animará con d+!lice (uror.

$ublimados en e(ecto en su e6celsa atalaya re(iriendo a la medida de lo eterno las cosas"ue son "ue (ueron y "ue serán y observando en ellas la original belle,a cual (ebeosvates sus amadores alados hasta "ue !uestos (uera de nosotros en un indecible amor

 !oseídos !or un estro y llenos de Dios como $era(ines ardientes ya no seremos másnosotros mismos sino #"u&l "ue nos hi,o.

os sacros nombres de #!olo si alguien escruta a (ondo sus signi(icados y los misteriosencubiertos demuestran su(icientemente "ue este dios era (iloso(o no menos "ue !oeta.Pero habiendo ya co!iosamente ilustrado esto #mmonio no hay ra,)n !ara "ue yo lotrate de otra manera. ecordemos no obstante oh !adres los tres !rece!tos d&l(icosindis!ensables a a"u&llos "ue están !or entrar en el sacrosanto y augustísimo tem!lo nodel (also sino del verdadero #!olo "ue ilumina toda alma "ue viene a este mundo: verán"ue no reclaman otra cosa "ue no sea abra,ar con todas nuestras (uer,as a"uella tri!le(iloso(ía sobre la "ue ahora discutimos.

En e(ecto a"uel medén agan esto es *nada con e6ceso* !rescribe rectamente la norma y

la regla de toda virtud seg+n el criterio del %usto medio del cual trata la moral. 2 el(amoso gnothi seautón esto es *con)cete a ti mismo* incita y e6horta al conocimientode toda la naturale,a de la cual el hombre es intersticio y como connubio.

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$)crates moribundo en el momento en "ue es!eraba reunir lo divino de su alma con ladivinidad del 5odo y ya le%os del !eligro de en(ermedad cor!)rea di%o ser deudor aEscula!io o sea el m&dico de las almas.

E6aminemos tambi&n los documentos de los caldeos y si les damos (e encontraremos"ue en virtud de las mismas artes se abre a los mortales la vía de la (elicidad. Escriben losint&r!retes caldeos "ue (ue sentencia de oroastro "ue el alma era alada y "ue alca&rseles las alas se !reci!ita al cuer!o y vuelve a volar al cielo cuando de nuevo lecrecen. Habi&ndole !reguntado los discí!ulos de "u& modo !odrían volver al alma a!ta

 !ara el vuelo con las alas bien em!lumadas res!ondi): *ociar las alas con las aguas dela vida*. 2 habi&ndole !reguntado a su ve, d)nde !odrían alcan,ar estas aguas lesres!ondi) seg+n su costumbre con una !arábola: *El !araíso de Dios está ba7ado eirrigado !or cuatro ríos: alcancen allí las aguas salvadoras*. El nombre del río "ue correen el $e!tentri)n se dice Pischon "ue signi(ica %usticia- el del ocaso tiene !or nombre

Dichon vale decir e6!iaci)n- el de oriente se llama 'hidde=el y "uiere decir lu, y el"ue corre en (in a mediodía se llama Perath y se !uede inter!retar (e. Fí%ense oh

 !adres y consideren con atenci)n el signi(icado de estos dogmas de oroastro. ;osigni(ican ciertamente sino "ue !uri(i"uemos la lega7osidad de los o%os con la cienciamoral como con ondas occidentales- "ue con la dial&ctica como un nivel boreal (i%emosatentamente la mirada- "ue luego debemos habituamos a so!ortar en la contem!laci)n dela naturale,a de la lu, todavía d&bil de la verdad como !rimer indicio del sol naciente-hasta "ue !or +ltimo mediante la !iedad teol)gica y el santísimo culto de Dios !odamosresistir vigorosamente como águilas del cielo el (ulgurante es!lendor del sol a mediodía.

Estos son acaso los conocimientos matutinos meridianos y ves!ertinos cantados

 !rimero !or David y des!u&s e6!licados más am!liamente !or #gustín. Esta es la lu,es!lendente "ue in(lama directa a los $era(ines y "ue al !ar ilumina a los

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 !eculiar con el (in de "ue !oseas el lugar el as!ecto y la !rerrogativa "ue conscientemente eli%asy"ue de acuerdo con tu intenci)n obtengas y conserves. a naturale,ade(inida de los otros seresestáconstreñida (forada, obligada) !or las !recisas leyes !or mí prescriptas (preestablecidas). 5+ en cambio noconstre7ido !or estreche, alguna te la determinarás seg+n elarbitrio(derecho)a cuyo !oder te he consignado. 5e he !uesto en el centro del mundo !ara "ue másc)modamenteobserves cuanto en &l e6iste. ;o te he hecho ni celeste ni terreno ni mortal ni inmortal conel (in de "ue t+como árbitro y soberanoartífice (creador)de ti mismo te in(ormases y !lasmases en laobra "ue !re(irieses. Podrásdegenerar (descender)en los seres in(eriores "ue son las bestias !odrásregenerarte seg+n tu ánimo en las realidadessu!eriores "ue son divinas.39h suma libertad de Dios !adre oh suma y admirable suerte delhombre al cual le ha sido concedido elobtener lo "ue desee ser lo "ue "uiera4as bestias en el

momento mismo en "ue nacen sacan consigo del vientre materno como dice ucilioItodo lo "ue tendrán des!u&s. os es!íritus su!eriores desde un !rinci!io o !oco des!u&s(ueron lo "ueserán eternamente. #l hombre desde su nacimiento el !adre lecon(iri) otorg)/g&rmenes de toda es!ecie y g&rmenes de todavida. 2 seg+n como cada hombre los haya cultivadomadurarán en&l y le darán sus (rutos. 2 si (ueran vegetalesserá !lanta- si sensibles será bestia- si racionalesse elevará aanimal celeste- si intelectuales será ángel o hi%o de Dios y sino contento con lasuerte de ninguna criatura serepliega(recoge)en el centro de su unidad trans(ormando en unes!íritu a solas con Dios en la solitaria oscuridad del Padre&l"ue (ue colocado sobre todas las cosas las sobrepu!ar"(super"s

/ a todas.0

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El pensamiento de Picodella Mirandola: unaoferta para el mundo dehoy

 

!ay un personaje interesante que no se conformó con meajas de la vidaterrena e hi"o todo cuanto estuvo al alcance de las potencias y facultadeshumanas por trascender al hom*re y colocarlo en el centro del mundo hastaelevarlo a un estado espiritual insospechado. >e tocó vivir una época denota*les contrastes dentro de dos movimientos culturales de suma importanciael Renacimiento y el !umanismo. Gl fue /iovanni (ico della 1irandola 6$2&F<$2%27, italiano, discípulo de Raimundo >ulio y 1arsilio 3icinoH pasó a la historiacomo un #ran erudito, humanista, filósofo, teólo#o y místico. ;reve, su vidaHrico, su pensamiento.

>o importante del pensamiento de (ico della 1irandola es que, entre otrascosas, se0ala pautas que pueden hacer posi*le la transformación de la vidapersonal, condición sin la cual no es facti*le la #eneración de un cam*io en lasociedad para lo#rar un clima de tolerancia y convivencia pacífica. Ciertamente,della 1irandola aportó un #ran mensaje a la #ente de su tiempo, pero an tienemucho qué decir al hom*re del si#lo AA@. +l suyo es un mensaje humano ydivino, trascendente, vital.

