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p 1 L catolicismo que vivimos general-*^ mente en España se aleja de iospobres y manifiesta una tendencia aconvertirse en religión de ricos y cia-ses superiores de la sociedad. Dos he-chos de observación corriente nos lo se*ñalan cada día. Las clases superiores dela sociedad (superiores en sentido tato,no sóío multimillonarios ni aristócratasde rancio abolengo) consideran la reli.gión como algo que les correspondecasi en exclusiva y a lo que los pobresno pueden llegar. En el subconsciente,ya que no con la claridad cruda deestas líneas, creen que la religión esun lujo al cfue tienen derecho, comoa la vida cómoda o a vivir con des-ahogo y estabilidad económica. De estemodo, aparece una convicción íntimaque en su ultima conclusión llega o.que la Iglesia y 3a sociedad deben su-peditarse a ese derecho de unos cuan-tos, y que tanto más cristiana- setala sociedad cuanto más permita a esasclases superiores la ecómcwSa secesióna ias practicas religiosas», aun a cos-ta de que con eHo se hagan más difí-ciles para otras clases; para los po-bres, en concreto. En este espíritu seexplican muchas opiniones peyorativasgenéricas sobre personas de condiciónhumilde, hasta de quienes hacen másostentación de prácticas religiosas, con-siderándolos como malos o, por lo me.nos, peores moralmente, lo que condu-ce a justificar que no merezcan teatención de la Iglesia y a que el cultoy manifestaciones religiosas esternasse orienten, en gran parte, a lograrque algunos las atiendan con comodi-dad, y no a que sean posibles al ma-yor número de personas.

Por su parte, los pobres tienden ;*considerar la religión como un lujo dericos, algo que no es para ellos, queno les afecta. V así, cada día más,tratan al católico de su ambiente comoa traidor que se ha pasado al bandocontrario. Algo parecido a lo que espara los otros el que pone algún repa-ro al principio absoluto de la propie-dad privada, aunque transijan conotras posiciones más radicalmente an-ticristianas, pero no tan contrarias asus intereses económicos.

Se ha llegado a creer que viene demuy antiguo tal estado de cosas y qu?el catolicismo es una religión tíe se-lectos, de clases superiores. Lo exactoes que, hasta hace poco, en España hssido todo lo contrario, una religión

IG

eminentemente popular, como puedeguerra de la Independencia, las gue-rras carlistas...—, en que las ciasessuperiores trataban de desvirtuar Mauténtico fervor cristiano de un pue-blo que conscientemente luchaba ymoria para defenderlo. El profundo

que, pese a mil im-

hasta por los que quieren ser sus enc-

este hecho, que es necesario no sepierda en la nueva sociedad Que hade formarse con ía transformacióneconómica del mundo.

sentido no ha habido —hasta última.mente, con la influencia tíesíntegrado-

de la viste sólo va al cielo direc-tamente el pobre, mientras st rico VAsi infierno, teniendo los ítemás quepurgar sus penas antes de" su defini-tiva salvación. En realidad, ése es eíespíritu de lo que dijo Jesucristo con

lesta que se recuerde.

CONSECUENCIASLIBERALISMO, BURGUE-

Lo que ahora ocurre es, aen España, un hecho nuevo: un» des-viación de 3a conciencia de los católi-cos, que se inició con el liberalismo.burguesía y derechismo.

Es difícil enumerar exhaustivamenteSas causas que han producido todoesto, pero puede tener interés aludira Jas más importantes.

Una. de orden histórico genera!, tí-pica de nuesira época: el aburguesa,miento de la religión. La burguesía,fenómeno liberal, ha hecho perder sucontenido a todas las manifestacionesde la vida social, pero conservandogran parte de su forma externa ASÍ.la antigua jerarquisación del ré-s-r^npolítico tradicional fundado en ei cris-tianismo, que se basaba en los deberesapreciar cualquiera que concha suhistoria —los levantamientos ás !s

de cada jerarquía social, s* transfor-ma en las clases de derechos que lu-chan entre sif venciendo en un prin-cipio los fuertes, hasta que los débiles,agrupados para poder ser más fuertes,tratan de prevalecer. En esa lucha deintereses, en que las clases superioreshan perdido todo sentido de responsa-bilidad social, se llega a utilizar la re-Jigión como UB privilegio. Para esío, ycon habí! sofisma, se estiman sagradasy dignas de que el catolicismo se pon-ga de su psre a íormfes QHS

ra vacías dOtra gs el egoísmo que, cuando íal.

