Rand y El Objetivismo

7/29/2019 Rand y El Objetivismo

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Objetivismo:Ayn Rand y los fundamentos filosficos del Capitalismopor Ricardo M. Rojas*

Cuando se menciona la palabra filosofa, muchas veces se tiende a pensar encuestiones abstractas, desvinculadas de la realidad y sin aplicacin prctica, queslo pueden ser comprendidas por una lite: los filsofos. Esa impresin es elresultado de la actitud mantenida invariablemente por quienes han intentadodespojarse de la lgica y negar la realidad al tratar con las ideas.

Ayn Rand, en cambio, parti del reconocimiento de los conceptos axiomticosde existencia, identidad y conciencia, y a partir de ellos elabor una filosofabasada en la realidad, coherente con el mundo y sin contradicciones. Ella nos haenseado que la importancia de la filosofa en la vida del hombre es la siguiente:sin filosofa no es posible vivir.

Para explicar esta afirmacin, en 1974 utiliz el siguiente ejemplo frente a loscadetes de la academa militar de West Point1: supongan que son astronautas, yque su nave espacial cae en un planeta desconocido para ustedes. Qu es loque haran una vez recobrado el conocimiento?

Lgicamente, las tres primeras preguntas que el cerebro de un ser humano haraen tales circunstancias seran: dnde estoy? cmo lo s? qu deberahacer? Estas tres preguntas, fundamentales para el estudio de la existencia ypor ende, para la supervivencia humana, son respondidas por las tres primerasramas de la filosofa: Metafsica, Epistemologa y Etica.

Dnde estoy? La filosofa no me dir si estoy en Buenos Aires o en Paris o enotro lugar (aun cuando me dar las herramientas necesarias para averiguarlo);

sin embargo, responder al dilema: estoy en un mundo gobernado por leyesestables, firmes, cognoscibles, absolutas? o estoy en un caos incomprensible?Las cosas a mi alrededor son reales, o son slo una ilusin? Existenindependientemente de mi voluntad o son creadas por mi mente? Puedocambiarlas segn mi voluntad o no? A estas preguntas responde la Metafsica,que es el estudio de la naturaleza de la existencia como tal.

Cmo lo s? Como el hombre no es omnisciente ni infalible, debe descubrir elmundo, averiguar qu es el conocimiento y cmo probar la validez de susconclusiones al respecto. Adquiere conocimiento por un proceso racional o poruna sbita revelacin, o por instintos, o por acto reflejo? Es la razncompetente para descubrir la realidad o el hombre posee alguna otra facultadsuperior o paralela a la razn? Puede estar seguro de algo o est condenado avivir en una duda perpetua? A todo ello responde la Epistemologa, que estudiael conocimiento y el medio de adquirirlo.

1 Esta conferencia le dio ttulo a su libro: Philosophy: Who needs it?. Todos losconceptos que usar en este trabajo estn tomados, tanto de ese libro como de:Introduction to Objectivist Epistemology, The Virtue of Selfishness, Capitalism: TheUnknown Ideal y The Romantic Manifesto.


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Qu debera hacer? Las respuestas a las dos primeras preguntasdeterminarn la respuesta a la tercera. Qu es bueno y malo para el hombre, ypor qu? Su preocupacin debera ser alcanzar la felicidad o huir delsufrimiento? Debera perseguir sus propias metas, o subordinarse a las de losdems? A ello responde la Etica, rama de la filosofa que estudia el modo en que

un hombre debera comportarse.A su vez, la respuesta que da la Etica determina cmo el hombre debera tratarcon otros hombres, lo que involucra la cuarta rama de la filosofa, la Poltica,directamente basada en las primeras tres, que define los principios de unsistema social adecuado.

La necesidad de emplear ideas abstractas es fundamental para la supervivenciahumana, y por eso no hay eleccin entre seguir o no una filosofa. S se puedeelegir, en cambio, si esa filosofa ser elaborada por un proceso de pensamientoconsciente, racional y lgico, o mediante una acumulacin de falsedades,contradicciones y afirmaciones dogmticas.

Como ejemplo de la presencia constante de principios filosficos en la vidacotidiana, Ayn Rand record algunas frases que se escuchan y repitendiariamente, originadas en el pensamiento de personas que han sidoconsidaradas grandes filsofos, y que generalmente son aceptadas y repetidassin un anlisis racional consciente:

No est tan seguro: Nadie puede estar seguro de nada(Platn).

Ha hecho algo malo, pero slo es humano, y nadie es perfecto en este mundo(San Agustn).

Puede ser verdad para usted, pero no es verdad para m (William James).