MCuál y cómo es ese mensaje que aportó en su tiempo y por qué se hacevi#ente actualmenteN Recordemos que el Renacimiento comprende por lomenos tres si#los, que van desde finales del A5 hasta principios del A5@@. Secaracteri"a Osa*emosO, ante todo, por una recuperación de la cultura anti#uade los pue*los clásicos, /recia y Roma, y por la confluencia de varios factoresque permitieron el inicio de una nueva era. +s un periodo en el que ocurrenprofundas transformaciones en todos los aspectos de la vida humanaH qui"ápor esto no puede ha*larse de un solo Renacimiento, ya que cada país tomadiversos matices y varía, tam*ién, en sus personalidades representativas.Dicha recuperación de la cultura anti#ua a*rió el camino para el

Pdescu*rimiento del hom*reP en lo que tiene de valiosoH tendencia conocidacon el nom*re de !umanismo, cuya característica fundamental es la

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e-humación de la cultura y arte anti#uos, cultura pa#ana a la cual loshumanistas pretenden em*onar con la doctrina cristiana.

!umanistas como >oren"o 5alla, >e*rija, +rasmo, 5ives, entre tantos otros, seesfor"aron por construir un nuevo tipo de hom*re al demostrar la #rande"a

natural de éste Oanterior a la impronta del cristianismoO y la santidad de los#entiles ilustres a quienes el catolicismo situa*a en el infierno o en el pur#atoriopor no ha*er participado de la #racia divina. De esa manera, el mundo pa#anoco*ra*a di#nidadH pero, por otro lado, se o*serva*a que en ciertas partes de+uropa ha*ía una tendencia paganizante, a veces al mar#en del do#ma y lamoral cristianosH sucedió tan así que en los conventos se lle#aron a notar unmarcado relajamiento en las costum*res y confusión en las verdadesdoctrinales. na nota distintiva tanto del Renacimiento como del !umanismo esla afirmación de la individualidad y de la conciencia reli#iosa de maneraautónoma 6recordemos a +rasmo de Rotterdam7, y el misticismo es productodirecto y fiel del Renacimiento en cuanto que se e-plica como producto de la

inquietud individualista de la época. >os místicos, sin em*ar#o, no se adaptanal medio am*iente de relajamiento Oque el propio 5aticano tolera*aO, sinoque se oponen a él, lo cual demuestra que el misticismo si#nifica, en el marcodel Renacimiento, su afirmación y su ne#ación.

>a etapa que antecedió inmediatamente al Renacimiento, la +dad 1edia, secaracteri"ó por un orden de*idamente esta*lecido por DiosH en todo ha*ía unaperfecta armonía, pues era producto de un plan divino y estricto donde todosocupa*an el lu#ar de*ido. De manera que, para el hom*re medieval, Dios es eleje de todo cuanto e-iste. (odría decirse que la cosmovisión, las ideas, losvalores y las actividades de los medievales fueron e-presiones de la intensa fecristiana. (ico della 1irandola intenta recuperar la di#nidad del hom*re peropara volcarlo hacia Dios, lo cual si#nifica que su misticismo derivamediatamente de la +dad 1edia. 4*re dimensiones humanas que tocan lodivino, se proyecta a la suma trascendencia, va más allá del conocimientoracionalH intuye, a través de la fe, que el hom*re puede lle#ar a dimensiones jamás vislum*radas por la ra"ónH ve la esencia y la #rande"a del hom*re en lacapacidad ilimitada de superación humana y espiritual, en lo#rar y fijar unpuesto, una ima#en trascendente por propia elección, pues #racias a la li*ertadestá colocado en Pel centro del mundoPH el hom*re es el rey de las cosasinferiores y cuenta con la suficiente capacidad de trascenderlas.

>a e-altación del hom*re es tendencia comn de los renacentistas yhumanistas, y (ico en su Oratio de hominis dignitate 6Oración sobre la dignidad del hombre7 precisamente pondera los valores espirituales, físicos eintelectuales. >eamos al#o so*re esto

+l hom*re es el intermediario entre las criaturas, el rey de los seres inferiores, el intérprete dela naturale"a por la a#ude"a de su sentido, por el discernimiento de su ra"ón y por la lu" de suinteli#encia, el intervalo entre la eternidad inmóvil y el tiempo fluyente, el himno nupcial delmundo, y poco menos que los án#eles.

+ncomio semejante al hom*re lo encontramos en !amlet, el cele*érrimo

personaje de ShaQespeare 6$K&2

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ué o*ra maestra es el hom*reT Cuán no*le por su ra"ónT Cuán infinito en facultadesT +n suforma y movimiento, cuán e-presivo y maravillosoT +n sus acciones, qué parecido a un án#elT+n su inteli#encia, qué semejante a un DiosT >a maravilla del mundoT +l arquetipo de losseresT

+n su céle*re Oratio…, (ico e-horta a Pque se apodere de nuestra alma una

cierta santa am*ición de no contentarnos con lo mediocre, sino anhelar lo sumoy tratar de conse#uirlo con todas nuestras fuer"asP, a dejar Patrás todo lo quees mundoP. +nse0a que, para su*ir por la escala que lleva a Dios, es precisopartir del amor PSi con el amor nos ape#amos ardientemente al mismo y solo 4rtífice con aquel fue#o devorador, nos inflamaremos de repente en formaseráficaP.

+l filósofo italiano se pre#unta PMCuáles son los medios que nos permiten ju"#ar y amar las cosas desconocidasNP +nse0a que, al modo como losqueru*ines Ose#n san (a*lo, lue#o Dionisio el AeropagitaO se purifican, soniluminados y lle#an a perfectos, Pnosotros Uescri*eV, emulando de la tierra lavida quer*ea, pur#aremos nuestra almaPH purificación que se puede lo#rar por medio de la ciencia moral. >as tinie*las de la ra"ón se disipan con la dialécticaHla filosofía contri*uye a P*a0ar con su lu" nuestra almaP, para que Pla lleve a laperfección con el conocimiento de las cosas divinasP. +nse0a que Psólo lafilosofía nos contendrá y pondrá en pa" de veras dentro de nosotrosPH sinem*ar#o, aclara que Pno es ella la llamada a darnos el verdadero sosie#o y pa"firmeH ese Usic V es privile#io de la teolo#ía santísimaP, de modo, pues, que elproceso de perfección comprende los si#uientes pasos o estadios purificación,iluminación y perfección. (roceso que se au-ilia de la ciencia moral, ladialéctica, la filosofía natural y la teolo#ía.

Si, como decíamos arri*a, los movimientos culturales renacentista y humanistase caracteri"aron por una recuperación del hom*re, (ico della 1irandolatam*ién lo hace, pero para involucrarlo en lo divino. 9ustamente nuestra épocase distin#ue por una marcada inmanencia y por una crisis de valores, aunquequi"á sería más atinado decir que por la falta de trascendencia e-iste la crisisa-ioló#ica. +l hom*re en medio de las #randes masas se despersonali"a,pierde la individualidad. !oy se requiere, como en aquella época, un renacerdel hom*re y sus valores, un humanismo para salvarlo de sus crisisH perotam*ién, como lo ha propuesto nuestro humanista, se requiere de un encuentropersonal con lo trascendente. !oy es preciso recuperar los valores humanos,

pero sólo si fincamos nuestra vida en un fundamento 4*solutoH de lo contrario,los proyectos por or#ani"ar un modo de vida que #arantice la convivenciapacífica resultarán castillos fincados so*re arena. >os medios, no para lle#arsino para aco#er, son la filosofía y la reli#iónH las pautas las ofrecen losfilósofos y los místicos. >ouis +vely, en su li*ro El ateísmo de los cristianos,escri*e PSe a*re para la filosofía y para la reli#ión el periodo más *ello de lahistoria el periodo en que el hom*re alcan"ará su verdadera naturale"a, no yala del Whomo oeconomicusW, sino la del animal reli#ioso y el animal ra"ona*leP.

