Reflexión antropológica - Victor Toledo
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Un análisis reflexivo del Juego de la supervivencia de Victor Toledo desde
el enfoque antropológico.
Por: Ernesto Gómez Salazar1
Antropólogo Social e Investigador
El juego de la supervivencia constituye un aporte a la comprensión, análisis y
reflexión del mundo campesino en la esfera rural, considerando las estrategias de
1 El autor es Licenciado en Antropología Social, Docente Investigador de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua donde actualmente estudia la Maestría en Antropología y Liderazgo Social.
El escrito es un análisis reflexivo del libro “El Juego de la supervivencia” cuyo
autor es Victor Toledo, desde un enfoque antropológico se destaca los
principales aportes del autor en sistematizar y validar la importancia del
conocimiento tradicional y su aplicación práctica como respuesta a problemáticas
emergentes en el contexto rural.
Desde el enfoque etnológico se compara el cambio gradual en sociedades
donde la tecnificación incide en el deterioro socio ambiental a su vez establece la
importancia de la sabiduría popular en comunidades donde se aplican prácticas
de conservación del suelo, destacando la importa de la cosmovisión para utilizar
de manera racional los recursos que el medio les provee, esta acción fomenta la
sostenibilidad a mediano y largo plazo.
El escrito centra su interés en aspectos claves, partiendo de la corriente de
ecología cultural, sus aportes al desarrollo de la disciplina etnoecológica, la
sistematización del conocimiento tradicional, corpus, praxis, conocimiento
relacional, dinámico y utilitario. Finalmente se plantea una breve reflexión por
parte del autor entorno a los planteamientos de Victor Toledo.
El escrito es un análisis reflexivo del libro “El Juego de la supervivencia” cuyo
autor es Victor Toledo, desde un enfoque antropológico se destaca los
principales aportes del autor en sistematizar y validar la importancia del
conocimiento tradicional y su aplicación práctica como respuesta a problemáticas
emergentes en el contexto rural.
Desde el enfoque etnológico se compara el cambio gradual en sociedades
donde la tecnificación incide en el deterioro socio ambiental a su vez establece la
importancia de la sabiduría popular en comunidades donde se aplican prácticas
de conservación del suelo, destacando la importa de la cosmovisión para utilizar
de manera racional los recursos que el medio les provee, esta acción fomenta la
sostenibilidad a mediano y largo plazo.
El escrito centra su interés en aspectos claves, partiendo de la corriente de
ecología cultural, sus aportes al desarrollo de la disciplina etnoecológica, la
sistematización del conocimiento tradicional, corpus, praxis, conocimiento
relacional, dinámico y utilitario. Finalmente se plantea una breve reflexión por
parte del autor entorno a los planteamientos de Victor Toledo.
ResumenResumen
Palabras Claves: etnoecología, desarrollo sostenible, conocimiento tradicional,
prácticas ancestrales, corpus, praxis.
Palabras Claves: etnoecología, desarrollo sostenible, conocimiento tradicional,
prácticas ancestrales, corpus, praxis.
supervivencia desarrolladas para satisfacer las necesidades básicas a partir de la
aplicación de prácticas tradicionales que permitan armonizar la convivencia con el
medio ambiente en correspondencia con las prácticas socioculturales propias del
grupo.
El trabajo de investigación de Victor Toledo constituye un esfuerzo que articula
principios teóricos, metodológicos y prácticos, con el fin de destacar la importancia
del conocimiento campesino en la aplicación de prácticas amigables al medio
ambiente que se desarrollan en las diversas esferas de la vida cotidiana, desde la
agricultura hasta la cosmovisión del mundo y su interrelación con la naturaleza.
El documento constituye una riqueza para los estudios etnoecológicos en América
Latina, en este se expone de forma implícita la metodología donde se explica
cómo desarrollar un estudio etnoecológico. Este escrito centrará su análisis en
aspectos específicos a bien de visualizar teórica y metodológicamente el proceso
de trabajo de los estudios etnoecológicos hasta finalizar con una reflexión personal
en base al documento, a continuación los ejes a retoman son los siguientes:
ecología cultural, etnoecología, particularismo histórico, conocimiento tradicional,
ciencia, conocimiento relacional, conocimiento dinámico, conocimiento utilitario, el
corpus y la praxis.
