Reflexiones en torno a la presencia de instrumentos musicales aerófonos andinos en contextos...

Am - Revista de Pedagoga en Msica - Ao 2 volumen 2, 2014, Santiago de Chile 93

5HH[LRQHVHQWRUQRDODSUHVHQFLDde instrumentos musicales aerfonos DQGLQRVHQFRQWH[WRVHGXFDWLYRV urbanos del mbito local

Miguel ngel Ibarra [email protected]

Profesor de msica y musiclogoUniversidad Academia de Humanismo Cristiano

Resumen(ODUWtFXORDERUGDDOJXQRVGHORVXVRVIXQFLRQHV\VLJQLFDGRVRWRUJDGRV

a los instrumentos musicales aerfonos andinos (quena/kena, sicu/siku, tarka) HQFRQWH[WRVXUEDQRVHGXFDWLYRVGHO iPELWR ORFDO(O UHODWR LQYHVWLJDWLYR VHGHVDUUROODHQWRUQRDODVDFFLRQHV\GLVFXUVRVTXHVXVWHQWDQODDFWXDOH[LVWHQFLDde propuestas (trabajos de titulacin, publicaciones de material didctico sono-ro, escrito y audiovisual, talleres y agrupaciones) a travs de las cuales se han insertado los instrumentos de viento de origen andino en y desde un lugar di-ferente al de su prctica originaria, la que ha generado un proceso de adopcin y adaptacin de dichos instrumentos en nuevos entramados socioculturales. La presencia de estos instrumentos dentro de dos espacios y estticas musicales, tales como la msica artstica popular occidental latinoamericana y los colec-tivos urbanos de msica tradicional comunitaria andina, permite observar la formacin, desarrollo y vigencia de correlatos entre identidad sociocultural e identidad musical, lo que ha evidenciado el desarrollo de procesos de hibrida-FLyQ\WUDQVFXOWXUDFLyQHQHOFRQWH[WRORFDODFWXDOConceptos clave: Aerfonos, andino, hibridacin, transculturacin, identidad, diversidad.

(VWXGLDQWHVGHO&ROHJLR,OGHIRQVR&DOGHUyQ3XHQWH

$OWR5HJLyQ0HWURSROLWDQD

Miguel ngel Ibarra Ramrez

Escuela de Msica, Universidad Academia de Humanismo Cristiano94

IntroduccinPara llegar al tema propuesto, y a modo de panorama introductorio, pri-

meramente presentar un enfoque posible para abordar la relacin entre los conceptos identidad, msica y educacin. Para esto he preparado algunas refe-rencias en torno a la construccin de las identidades culturales en las socieda-des actuales y los procesos de hibridacin, multiplicidad identitaria y transcul-WXUDFLyQ/XHJRUHYLVDUpDOJXQDVQRFLRQHVVREUHORVFRQWH[WRVHGXFDWLYRVGHOmbito local y su relacin con la msica, en cuanto elemento y lenguaje que permite conocer, respetar y valorar la diversidad de identidades.

1. Las sociedades actuales y sus expresiones musicales: hibridacin y multiplicidad de identidades transculturalesActualmente formamos parte de una dinmica sociocultural en la que pode-

mos observar y vivenciar cmo diversos referentes identitarios adquieren sentido y se relacionan en distintos mbitos de nuestras vidas. Los procesos vinculados a la globalizacin, tales como las migraciones y el auge de las tecnologas de la LQIRUPDFLyQKDFHQTXHDPRGRJHQHUDOQXHVWURFRQWH[WRORFDOHVWpLQPHUVRHQXQDGLDOpFWLFDFUX]DGDSRU OD FRQWLQXDFRPELQDFLyQGHH[SUHVLRQHVFXOWXUDOHVde distinta ndole, lo que genera nuevas formas de comunicarnos, comprender, sentir e interpretar nuestro ser en este tiempo/espacio, en este lugar. Nstor Gar-FtD&DQFOLQL DQHVGHO VLJORSDVDGRSURSRQtD ODQRFLyQGHFXOWXUDVhbridas para referirse a las construcciones ideolgicas que los actuales con-glomerados han ido desarrollando, en la cual lo tradicional y lo moderno son FRQFHSWRVHQFRQWLQXDUHGHQLFLyQ\QRQHFHVDULDR~QLFDPHQWHRSXHVWRV1. Si a ORDQWHULRUVXPDPRVODVUHH[LRQHVUHDOL]DGDVSRU6HUJLR/DUUDtQHQVXWH[WR,GHQWLGDG&KLOHQDSRGHPRVGHFLUTXHHOFRQWLQXRSURFHVRGHKLEULGDFLyQformador de los actuales entramados locales nos sita dentro de la posibilidad de LGHQWLFDFLyQKDFLDXQDPXOWLSOLFLGDGGHLGHQWLGDGHVFXOWXUDOHVFRH[LVWHQWHVVL-tuacin observable en los diferentes colectivos humanos en los cuales participa-