No puedo evitarlo. Nadie puede evitar lo que hace (Hegel).No puedo probarlo, pero siento que es verdad(Kant).

Es lgico, pero la lgica no tiene nada que ver con la realidad (Kant).

Es malo porque es egosta(Kant).

Primero acte, luego piense(John Dewey).

He dicho eso en varias circunstancias, pero no tengo por qu creer en eso todoel tiempo: lo que ha sido verdad ayer no tiene por qu ser verdad hoy(Hegel).

No puede adoptar uno un compromiso y pedir prestadas diferentes ideas defilosofas diferentes de acuerdo con las necesidades del momento?(William

James).Un repaso de estas frases, despus de comprender el desarrollo lgico de lafilosofa Objetivista, podr ser de gran utilidad.

Este desarrollo debe comenzarse, entonces, por la primera rama de la Filosofa:la Metafsica, que es el estudio de la existencia. El trmino Metafsica fuegeneralizado por los compiladores de Aristteles, quien en el libro que lleva ese


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nombre en realidad se refera a la Filosofa, a la que defina como la ciencia queestudia el Ser en cuanto Ser2.

La realidad es el conjunto de todo lo que existe, y por lo tanto, el primerproblema que plantea la filosofa es el estudio de la existencia como tal.

La existencia de la realidad es lo nico de lo que lgicamente no se puede pediruna prueba, pues es el presupuesto de toda prueba y todo conocimiento. Sudemostracin es ostensible: la realidad no se demuestra, sino que se muestra.

La peticin de una prueba de que la realidad existe, constituye una prueba ens misma: alguien que est parado frente a usted, exigiendo pruebas de algo,deber necesariamente existir. La realidad no puede ser probada porque, si pordefinicin es el conjunto de todo lo que existe, incluye tambin a la mismaprueba, y por lo tanto, pedir una prueba de la realidad significara pedir quealguien se colocase fuera de la realidad para buscarla, y eso es imposible.

Esta es la premisa bsica, el punto de partida de la filosofa: la existencia,existe. Este axioma es el primer ABSOLUTO, y es la base de la concepcin deun mundo guiado por principios estables y cognoscibles.

El primer paso en la tarea intelectual de destruir las herramientas desupervivencia del hombre ha sido negar que la realidad existe. Puedenrecordarse como ejemplos de esta pretensin, con sus graves consecuenciasmetafsicas y espistemolgicas, el mito de la caverna de Platn, la divisin delos mundos noumenal y fenomenal de Kant, o un paso ms all el Solipsismo ola pretensin de que el hombre crea al mundo cuando mira. Todas estas teoraspretendieron que el mundo con es compensible por el hombre, sino un sitiomisterioso, voluble e imposible de entender.

Estas ideas suponen un ataque directo al concepto de absoluto. Pretenden

que es imposible tener un conocimiento absoluto de cosa alguna, o que larealidad exista absolutamente, evadiendo el hecho de que la afirmacin "losabsolutos no existen es una afirmacin absoluta, y por lo tanto, contradictoria entrminos: quien dice que los absolutos no existen, est haciendo una afirmacinabsoluta y por lo tanto incontroverible, pero que a la vez debera sercontrovertida, pues no podra ser absoluta.

2Aristteles jams habl de Metafsica. La primera mencin que se conoce a esetrmino fue hecha por Nicols de Damasco en la primera mitad del siglo I, y se refiere ala ubicacin metodolgica de este libro dentro de la obra total de Aristteles, toda vezque este trabajo fue elaborado con posterioridad a los Tratados de la Fsica. En este

sentido se us el concepto de Metafsica, que etimolgicamente significa lo que estms all o luego de la fsica. Tal vez una denominacin ms correcta hubiese sidoFilosofa, que es a lo que Aristteles se refiere en esta obra, y que sirve paraidentificar el estudio de las primeras causas y los primeros principios que rigen larealidad.

Es curioso advertir que el trmino Metafsica se usa hoy en da para significarlo que est ms all del mundo fsico o comprensible, es decir, lo esotrico, loincomprensible, lo inalcanzable, y finalmente, lo vinculado con la teologa. Algo muydistinto a lo que Aristteles tuvo en mente en esta obra.


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En segundo lugar, lo que es, no puede no ser. Lo contradictorio es imposible.Afirmar que algo es y no es al mismo tiempo, en el mismo contexto, significaafirmar tambin lo contrario y as hacia el infinito; y eso es imposible. El principiode no contradiccin es el segundo ABSOLUTO.

Existir significa existir siendo algo. Cada cosa que existe lo hace de acuerdo con

su propia naturaleza. Del mismo modo, el hombre existe en el mundo con unanaturaleza determinada.