M(or qué la filosofía y la reli#iónN +l hom*re de fines del si#lo AA se coarta auna sola dimensión, se ancla en un mundo de intereses limitados hom*re

económico, pra#mático, temporalH por lo mismo, le #usta el confort, lo fácil, loque implique poco esfuer"o. Ra*indranath =a#ore cuando visitó +uropa dijo

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que los europeos se parecían a las piedras de río por fuera se encuentran muylustrosas y refinadas, pero por dentro están secas. +so es lo que ha aportadoel pro#reso de la técnica el ser más civili"ados, pero en un clima dedeshumani"ación que ha dependido de nosotros. 5ivimos en un mundo defrivolidades, lo vemos en los pro#ramas de televisiónH somos *om*ardeados

por falacias, lo o*servamos en las campa0as políticasH pululan los centroseducativos oficiales y privados, y no se dejan ver los alumnos educadosH estánde moda los pos#rados académicos, pero nos estrellamos con una tristerealidad cuando o*servamos que la inmensa mayoría de #raduados doctores ymaestros dejan mucho qué desearH las autoridades #u*ernamentales ha*lanconstantemente de que van a atacar la delincuencia conforme a la ley y elderecho, y sólo vemos que priva la inse#uridad social, la impunidad y elfavoritismo a los poderososH contamos con cerros de li*ros, pero a*undan ene-ceso las personas que no leen uno solo. +n pocas pala*ras, lo que tenemosa la vista es un mundo de mitos, lo cual si#nifica que no priva la ra"ón sino laima#inación, el fanatismo, la dema#o#ia, la i#norancia, la violencia, el

e#oísmoX

 4 la inmensa mayoría de la #ente no le #usta pensar, no es crítica ni analítica.(or eso, si ya están quemadas todas las naves, pues entonces hay que pensar en serio. Se trata de un pensar para poner en crisis el modo de vida impuesto,de un pensar que lo#re impulsar a vivir de manera distinta y autónoma, quepromueva la transformación de nosotros mismos como personas individualespara que sea posi*le el cam*io de nuestro mundo. +s preciso ra"onar, filosofar,estudiar los pro*lemas e-istenciales planteados por la filosofía, fundamento dela moral, de la a-iolo#ía, de la política y de toda disciplina o arte. De maneraque la filosofía contri*uya así, como decía (ico, Pa *a0ar con su lu" nuestraalmaP, a ponernos Pen pa" de veras dentro de nosotrosP, a desechar Plasdiscordias de la opinión, los desacuerdos que atormentanP, a erradicar Plastropelías de una ra"ón nutrida de incoherencias ver*alesP. +l hom*re modernotal parece que se resiste a pensar y a a*rirse a lo infinito por estar asido alreducido mundo de los sentidos, y nada hay tan peli#roso como tenerse pordemasiado moderno. +s triste mirar tanta estreche" de pensamientoT

 4nte una realidad perecedera, caduca, huidi"a, en que la amena"a de todo tipoes constante en un mundo contin#ente, viene al espíritu la admisión de lae-istencia de un ser necesario, infinito, en el cual, lejos de caer en la nada y

quedarnos sumidos en lo finito, podemos ir a una ascensión al sentido plenodel serH camino que nos descu*re la filosofía. !oy se hace for"osa unareacción contra el *ár*aro cientifismo, ya que confina los pro*lemas vitales a laperiferia de las seudocuestiones, pues por no poder ser adaptados al métodocientífico éstos son considerados ine-istentes. 4nte esta tendencia acotada ypo*re por la unilateralidad de sus dimensiones, es preciso a*rirnos, sinprejuicios, a otros conocimientos que nos introdu"can hacia una dimensiónsuperior en la *squeda de más ser.

>a filosofía permite acercarnos al um*ral de lo trascendente pero es incapa" dea*rir la puerta el cerrojo está por dentroH sólo se puede franquearla con la llave

que posee la mística, y ésta comien"a donde la filosofía termina. +l hom*remoderno padece una indi#encia ontoló#ica sólo se conforma con conservar el

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ser reci*ido, pero no mueve un dedo por desarrollarlo. )iet"sche esta*aconvencido de que la evolución del primate no termina*a con el hom*re, éstede*ía tender al superhom*re. +n efecto, el hom*re está llamado hacia más ser.(ico ofrece la alternativa de crear un mundo mejor. !oy es preciso imponernosun nuevo !umanismo, pero uno que vaya más allá de lo humanoH uno

Pdemasiado humanoP y que toque lo divino, valido de la filosofía. L

(ara definir la persona de /eert /eerts", mas conocido como +rasmo deRotterdam, nom*re latini"ado que se puso el mismo y por el que fue conocido,tendríamos que entender que es el humanismo renacentista. 4unque era unmovimiento mas *ien filosófico, que reli#ioso, sin em*ar#o fue entre muchosreli#iosos, donde esta manera de pensar rompería fronteras y #anaría eninfluencia. +l humanismo es como lo define cierta enciclopedia la admiración,

e-altación y elo#io de la fi#ura humana, y de la persona como centro deluniverso. +n el humanismo renacentista, florecen la cultura, el arte y todo elquehacer humano se vuelve trascendente. Su o*jetivo es enaltecer la di#nidadhumana.

 4 nivel reli#ioso, el humanismo venía a decir que el !om*re, 6el humano en#eneral7, era la su*lime creación de Dios, el má-ime e-ponente de su o*ra yque con el conocimiento de Dios y de su entorno, se podía alcan"ar la plenitud,la muerte deja*a por tanto de ser *uscada o deseada, pues era en vida comose podía alcan"ar la suma del conocimiento que da*a la felicidad. +n contrastecon la edad media, donde la meta simplemente era alcan"ar en el cielo, lo queen la tierra no era posi*le, esa di#nidad humanaH y era por tanto importanteestar a *ien con la i#lesia, el medio para alcan"ar tal di#nidad. (or ello, durantela edad media, dentro de la i#lesia, sur#ieron multitud de ordenes eremitas enla primera época, centrados en la *squeda de Dios y el desprecio por loterrenal, humano, mas a*iertos después en el contacto humano, sur#ieron lospredicadores, y las ordenes mendicantes, de donde sur#ió un acercamientohacia los a*andonados. >ue#o la escolástica fue un tímido acercamiento alconocimiento humano, por medio del retorno a la filosofía de los anti#uossa*ios #rie#os. (ero ahora en el renacimiento, se empie"a a0orar los tiemposanti#uos donde la sa*iduría humana tenía #ran importancia.

+l invento de la imprenta en $22%, a*rió la oportunidad para que elconocimiento humano lle#ara más rápido a todas partes. =am*ién si#nifica*aya no depender de monjes copistas, para copiar masivamente las o*ras quei*an sur#iendo de escritores humanistas.

