Universidad de Navojoa

Escuela de Teologa

CUESTIONARIO TEOLOGA CATLICA

LIBRO: CATOLICISMO ROMANO

Trabajo presentado en cumplimiento parcial

de los requisitos de la materia

de Teologa catlica

por

Ral Olivo Ibarra

Noviembre 2011

CUESTIONARIOS TEOLOGA CATLICA

CATOLICISMO ROMANO

PARTE PRIMERA: DOCTRINAS SOBRE LA IGLESIA

Leccin 1. La diferencia bsica entre Roma y Reforma.

1.- Diferencia bsica entre Roma y la reforma:La aplicacin de la redencin. Mientras la reforma pone al hombre frente a Dios para la salvacin, Roma lo pone como mediacin a la iglesia para as darle la jerarqua.

2.- Respectivas vas de aplicacin de la redencin:La reforma con Dios y Roma con un intermediario, la iglesia.

3.- Teora encarnacional y cmo ve la reforma el papel del ministerio especfico:Es donde la iglesia es considerada como un medio de salvacin y solo a travs de ella se obtiene la salvacin. La reforma piensa lo contrario, la salvacin es personal y pertenecemos a la iglesia porque ya somos salvos.

4.- Cmo ve cada una de las dichas concepciones la santidad moral de la iglesia?La iglesia es santa y pecadora mientras peregrina, cuando este en el cielo, la iglesia ser perfecta.

5.- Cul es la condicin de la naturaleza humana despus del pecado, tanto segn Roma como segn la reforma?Deteriorada e inclinada al mal.

Leccin 2. La incorporacin a la Iglesia en orden a la salvacin.

1.- Cul ha sido la opinin tradicional de los telogos catlicos sobre el modo de pertenecer a la iglesia?Cuando han sido bautizados, profesan la fe catlica, aceptan los 7 sacramentos y obedecen a los pastores y al papa.

2.- Cmo se ha pronunciado el Vaticano II a este respecto?Solo los catlicos estn en esta sociedad, los que quieran ser rectos aunque no sepan mucho del evangelio, ya pertenecen.

3.- Cul es el concepto reformado de la membreca?Que solo las personas regeneradas espiritualmente pertenecen.

4.- En qu sentido admitimos que fuera de la iglesia no hay salvacin?Que no hay salvacin fuera de la iglesia.

5.- Cul es la enseanza oficial de la iglesia romana acerca de los que abandonan la fe catlica?Que no se puede cambiar de fe quien ya la haya recibido del magisterio. Se toma como infidelidad.

6.- Ha modificado el Vaticano II dicha postura?No

7.- En qu razones se apoya tal actitud? Solo la iglesia catlica es fundada por Cristo, dicen que es la nica fe verdadera, solo las creencias catlico-romanas son verdaderas.

Leccin 3. Obstculos e orden subjetivo que hacen difcil salir de Roma

1.- Cules son los principales obstculos internos que un catlico siente para salir de su iglesia?El temor de perder la salvacin, la profunda toma de conciencia de pertenecer a una iglesia visiblemente una.

2.- Qu opina de los argumentos con que H. Kng defiende su posicin eclesial?Que sus argumentos no aplican, no usa una buena analoga al comparar la iglesia con el estado.

3.- Cmo respondera a la objecin catlico-romana sobre nuestra divisin denominacional? Que ellos tambin las utilizan pero con nombre diferente.

4.- Cul es la objecin popular en los tiempos actuales contra un cambio de religin?Clrigos que porque quieren casarse, si se trata de un seglar que codicia dinero o est amargado.

Leccin 4. Las estructuras de la Iglesia 1)

1.- Concepto catlico y reformado de autoridad en la iglesia:En la reformada solo hay autoridades divinas, pero en la catlica, la iglesia tiene la jerarqua.

2.- Jerarqua de orden y jurisdiccin:Orden: Tiene tres grados: obispo, presbtero y diacono. En esta el papa es un obispo como todos. Jurisdiccin: el poder pastoral de ensear y gobernar. Solo dos gados, papa y obispo.

3.- Enseanza tradicional y progresista de la iglesia catlica acerca del primado del papa:El papa es considerado como sucesor de san Pedro y vicario de Cristo

4.- dem de su infalibilidad:Se basa en que al momento de ensear como maestro o pastor, tiene un carisma que lo previene de cometer errores

Leccin 5. Las estructuras de la Iglesia 2)

1.- Qu significa la colegialidad episcopal, segn la mente del vaticano II?Es la autoridad y funcin corporativas, ya que se pretende que los obispos son los sucesores del colegio apostlico.

2.- Cules son las lneas principales que han seguido la evolucin del episcopado catlico-romano?Durante la Edad Media, los obispos se convirtieron en seores feudales. Esta es la razn por la cual se ha usado hasta nuestros das la costumbre de doblar la rodilla ante el papa y los obispos, al mismo tiempo que se besa el anillo pastoral, como un residuo de la costumbre feudal.

3.- Qu lnea ha impuesto el Vaticano II? El Vaticano II exhorto a los obispos a renunciar a privilegios temporales y a ostentar en su parte exterior la modestia y la pobreza inherentes al testimonio de la iglesia peregrina. Van siendo ya numerosos los obispos imbuidos de esta modalidad conciliar, aunque sus poderes espirituales parecen aumentar con la postulada y ya incipiente descentralizacin de la administracin Vaticana.

4.- Qu papel ha sido atribuido por el pueblo catlico a los clrigos?Guas espirituales y morales de los seglares.

5.- Qu circunstancias han coadyuvado a la moderna promocin del seglar en la iglesia catlica romana?Es de justicia aadir que la nueva promocin de seglares cultos en la iglesia de Roma son los primeros en abominar la pasividad de antao por parte de la mayora del Pueblo de Dios, y en aspirar a una funcin plenamente activa de seglar en todas las esferas de la accin eclesial.

6.- Cul ha sido durante siglos el papel de los seglares en dicha iglesia?Sus tareas consistan en informar a los prrocos del estado religioso-moral-econmico-social de la feligresa y en llevar el mensaje del evangelio y las directivas de la iglesia a lugares donde los sacerdotes juzgaban

7.- Qu clase de movimientos del apostolado seglar han tenido lugar durante los cuarenta aos inmediatamente anteriores al concilio Vaticano II?As como los sacerdotes, los obispos y el papa han venido representando la llamada Ecclesia docens (la iglesia maestra), as, los lugares han sido tenidos como la Eclesia discens, (la iglesia discpula).

Leccin 6. Las notas de la iglesia

1.- Qu significa, para Roma, la expresin: notas de la iglesia?La palabra nota (del latn notus = conocido) significa aqu una seal visible que da evidencia de un hecho espiritual.

2.- En qu se apoya para reclamar en exclusiva la nota de utilidad?Ella est institucionalmente organizada en todo el mundo como una sola estructura visible, con los mismos dogmas, los mismos sacramentos, el mismo gobierno, bajo una sola cabeza: el papa. Su teologa tradicional ha interpretado en este sentido todos los pasajes del Nuevo Testamento que se refieren a la iglesia.

3.- Qu significa la nota de utilidad para su teologa tradicional?Los Manuales Preconciliares de Teologa Dogmtica solan decir que solo la iglesia de Roma es Santa, porque santo es su fundador, sus doctrinas, sus medios de salvacin y muchos de sus miembros que alcanzaron un grado tal de santidad (virtudes heroicas), que han merecido ser canonizados y, con ello, declarados dignos de imitacin, veneracin y culto (aptos para escuchar nuestras oraciones e interceder por nosotros ante Dios)

4.- Cmo explica su catolicidad en exclusiva?A) Interna o doctrinal: con esto se significa que la iglesia de Roma reclama para s la posesin de todo el mensaje cristiano, mientras asegura que todas las dems confesiones quedan con un menos.B) Externa o geogrfica: la iglesia de Roma ensea que solo ella est extendida por todo el mundo como institucin nica y que solo ella ha recibido la comisin de hacerse discpulas a todas las gentes (Mat. 28:19).