1 Tanto las transformaciones de las culturas populares como las del arte culto coinciden en mos-trar la realizacin heterognea del proyecto modernizador en nuestro continente, la diversa arti-culacin del modelo racionalista liberal con antiguas tradiciones aborgenes, con el hispanismo FRORQLDOFDWyOLFRFRQGHVDUUROORVVRFLRFXOWXUDOHVSURSLRVGHFDGDSDtV>@/DFRPXQLFDFLyQUDGLDO\WHOHYLVLYDDPSOLFyDHVFDODQDFLRQDOHLQWHUQDFLRQDOP~VLFDVGHUHSHUFXVLyQORFDO>@lo que ya no puede decirse es que la tendencia de la modernizacin es simplemente provocar la desaparicin de las culturas tradicionales. El problema no se reduce, entonces, a conservar y rescatar tradiciones supuestamente inalteradas. Se trata de preguntarnos cmo se estn trans-formando, cmo interactan las fuerzas de la modernidad. (Garca Canclini, 1990).


5HH[LRQHVHQWRUQRDODSUHVHQFLDGHLQVWUXPHQWRVPXVLFDOHVDHUyIRQRVDQGLQRVHQFRQWH[WRVHGXFDWLYRVXUEDQRVGHOiPELWRORFDO

mos cumpliendo una variedad/diversidad de roles de manera simultnea2. Tanto la hibridacin cultural como la multiplicidad identitaria tienen un correlato en lo musical: es comn observar la presencia de personas y colectivos que desarrollan XQDGLYHUVLGDGGHH[SUHVLRQHVPXVLFDOHVRWURUDYLVWDVFRPROHMDQDV\DMHQDVODVque hoy aparecen cada vez ms cercanas y asimiladas por la sociedad en la que se desenvuelven. El proceso de transculturacin, desarrollado desde el mbito PXVLFROyJLFRSRU-RVHS0DUWtH[SOLFDODH[LVWHQFLDQRVRORGHXQDYDULH-GDGGHP~VLFDVGHQWURGHXQHQWUDPDGRVRFLDOHVSHFtFRVLQRTXHWDPELpQVXPDDODUHH[LyQQXHYRVVLJQLFDGRVSDUDODVP~VLFDVTXHDSDUHFHQHQFRQWH[WRVdiferentes a los de su origen, a la vez que sustenta la combinacin de elementos, HVWpWLFDV\VRQRULGDGHVGDQGRSDVRDOVXUJLPLHQWRGHQXHYDVH[SUHVLRQHV\OHQ-JXDMHVPXVLFDOHVUHVLJQLFDGRV3.

2. Msica y educacin Si nos instalamos en el supuesto de que las sociedades debiesen generar con-

WH[WRVHGXFDWLYRVFRKHUHQWHVHLQYROXFUDGRVFRQODVLGHQWLGDGHVFXOWXUDOHVTXHconforman dicha sociedad, integrando en sus objetivos y procesos la compren-sin y participacin de las dinmicas sociales y culturales locales actuales (glo-balizacin, hibridacin y transculturacin), lo pertinente hoy sera promover una educacin desde la diversidad, siendo esta un rasgo propio de nuestro tiempo.