(ero como ya sur#iera si#los atrás con la escolástica y las ordenesmendicantes, tam*ién este movimiento humanista, a*riría la puerta aideolo#ías y #rupos reli#iosos que con el conocimiento romperían el yu#oeclesiástico y saldrían a la lu", pero esta ve" la i#lesia ya no tenía tanto podercon anta0o.

 4l#o que posi*ilitó esta situación fue la apertura de la ;i*lia a más personas, y

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la imprenta fue la herramienta más efica" y que mas ayudaría a su distri*uciónmasiva, recordemos que fue la primera o*ra que se *eneficiaría de este #raninvento. Durante la edad media, la ;i*lia era ta* para la mayor parte de lapo*lación, y aunque todavía lo se#uiría siendo en la parte dominada por lai#lesia católica, principalmente en 3rancia, +spa0a e @talia, pero no así en

@n#laterra y 4lemania, donde se iniciaría una fuer"a que impulsó supropa#ación a todas partes.

+n medio de todo esto, la fi#ura de +rasmo de Rotterdam, fue clave y tuvo unpapel importante, por lo menos a nivel intelectual, pues con su pensamiento,sus ra"onamientos, sus ataques a los a*usos del clero y su método de estudio,fue la leche que mamaron todos los principales artífices de la tan ansiadareforma reli#iosa.

+rasmo de Rotterdam, nació un ctu*re entre los a0os $2&& ó $2&I, se#n lasfuentes que se tomen, en cualquier caso, coincidiendo con un juicio en Roma

donde fueron condenados los ltimos fraticelli de los que se tiene noticia, ycuando los llamados Phermanos moravosP en ;ohemia, deciden romperdefinitivamente con la i#lesia y con sus e-

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clases introducía el conte-to histórico de las cartas y los li*ros *í*licos, lo cualimplica*a esta*lecer una teoría so*re las fechas de escritura de éstas yacontecimientos paralelos, así se su*raya*a el uso y descu*rimiento delsentido literal del te-to en cuestión, era una manera, de no solo conocer elte-to *í*lico, sino su conte-to histórico. (osteriormente en $KL2 escri*ió

+nquiridión o 1anual del ca*allero Cristiano, donde defendía una ur#entereforma reli#iosa, además de animar a leer la ;i*lia, cosa poco comn enaquella época y difícil porque era un privile#io para un minoría. 5iendoprecisamente esa necesidad, con el tiempo se vio impulsado a hacer el unapropia traducción de la ;i*lia, pero partiendo desde los idiomas ori#inales comoya ha*ía su#erido Ro#er ;acon en su tiempo.

+n @n#laterra tuvo otro importante contacto, allí enta*ló amistad con =homas1oro, sur#iendo entre ellos un aprecio mutuo, eso demuestra lo cercanos enpensamiento que esta*an am*os, pese a que uno luchó tena"mente se#n sedice contra el protestantismo y otro lo defendió. +n realidad, am*os defendían

su reli#ión por lo menos sus creencias, aunque critica*an sus formas ye-cesos, por ello *usca*an un cam*io necesario. (ero uno murió como mártir yel otro casi como hereje y la diferencia estri*a*a en la pala*ra, =homas #uardósilencio, pero se postuló de forma radical por una de las partes. +rasmo era unluchador pero con la pala*ra, nunca quiso liderar nada, pero con sus escritossin em*ar#o llamó la atención de forma muy educada y ele#ante a los a*usosdel poder clerical y los e-cesos del protestantismo.

Los te!tos de Erasmo : "n ele#ante ata$ue a la %erar$uía eclesiastica&

 4sí dedicó a su ami#o =homas, la que lle#aría a ser la mas nota*le de suso*ras, P+l +lo#io de la >ocuraP o encomio de la estulticia o estupide", dondecon tono irónico y a la ve" ele#ante, se despacha a #usto contra los a*usos delos #o*ernantes, ha*la so*re la inutilidad de las #uerras, so*re los a*usos delpoder, del propio hom*re contra la mujer y del clero y sus desviaciones.

Contra la i#lesia y sus representantes, critica entre otras cosas la opulencia y la*squeda de poder y rique"as cuando dice Los pontífices, cardenales yobispos, sucesores de los Apóstoles, imitan de tiempo inmemorial la conductade los príncipes y casi les llevan ventaja !ero nuestros prelados de hoytienen bastante con ser pastores de sí mismos y confían el cuidado de sus

ovejas o a "risto, o a los frailes y vicarios #o recuerdan $ue la palabra%obispo& $uiere decir, trabajo, vigilancia y solicitud 'ólo si se trata de cogerdinero se sienten verdaderamente obispos y no se les embota la vista (Elogiode la Locura LVII)(arece que poco ha*ían cam*iado las cosas desde la edad media, o mas *ienha*ían empeorado en lo que a la i#lesia católica y su clero corresponde. +ltitulo de *ispo, cardenal, ar"o*ispo, pontífice, eran meros títulosam*icionados hasta el e-tremo. +n tiempos de +rasmo proliferaron los ;or#ia,una influyente familia espa0ola en la que resaltó Rodri#o de ;or#ia, quien lle#óa ser 4lejandro 5@, un papa en e-ceso vicioso y corrupto que una veces aescondidas, otras descaradamente, tuvo amantes y muchos hijos ile#ítimos,

pero a los que fue colocando en posiciones importantes e influyentes, quitandode en medio a todo competidor si fuera necesario de forma casi mafiosa. +ste

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lle#ó tener tanto poder que incluso lle#ó a decidir en liti#ios con nacionesso*eranas, 6 +spa0a, (ortu#al, 3rancia7, so*re las posesiones en la reciéndescu*ierta 4mérica. >le#ó a tal opulencia que mandó a en#randecer mas anel 5aticano, mandando a reconstruir y em*ellecer la catedral de San (edro,contratando para ello al #ran 1i#uel Bn#el. Se cree que 4lejandro 5@ pudo

morir envenenado accidentalmente con el veneno preparado para otros en unacena. (ese a tantos maestros que se ha*ían postulado contra esta *squedadesmesurada de poder y rique"as, el clero de su tiempo si#uió enfrascado ensus luchas de poder.