5.- Y la sucesin Apostlica universal? A) Doctrinal: la iglesia de Roma ensea que solo ella conserva y expone la totalidad del mensaje apostlico.B) Personal: La enseanza de la iglesia Romana es que cada obispo de cada dicesis, en comunin con el papa es el sucesor legtimo de algn apstol.

Leccin 7. Escritura y tradicin

1.- Cul ha sido la doctrina tradicional de la iglesia de Roma acerca de la inspiracin e inerrancia de la Biblia?La iglesia catlica de Roma mantuvo siempre su enseanza tradicional, de que la Biblia es la palabra de Dios, y que est inspirada enteramente, verbalmente por Dios.

2.- Cules son las actuales corrientes en dicha iglesia y cmo comenzaron?Este nuevo punto de vista, aparentemente inicuo, est abriendo las puertas a nuevas corrientes manifiestamente modernistas, que, siguiendo ms o menos abiertamente el mtodo de desmitificacin, es decir, de considerar como mitos o fabulas dramatizadoras muchos episodios que aparecen como histricos, se esfuerzan por ir al grano del mensaje real mediante el desbroce de cuanto lleva el aire de lo sobre natural, lo milagroso, lo extraordinario. Con ellos se sincronizan las nuevas corrientes de humanismo y temporalismo, y el progresivo alejamiento de la intervencin de dios en el mundo, en la vida y en la historia de la humanidad.

3.- Qu obstculos significan para una labor evangelizadora de nuestra parte?Hasta el presente, tenemos una base comn para una discusin fructfera con los catlicos informados, ya que tenemos una Biblia comn, puesto que van apareciendo versiones en la iglesia de Roma suficientemente fieles a los textos originales, aunque las antiguas notas de orientacin dogmatica van siendo reemplazadas ahora, en no pocas, por otras notas de tipo liberal. Muchos catlicos ilustrados siguen creyendo que la Biblia es la palabra de Dios y esperamos que el Espritu Santo usara poderosamente esta agencia suya para darles luz y vida.

4.- En qu se diferencia nuestro canon de las Escrituras del de la iglesia Romana?Nosotros los protestantes admitimos nicamente como genuinos los contenidos en el canon palestinense, (hablamos del antiguo Testamento, porque del Nuevo Testamento estamos de acuerdo) nicos citados por el Seor y los Apstoles, recibido por la iglesia ya en el ao 160 d.C. el tratado de Damasco en 382 y, poco despus, el concilio I de Constantinopla, admitieron el canon alejandrino (que los judos no admiten) aadiendo as la iglesia romana seis libros ms (Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, los dos de los Macabeos y fragmentos de Daniel) a los seis que la primitiva iglesia reconoci como divinamente inspirados.

5.- En Qu sentido dependi de la iglesia la definitiva fijacin del canon?El Nuevo Catecismo Holanes dice todava que la ltima seguridad acerca de tal punto no surge del examen de los escritos, que nos lleva a la conviccin del carcter apostlico de los mismos, sino de la autoridad de la misma iglesia.

6.- Cul ha sido la enseanza corriente de la iglesia de Roma acerca de las fuentes o depsitos de la revelacin?Las escrituras incluidos los libros aadidos por el canon alejandrino al palestinense y que nosotros consideramos como apcrifos, la tradicin, esto es, ciertas verdades reveladas no escritas, pero pertenecientes a la enseanza oral de Cristo y de los Apstoles y que han pasado hasta nosotros a travs de los siglos.

7.- Cul es el nuevo punto de vista sancionado por el Vaticano II?Con expresiones ms bien ambiguas, parece a veces mantener la doctrina tradicional de las dos fuentes, pero en verdad introduce un nuevo concepto, de acuerdo con el moderno punto de vista encarnacional, diciendo que cuanto los apstoles ensearon y escribieron, va creciendo en la iglesia, de manera que la iglesia camina constantemente, al compas de los siglos, a la plenitud de la verdad divina, hasta que se cumpla plenamente en ellas las palabras de Dios.

8.- Podra citarme usted algunos pasajes bblicos que demuestren la suficiencia de la Escritura sola? Mateo 5:17 No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir.Mateo 5:18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido.Mateo 5:19 De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos.Apocalipsis 22:19 Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro.

Leccin 8. El Magisterio de la Iglesia

1.- A qu se le llama magisterio de la iglesia?La funcin docente de la iglesia de Roma es ejercida por el Papa y los obispos, ya reunidos en concilio, ya dispersados por todo el mundo, pero siempre en sintona con el Papa. De este centro parten todas las directivas doctrinales y disciplinares para toda la iglesia, de modo que no puede admitirse como legitima ninguna otra interpretacin particular de la Biblia.

2.- Por qu est proscrito el llamado libre examen en la iglesia de Roma?Es cierto que el Espritu Santo puede ayudar a los fieles en el estudio e interpretacin de la Biblia, pero solo la suprema jerarqua puede dictaminar, en ltimo trmino, cual es la correcta interpretacin de un pasaje en orden al establecimiento de un dogma de fe.

3.- Cmo contestamos los evanglicos a las objeciones contra la interpretacin no jerrquica de la Biblia?La historia muestra como Papas y concilios han propuesto, en apoyo de ciertos dogmas, interpretaciones de la palabra de Dios que hoy son tenidas por os exegetas catlicos como ridculas y equivocadas; basta leer la bula Unam Sanctam de Bonifacio VIII; toda enseanza de la iglesia debe de ser confrontada con la Biblia.

4.- Cmo entienden los catlicos la sumisin de la iglesia a la palabra de Dios?No, la iglesia no est sobre la palabra de Dios, sino a su servicio, o, como lo han expuesto algunos autores, la iglesia no est sobre la Biblia, sino sobre cualquier interpretacin particular de la Biblia.

5.- Segn la doctrina catlica Es suficiente que una verdad se nos aparezca en la Biblia como revelada claramente por Dios, para que tengamos la obligacin de creerla como fe? No, segn la doctrina catlica, nada no es dogma de fe mientras no es aclarado autoritativamente como tal por el magisterio de la iglesia.

6.- Qu es lo que constituye a un catlico como fiel miembro de su iglesia?Lo que constituye a una persona catlica no es su fe directa en la palabra de Dios, sin su obediencia a la autoridad de la iglesia.

7.- Cundo se llama a una proposicin hertica, errnea, falsa, segn la teologa Catlica Romana? Una persona no debe de llamarse hereje, tan pronto como haya claudicado en materia de fe, sino cuando, sin tener en cuenta la autoridad de la iglesia, sostiene tercamente opiniones impas

Leccin 9. La evolucin dogmtica

1.- En qu ha consistido el problema de la evolucin dogmatica?No tiene congruencia lo que ensea la Biblia y lo que ellos han definido con una creencia digna de confiar. No tienen pruebas suficientes para defender su creencia, al contrario, las citas bblicas que hablan sobre dichos dogmas, son puestos en su contra.

2.- Qu hace en realidad el magisterio de la iglesia Romana, al definir un dogma?a) Si la declaracin dogmtica de la iglesia est ya explcitamente en las fuentes de la Revelacin, la iglesia se limita a proclamar como dogma la proposicin revelada.b) Si la declaracin dogmatica est implcitamente en la revelacin, la iglesia expresa en formula mas explicita lo que estaba implcito en dicha revelacin.c) Si la declaracin dogmatica est virtualmente en la revelacin, los telogos romanos difieren en la explicacin.