La ecología cultural cuyo principal precursor es Julián Steward constituye la
base de la disciplina etnoecológica, al respecto se plantea los aportes de la
escuela a la comprensión del ser humano como actor directo de intervención en la
esfera socio ambiental, a continuación se expone el aporte de la ecología
cultural:
Esta especialidad de la Antropología Social trata de cómo las culturas se
ven afectadas por su adaptación al entorno, y como el entorno (la
infraestructura) es una razón determinante de las distintas expresiones que
adquieren las culturas. (Cruz & Piqueras, 2002)
La evolución y desarrollo del ser humano contribuyeron en la diversificación tanto
biológica como cultural, esta dinámica permite diversificar la conducta sociocultural
en correspondencia con las prácticas ecológicas amigables al medio ambiente,
siendo el hábitat donde se desarrolla el ser humano, la naturaleza histórica de los
ancestros, su memoria y tradición han impulsado la lógica de preservación y
aplicación de buenas prácticas con el medio ambiente, no obstante, los procesos
de modernización han fomentado la aplicación de tecnologías lesivas a la al medio
ambiente, por ende, se muestra un cambio gradual en la conciencia ambienta.
Sin embargo las estrategias de sobrevivencia aplicadas en el mundo campesino o
la esfera rural aportan a disminuir el daño ambiental. Los planteamientos de
Toledo entorno a la etnoecología van más allá de una disciplina, más bien, la
concibe como un proceso funcional para sistematizar el conocimiento ancestral,
sus prácticas, ecología y desarrollo de estrategias de sostenibilidad ambiental.
La lógica del campesino implica la práctica de principios etnoecológicos,
considerando que la etnoecología:
Es aquella área encargada de estudiar aquella porción del conocimiento
tradicional sobre la naturaleza. (Toledo, 1991, pág. 4)
Los principios etnoecológicos son la construcción de un proceso gradual que
inician desde con la conciencia ambintal, prácticas del buen vivir y la acción
colectiva de la humanidad en los procesos de conservación y dinámica de cambio
en el medio ambiente Natural (MAN); medio ambiente social (MAS) y medio
ambiente transformado (MAT) , esta concepción tiene como base el conocimiento
tradicional transmitido de una generación a otra y conservado en la memoria
histórica de nuestros pueblos.
El autor insta al reconocimiento de las capacidades intelectuales, culturales,
organizativas y ambientales del sector campesino, haciendo énfasis en la acción
de generar y transmitir conocimientos, acumular experiencias, crear e innovar y
experimentar, en su lógica cotidiana el campesino es productor y reproductor de
cultura.
Toledo plantea su crítica a los proyectos de desarrollo que se implementan en
sociedades campesinas, el fracaso se vincula a la aplicación de proyectos que se
articulan desde una visión externa a la comunidad, la cual no responde a las
necesidades ambientales, sociales, culturales, económicas y organizativas de las
comunidades campesinas, por esta razón, es importante considerar la necesidad
de implementar propuestas conciliadoras con la realidad de la población.
El modelo de subdesarrollo impulsado desde la esfera capitalista se aplica de
forma vertical convirtiendo al campesinado y sus familias en objetos del sistema y
su acción, dicho modelo, insta a un conflicto sociocultural negando el nivel de
racionalidad, capacidad y acción del mundo campesino, por ende, el modelo niega
el reconocimiento al campesino a ser sujeto activo de su propio desarrollo,
respondiendo a problemáticas concretas que se gestan en sus territorios.
El análisis presentado por el autor basa su premisa en la realidad social, histórica,
política, económica y cultural de un grupo, por lo cual se considera necesario
retomar los aportes del particularismo histórico cuyo principal precursor es
Franz Boas.