(ero no solo los e-cesos de poder de la cpula eclesiástica era criticada por elhumanista holandés, sino la propia hipocresía en lo que ense0a*an o noense0a*an, la considera*a vacía de contenido por ello y qui"ás haciendoreferencia a otro poco ejemplar papa, el *elicoso 9ulio @@, sucesor de 4lejandro5@, +rasmo dijo esto en su li*ro (e la misma manera si los cardenalesrefle)ionasen $ue son sucesores de los Apóstoles y $ue deben guardar la

misma conducta $ue *stos observaron+ $ue no son dueos, sino

administradores de los bienes espirituales, de todos los cuales han de dar

 pronto e)acta cuenta+ si filosofasen un poco sobre sus vestiduras yrefle)ionasen- %Este albo sobrepelliz, .no representa la pureza de

costumbres/ Este manto de p0rpura, .no simboliza el ardentísimo amor a

(ios/ Esta capa tan amplia $ue cubre completamente la mula de 'u

1everencia y $ue bien pudiera tapar a un camello, .no significa e)tensísima

caridad $ue debe llegar a ayudar a todos, es decir, a ensear, e)hortar,

consolar, reprender, amonestar, evitar las guerras, resistir a los malos príncipes

derramando para ello no sólo las ri$uezas, sino la propia sangre en beneficio

del rebao de "risto/ Adem2s, .se precisan las ri$uezas para imitar a los

apóstoles en su e)istencia/& 'i todo esto recordasen, no ambicionarían tal

 posición y dej2ndola de buen grado, llevarían vida laboriosa y prudente, comofue la de los discípulos de 3es0s 4Elogio de la Locura L56667

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ui"ás por ello el propio +rasmo renunció a todo nom*ramiento como o*ispo uotro titulo de ese cali*re que le ofrecieron, incluso el vestir como monje osacerdoteH 3ue un papa posterior al ;or#ia, >eon A, al que solicitó e-imirse delas vestimentas sacerdotales, le dispensó de llevar el há*ito. (ero no solo fue

critico con las altas esferas, sino tam*ién ha*ló con respecto a los monjes delas diferentes ordenes monásticas y al#unas mendicantes en las que o*servóuna distorsión de su sentido y propósito En primer lugar, estiman como suprema perfección estar limpios de toda clase

de conocimientos, tanto, $ue no saben ni leer "uando en la iglesia cantan con

voz asnal los salmos, con ritmo, pero sin sentido, creen de veras halagar

 placenteramente los oídos de (ios Algunos de ellos e)plotan ventajosamente

los harapos y la suciedad berreando por las puertas para $ue les den un trozo

de pan, sin dejar posada, carruaje y barco $ue no recorran, con grave perjuicio

de los dem2s mendigos Estos hombres lisonjeros, con su suciedad, su

ignorancia, su rusticidad, pretenden desvergonzadamente representarnos a los

 Apóstoles47 En resumen, $ue todo su af2n es no hacer nada $ue est*

acorde con la vida 'u ambición no es imitar a "risto, sino no parecerse entre

ellos, razón por la cual constituyen una de sus mayores satisfacciones los

apodos- 8nos se pavonean llam2ndose franciscanos, y dentro de ellos los hay

recoletos, menores y mínimos o bulistas+ otros se llaman benedictinos,

bernardinos, brigidenses, agustinos, guillermitas y jacobitas, como si no les

bastase el nombre de cristianos La mayor parte de ellos conceden tanta

importancia a sus ceremonias y tradicioncillas, $ue piensan $ue el !araíso no

es bastante recompensa para tanto merecimiento, sin tener en cuenta $ue

"risto, despreciando todo esto, solamente les e)igir2 su precepto de la

caridad 4 Elogio cap L657

Después muestra una lista de los diferentes hitos de los que las diferentesordenes monásticas presumen, de no comer, de permanecer aislados tantotiempo y otras cosas consideradas por +rasmo como vanidades, mostrandoque nin#una orden lo hace de la predicación y e-pansión del mensaje cristiano,lo cual las aleja de lo que era el verdadero propósito del cristianismo. Criticótam*ién la crueldad o el uso de la violencia para casti#ar a los disidentes oherejes. Con su tono irónico, muestra la interpretación que se dan de lasescrituras para justificar las *ar*aries cometidas contra los acusados de lainquisición #o hace mucho asistí a una disertación teológica, como lo hago amenudo, y uno preguntó en $u* lugar de la Escritura se ordena castigar a los

herejes por el fuego en vez de convencerlos por la persuasión 8n anciano

grave, cuyo ceo declaraba francamente $ue era teólogo, respondió con gran

indignación $ue ese pasaje era del apóstol 'an !ablo, el cual dijo- %Evita al

hereje despu*s de haber intentado repetidamente disuadirle de su error& 9

como lo dijese reiteradamente y a grandes voces, muchos se preguntaron $u*

le sucedía a a$uel hombre, y acabó por e)plicar $ue hay $ue apartar % de vita&

al hereje 8nos se rieron, pero no faltaron $uienes encontraron el argumento

completamente teológico, y algunos de los dem2s protestaron con

vehemencia Entonces, un abogado tremendo y autor irrefragable dijo- %Est2

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escrito $ue :no dej*is $ue viva el malvado:+ y como todo hereje es malvado,

resulta&, etc ;aravillados se $uedaron todos los presentes del genio del

hombre y aprobaron esta opinión A nadie se le ocurrió $ue la palabra

%malvado& en esta ley se refiere a los brujos, encantadores y hechiceros, a

$uienes los hebreos designaban con el nombre de %me7

De esa manera mostra*a que la teolo#ía tal como se esta*a estudiando esta*allena de la#unas y alejamientos de las escrituras que con este tipo dera"onamientos se justifica*a cualquier cosas, tal como hi"o a0os atrás =omásde 4quino, quien justificara el casti#o en vida los herejes y con susra"onamientos se justificó el pa#o de indul#encias para los que cometieran otrotipo de pecados que no fueran contra la @#lesia.

Si +rasmo no fue condenado es porque tenía demasiados ami#os dentro yfuera de la i#lesia, era moderado en lo que decía, por lo menos a viva vo", peroen sus escritos se encuentra dinamita. Sin em*ar#o, hasta en la intransi#ente yultracatolica +spa0a de Carlos 5, con su propia inquisición pudo frenar alhumanista. +n $K$K, el propio cardenal Cisneros ha*ía invitado a +rasmo paraque ocupase una cátedra en la niversidad de 4lcalá de !enares, que seconvirtió en foco fundamental de la entrada y difusión de sus ideas en lapenínsula. Contó, además, con la protección del emperador Carlos 5 y 6Carlos@ en +spa0a7, y el propio inquisidor #eneral, 4lonso 1anrique, y el entoncesar"o*ispo de =oledo, 4lonso de 3onseca, que fi#ura*an entre los admiradores

de +rasmo, todos ellos curiosamente apro*aron la edición de sus te-tos. !astadedicó uno de sus li*ros, +ducación del príncipe cristiano, escrito en $K$& alrey Carlos @, en el que trata de dar #uía de lo que un *uen #o*ernante de*íaser. +n este escrito, critica los métodos comunes de los #o*ernantes déspotasde su época. >a o*ra consta de tres ideas clave su decidida intenciónpeda#ó#ica, el humanismo *asado en el evan#elio que preside todo el tratado,y el pacifismo inte#ral. 4sí se atrevía a educar hasta a los #o*ernantes.

+n realidad no fue hasta mucho tiempo después de su muerte que sus escritosno fueran perse#uidos e incluidos en la famosa >ista de los >i*ros (rohi*idosiniciada en $KKL. +ra difícil encontrar en +rasmo al#o a lo que atacar, pues enrealidad solo condena*a actitudes y conductas, que eran reprocha*les ydifícilmente justifica*les.

=am*ién aunque su tono lejos de ser *eli#erante fue mas *ien sarcástico,recordemos que sin em*ar#o, por menos, otros anta0o ha*ían sido acusadosde herejía, recordemos a (edro 4*elardo, 4rnaldo de ;rescia y masrecientemente Eycliffe y !us, todos ellos criticaron lo mismo que +rasmo, perolo hicieron en una época distinta, ahora se atis*a*a por lo tanto vientos decam*io, en los que la todopoderosa @#lesia i*a perdiendo poder y dominio.=ampoco puso en duda doctrinas fundamentales de su reli#ión, como lohicieran otros de sus ami#os de aquella época, como >utero o YZin#lio,

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quienes además fueron asiduos lectores de sus escritos, pero sentó las *asespara la investi#ación y el pensamiento li*re de las presiones eclesiásticas.