2 Los componentes de la identidad han sido delimitados por Larran en tres aspectos, con-sistentes en el autorreconocimiento, la materialidad y el reconocimiento mutuo: Todas las LGHQWLGDGHVSHUVRQDOHVHVWiQHQUDL]DGDVHQFRQWH[WRVFROHFWLYRVFXOWXUDOPHQWHGHWHUPLQDGRV>@3ULPHURORVLQGLYLGXRVVHGHQHQDVtPLVPRVRVHLGHQWLFDQFRQFLHUWDVFXDOLGDGHVHQWpUPLQRVGHFLHUWDVFDWHJRUtDVVRFLDOHVFRPSDUWLGDV>@>(QVHJXQGRWpUPLQRFRQVLGHUD-PRVHO@HOHPHQWRPDWHULDOHOFXHUSR\SRVHVLRQHVPDWHULDOHVGHOLQGLYLGXRTXHSURSRUFLRQDQDXWRUUHFRQRFLPLHQWR>@(OHQWUDPDGRHVWiFRQVWLWXLGRSRUXQFRQMXQWRSROLGLPHQ-sional de elementos culturales pertenecientes tanto al mbito de las ideas, de las acciones y de ORVSURGXFWRVFRQFUHWRV>@/DLGHDGHWUDQVFXOWXUDFLyQFRPRVtPLOGHWUDQVSODQWDUXQiUERORuna planta de un sitio a otro, resulta quiz en ocasiones algo simplista. Transculturacin implica VREUHWRGRODLGHDGHDOJRQXHYR\GLIHUHQWHTXHVHDSRUWDDXQFRQWH[WRFXOWXUDOGLVWLQWRDOGHVXVXUJLPLHQWR>@3RGHPRVHQWHQGHUWRGRSURFHVRGHWUDQVFXOWXUDFLyQFRPRDTXHODFWRGHdifusin que implique cambios formales, semnticos y funcionales como resultado de la propia constitucin y dinmica interna del nuevo entramado cultural en el cual se ha producido la di-IXVLyQ(QODWUDQVFXOWXUDFLyQHOHOHPHQWRFXOWXUDOGLIXQGLGRH[SHULPHQWDXQFDPELRGHSXQWRVIRFDOHV>@(OWUDQVYDVHGHFRQWHQLGRVGHXQHQWUDPDGRFXOWXUDODRWURWDOFRPRHVQRUPDOTXHVXFHGDHQORVSURFHVRVWUDQVFXOWXUDOHV>LPSOLFD@GHWHUPLQDGRVFDPELRVGHWLSRIRUPDO(Mart: 2004).



(Q6DQWLDJRDFWXDOPHQWHSRGHPRVREVHUYDUODH[LVWHQFLDGHHVSDFLRVLQV-tituciones y agrupaciones que entregan formacin para los diferentes mbitos de nuestras vidas, los cuales proponen una multiplicidad de saberes, formas y rutas para la apropiacin de algn conocimiento y el acercamiento a una disciplina. La msica y sus procesos de enseanza/aprendizaje tambin son parte de dicha lgica: desde los talleres y conjuntos barriales hasta las carreras acadmicas, la gama de posibilidades para conocer, entender y vivenciar una msica desbordan los lmites que podemos nombrar en esta entrega. El inters y necesidad por incorporar la diversidad sociocultural es observable en la re-lacin entre formacin y msica. En los documentos emanados del Ministerio de Educacin chileno, tales como los programas para el estudio de la msica como asignatura escolar (Mineduc decreto n.2960/2012) aparecen prrafos que promueven la enseanza de la msica como accin cultural:

6HHVSHUDTXHORVHVWXGLDQWHVGHVFXEUDQLGHQWLTXHQ\YLYHQFLHQODVcaractersticas musicales de la cultura propia y ajena y desarrollen su creatividad inspirados en esto. As irn incorporando un sentido de identidad y de respeto por la diversidad. (Mineduc, 2012: 44)

0iVDOOiGHODSURSXHVWDRFLDOODFXDOHVGHXVRYROXQWDULRSDUDODVLQVWL-tuciones que conforman el sistema educativo escolar nacional, podemos decir que actualmente una parte no menor de los procesos de enseanza-aprendizaje musical se construyen desde una diversidad sociocultural inherente a sus par-WtFLSHVVLWXDFLyQSRVLEOHGHREVHUYDUHQODH[LVWHQFLDGHXQDDPSOLDJDPDGHOHQJXDMHV\HVWpWLFDVPXVLFDOHVUHODFLRQDGDVDFRQWH[WRVHGXFDWLYRVDWUDYpVGHdistintos proyectos y agrupaciones, los cuales van desde formatos ms conser-vadores, tales como las orquestas, coros y conjuntos de proyeccin folklrica, KDVWDSUR\HFWRVH[SORUDWRULRVWDOHVFRPREDQGDVGHURFNMD]]RSRSHQVDP-bles instrumentales de una msica en particular (msica antigua, msica andina), elencos artsticos, comparsas y talleres de artes integradas, entre RWURV'XUDQWH HO SUHVHQWH VLJOR VH KD HQIDWL]DGR HQ XQD SHGDJRJtDPXVLFDOconsciente y activa en torno a la diversidad cultural propia de los entramados TXHFRQIRUPDQHOFRQWH[WRFKLOHQRSURSRQLHQGRTXHHOSURFHVRGHLQVHUFLyQde un hacer musical en una comunidad escolar adjunte el desarrollo de una YLVLyQDPSOLDVREUHODVLGHQWLGDGHV\OHQJXDMHVPXVLFDOHVH[LVWHQWHVWDQWRHQHOFRQWH[WRLQPHGLDWRHQTXHVHGHVHPSHxDODODERUGRFHQWHFRPRHQHOFRQWH[WRlocal (familiar, barrial, regional, nacional, continental, global). En relacin a esto, se ha sealado que