La materia inorgnica no puede dejar de existir, slo cambiar de forma.Unicamente respecto de la materia orgnica cabe la alternativa entre existir y noexistir como tal. La vida es el proceso de accin auto-generada destinada a laauto-sustentacin. Pero ese proceso no es insoslayable y depende de queconcurran determinadas condiciones.

Para vivir, los organismos deben actuar. La naturaleza de la accin necesariapara vivir depende de la naturaleza del organismo. Los organismos vivos,excepto el hombre, tienen un mtodo automtico de supervivencia que les indica

el tipo de accin necesaria. Los vegetales poseen un mecanismo automticopara absorber el alimento del suelo y buscar el aire y el sol con sus hojas. Losanimales cuentan con instintos, que forman un mtodo insoslayable de conductadestinado a la supervivencia.

El hombre, en cambio, no posee tal cdigo automtico. Como el resto de losseres vivos necesita actuar para continuar viviendo, pero debe hacerlo poreleccin, pues no est predeterminado a ningn tipo especfico de accin.

Para un animal, el problema de la supervivencia es esencialmente biolgico:basta con que funcione correctamente su sistema automtico de respuestas.Para un ser humano, el problema es esencialmente epistemolgico: debe

adquirir el conocimiento, aprendiendo previamente cul es su mtodo especficode adquisicin. El uso de ese mtodo no es automtico, pues de lo contrariosera un instinto: el hombre debe reconocer y usar ese mtodo voluntariamente.Tiene la necesidad biolgica de pensar antes de actuar: precisamente porque suconducta es voluntaria, no automtica, debe elegir cada acto que realiza. Si nopiensa primero, no puede actuar.

El mtodo natural de supervivencia humana es el uso de la razpn: la facultadque identifica e inegra el material enviado al hombre por sus sentidos. El hombreslo puede sobrevivir adquiriendo conocimiento, y la razn es el nico medio conque cuenta para conseguirlo.

Los sentidos aportan evidencia de la realidad, pero esa evidencia debe serprocesada por el propio cerebro. Para realizar correctamente esa identificacin eintegracin, el hombre usa la lgica, que es el arte de integracin nocontradictoria: ningn concepto formado por un hombre es vlido a menos que lointegre sin contradiccin con la suma total de su conocimiento.

Llegar a una contradiccin es reconocer un error; mantenerse en ella es abdicara la razn. La verdad es el reconocimiento de la realidad.


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La lgica es el reconocimiento de que determinadas reglas rigen lo que existe,independientemente de que el hombre las use o les d cierto nombre. Las tresreglas bsicas de la lgica, enunciadas por Aristteles, son:

1. La ley de Identidad. La existencia, existe (A es A). Esta ley tienedos axiomas corolarios: existe algo que uno percibe; el hombre existe

poseyendo conciencia, siendo la conciencia la facultad de percibir loque existe.

2. Ley de No Contradiccin. Lo contradictorio es imposible (A nopuede ser a la vez NO-A).

3. Ley del Tercero Excluido. Una cosa puede ser o no ser, pero noexiste una tercera posibilidad.

Se suele hablar de estas reglas y las que derivan de ellas como la lgicaaristotlica. Sin embargo, el calificativo de aristotlica essobreabundante, pues no existe otra lgica aparte de sta. Unapretendida lgica distinta, debera comenzar por negar la existencia de larealidad, pues de lo contrario debera llegar a las mismas conclusiones. Ynegar la existencia, como se vio, es imposible.

Pero como el uso de la razn y la lgica no se produce automticamente,la racionalidad es una cuestin de eleccin. La voluntad es la cualidad delcerebro humano que le permite poenr en movimiento el mecanismo de larazn. El hombre debe hacer el esfuerzo de pensar. Por eso, la voluntades la clave del estudio del ser humano.

El hombre es un ser de conciencia volitiva. La conciencia es la facultad depercibir lo que existe. Se puede estar consciente de una sola cosa a lavez, o sea, percibir una cosa a la vez. Pero un individuo no podra

funcionar si cada vez que enfrenta una alternativa tuviera que repetirntegramente el proceso de aprendizaje. Para resolver este problema, elcerebro humano cuenta con una herramienta equivalente a una tabla dedatos, que le permite almacenar las conexiones efectuadas por laconciencia: el subconsciente. Todo problema que un ser humano haanalizado alguna vez en su vida, provoca algn registro en susubconsciente.