3.- Expngase los distintos tipos de solucin:a) El tipo histrico: sostiene una identidad fundamental entre las diferentes fases histricas de captacin, por parte de la conciencia Cristiana, de las verdades propuesta por la iglesia para ser credas como dogmas. Es decir, la iglesia siempre ha credo los mismos dogmas. Por tanto la investigacin histrica debe mostrar que, por ejemplo la Asuncin corporal de la Virgen Mara en los cielos era ya creda por la iglesia primitiva.b) El tipo lgico: est basado en el principio antes aludido de que la razn humana, mediante el silogismo analtico, puede encontrar nuevas verdades virtualmente contenidas en lo profundo del objeto mismo de la revelacin. c) El tipo teolgico: es el seguido, tras J. H. Newman y J. A. Mohler y por el mismo vaticano II. Todo el desarrollo dogmatico parte de una intuicin global todava implcita en muchos aspectos, que se encamina a travs del pensamiento implcito y explicito hacia las definiciones dogmaticas.

Leccin 10. Origen e implicaciones filosficas del mtodo teolgico

1.- Cmo encararon Newman y otros el reto de la invencin histrica a la inmutabilidad del dogma? Saltaron a la palestra para salvar el principio catlico de siempre la misma haciendo compatible la evolucin dogmtica con la perenne identidad del cuerpo doctrinal catlico.

2.- Qu relacin guarda la teora de Newman con la filosofa dialctica? En que ambas estn abiertas a que las verdades pueden ser cambiadas al tener una mejor revelacin de la misma. As los dogmas abren paso a nuevos puntos de vista.

3.- Qu aportacin ha prestado el existencialismo al mtodo teolgico?Que la verdad ha quedado sin sentido, pues uno de los principios bsicos del existencialismo es que la verdad objetiva no puede encontrar expresin adecuada en formula alguna.

4.- Cul es la lnea del Vaticano II respecto a este punto?Crece la percepcin tanto de las realidades como de las palabras transmitidas cuando los fieles las contemplan y estudian rumindolas en su interior, cuando comprenden internamente los misterios que viven, y cuando las proclaman los Obispos, sucesores de los Apstoles en el carisma cierto de la verdad y as, la iglesia camina a travs de los siglos hacia la plenitud e la verdad, hasta que se cumplan en ella plenamente las palabras de Dios.

5.- Qu dictamin Po XII acerca del recurso a las fuentes?Que las antiguas formulaciones de la fe deben contrastarse con las nuevas, no viceversa. Y, consiguientemente, afirmo que el correcto mtodo teolgico consiste en investigar como los nuevos dogmas se contienen en las Fuentes de la Revelacin, ms bien que empearse en contrastarlos von las creencias de la primitiva Iglesia para ver si son correctos o no.

6.- Qu juicio le merece este mtodo dialectico de la Teologa?La teora de la evolucin dogmtica es fruto de una peligrosa confusin entre la creencia cristiana en la Divina Revelacin y la vida cristiana de la verdad revelada. Confundir estas dos cosas, haciendo de la experiencia subjetiva el medio de crecimiento de la verdad revelada no nos parece una correcta percepcin, sino perversin, del Evangelio.

Leccin 11. La Nueva Teologa y el Humanismo

1.- Cul es el principio bsico de la llamada Nueva Teologa? El dogma debe ser liberado del modo de hablar tradicional en la iglesia y de las nociones filosficas vigentes entre los doctores catlicos, para volver, en la exposicin de la doctrina catlica, al modo de hablar de la Sagrada Escritura y de los Santos Padres.

2.- Cul es la intencin de los telogos que respaldan tal lnea?Su intencin era prescindir de la terminologa y conceptos escolsticos en Teologa, a fin de hacer comprensible para la filosofa contempornea, y aceptable para muchos de los hermanos separados, el dogma catlico.

3.- En qu contexto cultural est implicada hoy la Nueva Teologa?En el contexto de esta Nueva Teologa se encuentran: el humanismo, el liberalismo y el existencialismo.

4.- A qu llamamos temporalismo?Al modo de pensamiento que descarta la directa intervencin de la Providencia en los asuntos humanos, afirmando que al hombre le cabe toda la iniciativa y responsabilidad en controlar y mejorar su mundo.

5.- Qu tendencia representa el llamado universalismo, tanto en su aspecto intensivo como en el extensivo?Intensivo. Todo elemento religioso que palpita en el ser humano puede y debe ser integrado en el sistema catlico romano. Un gigantesco movimiento encaminado a incluir todo sin excepcin alguna.Extensivo. La salvacin es algo social en la vida comunitaria de la humanidad entera, tanto que podemos creer por otros.

6.- Qu extremos se encarga de acercar el puente humanista?El humanismo catlico sirve para un encuentro con el humanismo marxista; ambos tratan de hacer feliz al hombre.

Leccin 12. La Nueva Teologa y el Modernismo Bblico

1.- Dnde tiene sus races el Modernismo radical?Sus races estn afincadas en la Critica de la Razn Prctica, de M. Kant, y el tronco o canal de paso fue Schleiermacher, se extendi del lado protestante y entr a finales del siglo XIX y comienzos del XX en la Iglesia de Roma fomentado por telogos progresistas de la poca, como A. Loisy en Francia, G. Tyrrell en Inglaterra, y otros, que estaban preocupados por la supuesta necesidad de poner a tono la Dogmtica con los avances de la ciencia.

2.- Cmo resumira Ud. la doctrina modernista?El ser humano alberga cierta idea de Dios y una necesidad espiritual. Bajo la presin de ciertas circunstancias especiales este subconsciente de Dios sale a la superficie. De esta forma nuestro corazn se aferra a una esperanza llamada FE. La biblia es enteramente un libro puramente humano. Histricamente, Cristo fue un mero hombre. As es necesario emprender una tarea de desmitologizacion. Para esta tarea se usan la Alta Crtica y la Historia de las formas considerando la Biblia como cualquier otro libro.

3.- Por qu son doblemente relativas las formulas de la fe, segn el Modernismo? Porque el Modernismo radical sostiene que toda formula dogmtica es expresin inadecuada de la revelacin inmanente (subjetiva), de modo que la evolucin dogmtica implica un continuo cambio de sentido en la formulacin de la fe, no solo por la imposibilidad de expresar adecuadamente al Dios absoluto y Desconocido, sino porque tales formulas son expresiones de diferentes culturas a lo largo de los siglos. Por lo tanto, son doblemente relativas.4.- Qu matiz aade a este relativismo modernista la filosofa existencialista? Distinguiendo entre el pensar cientfico y el pensar existencial hasta el punto de que nada de lo que pertenece ntimamente a la persona es expresable en las comunes categoras del conocimiento humano, ya que lo existencial no es susceptible de objetivacin.

5.- Qu juicio le merecen a usted los documentos de Po X condenando el Modernismo? Sinceramente, hemos de decir que, entre las proposiciones condenadas por el Papa en dichos documentos, se hallan algunas que tambin a nosotros nos parecen destructoras de la Biblia, pero hay otras que, a nuestro juicio, reflejan hechos indiscutibles acerca de la evolucin doctrinal y disciplinar de la Iglesia de Roma.Ya en la primera sesin del Vaticano II, hubo obispos que aseguraron que lo que realmente importa es amar la Biblia ms que creer en ella.

6.- Cmo expone Schillebeeckx la va media del Modernismo moderado, o perspectivismo teolgico? No podemos decir afirma-- que la verdad cambia, pero las perspectivas en que contemplamos la verdad estn cambiando constantemente; y as nuestros conocimientos crecen ntimamente.