El profesor de Educacin Musical debiera prepararse para enfrentar su propio mundo musical conciliando, como parte de la sntesis cultural, los ritmos, melodas, armonas, formas, modos interpretativos y timbres latinoamericanos, europeos, africanos e indgenas que interactan en ORVHVSDFLRVS~EOLFRV\SULYDGRVHQULWRVFHUHPRQLDVHVWDVUHOLJLRVDVy recreativas . (Barrientos, 2001)



3. Sobre los aerfonos andinos y los contextos educativos locales(VWDEOHFLGRVDOJXQRVFRQFHSWRVLQWURGXFWRULRV ODSUHVHQWHUHH[LyQFRQ-

WLQ~DHQWRUQRDOYtQFXORH[LVWHQWHHQWUHODVLGHQWLGDGHVORFDOHVVXVH[SUHVLR-nes socioculturales-musicales y la educacin artstico-musical, concentrando nuestra atencin, en este caso, en la presencia de los instrumentos musica-les aerfonos denominados andinos (quenas, sikus/zampoas, tarkas) en el marco de espacios formativos. Como ya hemos mencionado, hoy es posible observar un abanico creciente de propuestas y acciones a travs de las cuales se han relacionado conceptos tales como identidad, cultura, educacin (ense-xDQ]DDSUHQGL]DMH \P~VLFD/D H[LVWHQFLD GHGLIHUHQWHV IRUPDVGH DERUGDUestos trminos, como un conjunto de ideas relacionadas entre s y llevadas a un hacer o proyecto educativo-musical en particular, se vincula en gran medi-GDFRQORVPRWLYRV\VLJQLFDGRVSURSLRVTXHFDGDSHUVRQD\FROHFWLYRGDQDdichos conceptos, es decir, cmo se apropian de estos: cmo los comprenden \SUR\HFWDQ'HVGHPHGLDGRVGHOVLJOR;;GRFHQWHVIRONORULVWDVHLQYHVWLJD-GRUHVKDQJHQHUDGRSURSXHVWDVTXHEXVFDQGLYHUVLFDUWDQWRODFRQFHSFLyQGHidentidad chilena como los alcances de la educacin musical, tendiendo a ge-QHUDUOD]RVKDFLDXQDGLYHUVLGDGGHH[SUHVLRQHVSRSXODUHVORFDOHV\GHOiPELWRcontinental, acercndose a instrumentos, repertorios y estticas propias de las culturas tradicionales, en algunos casos abordando instrumentos y repertorios de antecedentes precolombinos y coloniales4'HQWURGHHVWHPDUFRVHVLW~DODllegada de instrumentos musicales de origen cultural andino (quena, charango, siku/zampoa) a los espacios artsticos, mediticos y formativos locales. En la ciudad de Santiago, dichos instrumentos son inicialmente difundidos y en-seados por folkloristas de la Regin de Tarapac, como es el caso de Freddy Calatambo Albarracn5TXLHQKDGHQLGRODSUHVHQFLDGHLQVWUXPHQWRVWDOHVcomo la zampoa, la quena y el charango como parte del aporte organolgico

4 Ya a comienzos de los 50 hay un incremento de actividades como conciertos y charlas, una FUHFLHQWHHGLFLyQGHSXEOLFDFLRQHV\JUDEDFLRQHVIRQRJUiFDVXQDSUROLIHUDFLyQGHHVFXHODVGHWHPSRUDGDGHOD8QLYHUVLGDGGH&KLOHHQSURYLQFLDVXQH[WHQVRWUDEDMRGHFRQRFLPLHQWRHLQYHV-tigacin sistemtica de los valores culturales tradicionales. Son numerosos los especialistas que se dedican a este trabajo. (Parada, 2008, p.18).