El subconsciente del hombre es como una complejsima computadoracuya funcin principal es la integracin de las ideas. Quin lo programa?La mente consciente. Si no es programado con datos de la realidad,lgicamente estructurados, los resultados que constantemente emita elsubconsciente sern ilgicos y contradictorios. El programador final delsubconsciente es la clase de filosofa conscientemente elaborada. Poreso, quienes desprecian a la filosofa, son quienes ms necesitan de ella.

La realidad es Objetiva. Los filsofos subjetivistas pregonan la libertad deevadir la realidad; que el universo sea lo que su voluntad decida. Tratande falsear la relacin entre la existencia y la conciencia, pretendiendo quesu conciencia cree la existencia, en lugar de percibirla. Las ligaduras que


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intentan destruir son las relaciones causales. El enemigo al que tratan dederrotar es la ley de Identidad.

La rebelin contra la causalidad se origina en el deseo de revertirla. Sinembargo, la conciencia del hombre no sirve para objeto alguno que nosea identificar la realidad.

Los fenmenos que ocurren sin participacin humana son lometafsicamente dado y no podran ocurrir de otro modo. La existenciade estos fenmenos no depende de la conciencia del hombre, sino quedeben ser reconocidos y aceptados por ella. Por el contrario, todofenmeno que involucra la accin humana es lo hecho por el hombre ypodra haber sido diferente o no ser.

La voluntad provoca contradicciones si los hombres no advierten ladiferencia entre ambos conceptos. Lo metafsicamente dado debe seraceptado, no puede ser cambiado. Lo hecho por el hombre nunca debeser aceptado sin crtica: debe ser juzgado y despus aceptado o

rechazado, de acuerdo con el resultado de ese juicio.Los sentidos envan sensaciones al cerebro, que all se convierten enpercepciones. La capacidad racional le permite organizar el materialperceptual en conceptos primarios, y posteriormente a estos conceptosen otros cada vez ms amplios, y de este modo captar y retener,identificar e integrar, cada vez mayor cantidad de conocimiento. Esteproceso es vital para un ser humano, toda vez que no posee respuestasautomticas a sus problemas.

Un concepto es la integracin mental de dos o ms unidades que poseenlas mismas caractersticas distintivas, omitiendo las medidas particulares.

Representa conocimiento condensado, lo que hace posible el estudiofuturo y la divisin de la tarea cognoscitiva. La definicin, por su parte, esuna declaracin que identifica la naturaleza de las unidades subsumidasbajo un concepto.

El conocimiento del hombre es contextual y posee una estructurajerrquica, que va de sensaciones a percepciones, a conceptos primariosque se refieren a la realidad percibida, y se integra en conceptos cada vezms amplios. Por ejemplo, uno ve una mesa, esa sensacin genera unapercepcin, y a partir de lo que percibe el cerebro elabora el conceptoprimario de forma, consistencia, posteriormente madera, propsito, hastaalcanzar el concepto de mesa, y posteriormente el ms complejo de

habitacin, el de casa, el de ciudad, el de pas. Los conceptos deabstracciones puras son los ms complejos que el hombre puedeelaborar.

Debido a que todo conocimiento del hombre es contextual, dada sunaturaleza no omnisciente y el reconocimiento de la realidad en la cualvive, debe elaborar conceptos de acuerdo con ese contexto. Por ejemplo,


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conceptos tales como certeza o perfeccin slo tienen sentido si se losdefine en el contexto de la naturaleza humana.

Certeza significa que toda la evidencia disponible respecto de un hechodeterminado, analizada de acuerdo con las reglas de la lgica, indica queese hecho es as y que no existe evidencia alguna que determine lo

contrario. No significa que, por falta de conocimiento no puedademostrarse posteriormente otra cosa (el hombre no es omnisciente).Recurdese que la verdad es el reconocimiento de la realidad, y la raznes el nico estndar de verdad que posee el hombre. La verdad ofalsedad de las conclusiones, inferencias, pensamientos y conocimientosde un hombre, descansan en la verdad o falsedad de sus definiciones.Precisamente porque el hombre no es omnisciente es que existe elconcepto de certeza. Si no pudiera equivocarse, no tendra sentido unconcepto de error y no hara falta uno de certeza. Pero como el hombrenecesita adquirir el conocimiento mediante un mtodo especial, es que lanecesidad de estar seguro del conocimiento que ha adquirido es bsica

para su supervivencia. Si no hubiese un conjunto de cosas de las culesest seguro, no podra siquiera mover un dedo y estara destinado aperecer.