7.- Por qu no podemos admitir dicho perspectivismo?Creemos que no se puede aplicar tal perspectivismo a la evolucin dogmtica, ya que la Revelacin Divina est ya cristalizada en expresiones gramaticales, que exigen, no los descubrimientos de una experiencia subjetiva, sino una actitud de obediencia de la fe (Rom. 1:5)

8.- En qu forma se expresan H. Kng y el Catecismo Holands, entre otros vanguardistas catlicos, a este respecto?l sostiene que la Biblia contiene errores histricos. La teologa actual tiene que repensar fundamentalmente para este nuevo mundo su visin del hombre, de la naturaleza y de Dios. El Nuevo Catecismo Holands, se niega el carcter histrico de los once primeros captulos del Gnesis y se asegura que, aun desde el captulo 12 en adelante, el relato del Pentateuco es, en sus nueve dcimas partes, la hiperblica narracin de la experiencia psicolgica de un grupo de nmadas acosados que escapan de sus opresores a travs de un seco canaln, convencidos de que Yahveh les ayudaba aunque podemos continuar usando las expresiones bblicas para hablar de ello a los nios, es decir, como historietas para la Escuela Dominical.

Leccin 13. La Nueva Teologa y el Existencialismo

1.- Resuma la doctrina existencialista como un sistema del ser, del conocer y del hacer.Es bsicamente, una filosofa; y por cierto, muy difcil de resumir, por cuanto todo resumen o esquema implica una sistematizacin conceptual, lo cual choca de frente contra el principio bsico del Existencialismo. El existencialismo proclama que la existencia precede a la esencia (el hombre es lo que llega a ser).Este sistema ha germinado en el clima de dos guerras mundiales. Incluso los existencialistas que creen en Dios, aseguran que la fe es como un salto en el vaco, un riesgo en la oscuridad.El existencialismo asegura que todo conocimiento racional es imposible. Mas imposible es aun el conocer a Dios, pues Dios es totalmente trascendente. Se sigue que la vida humana es esencialmente un drama; las escenas se suceden de un modo imprevisible y con un final desconocido.

2.- Qu opina del Existencialismo?El error bsico del existencialismo es absolutizar la existencia humana, pasando por alto las caractersticas comunes de la naturaleza humana. Sobre todo en el pasado el individuo pareca tener muy poco valor y era tratado masivamente, como un objeto ms, bajo el dominio de la que podramos llamar ideocracia, esto es, el poder absoluto de las normas y principios impuestos a la masa por el Estado o por la Iglesia oficial, pero es preciso recordar tambin que la palabra de Dios, de una manera maravillosamente equilibrada, mantiene ambos extremos (Jn. 1:12; Apoc. 2:17; 19:12)

3.- Cmo influyen las corrientes de la Nueva Teologa en el Ecumenismo actual?El humanismo universalista y temporalista, favorece la idea de una organizacin visible, corporativa, de la Iglesia, expresada en trminos territoriales. El modernismo va poniendo en interrogante la autoridad de la Biblia. Segn el existencialismo, nada es objetivamente bueno o malo, falso o verdadero; lo importante es escoger libremente, sinceramente, autnticamente, es decir, originalmente. Por lo tanto, basta ya de teoras, y sentmonos en derredor de una mesa para confrontar nuestras opiniones, sentimientos, experiencias, etc. de manera amistosa y servicial! la doctrina divide, el servicio une grita el Ecumenismo de hoy.

PARTE SEGUNDA: DOCTRINAS SOBRE LA VIRGEN MARA

Leccin 14. Actualidad de la Mariologa

1-Que altibajos ha sufrido la Mariologa en lo que va del siglo? Uno de los cambios que ha tenido, es que ha crecido el nmero de devotos, y que durante el siglo se han tenido concilios en que si deba de tratarse la mariologa como un esquema aparte o incorporada en el documento sobre la iglesia.

2-Qu actitud vienen adoptando los altos crculos anglicanos respecto a la virgen Mara? Muchos de ellos estn aceptando la mariologa, en la iglesia de Inglaterra, con frecuentes peregrinaciones a Lourdes, fomentadas y encabezadas por los altos dignatarios de dicha denominacin.

3-Sabe usted el nombre de un monje (protestante), gran devoto de la virgen Mara?No

4-A qu se llama tendencia maximalista y minimalista en la mariologa catlico-romana?Maximalistas tienden a conceder a Mara una posicin progresivamente superior con crecientes privilegios Minimalistas arguyen que es muy significativo que Mara no vuelva a ser mencionada en el Nuevo Testamento a partir de Hechos 1:14.

5-Cul es el elemento humanstico latente en la mariologa?La adoracin y la tradicin

6-Cmo se desarroll en el Vaticano II el debate sobre la mariologa?Por medio de votaciones, y varios concilios se lleg a un acuerdo derrotando al pensamiento maximalista, y el papa el mismo da dio un discurso defendiendo a la virgen Mara, diciendo que es y ser siempre la madre de Dios. Y que ella era la llave de la exacta comprensin del misterio de Cristo y de la iglesia.

Leccin 15. La maternidad divina de Mara y su virginidad perpetua

1-Cmo defendi el concilio de feso la maternidad de Mara?Si alguien no confiesa que el Emmanuel es verdaderamente Dios y, por lo tanto que la Santa Virgen es Madre de Dios, ya que engendro segn la carne al verbo de Dios hecho carne, sea anatema.

2-tiene este dogma algn apoyo en el Nuevo Testamento?Lucas 1:35, Lucas 1:43, Glatas 4:4; pero con un enfoque equivocado

3-tiene esta doctrina algn apoyo racional?El hecho de que el Nuevo Testamento jams llame a la Virgen, Madre de Dios, podra explicarse por la mala interpretacin que a este epteto hubiesen dado tanto los judos como los gentiles.

4-hace a esta doctrina a Mara creadora de su creador?De ninguna manera.

5-Qu diferencia hay entre la maternidad de nuestras personas a la del Hijo de Dios?Que supuestamente Mara pertenece internamente a la orden hiposttica trinitaria, es decir, al crculo ntimo del Dios Trino.

6-Qu excesos ha cometido la Dogmtica de Roma en las conclusiones teolgicas de esta doctrina? De que las palabras que dijo Mara al angelen Lucas 1:34, implicaban un voto de perpetua virginidad, aunque los modernos telogos encuentran este caso muy problemtico, haciendo este pasaje favorable al dogma y le aaden lo que dice Juan 19:26

7-cmo surgi la tradicin de la perpetua virginidad de Mara?Que en las obras de arte y el las pinturas se dibujaban a Jos y a Mara, como ligados por un voto de castidad despus del nacimiento de Cristo. Para evitar as pensamientos contrarios.

Leccin 16. La mediacin universal de Mara respecto de la gracia

1-Qu expresa el paralelismo Eva -Mara y como se desarrollo a partir del siglo II?Este paralelismo implica que as como Eva, por escuchar la serpiente e inducir el pecado a Adn, fue la primera causante de nuestra ruina, as Mara por creer en el ngel y actuar en sintona con Jess, dio el primer paso para nuestra salvacin.

2-Qu nuevo elemento prest la filosofa platnica?Base para la maternidad universal de aria, al hacer a todos los hombres participantes de la naturaleza humana de Cristo. As Mara vino a ser la madre de todos cuantos tienen vida en Cristo.

3-Qu le parece de las afirmaciones de Pio X a este respecto?Me parecen una declaracin completamente incorrecta, ya que en ningn lugar menciona a Dios, siendo el l Padre, nombrado por l mismo. Adems si naci del espritu de todos lo que en el creen, donde estara su divinidad. Y si algn mrito tuviera Mara, se hubiese seguido nombrando.