Las culturas están determinadas por las condiciones históricas y las
peculiaridades del entorno. Necesidad de estudiar particularmente cada una
de las culturas. (Rosa, 2009, pág. 38)
Los aportes de Boas permiten fundamentar la existencia del multiculturalismo,
razón por la cual se debe trabajar en la deconstrucción de posiciones
etnocentristas basabas en falsas creencias de inferioridad cultural, de igual
manera, es pertinente discernir entorno a concepciones generalizadas sobre el
conocimiento, se ha planteado que la ciencia convencional es el único
conocimiento para solucionar problemas por su nivel de cientificismo
El reconocimiento de la ciencia como único conocimiento válido y la
descalificación de cualquier otro saber es, por su parte, el mecanismo
ideológico por el cual se intenta justificar un sistema de dominación.
(Toledo, 1991, pág. 1)
Desde la investigación antropológica se establece una posición crítica, el
conocimiento tradicional articula las diversas esferas de la sociedad, normas,
pautas de conductas, producción de cultura, formas de organización social,
estructuras familiares, en fin, seré un poco indisciplinado al decir, la producción del
conocimiento científico se basa en el conocimiento empírico o tradicional el cual es
producto de las prácticas cotidianas que permiten armonizar el entorno social,
cultural, político y ambiental de las comunidades que han tenido una concepción
particular del mundo.
Para nuestros indígenas y campesinos la madre tierra es el patrimonio tangible e
intangible donde se desarrolla la cultura, valores sociales, su cosmovisión se
vincula a utilizar de manera racional los recursos sin causar mayor perjuicio al
ambiente, por ende a su propia humanidad, es por ello la importancia del
conocimiento tradicional.
La idea de lo tradicional se ha venido empleando con el ánimo de oponerlo
al de moderno, el sector tradicional, seria aquel formado por toda la gama
de población rural que por una y otra razón permanecen realizando un
manejo de la naturaleza basado en sus prácticas ancestrales y con poco o
ningún acceso a las nuevas tecnologías. (Toledo, 1991, pág. 5)
El conocimiento popular (empírico), se construye en la dialéctica del conocimiento
tradicional y la esfera de lo cotidiano, la sistematización de este proceso es la
producción del conocimiento científico.
La ciencia es societaria, universal, general, impersonal, abstracta, teórica y
especializada; en cambio la sabiduría es individual, local, particular
concreta, globalizadora y práctica. (Toledo, 1991, pág. 13)
Históricamente ha existido discrepancia entre el conocimiento científico y la
sabiduría popular, el primero tiene concepciones muy generalizadas sobre el ser
humano, su naturaleza y la acción racional de este en su entrono, no obstante la
sabiduría tradicional es más integral porque concibe la naturaleza del ser humano
desde la individualidad hasta la dimensión colectiva, integra el corpus y la praxis
del conocimiento.
Este conocimiento es en cierta forma sabiduría personal o comunitaria, es la
síntesis histórica y cultural vuelta realidad en la mente de un productor o un
conjunto de productores.
El corpus, contenido en una sola mente campesina expresa un repertorio
de conocimientos que es la síntesis de por lo menos tres vertientes: a) la
experiencia históricamente acumulada y transmitida a través de
generaciones por una cultura rural, b) la experiencia socialmente
compartida por los miembros de una misma generación, y c) la experiencia
personal y particular del propio productor adquirida a través de la repetición
del ciclo productivo (anual) paulatinamente enriquecido por las variaciones
e impredicitibilidades correspondientes. (Toledo, 1991, pág. 10)
El conocimiento es el patrimonio heredado a la sociedad, su dimensión colectiva
implica la transferencia de una generación a otra para conservar sus prácticas,
costumbres y tradiciones, el corpus es el capital social comunitario en base a la
experiencia que se retroalimenta en cada generación. Esta es la base para el
proceso de aplicación o praxis, comprendida esta como:
Es decir, en el éxito de las prácticas que permiten tanto al productor como a
su cultura sobrevivir a lo largo del tiempo sin destruir o deteriorar su fuente
original de recursos (…) Los productores están echando mano de un
conjunto de experiencias que son tan antiguas como presentes. (Toledo,
1991, pág. 12)
La experiencia acumulada insta a desarrollar una conciencia ambiental, aplicar
prácticas que permitan la sostenibilidad ambiental para heredar un ambiente sano
a las futuras generaciones, estas prácticas implican la racionalidad de los
recursos, aplicación de obras de conservación de suelo, reforestación, cuido del
ecosistema, flora y fauna, un sinfín de acciones colectivas que permitirán la
sobreviviencia a mediano y largo.