+n realidad, +rasmo creía que era necesario conocer mejor las ense0an"as delpropio Cristo y deshacerse de tantas capas que ha*ían ido cu*riendo el

#ermen cristiano ori#inal. +l no luchó por formar otra i#lesia, ni por deslindarsede esta, sino por reformarla desde los cimientos, creía que se podía hacer y sede*ía hacer.

(ensa*a que la ;i*lia era el instrumento para poder lo#rar ese cam*io, por ello,pocos a0os después se vio enfrascado en escudri0ar en los te-tos *ase de lasescrituras, a fin de poner a disposición de otros, te-tos *í*licos fácilmenteentendi*les. +n @n#laterra todavía se podían encontrar reminiscencias de latraducción de Eycliffe, pero pese a las modificaciones y correcciones eratodavía difícil de comprender para cualquiera. (ero el quería ir mas allá, y

lo#rar una traducción mas acorde a los idiomas ha*lados comnmente, perosin que se viera alterado su mensaje, por eso era importante que tuvieran una;i*lia *ase en los idiomas ori#inales, para evitar alteraciones en el sentido.

+n realidad, su intención de hacer esto vino a raí" de un descu*rimiento quehi"o en $KL2 al visitar el monasterio de (arc, allí descu*rió en la *i*lioteca unviejo manuscrito de la o*ra 4notaciones al )uevo =estamento, de un eruditoitaliano llamado >oren"o 5alla. +sta colección de notas so*re el te-to de la5ul#ata latina de las +scrituras /rie#as Cristianas despertó su interés en lacrítica te-tual, en la que se comparan versiones primitivas de la ;i*lia con

manuscritos de ésta a fin de determinar cuál era el contenido del te-toori#inalmente. (or ello +rasmo puso todos sus esfuer"os en estudiar el #rie#oque se conoce como Qoiné para restaurar el te-to ori#inal de la ;i*lia, en*eneficio de todo el mundo. 4 el se le de*e la forma de pronunciación estándardel #rie#o clásico y Qoiné que todavía se estudia en los centros de educaciónsecundaria actual.

Su deseo queda plasmado en esta frase en el prefacio de su te-to en #rie#odel )uevo =estamento 9o haría traducir estas palabras a todos los idiomas para $ue no solo los escoceses y los irlandeses pudieran leerlas, sino tambi*n

los turcos y los sarracenos ?@ Anhelo $ue el arador las cante para sí mientras

va arando, $ue el tejedor las tararee al son de su lanzadera, $ue el viajero las

aproveche para aliviar la monotonía de su viaje 4!refacio Be)to Criego #B

Erasmo7

>a edición de +rasmo se pu*licó en $K$&, era la primera ve" que se ha*íapu*licado un te-to del P)uevo =estamentoP en el #rie#o ori#inal, por fin eldeseo del recriminado Ro#er ;acon se hacía realidad, poder conse#uir copiasde la ;i*lia *asadas en los ori#inales y no en la oficiali"ada vul#ata latina.

Como resultado de este tra*ajo, +rasmo lo#ró eliminar ciertas frases ya0adiduras que se ha*ían pretendido introducir en los te-tos *ase de la ;i*lia.

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+ntre otras recha"ó la e-puria introducida en el si#lo 5@@@, so*re la 5ul#ata en $9uan K I. +rasmo no incluyó el te-to falsificado ni en la primera edición, ni enla se#unda de su manuscrito #rie#o. Sencillamente el no encontró en losmanuscritos #rie#os más anti#uos que el, utili"ó dicha a0adidura. [ esto levalió cierta critica, su decisión no fue muy popular entre sus contemporáneos.

>a i#lesia occidental usa*a la 5ul#ata >atina y no los manuscritos #rie#os, ymuchos eruditos ni siquiera sa*ían #rie#o. Solo hasta poco tiempo antes de+rasmo fue cuando se dio inicio al estudio de el #rie#o coiné y del clasico.+rasmo se defendió de los que le presiona*an para que incluyera la a0adiduraque si al#uien pudiese producir un manuscrito #rie#o conteniendo esta frase, éllo incluiría. Curiosamente tiempo después de esto, en $K8L, un fraile3ranciscano llamado Roy, editó un manuscrito que afirma*a ser un manuscritoanti#uo. +ste manuscrito se conoce como la PCopia 5ieja ;ritánicaP, dondeaparece en el #rie#o el te-to e-pureo. (ero se#n parece, el mismo la produjocon el propósito de que +rasmo la incluyera en su manuscrito. (or ello +rasmo

se ne#ó a incluir el te-to e-pureo, aunque al#unos tritinarios se empe0aron ense#uir a0adiendolo en las traducciones vernaclas posteriores, tuvo que serotro #rán teólo#o el que en si#lo A5@@ demostrase el en#a0o.

)o o*stante, puesto que presionado por su editor e impresor el sui"o 9ohanes3ro*en, el te-to se completó apresuradamente, tam*ién contenía al#unoserrores. +rasmo, más que nadie, reconocía esto, y en ediciones posteriorescorri#ió cuantos errores pudo. =anto >utero como Eilliam =yndaleposteriormente, usaron éstas al traducir la ;i*lia al alemán y al in#lés,respectivamente, lle#ando a ser la *ase del te-to de la mas conocida y utili"ada

traducción de la ;i*lia al in#les, la famosa 5ersión del Rey 9aime. =am*ién sesa*e que influyo tam*ién en lrico YZin#lio,a la postre otro #ran reformadorsui"o.

 4l#unos de sus descu*rimientos o contradicciones que encontró entre lo queense0a*a su i#lesia y lo que e-presa*a la ;i*lia tuvo que ver con la persona de(edro, al cuál no se le atri*uye nin#n titulo especial ni se le da la supremacíade la i#lesia tal como se da*an los papas. =am*ién ataca las indul#encias, lospa#os por misas de difuntos y otros servicios con los que el clero comercia*ahaciendo hincapié en lo condena*le de esas prácticas por las escrituras. +smuy posi*le que fuese descu*riendo más cosas en su meticuloso estudio*í*lico y so*re todo al desarrollar su (aráfrasis del )uevo =estamento, quetam*ién reali"ó en $K$&, con la que quiso desarrollar una traducción sencilla allen#uaje coloquial, para que cualquiera que supiera leer la pudieseentenderlas, de esta paráfrasis pronto sur#ieron diversas traducciones a otrosidiomas, lo cual demuestra la #ran influencia que +rasmo tenía en aqueltiempo.

+fectos e influencias del erasmismo

 4l#unos historiadores ha*lan de erasmismo para referirse a la influencia del

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humanista holandes, pero de nin#una manera este termino muestra que estetuviese la intención de formar nin#un #rupo de se#uidores ni una nueva reli#ióncristiana, pero si influyó nota*lemente en la formación de uno de los mas#randes cismas ocurridos en +uropa.