4-En qu consiste la teora del acueducto aplicada a Mara? Mara es el cuello o acueducto de todas las gracias, de tal manera que toda la vida espiritual que desciende a nosotros desde la cabeza-Cristo, pasa por las manos de Mara.

5-Cmo llego a expresarse Alfonso de Ligorio, el campen de la Mariologa?hay cosas que se piden a Cristo y no se reciben, pero si se piden a Mara son otorgadas. Si mi redentor me rechaza, me arrojare a los pies de Mara. Seora nuestra, en el cielo no tenemos otro abogado que t!

6-Cmo explica Pio X la mediacin de Mara?Que no es su intencin atribuir a la Madre de Dios el poder de causar la gracia sobrenatural, que es privativo de Dios, pero puesto que ella supera a todos en santidad y unin con Cristo y fue asociada por Cristo a la obra de salvacin es la principal mediadora en la distribucin de gracias.

7-Qu lnea sigue el vaticano II en este punto?El Vaticano II, aunque sin perder contacto con los pronunciamientos anteriores, parece haber puesto sordina a esta como a otras doctrinas mariolgicas.

Leccin 17. La Inmaculada Concepcin de Mara

1-Cul es el verdadero sentido del dogma catlico de la inmaculada concepcin de Mara?Que Mara fue preservada de la contaminacin general causada por el pecado original desde el primer momento en que fue concebida en el vientre de su madre.

2-Qu obstculo encontraron siempre los doctores de la iglesia y como lo soluciono J. Duns. Scot?El ms excelente redentor haba de encontrar la ms excelente frmula para redimir a su madre. El modo ms excelente es preservarla de la corrupcin original. Luego as lo hizo.

3-Quin defini este dogma?El papa Pio IX, en su Bula ineffabilis Deus del ao 1954.

4-En qu textos bblicos apoya la Teologa de roma esta doctrina?Gnesis 3:15 y Lucas 1:28

5-Qu tenemos que oponer a la interpretacin catlica a dichos pasajes?Romanos 3:9-31; 5:12 dejando bien sentado que, excepto Cristo, no hay un solo ser humano libre de pecado, y que el nico modo de ser salvo es de gracia mediante la fe.

6-Qu pasajes novotestamentarios nos aparecen como claramente contrarios al referido dogma?Romanos 3:9-31; 5:12; Lucas 1:45, Hebreos 4:15; 7:26; 1 Juan 2:1-2.

7-a qu extremos lleva la teologa de roma los aspectos negativo y positivo de la santidad de Mara?Mencionan que Mara sobrepaso en gracia a todos los santos y ngeles, aumentando su santidad continuamente, por una constante actitud de amor pursimo, en progresin geomtrica, desde su concepcin hasta el instante de si transito al cielo. No han faltado telogos que, para aumentar la capacidad de santificacin de Mara, han asegurado que posey completo uso de la razn en el vientre de su madre.

Leccin 18. Asunta, Corredentora y Figura de la Iglesia

1.- Cul es la tradicin histrica sobre la Asuncin corporal de Mara a los Cielos?Se dice que en el tiempo de su gloriosa muerte, todos los santos apstoles que estaban dispersos por el mundo predicando la salvacin, fueron transportados en un instante por los aires y reunidos en Jerusaln; all se les aparecieron unos ngeles, y oyeron una divina meloda cantada por las potestades superiores. Y as, Mara entrego su alma santa en manos de Dios de una manera inefable en medio de esta gloria divina y celestial. Su cuerpo fue depositado en un sepulcro en Getseman, donde los ngeles no cesaron de cantar durante tres das El apstol Tomas, que estaba ausente en el momento de morir ella, vino al tercer da y quiso adorar el cuerpo que haba llevado a Dios. Mas cuando abrieron el sepulcro, no pudieron encontrar el cuerpo, sino solo los lienzos puestos, quedando embriagados del inefable perfume que de ellos sala. As volvieron a cerrar el sepulcro deduciendo que a quien plugo nacer de ella quiso honrar su cuerpo con la incorrupcin y su traslado antes de la comn y universal resurreccin

2.- Cundo, cmo y por quien fue definida como dogma?Fue en 1950, por Pio XII, en su Bula Munificentissimus Deus defini ser un dogma revelado por Dios el que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida terrenal, fue arrebatada en cuerpo y alma a la gloria celestial

3.- Qu argumentos bblicos y teolgicos se aducen para mantener tal dogma?Las bases son Gn. 3:15 y Luc. 1:28. Los Manuales de Teologa encontraban las siguientes razones para tal privilegio: a) La carne de la que el Hijo de Dios fue engendrado segn la carne no deba corromperse; b) la virginidad perpetua de Mara exiga la incorrupcin del cuerpo; c) lo mismo exiga su inmaculada concepcin y su impecabilidad personal; d) la participacin de Mara en la incorrupcin del Redentor.

4.- Es unnime la opinin de los telogos catlicos acerca de la muerte de Mara?La inmensa mayora admiten que muri.

5.- Qu han enseado sobre la corredencin de Mara los documentos papales de nuestro siglo?Que Mara estuvo inseparablemente unida a Cristo en la realizacin de la redencin del hombre, de tal manera que nuestra salvacin surgi tanto del amor y sufrimientos de Jesucristo, como del amor y pena de su Madre

6.- Cules son las etapas del desarrollo de esta doctrina?A) Pio X afirm que Mara nos merece de congruo, como dicen, lo que Cristo nos mereci de condigno. B) Benedicto XV declara que Mara poda ser llamada propiamente corredentora porque ofreci a Cristo en el Glgota al Padre juntamente con la renuncia a sus derechos maternales. C) Los marilogos llegaron a defender que Mara corredimi a la humanidad de condigno, es decir, por condescendencia de Dios.

7.- Qu piensan los modernos telogos progresistas acerca de esto? Tienen por aberracin la teora maximalista de la corredencin.

Leccin 19. El culto a la Virgen Mara y San Jos

1.- A que se llama, respectivamente, culto de latra, de hiperdula, de dula y de protodula?A) Latra (en el sentido de adoracin, que se expresa con la genuflexin) es el culto que se debe a Dios solo, esto es, a cada una de las tres personas divinas, a la humanidad de Cristo, a las supuestas reliquias de la verdadera cruz del calvario, por su contacto fsico con Jess, a la imagen del Crucifijo en Viernes Santo, y al Sacramento de la Eucarista, donde se supone que Cristo est realmente presente bajo los elementos del pan y el vino. B) Hiperdula (o superior veneracin, que se expresa con profunda inclinacin de la cabeza) es propia de Mara por su singular privilegio de ser la Madre de Dios. C) Dula (o veneracin, expresada con una inclinacin moderada de la cabeza) es el culto debido a todos los santos canonizados (declarados solemne y oficialmente como santos en el Cielo) de la iglesia de Roma. D) Protodula es un culto especial que muchos telogos exigen para San Jos, como el primero entre los dems santos, por su condicin tambin singular de verdadero esposo de Mara y padre tutelar de Jess.

2.- Qu dice la Palabra de Dios en cuanto al culto y sus manifestaciones exteriores? A) No distingue entre culto de latra o dula, sino que prohbe adorar y arrodillarse ante nada ni nadie que no sea el mismo Dios. B) prohbe incluso adorar la imagen misma del verdadero Dios.

3.- Qu luz arroja xodo 32: 4-8 sobre el culto a las imgenes?En este pasaje Israel dice del becerro de oro: stos son tus dioses (elohekh), que te sacaron de la tierra de Egipto. Y Aarn remacha: Maana ser fiesta para Jehov, pero a Dios no le agrad esto. Ni siquiera a la imagen misma del Dios verdadero se debe adorar.