tan ¡as barreras creadas por una so-ciedsiíS cristianamente fundada, trata

Rsllgién (en la £%ara de «na monja-» a~ima

pueden resultar del poder y la fuerza,liasia incorporando a otros típicamen-

-5 s| de la salvación delefempío los muntficíentes

coa la Iglesia para justificar los maíadquiridos poderes o ¡riquezas, tratan-do de dar la mayor importancia a es

católicos responsables, por So s|ue *epudiera pensar que sacarlo s la super-ficie es tácticamente inconveniente alcatolicismo, aunque sea cierto. Ferohay que combatir esa postura. Preci-samente muchos de ios males del hom-bre radican en que sólo prest» aten-ción a las faltas ajenas y habla áccorrupción, de relajación, de falta 'fe¿S2>irítu cristiano, pero siempre eit iosjemas, lo que es más cómodo >' nocompromete. Se autoengaña no plan-teándose nunca dónde está su culpao tratando de justificarla en las deios demás. Si al hacer examen de con.ciencia de la situación presente de! ca-tolicismo no somos capaces de enfren-tarnos con nuestros defectos, para na-da ha de servir cualquier otro esfuerzo.

Y &ún queda el derrotismo. Puedededucirse de estas consideraciones i»creencia de que el catolicismo españolno tiene fuerza, ai h&ber perdido -apureza de sus principios y continuaralejado en !os pobres o desnaturaliza-do en los poderosos. Pero nada más le-jos de la verdad. Existe en España unajran fuerza crist-isna, a pesar de todoslos defectos apuntados —a la Q\ie aúnno se ha podido hacer meUs—, labra-da en quince siglos de sentido tota!cristiano en ia vida. De ahí nace eiinstinto cristiano y profundamente ca-tólico de! pueblo espsñoí, que se tradu-ce sn actos no conocidos en ningúnotro país europeo. Be igual modo, unagran parte de Sos católicos deposición SGCÍ&I o económica, que

que

ña hachos por personas quenocen io superíicisl y

Hay un ejemplo típico de todos co-nocido en este aspecto: la, reabsorciónpor ei catolicismo español de las per-sonas ateas o anticristianas de ciertanotoriedad o sus descendientes. Esasfamilias, sis una o ítos generaciones,acaban completamente cristianizadas.hasta con una violencia superior a

un irnpetucristiano extraordinario. Con todos susdefectos, tienen auténtica fe; «na feque en los momentos ftirsdamentaiess u r g e potente y arrastra cualquiererror o culpa, y que, aun en io dia-rio, impregna de sentido final cristia-no muchos actos, «lando itigsr a esa

Esto es uns muestra de extraordina>iaimportancia para oponerse a los razo-namientos sofistas de ios que quierencrear en España una tradición úe sig-no contraria si católico, y así ponera Ea Iglesia en una situación semejan-te a la que tiene en países donde esminoritaria.

Pero, ademas, en las clases más des-ligadas de la Iglesia —los publícanos.que pudiera decirse— se manifiesta eisentimiento cristiano de la vid», e in-cluso la profunda creencia religiosa,hasta unos extremos que avergonza-rían a muchos de ios que ellos mis-mos se consideran católicos ejemplarespor el número de organizaciones oasociaciones religiosas a que prestanapoyo cómodo y vanidoso.