El edificio del conocimiento humano se levanta con ladrillos que sonverdades. Error significa tener como verdad algo que contradice algnhecho de la realidad. Un error de conocimiento se produce cuando un serhumano ignora algn dato de la realidad y afirma una falsedad; encambio, un error moral ocurre cuando un individuo sostiene algo errneoa sabiendas de que contradice los hechos de la realidad. Si un hombrequiere sobrevivir, debe aceptar que necesita utilizar siempre las reglas dela lgica, pues le proveen el nico mtodo para uni los datos de larealidad sin contradiccin. Evadir voluntariamente las conclusiones de lalgica equivale al suicidio.

La prueba es el proceso de derivar una conclusin, paso a paso, desdela evidencia de los sentidos, cada paso dado de acuerdo con las reglasde la lgica. El mtodo para validar el conocimiento consiste en coejar elcontenido mental de un ser humano con los hechos de la realidad. Porejemplo, si alguien afirma que los elefantes vuelan, la validacin delconocimiento consistir en observar el comportamiento de los elefantes.

Una vez que el hombre ha respondido a las dos primeras preguntas quele plantea la filosofa (qu es el mundo en el que vive? y cul es el

mtodo que le permite conocerlo?), la tercera cuestin a determinar esqu de bera hacer?, o lo que es lo mismo cmo debera comportarsedespus de reconocer su propia naturaleza y la del mundo que lo rodea?

A esta pregunta responde la Etica, que es la ciencia que se ocupa dehallar y definir un cdigo e valores para guiar las elecciones y accionesque determinarn el propsito y el curso de vida de un ser humano.


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La primera pregunta de la Etica no es cul debera ser el cdigo devalores, sino si hace falta tal cdigo y por qu.

Prcticamente todos los filsofos han considerado a la Etica como sujetaa caprichos, y no han provisto una respuesta racional, objetivamentedemostrabla, a la pregunta de por qu hace falta un cdigo de valores. Lo

aceptan como un hecho dado, sin buscar su raz metafsica o su validezobjetiva. El desafo y gran aporte de Ayn Rand a la Etica fue definir unconcepto objetivo y racional de la moral, basado en la naturaleza humana.

Toda vez que los organismos vivos tienen la alternativa entre existir y noexistir como tales, y que deben actuar de una manera determinada por sunaturaleza para lograrlo, slo entre ellos puede elaborarse el concepto devalor; slo para ellos las cosas son buenas o malas. Valor es aquello porlo cual se acta, para obtenerlo y/o conservarlo.

La vida de un organismo depende de dos factores: el combustible querequiere del exterior, y la accin de usar ese combustible debidamente. El

organismo no tiene eleccin posible respecto de lo que necesita para susupervivencia: es metafsicamente dado, depende del tipo de ente quesea.

La vida slo puede mantenerse por un proceso constante de accin deautosustentacin. La meta de esta accin, el Valor Supremo que debe serganado en cada momento, es el mantenimiento de la vida misma delorganismo.

Entonces la vida es el estndar de valoracin: lo que ayuda a mantenerlaes bueno, lo que la amenaza es malo. El hecho de que un ser vivo sea,determina lo que debe hacer para vivir. Si no lo hace, muere. En este

sentido, puede decirse que todo ES implica un DEBERA.Solamente una meta final, un fin en s mismo, hace posible la existenciade valores. Metafsicamente, la vida es el nico fenmeno que es un finen s mismo. Epistemolgicamente, el concepto de valor dependegenticamente y se deriva del concepto de vida. Solamente el conceptode vida hace posible el de valor.

Cmo descubre el ser humano el concepto de valor? En primer lugar,mediante las sensaciones fsicas de dolor y placer. El mecanismo deplacer-dolor sirve como protector automtico de la vida del organismo, esuna capacidad innata. Pero la naturaleza epistemolgica del hombre haceque este mecanismo no sea suficiente para indicarle cmo actuar.Recurdese que los organismos inferiores slo tienen la facultad de lasensacin; los organismos superiores poseen la facultad de lapercepcin. Pero para un ser humano, la supervivencia depende de unproceso voluntario de utilizar la razn, y por ese camino descubrir lo quenecesita para vivir.

No puede sobrevivir con la gua de meras percepciones. Una sensacinde hambre le indicar que necesita comida, pero no le dir cmo


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obtenerla ni cul es buena para l. No puede satisfacer sus necesidadesfsicas ms elementales sin un proceso de pensamiento.

El hombre no sabe automticamente qu es verdadero y qu es falso, ypor ende no puede saber automticamente qu es correcto y qu esincorrecto, es decir, qu es bueno o malo para l. Pero necesita este

conocimiento para poder vivir.No puede evadir la realidad: es un organismo especfico, con unanaturaleza especfica, que requiere un curso de accin especfico. Notiene eleccin sobre lo que su naturaleza requiere, y ello deberdescubrirlo utilizando las reglas del pensamiento, es decir, las leyes de lalgica.