4.- En que se fundan las prerrogativas concedidas por los Papas y telogos a Mara en el negocio de la salvacin?En estos dos supuestos: A) que el libre consentimiento de Mara en la encarnacin, fue decisivo para nuestra salvacin.B) que Mara tena derechos maternales sobre el Salvador, en materias de salvacin.

5.- Cul es el peligro mayor que entraan muchas de las devociones marianas?Es que la gente poco instruida, va a los innumerables santuarios e imgenes de Mara en busca de favores y proteccin contra peligros, esperando escapar del infierno por estos medios, sin preocuparse mucho de tener fe viva, sincero arrepentimiento y conducta digna del nombre de cristianos.

6.- Qu invento el dominico P. Corbat para defender la inmaculada concepcin de S. Jos?Arga que el trmino gnesis de Mateo 1:18. Exiga una normal concepcin de padre y madre (aunque el Espritu Santo pudo usar virginalmente un espermatozoide de Jos, sin que este se enterase), aadiendo que la fertilizacin de un ovulo materno sin el semen paterno, era totalmente imposible, incluso para la omnipotencia divina

7.- En qu fund Len XIII su declaracin a favor del patrocinio de San Jos?Dijo que habiendo sido el padre tutelar de Jess -el primognito de los cristianos-, era conveniente tambin que fuera el patrn tutelar de todos los creyentes.

Leccin 20. El culto a los santos y a las imgenes

1.- En que se basa el culto a los santos?Dos son las bases: A) Ellos han sido modelos histricos de virtudes cristianas, y as deben ser venerados por su excelencia sobrenatural, como tambin imitados. B) Ellos interceden por nosotros en los Cielos, ya que gozan ahora de la ms intima amistad con Dios y conocen muy bien nuestras necesidades, con lo que el recurso a su intercesin es muy provechoso.

2.- Qu base tiene este culto en la Palabra de Dios?No tiene base alguna, pues Jess es el nico mediador.

3.- Pueden los llamados santos comunicarse con nosotros o ver nuestras necesidades?La doctrina de la visin de Dios no tiene base bblica, adems si los santos conocen nuestras necesidades a travs de Dios, resulta superfluo que le hagan presentes esas necesidades.

4.- Qu le parece el excntrico culto dedicado a las imgenes, de procesiones, penitencias, etc.?Es algo triste que la gente est tan alejada de la verdadera adoracin y sufren sin sentido real.

5.- Est todava vigente el mandamiento de no fabricar ni venerar imgenes?S, lo est.

PARTE TERCERA: DOCTRINAS SOBRE LA SALVACIN

Leccin 21. Algunas divergencias preliminares

1.- En qu materias estn de acuerdo casi por completo Roma y la Reforma?En las doctrinas acerca de la Santsima Trinidad y de la Encarnacin.

2.- Cul es la doctrina de Roma, tanto tradicional como moderna, acerca de la necesidad de Redencin?Que Dios pudo haber salvado a la humanidad cada, ya perdonando el pecado sin exigir expiacin alguna, ya aceptando como condigna una determinada expiacin por parte de los pecadores. La Encarnacin y, por consiguiente, el rescate expiatorio de Cristo, fueron necesarios nicamente en el caso de que Dios demandase una satisfaccin adecuada al carcter infinito de su santidad. Por otra parte, Dios pudo haber dejado al hombre para siempre en su estado de perdicin, sin perdonarle la culpa, ni proveer un rescate. Recientemente se va difuminando la exigencia de una sustitucin penal por parte de Cristo, mientras se enfatiza demasiado unilateralmente el papel de amor del Dios en la redencin.

3.- Qu aspectos parece pasar por alto la Teologa Catlica en este punto?A) que el pecado es, ante todo, una ofensa contra la infinita y trascendente santidad de Dios, la cual demanda una expiacin adecuada. B) que la libertad divina estaba condicionada por otros dos atributos: por la fidelidad a su Palabra (en lo que consiste la esencia de la justicia divina, segn el concepto del Antiguo y Nuevo Testamento), la cual exiga que se cumpliese la sancin impuesta a la transgresin de Adn; por el amor a su obra maestra, el hombre, cuya perdicin eterna en bloque hubiese supuesto una derrota de sus amorosos designios ante las fuerzas del mal. As, pues, un Creador amoroso no pudo dejar su creacin perdida para siempre; pero un Dios justo no pudo perdonar el pecado sin conveniente expiacin. Consiguientemente, la expiacin llevada a cabo por el Hijo de Dios en el Calvario, fue absolutamente necesaria para nuestra salvacin.

4.- En qu consiste el misterio de la Redencin?Y as el gran misterio de la Redencin consiste en que, puesta la santidad de Dios frente al pecado del hombre, ni condona el pecado, ni condena al pecador, sino que sustituye al impo y desobediente hombre que quiso ser igual a Dios, por el inocente y obediente Hijo de Dios que no desdeo hacerse hombre.

5.- Qu aspecto enfatiza unilateralmente la Teologa de Roma en lo tocante a la satisfaccin vicaria de Cristo?El aspecto subjetivo de esta sustitucin, al ensear que el principal (y aun el nico) aspecto necesario de la expiacin de Cristo fue su amor y obediencia, de manera que cualquier hecho obediente de la humanidad de Cristo era suficiente para redimir a toda la humanidad. Cristo habra sufrido, as, por nosotros (a favor nuestro), pero no en nuestro lugar.

6.- Qu dice la Biblia sobre esto?Enfatiza tanto el aspecto subjetivo (obediente) como el objetivo (hasta la muerte, Filipenses 2:28) de la sustitucin.

7.- Cules son los dos obstculos que los telogos catlicos encuentran para una correcta interpretacin de Mateo 27:46?Encuentran difcil la interpretacin de un sufrimiento tan hondo como el que expresa el grito del Salvador en la Cruz, y tampoco notan el verdadero sentido de la sed de Cristo.

8.- Qu consecuencias tiene sobre la doctrina del merito de Cristo, la enseanza catlica sobre la gracia santificante?Que esta gracia santificante fue, segn la teologa catlica, la verdadera base de la obra meritoria de Cristo en el Calvario, de modo que pudiese merecer como hombre revestido de gracia y a la vez, su merito tuviese valor infinito, por la dignidad de su persona.

9.- Qu bases pone la Biblia para el merito de Cristo?La Biblia deja bien claro que Cristo mereci nuestra salvacin por su humillacin y obediencia hasta la muerte, por su perfecta santidad moral, y por su condicin de Hijo (Isaas 53:11; Filipenses 2: 6-10; Hebreos 7:25-28)

Leccin 22. Los orgenes

1.- Qu dones comprenda el estado de justicia original segn la enseanza tradicional de Roma? Naturales, preternaturales y sobrenaturales.

2.- Qu sentido tiene el dogma de la visin intuitiva de Dios en el cielo? Que las almas de todos los que se salvan, inmediatamente despus de su entrada al cielo, han visto y ven la esencia divina intuitivamente y cara a cara.

3.- Dan pie a esta doctrina los pasajes alegados de: 1 de Corintios 13: 12; 2 de Corintios 5: 6-9 y 1 de Juan 3:2? No, en ninguno de ellos se refiere a Dios, sino a Jesucristo.

4.- Cules fueron los efectos del pecado original en el hombre, segn la enseanza tradicional de la Teologa Catlico- Romana? Privo a la humanidad de los dones fraternales y sobrenaturales.