Precisameníe por ese espíritu cristia-no puro y virgen e impregnado de hu-miltí&d hacia Dios, sin el gran pecadode democratismo, puede España des-empeñar un papel muy importante enla cristianización de! mundo y en lalucha que en la hora presente se ave-cina. Pero para ello hace íalta obser-var bien todos ¡os síntomas de relaja-

en ios principios,escatimar sacrificios.

f, asi. purificar ios ambientes cató-

OFENSIVA PORMUNDO MEJOR

de lucha defensiva, mientras ia socte-dad humana sufría la mayor trans-formación de que se tiene noticia, enlos tiempos históricos. Esa nueve hu-manidad que se estÁ creando debe ga-narse p&ra la causa de Dios, y es»batalla la tenemos cjus dar los cató-licos. Por eso es necesario estudia*este tema de los pobres, uno de iosmás importantes, no sólo porque sig-nifica la esperanza de dignificación yconsuelo para tantos que sufren en emundo, sino para la Iglesia en sí, quenecesita que no se deformen sus prin-cipios ni sus fines y estar siempre vi.guante para cortar sin contemplacio-nes todo lo (pie pueda desnaturali-zarlos.

No el respeto a los hombres, sino eiamor de Dios es lo que debe guiar eneste camino. Por ello no hay que con-fundir lo que se ha expuesto con unamuestra más de la defensa de los de-rechos del hombre o de otros princi-pios con que se quiere sustituir a !QJ.preceptos divinos.

Y si no el respeto de los hombres,mucho menos su temor, y aun menosconsideraciones tácticas, deben impul-sar a esa Justicia y Verdad, que nonecesitan ningún adjetivo. Los que hesuperpongan sólo servirán para diver-tir —con mala fe, probablemente— laatención de !o verdaderamente! impor-tante. Por desgracia, cuántas veces seadvierte en las preocupaciones de jus-ticia social un simple sentimiento co-barde de temor a una segunda vueltao de embobamiento y complejo de in-ferioridad ante algunas doctrinas deraíz anticristiana.

Es grave la responsabilidad que enesta hora pesa sobre ios católicos er.

entre nosotros, que permite

ticia. Por no comprender esto, sueíen

poca, iia querido Pío XH ípieeomiersce fa gran batalla per un mun-do mejor, y es preciso que eso sea enEspaña algo más que una mera reno,vacian del constante deseo de perfec-ción jy mejora que corresponde a l*tIglesia. Hay que iiiterpret&río como 53

ataque después d? dos ísylm

ción: defender la voluntad divina, aun-que duela y materialmente perjudiquensus aplicaciones prácticas, o limitar es»defensa a lo que permita, s incluso au~mente, las propias ventajas y comotü-dades. Todo parece indicar que sí loscatólicos españoles eligen esta segundaopción, no podrían atribuir a s«s ene-migos i a descristianización de nuestrapatria ni la asepsia reíigios» de la 3Q-cif-̂ ^d que dentro de unos lustros sear^ií'-rs en nuestro territorio.

\ realidad esencia! de! oatoücisrao español sólo quedailuminada e o n v e n í e n te-men te ante el observador,^n sus estructuras y posibi-üdades más profundas, sise contempla desde un de-terminado punto de pers-pectiva,. Fonce de L«ón ha

hecho bifín en Suscitar ei tema desdeun ángulo critico y exterior, referidomás bien a los vicios públicos de nues-tro catolicismo como cuerpo social. Elpadre Llanos ha añadido sus procisio-nes iienas de experiencia y de realismosobre e! tema. Yo mismo, en coinci-dencia con otros militantes católico*«apañóles, contribuí el verano pasadoen la Universidad ínt^rnaíñon^i deSantander s esbozar un batane*1 bru-talmente y crudo y realista, sin mu-chas contemplaciones; porque ei asun-to es demasiado gravo para que **n unambiente desapasionado, de serenoestudio y en presencia de la jerarquíaKciesiástiea, no merezca ser planteadofon todo rigor.

Sin embargo, insisto en que un co-nocimiento acabado do la realidadprofunda y completa del catolicismoespañol no puede dárnoslo una merafotografía desde un plano atrevido ycurioso, ni siquiera una placa de ra-yos X. Eí problema ofrece !a comple-jidad propia de toda realidad socialviviente.' Por otra parte, miradas lascosas a fondo, se trata del gran pro-blema que tiene planteada la convi-vencia nacional. Todos los demás, conser enormes, son solamente sombras•-> residuos de éste. Cierto que el gran

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