5 Los espacios de difusin que logr Albarracn no solo guardan relacin con la empresa del espectculo de variedades, tambin denominada revista. Podemos agregar menciones so-bre su labor pedaggica-formativa en torno a elementos culturales regionales de carcter an-dino, que a inicios de la dcada del sesenta realiz a travs de la prensa e instituciones, como lo fue la difusin de instrumentos y repertorios folklricos andinos que realiz en la escuela Pedro Aguirre Cerda, en la comuna de Quinta Normal. Calatambo informaba ampliamente en la prensa sobre los gneros, instrumentos y festividades de la regin andina chilena, y comenzaba a ensear folklore andino en 1960 en el Centro Cultural Pedro Aguirre Cerda, GH6DQWLDJR$FHYHGRHQ*RQ]iOH]2KOVHQ\5ROOH&RPHQWDULRVHQrelacin con su participacin enseando folklore nortino/pampino, en la entrevista realizada SRU0LJXHO'DYDJQLQR\SXEOLFDGDSRU5DGLR&RRSHUDWLYDODFXDOVHSXHGHHVFXFKDUHQHOlink: http://www.cooperativa.cl/noticias/entretencion/musica/acordes-mayores-calatam-bo-albarracin/2013-10-02/232817.html



de la msica nortina, formulando una perspectiva regional en la que la cons-truccin del sonido musical se enmarcaba en el proceso socio-histrico vincu-lado tanto a la industria del salitre como al territorio y sociedades de la pampa, el cual atrajo hacia dicha zona minera grupos humanos de distinto origen, lo TXHRWRUJyXQVHQWLGRPHVWL]RDOVRQLGRPXVLFDOTXHGHQtD\GLIXQGtDFRPRnortino-pampino:

La msica nortina est compuesta de muchas zonas. Por ejemplo, de la parte boliviana, llegaron algunos instrumentos que usan la gente que toca DKtODTXHQDOD]DPSRxDODVLNXUL>@@HVD]RQDGHOQRUWHIXHXQDDWUDFFLyQGHPXFKDVUHJLRQHVSRUTXHHUDuna parte rica donde la gente trabajaba poco y ganaba mucha plata. El que lleg ah trajo las cosas de su tierra, se mezcl todo eso ah6.

&RQMXQWR IRONOyULFR GH OD (VFXHOD GH FXOWXUD SRSXODU 3HGUR$JXLUUH &HUGD IUHQWH DO FHUUR 6DQWD/XFtD5HJLyQ0HWURSROLWDQDVI

Posteriormente, y luego de desarrollados los movimientos musicales de La Nueva Cancin Chilena y El Canto Nuevo, as como tambin ocurri-GRHOGHQRPLQDGRERRPGHODP~VLFDDQGLQDKDFLDQHVGHODGpFDGDGHOsetenta, los instrumentos musicales andinos occidentalizados7 fueron paula-WLQDPHQWHDVLPLODGRV\UHVLJQLFDGRVGHQWURGHOFRQWH[WRORFDODWUDYpVGHGLVWLQWRVFRQMXQWRVSUR\HFWRV\HVSDFLRVDUWtVWLFRPXVLFDOHV'LFKDFHUFDQtDmotiv el trabajo de estudiosos, msicos y docentes, quienes han visto en

(QWUHYLVWDDOVHxRU&DODWDPER$OEDUUDFtQHQKWWSZZZ\RXWXEHFRPZDWFK"Y %PH&SPJMQ9NIHDWXUH UHODWHG9LVLWDGRGHRFWXEUHGHO

7 Cabe sealar que hablamos de instrumentos musicales urbanos andinos a los cuales han sido integrados parmetros esttico-musicales occidentales, tales como la quena desarrollada por el msico suizo Raymond Thevenot (http://es.wikipedia.org/wiki/Raymond_Thevenot).



los instrumentos aerfonos andinos diversas posibilidades para el desarro-llo musical y cultural en las ltimas dcadas. En algunos de estos casos, se ha buscado potenciar tanto la accesibilidad material hacia un instrumento musical de fcil y econmica construccin y ejecucin (el siku/zampoa de policarbonato de vinilo), as como tambin se ha considerado relevante el acercamiento hacia las referencias sonoro-musicales de las identidades cul-turales latinoamericanas:

La necesidad de que el alumno cuente con los elementos materiales necesarios para realizar una actividad musical-instrumental en forma plena fue la motivacin que hizo nacer este trabajo. La riqueza cultural que posee Latinoamrica es una fuente que nos ofrece elementos que no debemos desechar, por formar parte de nuestra identidad como nacin y continente. Por lo cual, la utilizacin de aerfonos precolombinos de uso vigente en nuestra educacin musical cumple con ambas condicio-nes. (Montero, 1985, p. 95).