5.- Cul es la explicacin encontrada por K. Rahner? Que el hombre fue creado con una apertura a lo sobrenatural y despus de la cada quedo herido en su naturaleza hasta que su condicin queda restaurada por la redencin de Cristo.

6.- Qu ensea sobre el mismo tema el Vaticano II y el catecismo Holands? Vaticano II; Cree en el pecado original. El hombre fue creado santo y cayo seducido por el diablo en su presente estado de pecado y corrupcin.C. Holands; No cree en la creacin, y que el pecado siempre ha existido en la naturaleza humana, que el pecado original no ha existido en realidad.

7.- Cul es la enseanza, tanto tradicional como moderna, de la iglesia de Roma sobre el evolucionismo? a) Que el cuerpo del primer hombre ha sido formado directamente del polvo.b) La teora del evolucionista, actualmente, se est imponiendo claramente.

8.- Qu dijo Po XII del poligenismo? Que puede ser investigada y discutida entre quienes sean expertos en ambos campos.

Leccin 23. El pecado personal

1.- En qu consiste la diferencia entre pecado original y personal? Personal: el que una persona comete por accin directa.Original: El que nos afecta a cada uno de los descendientes de Adn.

2.- En qu sentido es en nosotros voluntario el pecado original? Es efecto del acto de Adn, en quien todos estbamos representados.

3.- Cul es la doctrina catlica, tanto tradicional como moderna, acerca del Limbo de los nios? a) El original no es castigado con el infierno si no ha pecado. b) Que todos se salven incluye a los nios que mueren sin bautizo.

4.- A qu se llama pecado actual y pecado habitual? a) Actual es el acto cometido en un momento determinado. b) Habitual disposicin interior que nos inclina a pecar, procede del pecado de Adn.

5.- En qu se diferencian el pecado mortal y el venial, y como se perdonan, segn la Teologa catlica? Diferencia.- Mortal; cuando causa la muerte espiritual del alma, al privarse de la gracia santificante, el bautismo Venal; Cuando no priva de la gracia santificante. El mortal se perdona: Por la contricin perfecta con el propsito de confesarlos en el sacramento de la penitencia. El venial, con atricin juntamente con la absolucin sacramental en el confesionario. 6.- Cmo dividen el pecado venial? Deliberado o semi deliberado

7.- Qu condiciones se requieren, segn Roma, para que se cometa un pecado mortal? Conocimiento, plena libertad, que la materia sea tenida por grave por aquel que la comete.

8.- Qu consecuencias acarrean estas distinciones? Se preocupan nicamente de no traspasar la frontera del pecado mortal.Leccin 24. Nocin y divisin de gracia

1.- Nocin de gracia y de sobrenatural. Todo don divino que tiende a conducir al hombre hacia la visin intuitiva de la esencia divina y que es totalmente gratuito.

2.- Aspecto positivo y negativo de sobrenatural, siempre dentro de la Teologa de Roma. Positivo.- Que trasciende el poder y los derechos de cualquier ser creado. Negativo.- Que es inmerecida (no debida) para una creatura.

3.- A que llaman gracia dada gratis y gracia que hace grato, gracia de Dios y gracia de Cristo, medicinal y elevante? Gracia dada gratis.- Cuando es un don que se da para provecho inmediato de la comunidad. Como profetizar.Gracia que hace grato.- Si el don se da primordialmente para beneficio del recipiente, como la gracia santificante. Gracia de Dios.- La creacin; dada a Adn y Eva antes de caer. Gracia de Cristo.- De la redencin; Medicinal.- Cuyo objetivo es curar, las heridas producidas en la naturaleza humana. Elevante.- Necesaria para elevar los actos humanos y la naturaleza humana ha estado sobrenatural.

4.- Definiciones catlicas de gracia actual y habitual. Actual.- Mocin transitoria y temporal del E. S. Habitual.- O santificante que consiste en un hbito.

5.- Cundo se llama la gracia actual: externa, interna, preveniente, concomitante, suficiente y eficaz? Cuando afecta al hombre desde afuera, o directamente a la mente, si procede del acto deliberado, o si da poder para realizar un acto sobrenatural.

6.- Cul es el punto controversial entre tomistas y molinistas acerca de la eficacia de la gracia actual? Molinistas.- Dios da a todos gracias suficientes.Tomistas.- Dios da a todos gracias, remotamente suficientes.

7.- A que llaman virtudes teolgicas y morales? Teologales.- Que se dirigen directamente a Dios.Morales.- Cuyo objetivo directo, es el aspecto moral.Diferencias entre las virtudes y los dones. Virtudes.- Son facultades activas, como los remos de un barco. Dones. Del Espritu Santo son potencias pasivas disposiciones de docilidad a la condicin del Espritu Santo como las velas extendidas al viento.

8.- Qu distintos aspectos ofrecen las corrientes catlicas tradicionales en oriente y occidente acerca de la gracia? Oriente: La gracia es algo orgnico, dinmico, luz, poder, amor. Occidente: La gracia es, esencias, naturalezas, sustancias, accidentes.

9.- En qu direccin se mueve la nueva teologa acerca de esta materia? Se mueven en busca de nuevas formulaciones, con gran profundidad y atractivo mstico. Una sola gracia, producida por el Espritu Santo.

Leccin 25. Los dos estadios del proceso de la salvacin

1.- Por qu distingue la Teologa de Roma dos estadios diferentes en el proceso de la salvacin? Porque la justificacin puede producirse si se comete un pecado mortal.

2.- Cul es el concepto de justificacin en dicha Teologa? Que la gracia de la justificacin es gracia justificante.

3.- Qu razones alegan contra la certeza de la justificacin? Que nadie puede estar seguro de su propia justificacin a no ser por revelacin de Dios.

4.- En que se funda la inseguridad de la salvacin del creyente, segn el Tridentino? Que nadie puede estar seguro de haberse arrepentido debidamente. (Sobrenaturalmente)

5.- Concepto catlico romano de mrito y su influencia en el concepto de salvacin por las obras? Que la salvacin depende en ltimo trmino de la cooperacin meritoria del hombre. Tambin es recompensa prometida a las buenas obras.Divisin y subdivisin de mrito sobrenatural en la Teologa de Roma. De congruo.- Toda la recompensa est basada en una promesa. Imperfecto y perfecto. De condigno.- por justicia vigorosa, por cierta consideracin.

6.- Quin y que puede merecer, tanto de congruo como de condigno? El hombre justificado.

7.- Cules son las opciones de los telogos catlico-romanos respecto a la predestinacin divina a la salvacin final? Que la salvacin como conjunto es efecto de la eleccin y predestinacin divinas, ya que la primera gracia es totalmente gratuita.

8.- Cmo explican ambas opciones la conjugacin de la presciencia divina y de la libertad humana a este respecto? Que Dios tiene, la iniciativa de la salvacin final, ya otorgando a sus elegidos, gracias eficaces para que no caigan en pecado mortal y llevndolos al cielo en un momento propicio, mientras posean la gracia santificante.