Entonces, cules son las metas correctas que debe perseguir el hombre,y los valores que requiere para sobrevivir? A ello responde la Etica. No esuna fantasa mstica ni una convencin social, sino una necesidadmetafsica objetiva para la supervivencia del hombre. El estndar de

valores de la Etica Objetivista es aquello que se requiere para lasupervivencia del hombre como tal.

Un ser vivo que considerase maldad sus medios de supervivencia, nosobrevivira (por ejemplo, un pjaro que intencionalmente intentararomper sus alas).

El hombre debe obtener el conocimiento y elegir sus acciones por unproceso mental, que la naturaleza no le obliga a practicar, sino que slopuede descubrir por s mismo. Un cdigo de valores aceptado poreleccin es un cdigo moral. La alternativa del hombre es ser racional oanimal suicida.

Si la supervivencia humana depende de que se use el propio cerebrodestinado a la tarea de sobrevivir, el estndar de moralidad ha de ser elde un hombre que vive tomando decisiones sobre la base derazonamiento hechos con su propio cerebro. La racionalidad estdirectamente relacionada con la supervivencia. Dado que todo lo que elhombre necesita debe ser descubierto por su propia mente y producidopor su propio esfuerzo, los dos factores esenciales de su mtodo desupervivencia son: pensar y trabajar productivamente (Es posibleimaginar una secta que adore la luna y pase el da durmiendo, parasentarse a admirar la luna por las noches; pero para que puedansobrevivir, alguien deber utilizar su cerebro y producir, al menos, el

alimento que consuman).Por el hecho de que el ser humano no posee un cdigo de respuestasautomticas, y por ende su supervivencia es un problema esencialmenteepistemolgico, no puede sobrevivir segn las necesidades del momento,como el resto de los animales. Cada acto de su vida es producto demetas que se desarrollan y persiguen durante das, meses, aos,dcadas, y no vive satisfaciendo puntualmente las necesidades biolgicas


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bsicas, como los restantes animales. El subconsciente es el lugar dondealmacena los datos que le permiten establecer las metas futuras y losmodos de alcanzarlas.

La Etica se encarga de definir un cdigo de valores adecuado, y por lotanto estudia al hombre como individuo, y no en sus relaciones con los

dems. No existe nada parecido a una Etica Colectiva o Etica Socialpor lo mismo que no existe un cerebro colectivo. Respecto de lasrelaciones con los dems, el principio social de la Etica Objetivista indicaque as como la vida es un fin en s misma, todo ser humano es un fin ens mismo y no un medio para los fines o el bienestar de otros.

Entonces, si la accin de un hombre est orientada a la supervivencia, lser lo ms importante para s mismo. El egosmo es el motor de lasacciones humanas. Un organismo vivo que tuviera a alguien o algo msque a l mismo como el mvil de su accin, no podra sobrevivir. Perocomo para el hombre la decisin de actuar en procura de su bienestar esvoluntaria, l es el nico ser que puede actuar en contra de su propiavida, y adoptar el sacrificio como estndar de conducta.

La vida es el medio por el cual se obtienen y conservan los valores. Lostres valores cardinales de la Etica Objetivista son: Razn, Propsito yAutoestima, y sus correspondientes virtudes son: Racionalidad,Productividad y Orgullo. A ellas se suman la Independencia,Integridad, Honestidad y Justicia.

Todo trato entre individuos debe ser realizado intercambiando valor porvalor, ofreciendo cada uno el producto de la aplicacin de su propiocerebro a una actividad productiva. Ello slo puede suceder cuando losseres humanos se ven libres de coaccin unos por otros. La libertad de

accin es un requerimiento bsico de la vida humana.Sin embargo, como la racionalidad es potencial, nada impide que algnindividuo recurra a la agresin como medio para tratar con los dems.

Agredir significa iniciar el uso de la fuerza entrando en contacto con elcuerpo o la propiedad de otra persona sin su consentimiento.

Por ello, la Poltica existe debido a la necesidad de establecer reglas deconvivencia entre los individuos de una especie potencialmente racional,que requieren libertad de accin para llevar a cabo las decisiones de suscerebros y al mismo tiempo poseen la potencialidad de la agresin.

El inicio del uso de la fuerza supone torcer la realidad que exige que elhombre persiga sus propios intereses; por el uso de la fuerza se le exigeque acte contra ellos. La realidad amenaza al hombre con la muerte sino sigue sus propios juicios racionales; la agresin lo amenaza con lamuerte si lo hace.