=an solo un a0o después de escri*ir +rasmo su parafrasís *i*lica y de poner encirculación su te-to #rie#o del )uevo =estamento, 1artín >utero redacta sus %Ktesis que cuel#a en la @#lesia de Eiten*er# y a partir de allí se inicia la durareforma protestante. >utero o*tiene muchos se#uidores y su revolución no esdetenida, el revuelo que esto produce es #rande, poco tiempo antes se ha*íaenta*lado una relación de amistad con +rasmo que duró varios a0os, de hechoel mismo >utero reconoció en numerosas ocasiones la influencia que la ;i*lia ylos escritos de +rasmo tuvieron en su visión del cristianismo.

1ientras eso ocurre, +rasmo sin unirse al nuevo movimiento, contina su lucha

personal por reformar su i#lesia, por medio de la pala*ra. +n $K$', escri*e otroli*ro titulado Coloquios, donde de nuevo arremete ele#antemente contra lacorrupción de la i#lesia y so*re todo de los monasterios que se ha*íanconvertido en un medio de vida y prosperidad para los hijos de las familiasacaudaladas, que eran los nicos que tenían la oportunidad de in#resar enestos y que como el no los movía la vocación, sino la o*tención de privile#ios ytítulos. n a0o después, en $K$% escri*e una o*ra titulada (rincipios de la5erdadera =eolo#ía, conocida tam*ién como Ratio. +n esta o*ra él presenta sumétodo de estudiar la ;i*lia y un conjunto de re#las acerca de cómointerpretarla. +stas incluyen el nunca separar una cita de su conte-to ni del hilo

del pensamiento del autor. +rasmo comprendía la unidad de las +scriturascomo un todo y por medio de tener en cuenta ese todo es como se podíaentender, en su opinión, la interpretación proviene de dentro de ella, y no lade*e imponer una fuente más allá de sus pá#inas.

+n la década de los a0os veinte del si#lo A5@, muchos espera*an por las ideasy el mensaje de +rasmo, que este pronto se uniera a >utero, como ideólo#o delmovimiento protestante que impara*lemente i*a dominando el centro de+uropa, hasta el propio >utero confia*a en que tarde o temprano tendría queunirse a el en su lucha, no por al#o eran coincidentes en muchas cosas. (ero+rasmo no lo hi"o, ni siquiera por las recriminaciones que desde la i#lesia lehacían por sus te-tos, ni por las insistentes invitaciones que el líder de lareforma le hacía. +rasmo, esta*a por tanto entre dos fue#os, pero seconsidera*a hom*re li*re y no quería ser manipulado ni utili"ado por nadie. 4unque era consciente del efecto que sus escritos esta*an teniendo, tanto esasí que en cierta ocasión un líder de la @#lesia católica le dijo P8sted puso elhuevo y Lutero lo empolló, a lo $ue Erasmo respondió con la ironía $ue le

caracterizaba- 'í, pero yo esperaba un p2jaro de otra clase

+sa frase indica que en realidad >utero no esta*a o*rando como el hu*iesehecho, primero porque la violencia que desató en toda +uropa su reforma, noesta*a acorde con el pacifismo de +rasmo.

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(ero no solo en 4lemania se sintió su influencia, en Sui"a, YZin#lio, impulsóuna reforma más pacifica y acorde con los preceptos de del #ran humanista,predicando un sistema de estudio tal como +rasmo marcó. =am*ién en@n#laterra, a0os mas tarde, Eilliams =yndale, un intrépido divul#ador de la;i*lia y luchador incansa*le de su traducción a las len#uas vernáculas, llevó al

e-tremo el deseo de +rasmo de que el arriero conociera los versos de esta yello le costó la vida.

(ero si hu*o un lu#ar donde so*resalió de forma efusiva el entusiasmo y lainfluencia de +rasmo y su o*ra fue en +spa0a, pese a que nunca pisó sustierras. 3ueron varios, desde el propio rey Carlos 5, 6recordemos que +rasmosirvió de funcionario en su corte en 4lemania7, receptor principal de uno de losli*ros de +rasmo y quien *usca*a cam*iar las altas esferas eclesiásticas, porello estuvo detrás del ataque al papa Clemente 5@@ en la propia Roma en $K8I,esto tuvo consecuencias curiosas, como que el papa por miedo a este evitara

conceder la nulidad matrimonial a +nrique 5@@@ y esto a su ve" produjo laruptura del rey in#lés con el papado romano y la aparición se#n e-plicamos yade la i#lesia 4n#licana. (or supuesto no vamos a decir que esta i#lesia sur#ierade las ideas de +rasmo, pero los sucesos de alrededor si.

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castellano denunciando los a*usos clericales, en uno de ellos, llamado (i2logode las cosas acaecidas en 1oma, justificó el saqueo de Roma por parte deCarlos 5 y las huestes alemanas y espa0olas, como causada por laperversidad papal, utili"ando muchas citas de las denuncias de +rasmo. (orotro lado en el otro te-to, (i2logo de Lactancio muestra su visión del destino

del mundo que tiene como centro a un emperador y un (apa espirituales yejemplares que de*en #o*ernar al pue*lo de Cristo en pa", qui"ás de al#unamanera inspirado en la 8topía de =omas 1oro, por aquello de un mundopacifico e idílico que este e-puso en su #ran o*ra, y a su ve" tam*ién inspiradaen La educación del príncipe "ristiano de +rasmo. Se dice que hasta li*roscomo el Lazarillo de Bormes, de autor anónimo, tuvo reminiscencias de +rasmopor los comentarios críticos y *urlescos hacia frailes, *ulas e indul#encias.

+l hecho de que los principales inquisidores espa0oles, 4lfonso de 3onseca,ar"o*ispo de =oledo y 4lfonso 1anrique, ar"o*ispo de Sevilla e @nquisidor

/eneral, fueran entusiastas de +rasmo, favoreció que sus o*ras circularanli*remente entre la *ur#uesía espa0ola, en parte porque este ya ha*íaempe"ado a distanciarse de >utero, pues en $K82 escri*ió su tratado PSo*rela diatri*a del li*re al*edríoP contra una de las doctrinas fundamentales delluteranismo, la (redestinación. 4 lo que si#uió una o*ra del propio >uteroatacandole y en $K8& otra respuesta del humanista con la o*ra en dos tomos!yperaspistes. Con ello se #anó la desapro*ación y la enemistad de variosreformadores, por lo que tuvo que salir de la protestante ;asiléa para evitarmales mayores. (ero ello favoreció temporalmente a su *uena prensa encírculos católicos, entre ellos como hemos visto en +spa0a.

>a oposición mas dura del catolicismo contra +rasmo sur#ió de las ordenesmonásticas, que fueron ridiculi"adas y atacadas en sus li*ros, con la ra"ón y la;i*lia como *ase. De hecho estos presionaron al tri*unal de la inquisicióncontra al#unos de los se#uidores de +rasmo.