Victor Toledo plantea ocho tipos de conocimiento, en particular se retoman tres de
estos, por considerarse los más integrales y aplicables en el contexto rural de las
comunidades nicaragüenses. Las prácticas establecidas por el ser humano se
encuentran vinculas a eventos o procesos, así se expresa en el conocimiento
relacional propuesto por Toledo.
El conocimiento relacional, el corpus campesino también posee
conocimientos que refieren relaciones entre objetos o eventos de su
escenario productivo. A través de este conocimiento los productores
relacionar objetos o fenómenos que o bien ocurren en espacios o parcelas
diferentes (…). (Toledo, 1991, pág. 31)
La cosmovisión y práctica coditiana de la población esta en dependencia de su
interrelación con el mundo, un ejemplo especifico en el proceso agricola, durante
el mes de enero los agricultores visualizan en las condiciones del tiempo el ciclo
lluvioso y los posibles riesgos que implicará en las prácticas productivas, en
particular un segmento de productores consideran necesario trabajar sus tierras
durante la postrera cuando el invierno va de salida, esta es la experiencia practica
que se modifica de acuerdo a la generación y la histórica, sin deterniorar el daño
ambiental.
La sabiduria popular es amplia, esta se relaciona con multiples realidades o
eventos naturales en correspondencia con la dinámica de cambio en la naturaleza,
producida por el deterioro ambiental que consciente e inconscientemente realiza la
humanidad a su habitat y a sí mismo. El conocimiento dinámico establece lal
relación del conocimiento y los fenómenos.
El conocimiento dinámico, en este ámbito se reconoce los conocimientos
que los productores rurales tienen sobre diferentes fenómenos de la
naturaleza tales como ciclos lunares, movimientos de materiales freáticos,
eventos climáticos, ciclos de vida de las especies, periodos de floración
(…). (Toledo, 1991, pág. 31)
La dinámica de la naturaleza es variante de acuerdo a los efectos del cambio
climático y contaminación ambiental, en este particular, el conocimiento hace
alusión a la dimensión holística del conocimiento de productores y la importancia
de aplicación en sus contextos. En cambio el conocimiento utilitario tiene como
premisa la manipulación de los recursos naturales.
El conocimiento utilitario, puesto que el objetivo final de los
conocimientos ecológicos campesinos es la manipulación de los recursos
naturales en los diferentes procesos productivos, también es posible
distinguir una categoría cognitiva relativa a la utilidad del objeto.
El conocimiento tiene como objeto utilizar racionalmente los recursos productivos
para el bienestar ambiental y poblacional, la racionalidad ecológica sustentada en
conservar y capitalizar el recurso humano en función de la sostenibilidad
etnoecológica de la comunidad.
A manera de reflexión final, el escrito de Victor Toledo constituye un aporte a la
comprensión del mundo campesino, el conocimiento y las prácticas
etnoecológicas articuladas en función de desarrollar estrategias de sostenibilidad
sociocultural y ambiental.
El escrito de Victor Toledo sistematiza el conocimiento campesino, la aplicación de
dicha propuesta teórica constituye un aporte a las problemáticas contemporáneas
que giran en torno al cambio climático, los ser humanos tenemos la
responsabilidad de dicho fenómeno, que se agudiza en el devenir del tiempo, el
sistema globalizante, destructor y tecnificado genera incapacidad del ser humano
para hacer frente - dar respuesta a esta problemática.
Bibliografía
Cruz, I. d., & Piqueras, A. (2002). Introducción a la antropología para la intervención social. Velencia: Humanidades.
Rosa, B. M. (2009). Turismo en Ecosistemas insulares. Antropología en el Paraíso. Tenerife, España: ACA y PASOS. RTPC.
Toledo, V. (1991). El Juego de la supervivencia. Santiago de Chile: CLADES.