La fuerza slo puede ser usada en defensa propia, como represaliacontra quien inicie su uso.


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La libertad es un requerimiento bsico de la vida humana. No pensar essinnimo de muerte. Pensar sin actuar desnaturaliza la funcin delpensamiento. Garantizar la libertad de pensar y actuar es la nica formade proteger la vida humana.

El concepto de derecho se refiere a la accin, especficamente a la

libertad de accin. Significa estar libre de toda compulsin fsica, coercino interferencia por parte de otros hombres. Es un concepto moral: losderechos del individuo son el medio de subordinar la sociedad a la leymoral.

Un derecho es un principio moral que define y sanciona la libertad deaccin de un hombre en un contexto social. Para cada individuo, underecho es una sancin moral positiva de su libertad para actuar deacuerdo con su propia eleccin voluntaria. En cuanto a los dems, losderechos de un individuo slo le imponen una obligacin de ndolenegativa: abstenerse de agredirlo.

La fuente de los derechos del hombre no es la ley de dios ni la ley decongreso alguno, sino la ley de identidad: A es A y el hombre es elhombre. Los derechos son condiciones requeridas por la naturalezahumana para la supervivencia.

Slo existe un derecho fundamental, del cual derivan los dems: el de unhombre a su propia vida; lo que significa el derecho de llevar a cabo todaslas acciones requeridas por la naturaleza para mantenerla. El derecho ala vida es el origen de todos los derechos, y el de propiedad es la nicaforma de implementarlo: dado que un hombre debe sustentar su vida porsu propio esfuerzo, quien no tiene derecho al producto de ese esfuerzo noposee los medios para mantenerla. El hombre que produce mientras otro

dispone del producto de su esfuerzo, es un esclavo.Los derechos son principios morales que definen las correctas relacionessociales. Dado que slo un hombre individual puede tener derechos, laexpresin derechos del individuo es una redundancia (necesaria en elcaos intelectual imperante). Pero la expresin derechos colectivos oderechos sociales es una contradiccin en trminos.

Todo grupo es slo una cantidad de individuos que no puede tener otrosderechos que los de sus miembros individuales. En una sociedad libre,los derechos de cualquier grupo se derivan de los de sus miembros, atravs de su eleccin individual y voluntaria y el acuerdo contractual que

formaliz su agrupamiento, permitiendo la aplicacin de esos derechosindividuales a propsitos especficos comunes. Todo propsito legtimo deun grupo se basa en el derecho que tienen los participantes a la libreasociacin y el libre comercio.

La nocin de derechos colectivos supone que los derechos pertenecena algunos hombres, pero no a otros, que algunos tienen el derecho dedisponer de otros como les plazca, y que el criterio para esta diferencia


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radica en la superioridad numrica (tal es lo que sucede con los llamadosderechos a la vivienda, salud, educacin, alimento, que slo podran sersatisfechos utilizando a algunos seres humanos como animales desacrificio en beneficio de otros).

Ahora bien: dado el concepto de derecho, qu es un obierno? Es

necesaria su existencia?En principio, si los individuos no organizaran un mecanismo paradefenderse de la agresin, viviran en un estado de guerra latente. Poreso, la organizacin de un gobierno surge como una necesidad lgica3.

Debe distinguirse, para comprender bien este punto, el concepto denecesidad entre lo metafsicamente dado y lo hecho por el hombre.Nada de lo hecho por el hombre era necesario metafsicamente. Elgobierno es necesario (recomendable su creacin y sostenimientovoluntario) en tanto soluciona un problema de coexistencia pacfica entrelos hombres. Pero ello no significa que individuo alguno deba o pueda ser

obligado por otro a sostener un gobierno: el derecho a obligar es unacontradiccin en trminos.

En este contexto, el gobierno es una institucin creada por los hombrespara poner en vigor ciertas reglas de convivencia en un rea geogrficadada. Es un medio para mantener el uso de la fuerza fsica retributivabajo un control objetivo.

Si se dejara a los individuos particulares la tarea de proteger sus propiosderechos, por una parte la efectiva proteccin dependera de que el quese defiende tenga la suficiente fuerza frente al agresor, y por otro lado, secorrera el riesgo de que se organizaran grupos de linchamiento que

actuando subjetivamente perdieran de vista el justificativo del uso de la

3Ayn Rand hablaba de gobierno, y como este trmino ha sido objeto de muchasconsideraciones en los ltimos tiempos, es til hacer una consideracin adicional. Adiferencia del cocnepto liberal clsico de gobierno, basado en el monopolio del poder,que a su vez descansa en la facultad de cobrar impuestos en forma compulsiva paramantenerlo, Ayn Rand extendi, como es lgico, el principio de que nadie puede iniciarel uso de la fuerza al propio gobierno.