2WURVWUDEDMRVKDQHVER]DGRXQDUHH[LyQFUtWLFDKDFLDHOHVFDVRHVWXGLRde los instrumentos aerfonos andinos, al mismo tiempo que han ido consoli-dando una observacin de estos dentro de los desarrollos propios de la esttica musical popular urbana local:

Al conocer el inters de algunos compositores por incluir instrumen-tos populares de origen vernculo latinoamericano en sus obras, con-sideramos oportuno sistematizar informacin acerca de los recursos WpFQLFRV SRVLEOHV GH UHDOL]DU HQ HVWRV LQVWUXPHQWRV >@ HQ QXHVWURSDtVQRH[LVWHQWH[WRVSXEOLFDGRVFRQLQIRUPDFLyQDFHUFDGHUHFXUVRVtcnicos de instrumentos latinoamericanos. Considerando, adems, que desde el nacimiento de la Nueva Cancin Chilena han transcu-UULGRDSUR[LPDGDPHQWHDxRVODSVRHQTXHVHKDQIRUPDGRH[SH-rimentados intrpretes y se ha compuesto un considerable volumen de msica, creemos fundamental la sistematizacin de esta informa-cin. (Quezada y Soto: 1997)

$OUHVSHFWRSRGHPRVVHxDODUTXHHQHOFRQWH[WRQDFLRQDOH[LVWHQDFWXDO-mente algunos proyectos/agrupaciones musicales que han buscado construir una sistematizacin de los aerfonos andinos, siendo estos observados y em-pleados desde una esttica musical artstico-acadmica latinoamericana8.

'RVHMHPSORVGHDJUXSDFLRQHVTXHKDQRSWDGRSRUGHVDUUROODUXQIRUPDWROLJDGRDODP~VLFDacadmica occidental, incluyendo elementos sonoros andinos, son Barroco Andino (http://www.barrocoandino.scd.cl/integrantes.html) y la Orquesta Andina de la PUCV (http://www.orquesta-andina.cl/).



%DUURFR$QGLQRHMHFXWDQGR]DPSRxDVFURPiWLFDV'HHVSDOGDVDOS~EOLFRHOGLUHFWRUGHOFRQMXQ-WR-DLPH6RWR/HyQ

'HIRUPDPiVUHFLHQWHKDQVXUJLGRRWUDVSURSXHVWDVTXHSUHVHQWDQpQIDVLVpedaggicos centrados en la bsqueda y difusin de los aspectos sonoro-iden-WLWDULRVGHODVH[SUHVLRQHVPXVLFDOHVGHODVFRPXQLGDGHVGHO$QGHSURIXQGL-zando el correlato entre identidad musical e identidad cultural:

Puede la cultura aymara, a travs de sus elementos instrumentales y musicales, inseparablemente relacionados con su visin cosmog-nica, convertirse en una herramienta importante en el desarrollo de ODDFWLYLGDGPXVLFDOHVFRODU">@/DSUHVHQWHPHPRULDGHWtWXORSUH-tende plasmar en forma escrita y audiovisualmente la relacin entre DOJXQRVDVSHFWRVORVyFRVVRFLDOHVFXOWXUDOHV\UHOLJLRVRVTXHH[LV-ten entre la cosmovisin del hombre aymara y su msica. Para esto presentamos una de las dos agrupaciones que instrumentales que se YLQFXODQFRQODVDXWDVGHSDQJHQpULFDPHQWHOODPDGDV]DPSRxDVTXHHVODWURSDGH/DNLWDV>@(QUHODFLyQFRQORVP~VLFRVD\PDUDhemos podido comprobar en terreno que los procesos de aprendizaje ya mencionados se reproducen con igual similitud y frecuencia que los msicos de nuestra cultura occidental, lo que nos lleva a proponer ODDFWLYLGDGGHXWLOL]DUOD%DQGDGH/DNLWDVFRPRXQPHGLRHFD]\QRYHGRVRHQHOORJURGHODVQDOLGDGHVSURSXHVWDVHQODViUHDVGHODenseanza de la msica, alzndose como una herramienta vlida e im-portante en la sala de clases, transformando la msica como memoria y patrimonio cultural, con especial referencia a tradiciones musica-les. (vila y Padilla, 2002).