(or ejemplo, el hermano de 4lfonso, 9uan 5aldés, pu*licó su PDiálo#o de ladoctrina cristianaP, en el que no sólo ensal"a*a las virtudes de +rasmo sinoque tacha*a a sus opositores de locos que desconocían la verdadera piedadcristiana. =am*ién escri*ió otra o*ra Diálo#o de la len#ua, en la que defendíalos ideales del humanista holandés, lo cual le trajo pro*lemas, pues fueacusado de herejía y ataques a la autoridad eclesiástica, incluso se le relacionócon un movimiento místico iniciado en +spa0a en $K$$, llamado losalum*rados 6nada tiene que ver con los iluminatis7, que creían en el contactodirecto con Dios a través del +spíritu Santo mediante visiones y e-perienciasmísticas. +sta ve" la @nquisición actuó y 5aldés tuvo que huir hacia @talia. >acondena de 9uan de 5aldés hi"o que este se refu#iara en el protestantismoitaliano y a*andonase de forma definitiva el catolicismo.

tro ami#o de +rasmo fue >uis 5ives, quien en la ciudad de ;rujas, reali"ó suo*ra, P=ratado del socorro de los pobresP, donde anali"a*a y sistemati"a*a laor#ani"ación de ayuda a los po*res y cómo de*ía hacerse. 5ives fue la primera

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persona en +uropa en llevar a la práctica un Pservicio or#ani"ado de asistenciasocialP mediante su tratado. 3ue por tanto el precursor de la or#ani"ación futurade los servicios sociales en +uropa, y por tanto, uno de los precursores de laintervención del +stado or#ani"ada y asistencial a los necesitados, inspiradotam*ién en el punto de vista de +rasmo so*re el servicio que de*ían prestar las

ordenes monásticas y los #o*ernantes para un mundo mas justo.

]ltimos días del #ran pensador y humanista.

De*ido a la convulsa situación en ;asilea, donde la mayor parte de lapo*lación se adscri*ió al protestantismo y sur#ían *rotes de persecuciónreli#iosa contra los católicos que ahora eran minoría, +rasmo se refu#ió en3ri*ur#o, de mayoría católica, donde vivió desde $K8&. 4llí escri*ió un folletollamado PEclesiast*sP, una paráfrasis del li*ro *í*lico del mismo nom*re, en lacual enfati"a que la la*or de predicar de*e ser el nico oficio verdaderamente

importante de la fe. [ ya a modo de despedida escri*ió en $KF2 P(reparación para la muerte , una especie de repaso de su vida, en la que ase#ura quellevar una vida pura y respetando su conciencia es la nica condición paraalcan"ar una Pmuerte feli"P.

Se#n parece en sus ltimos a0os re#resó a la protestante ;asilea, y muchosno encuentran e-plicación a este paso. (ero las presiones de las ordenesmonasticas contra +rasmo y los cam*ios en la dirección de la @nquisición,qui"as estén detras de esto, pues si el protestantismo le recriminara que no seuniera a el, el catolicismo le culpa*a de todos lo males del portestantismo y

esta con la temi*le inquisición era mas temi*le que cualquier otro enemi#o. (or ello qui"ás tomara le decisión de volver a ;asilea, donde pasó sus ltimosa0os, unido se#n se dice a un #rupo que estudia*a las doctrinas protestantes,aquello fue interpretado como un dar la espalda a su fe católica. ui"ás lo hayasido así, pero lo hi"o sin definirse completamente con el movimientoprotestante, mas *ien defraudado por ver perdida la *atalla por hacer en sui#lesia la reforma necesaria para volver al cristianismo ori#inal. =ampoco esque tuviera mucha ilusión por el luteranismo, tan solo un a0o antes ha*ía sidomuerto su #ran ami#o =homas 1oro, en manos de los pro

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 propagador de las Escrituras hasta $ue los hombres se pusieron a estudiarlas

y ponerlas en pr2ctica+ menospreció las meras apariencias de la religión hasta

$ue fueron reconocidas por lo $ue verdaderamente eran+ en resumidas

cuentas, fue un erudito, ingenioso, ben*volo, amable, tímido, indeciso, $uien,

aun$ue asumió la responsabilidad de rescatar la mente humana de la

esclavitud a la $ue había sido sometida por mil aos, cedió a otros la gloria dedicha responsabilidad La distancia entre su carrera y la de Lutero fue por lo

tanto ensanch2ndose continuamente, hasta $ue por fin los dos se fueron en

direcciones opuestas, y al encontrarse sentían animosidad mutua4Edinburgh

1evieD, l)viii, FG7

Sus o*ras tuvieron #ran peso durante su vida, pero cayeron en des#racia unave" desaparecido, pero no ca*e duda que fue el inspirador de una aperturaideoló#ica y una forma de estudio que ha esta*lecido escuela y #racias a suaportación muchos #rupos reli#iosos con el tiempo han *uscado la manera de

encontrar el tri#o aho#ado por medio de eliminar capas de la mala hier*a quelas cu*ría, en el caso del protestantismo fueron varias las capas quitadas, pero

eran insuficientesPrincipios generales del Derecho

[DCiv]Principios orientadores que carecen de naturaleza normativa yque, en virtud de lo previsto en el art. 1 CC, tienen una doblefunción:

informan alordenamiento jurídico, de manera que son considerados

tanto en la elaboración como en la aplicación de las normas, y, porotro lado, también son utilizados para hallar las soluciones concretas acasos determinados endefecto de la ley o lacostumbre.

CC, art. 1.4.Fuentes del Derecho.

(Derecho Administrativo) , (Derecho Civil) , (Procedimiento Civil)

Fuenteprincipal, no escrita, delderecho administrativo, representada

por normasde derecho obligatorias para laadministración y cuyaexistencia es afirmada jurisprudencialmente por el juez.Su respeto se impone a todas lasautoridades administrativas,

inclusive en las materias en que elgobierno está investido por

laConstitución de unpoder reglamentario autónomo no supeditado a

la ley. Losprincipios generales delderecho cumplen asimismounafunción relevante enderecho privado, sobre todo enderecho

civil y enprocedimiento civil.

(Derecho Penal) , (Procedimiento Penal) Igualmente también pueden

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8/18/2019 René Cassin Fue Un Jurista Que

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ser invocados enderecho penal, más especialmente enprocedimientopenal, para proteger mejor losderechos de ladefensa.

(Derecho Internacional Público) Fuente delderechointernacional constituida porprincipios jurídicos noescritos pero

dealcance general y casi universal, los unos comunes a

losórdenes  jurídicos de losEstados civilizados y trasladados a las

relacionesinternacionales (autoridad de cosa juzgada, respeto alosderechos adquiridos,reparación del daño irrogado, etc...), los otros

surgidos en el ordeninternacional mismo (respeto alaindependencia de losEstados,prioridad deltratado sobre la ley,

etc...).

Derecho Civil

«Criterios fundamentales que informan el origen y desenvolvimiento deuna determinadalegislación que, expresados en reglas yaforismos,

tienen virtualidad y eficacia propias conindependencia de las normas

formuladas en el plano positivo».

Su carácter de criterios fundamentales deriva de expresarprincipios de justicia de valor elemental y naturaleza objetiva. Y sucondición defuente informativa delordenamiento explica que puedan adoptar

peculiaridades, que, sin romper su tónica general y

abstracta,disciplinan la estructura jurídica de un determinado grupo

humano y social. No son, ciertamente, verdades absolutas, pero sumás pura esencia responde a una general aspiración que se traduce,

en la órbita jurídica, en unapolítica de desenvolvimiento y realizaciónde su contenido, que es lo que les dautilidad.

Su generalidad yausencia de concreción explican su formulación

ytransmisión mediante expresiones no escritas, como ocurre con laley. Nada impide que unprincipio se recoja por ellegislador (v. gr., art.

1.902 C.C.), pero no es ésta la tónica general, quizá porquelautilidad de losprincipios deriva de su generalidad.

Suindependencia respecto de las normas concretas positivas hacen

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