De este modo, si bien Ayn Rand tambin us la terminologa clsica de gobiernocomo detentador del monopolio del uso de la fuerza, puede deducirse que en suconcepcin el gobierno slo existira en tanto y en cuanto se pudiese establecer un

sistema de aportes no compulsivos que permitiese mantenerlo. Si se profundizase esterazonamiento cosa que Ayn Rand no tuvo tiempo de hacer-, pienso que habra unpunto de acercamiento entre su pensamiento y el de quienes se oponen al concepto degobierno precisamente por la carga de compulsin que implica-, y prefieren hablar deauto-gobierno, agencias de proteccin de derechos, o trminos similares.

Pienso que probablemente en la prctica, y por una simple cuestin de mercado,un gobierno sin facultades de recaudar impuestos ni iniciar de ninguna otra forma el usode la fuerza contra los ciudadanos, estara en condiciones similares y llegara a losmismos resultados que las agencias de proteccin y seguridad.


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fuerza, que es la defensa frente a la agresin, para convertirse a su vezen agresores.

La nica funcin del gobierno es proteger los derechos, o sea, proteger alhombre de la violencia fsica. Es slo un polica que acta como defensor,y como tal slo puede recurrir a la fuerza contra quienes inicien su uso.

Las nicas funciones propias de un gobierno son: polica, ejrcito ytribunales, para proteger los derechos y arreglar las disputas mediantereglas racionales y segn leyes objetivas.

Si la proteccin de los derechos es lo que justifica la existencia de ungobierno, debern existir reglas objetivas para determinar cundo underecho ha sido violado y para la prueba de que tal cosa ha ocurrido enun caso especfico.

Hay dos formas bsicas de organizacin social: la que reconoce laexistencia de los derechos del individuo como previos al gobierno y enconsecuencia tiene por nica funcin y proteccin; y la que presupone

que el uso de la fuerza es el medio por el que deben tratar unos hombrescon otros, y por lo tanto organiza un gobierno con facultades para agrediry violar derechos.

Ayn Rand defini al Capitalismo como el sistema social basado en elreconocimiento de los derechos del individuo, incluyendo los derechos depropiedad, en el que toda propiedad es privada. Es la nica forma deorganizar un gobierno moral, que se funde en el reconocimiento de losderechos y acte para evitar el inicio del uso de la fuerza fsica de unoshombres contra otros.

En una sociedad capitalista, toda relacin humana es voluntaria. Los

hombres son libres de cooperar o no, de tratar unos con otros o no, comoles dicten sus propios juicios individuales, convicciones e intereses.Tratan unos con otros slo en trminos y por medio de la razn, es decir,por la disuasin, persuasin, y el acuerdo contractual; por eleccinvoluntaria y para el mutuo beneficio.

El fundamento moral del Capitalismo no es que persiga el bien comn expresin contradictoria en trminos-, sino el hecho de que es el nicosistema consistente con la naturaleza racional del hombre, que protege lasupervivencia del hombre qua hombre y cuyo principio fundamental es la

justicia.

Toda vez que la supervivencia de un hombre depende de que sea libre deusar su cerebro para aplicarse a una tarea productiva, el fundamento deun gobierno capitalista es permitir que cada hombre pueda seguir supropio curso independiente de accin, de acuerdo con su propio juicioracional. Es el hecho metafsico bsico de la naturaleza humana lo que elCapitalismo reconoce y protege.

Ayn Rand ha sido la primera filsofa en la historia en darle a la Etica unfundamento en la naturaleza racional del hombre, y a la Poltica un


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fundamento en esa clase de Etica. La consecuencia de ello ha sido laposibilidad de definir y caracterizar el gobierno de una sociedad libre,basado pura y exclusivamente en el reconocimiento de los derechos delindividuo. Demostr que, ni los derechos son un caprichoso invento dealgunos intelectuales o msticos, ni su proteccin como nico justificativo

de la existencia de un gobierno, una de tantas formas igualmente vlidasde organizacin social: demostr que los derechos existen antes de sureconocimiento y que, por ende, la falta de tal reconocimiento suponecontradecir la ley de identidad.

Ayn Rand ha dejado un legado que en los tiempos venideros ser,seguramente, una fuente de reflexin y estudio filosfico.

* Juez de Cmara del Tribunal Oral en lo Criminal en Buenos Aires; autorde los libros Las contradicciones del Derecho Penal;Anlisis econmico einstitucional del orden jurdico; y Los Derechos Humanos y el sistema

jurdico e institucional de Cuba.

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