En sintona con una lnea de trabajos investigativos que promueven el co-nocimiento e incorporacin de las prcticas musicales tradicionales en nuevos



espacios9, tales como escuelas, universidades, academias y centros culturales, en recientes publicaciones se han enfatizado las cualidades de la msica tradi-cional comunitaria de aerfonos andinos y sus aportes al desarrollo interpre-tativo musical (vinculado al trabajo complementario y colectivo), as como tambin se ha otorgado relevancia al acercamiento vivencial como proceso y GLQiPLFDGHDSUHQGL]DMHFRQFUHWRVLJQLFDWLYR\SHUWLQHQWH

En relacin con su implementacin pedaggica: observadas la senci-llez rtmica del repertorio, facilidad de determinacin de alturas, sim-pleza armnica e invalorable contenido humano, ms an el evidente desarrollo de competencias blandas que su prctica conlleva, sea por trabajo en equipo y de forma complementaria por ejemplo, es que con-sidero el aula de clases como un buen lugar para la implementacin de ODSUiFWLFDGH/DNLWDV\XQHQRUPHSRWHQFLDOHQHVWR>@'HERDUPDUTXHHOQ~OWLPRGHHVWDLQYHVWLJDFLyQQRHVRWURTXHODDSUR[LPDFLyQa un dilogo intercultural a travs de la apreciacin, pero tambin de la prctica, por lo que sugiero que sea este material, sino ya un comple-mento, una invitacin a esta. (Muoz y Vernal, 2013)

En los ltimos aos, la prctica de instrumentos musicales aerfonos an-dinos en forma comunitaria realizada por habitantes de origen no andino ha ido en aumento en distintas ciudades, tanto a nivel nacional como continental %DUUDJiQ6DQ0DUWtQ6iQFKH]GHVWDFDQGRFRPRFDUDF-terstica comn de las agrupaciones y movimientos musicales una nocin de

9 En algunos programas de licenciatura en msica tradicional desarrollados recientemente a nivel continental, se observa el desarrollo de un proceso de acercamiento hacia los cono-FLPLHQWRV\H[SUHVLRQHVSRSXODUHVGHODVFRPXQLGDGHV\FXOWRUHVORFDOHVIRUPXODQGRSUR-puestas que involucran saberes tradicionales dentro de un mbito acadmico profesional: La LGHD>GHXQDOLFHQFLDWXUDHQJXLWDUUDDQGLQD\FULROOD@VXUJHGHODQHFHVLGDGGHTXHQXHVWUDVculturas tradicionales sean reconocidas como saberes que estn en la capacidad de ser impar-WLGRVDQLYHOXQLYHUVLWDULR>@$KtYHtDPRVXQJUDQSRWHQFLDOSRUGHVDUUROODU(UDQHFHVDULRWHQHUXQDFDUUHUDGRQGHVHSXGLHUDHVWXGLDUHVWRVLVWHPiWLFDPHQWH>@(QWRQFHVSDUDTXHHVWDP~VLFDVHDELHQLQWHUSUHWDGDHVLQGLVSHQVDEOHTXHVHHQWLHQGDGHTXpFRQWH[WRFXOWXUDOQDFH3DUDQRTXLWDUOHHVHDLUHQRTXLWDUOHHOPHQVDMHTXHWLHQH>@(OGDUOHHVHQRPEUH>/LFHQFLDWXUDHQJXLWDUUDDQGLQD\FULROOD@HVPX\LPSRUWDQWHSRUTXHOHGDHVHSURIHVLRQD-lismo universitario a saberes tradicionales que, durante tanto tiempo, grandes maestros han desarrollado y difundido. Y se han seguido creando tcnicas, pero ahora ya una institucin reconoce que esos saberes estn al nivel de ser enseados en forma profesional. Permite que una persona que los estudie adecuadamente, siguiendo las normas de cualquier institucin HGXFDWLYDSXHGDOOHJDUDVHUXQSURIHVLRQDOHQHVDPDWHULD$GHPiVTXHDUPDHOGHUHFKRDTXHSRGDPRVH[SUHVDUQRVDUWtVWLFDPHQWHEDMRHVHUyWXORGHSURIHVLRQDOFRQXQDUWHTXHYLHQHGHQXHVWUDSURSLDFXOWXUD>@(VWRGHQLQJXQDPDQHUDVXVWLWX\HORTXHXQRDSUHQGHSRUWUDGLFLyQQLWRGRORTXHXQRDEVRUEHSRUHOPHGLRHQHOTXHYLYH>@0iVELHQHVXQDKHUUD-PLHQWDSDUDTXHWRGRHVHFRQRFLPLHQWRSXHGDVHUDSURYHFKDGRDOPi[LPR9LOODQXHYDHQAquisito Noms, 2013).



identidad colectiva entendida como comunidad musical10, la cual promue-ve la integracin complementaria/plural por sobre el virtuosismo individual tanto en la interpretacin instrumental como en la participacin sociocultural (Valencia, 1989):

Gran parte de las tradiciones musicales andinas son inherentes a la prctica colectiva, es decir, que hacer msica es una manera de hacer la FRPXQLGDG\GHLQWHUDFWXDUFRQHOODHQXQPDUFRGHH[SUHVLRQHV\YD-lores compartidos. En el tiempo actual es posible ver diversas msicas andinas emergiendo en las urbes: se percibe claramente que el potencial para construir comunidades humanas alrededor de la prctica musical toma diariamente mayor importancia (Ponce, 2008).

7DOOHU7XSDF.DWDUL 8$+& LQWHUSUHWDQGR HO HVWLOR VLNXPRUHQRGHO%DUULR0DxD]RGXUDQWH ODIHVWLYLGDG9LUJHQGHO&DUPHQ6DQWLDJRGH&KLOHGHMXOLRGHO

10 Estas agrupaciones o comunidades musicales han incorporado (desde distintas perspectivas y de diversas formas) componentes propios de la espiritualidad y cosmovisin de las comuni-dades andinas en sus prcticas y discursos, generndose la participacin musical dentro de la construccin de una ritualidad que combina, adapta y adopta elementos del mundo andino a un FRQWH[WRORFDO\HQWUDPDGRSDUWLFXODU7DPELpQFDEHPHQFLRQDUODSDUWLFLSDFLyQGHORVFROHF-tivos de aerfonos andinos de origen urbano en nuevos espacios y acciones pblicas que han surgido en las ltimas dcadas, dadas las caractersticas de los actuales procesos sociocultura-OHV7DQWRHQHOSODQRORFDOFRPRGHVGHXQDPLUDGDFRQWLQHQWDOSRGHPRVREVHUYDUTXHH[LVWHODemergencia de nuevas dinmicas de accin social y participacin ciudadana, las que plantean nuevas formas de uso y apropiacin del espacio pblico, con un sentido comunitario y relacio-QDOTXHSRVLELOLWDXQDDFFLyQGRQGHORVVXMHWRVSXHGDQSDUWLFLSDU\HQFRQWUDUVHH[SHULPHQWDU\dar uso, de una forma artstica y cultural, al acto de habitar el espacio pblico constituyendo co-munidad. La formacin de colectivos que realizan msica de aerfonos comunitarios andinos en las ciudades constituye una forma de intervencin del espacio comunitario urbano, desde una mirada de ritualizacin y festividad del espacio pblico.



FinalLa integracin y presencia actual de los instrumentos musicales denomina-

dos como aerfonos andinos (principalmente la quena y el siku/zampoa) en espacios y conglomerados artstico-educativos se enmarca dentro de los proce-VRVGHGLYHUVLFDFLyQHQODVIRUPDVVHQWLGRV\H[SUHVLRQHVTXHFRQVWLWX\HQDF-tualmente las mltiples identidades culturales que conforman los entramados ORFDOHVVLHQGRORVGLVWLQWRVXVRV IXQFLRQHV\VLJQLFDGRVRWRUJDGRVDHVWRVinstrumentos entendibles dentro de los continuos y particulares procesos de hibridacin y transculturacin ocurridos desde el siglo pasado. Hemos podido observar la conformacin de dos prcticas-espacios musicales sujetas a nocio-nes conceptuales particulares: por un lado, ha ocurrido un desarrollo ligado a una esttica musical artstica latinoamericana que ha occidentalizado aspectos RUJDQROyJLFRVHLQWHUSUHWDWLYRVGHOLQVWUXPHQWDODQGLQRGHIRUPDPiVUHFLHQWHha surgido la prctica de msica tradicional comunitaria de aerfonos andinos realizada por conglomerados urbanos, la cual se sustenta en la incorporacin de elementos y acciones ligadas a la cosmovisin de las culturas/comunidades andinas como fundamento del hacer musical. Ambas prcticas han generado una visualizacin, conocimiento y cercana hacia referencias culturales tradi-cionales populares, dinamizando tanto el espacio musical local como los pro-cesos educativos-musicales actuales.



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Reflexiones en torno a la presencia de instrumentos musicales aerófonos andinos en contextos...

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