Leccin 26. Fe y Obras en la salvacin

1.- Qu llevo al concilio de Trento a condenar como hereja la doctrina de la justificacin por la fe sola? Al no discernir entre justificacin y santificacin

2.- Da romanos 10:9-10 alguna pista para compaginar romanos 3:28 con glatas 5:6?Somos salvos solo por fe pero las obras son el resultado de nuestra fe

3.- Cmo explica la teologa de roma la certeza y la libertad del acto de fe?El creer es un acto libre y por tanto la gracia se encarga de cubrir la brecha que media entre la no-evidencia del objeto y la certeza de la fe

4.- Qu conexin hay entre la fe habitual y la gracia ?Porque la fe es hecha viva por el amor y la gracia santificante

5.- Fe explcita e implcitaExplicita: cuando su objeto inmediato es una verdad reveladaImplcita: cuando su objetivo inmediato es la autoridad docente de la iglesia

6.- Fe formal y virtualFormal: la fe actual implica un asenso a las verdades actualmente reveladasVirtual: quien conoce a Dios por la razn natural y se muestra presto a creer lo que Dios puede revelarle

7.- Cul es la relacin en la teologa catlica tradicional?La fe sola no puede justificar por qu son necesarias las obras

8.- Qu concepto de fe presenta la moderna corriente teolgica de roma?De una manera parecida a la de la reforma

9.- Es necesario el arrepentimiento, segn roma?Un verdadero arrepentimiento interno y sobrenatural, es siempre absolutamente necesario para la salvacin

10.- Contricin y atricinContricin: perfectoAtricin: imperfecto

11.- Qu clase de temor distingue la teologa romana y cul de ellos ensea que es vlido para un verdadero arrepentimiento?Filial es el temor reverencial, simplemente servil este es como vlido para la atricin y servilmente servil.

Leccin 27. El proceso de la justificacin

1.- Qu pasos sigue el proceso de la justificacin, segn el concilio de Trento?El acto de fe, temor de la justicia divina, recibir el bautismo y una nueva vida

2.- Cules son las 4 causas de las cosas, segn la filosofa escolstica?Causa material, causa formal, causa eficiente y causa final

3.- Cmo se subdividen las causas eficiente y formal?Eficiente: principal e instrumentalFormal: la forma intrnseca y el diseo exterior

4.- Cules son las causas de la justificacin, segn el tridentino?Son la causa final, la causa eficiente, la causa meritoria, la causa instrumental y causa formal

5.- En cuales estamos de acuerdo con el tridentino, y en cuales disentimos?Estamos de acuerdo a la causa principal, meritoria y la final de la justificacin, pero disentimos a las causas positivas instrumental y formal

PARTE CUARTA: LOS SACRAMENTOS

Leccin 28. Nocin, nmero y eficacia de los sacramentos

1.- Cul es la nocin de sacramento, segn roma?Es un signo externo que confiere eficazmente la gracia

2.- Qu se requiere para la validez?Se requiere materia valida, formula correcta y intencin.

3.- Cuntos son los sacramentos, segn el tridentino?Son siete

4.- A que se le llama sacramentos de vivos y de muertos?El bautismo y la penitencia son sacramentos de muertos y los otros cinco son de vivos

5.- Qu significa la formula ?En virtud del mismo rito

6.- Que se requiere para la fructuosidad de los sacramentos, segn roma?R: fe y arrepentimiento para los sacramentos de muertos, no constar al estar en pecado mortal, para los sacramentos de vivos.

7.- Qu pasa cuando un sacramento es vlido, pero infructuoso? El sacramento siempre produce en el sujeto, ya el llamado carcter ya un titulo espiritual dispuesto a conferir actualmente la gracia, cuando se cumplan las condiciones para la fructuosidad

8.- Cmo explica la eficacia sacramental los telogos catlicos, tanto antiguos como modernos? Antiguos: que la casualidad instrumental de los sacramentos es fsica, es moral como la eficacia de una oracin a Dios que es intencional.Modernos: un encuentro de Dios con el hombre, los 7 sacramentos son como los dedos de una mano gigante, que agarra al hombre y lo pone en contacto con la gracia salvfica.

Leccin 29. Otros aspectos genricos de los sacramentos

1.- Siempre segn la teologa romana, Quin es el ministro de los sacramentos?Jesucristo

2.- Tiene Jesucristo poder para producir la gracia?Como hombre, Jesucristo no produce la gracia

3.- Quin y cmo instruyo los sacramentos?Jesucristo lo hiso directa y especficamente

4.- Qu es el sacramental?Es un carcter espiritual en el alma del sujeto

5.- Qu sacramentos imprimen carcter?Son el bautismo, confirmacin y orden

6.- Qu pasa con los dems sacramentos a este respecto del de la gracia y a la reviviscencia?La eucarista y la penitencia no dejan ttulo alguno para una ulterior recepcin de la gracia, o sea que no reviven.

7.- Por qu decimos que el catolicismo romano es un sistema sacramental?Porque todos los pasos, de algn modo, de la gracia sacramental

8.- Cmo aplica tomas de Aquino los sacramentos a otras tantas faces de la vida? Con el nacimiento, crecimiento, nutricin, recuperacin despus de una enfermedad, plena recuperacin, propagacin de futuros miembros de la iglesia y propagacin de futuros ministros de los sacramentos.

Leccin 30. Los sacramentos del Bautismo y la Confirmacin

1.- Cules son los elementos del bautismo segn la teologa romana? La materia vlida es el agua natural, la nica forma vlida es hoy, ministro vlido es cualquier ser humano con tal de que tenga uso de razn e intencin de hacer lo que hace la iglesia, sujeto vlido es todo ser humano durante esta vida, incluso en el vientre de la madre con tal de que pueda ser alcanzado fsicamente por el agua bautismal.

2.- Cules son sus defectos? Incorporacin de la iglesia, cuerpo mstico de Cristo. La regeneracin espiritual con el perdn total de los pecados y de toda la pena merecida por ellos y el carcter bautismal.

3.- Con qu necesidad es necesario el bautismo de agua, segn Roma? Con necesidad de medio para la salvacin de todo ser humano.

4.- Pueden sustituirse sus efectos salvficos por otros medios? El martirio que sustituye el bautismo de agua en que confiere la regeneracin espiritual con el perdn total de las culpas y de la pena y el deseo de bautismo, tambin llamado el bautismo de fuego con y arrepentimiento perfecto.

5.- Advertencia de Po XII a las comadronasLes advirti de la manera ms solemne que el nico camino de salvacin para los fetos o recin nacidos a punto de morir, era el bautismo de agua y que, por tanto deban conocer bien y administrar correctamente el bautismo a dichos nios.

6.- Cules son los elementos de la confirmacin? La materia es el crisma juntamente con las manos del ministro del sacramento, b) La forma es. Yo te signo con la seal de la cruz y te confirmo con el crisma de la salvacin, c) El ministro en la iglesia Oriental es cualquier sacerdote, d) El sujeto es toda persona bautizada.

7.- De qu forma dicen que es necesario ste sacramento y dnde radica su importancia teolgica? Es pecado grave el despreciarlo. Este sacramento habra de tener muchsima importancia, ya que los nios bautizados no pueden adquirir por otro medio un aumento de gracia santificante al no poder recibir legtimamente otros sacramentos y ser incapaces, por carecer del uso de razn, de hacer buenas obras.

8.- Cules son sus efectos? Una infusin especial del Espritu Santo. Un aumento de gracia santificante. Una especial fortaleza espiritual para profesar, confesar y defender con denuedo la fe catlica y el carcter sacramental que hace de un feligrs un miembro militante (soldado de Cristo).

Leccin 31. Elementos y Partes del sacramento de la Penitencia

1.- Qu significa el trmino penitencia? Consiste principalmente en los actos de arrepentimiento; b) las penalidades externas, impuestas como extensin del arrepentimiento interior y como medios de expiacin personal por los pecados.

2.- En qu pasaje bblico basa la iglesia de Roma el sacramento de penitencia? Que Jesucristo instituy el sacramento y que sus palabras en San Juan 20.22-23 se han de entender del poder de perdonar retener los pecados en dicho sacramento.

3.- Cules son sus elementos? A) A causa de la peculiar naturaleza de ste sacramento (acto judicial), no tiene materia propiamente dicha (como es el agua, aceite, pan, vino), si no una a modo de materia de la que se realiza los actos del penitente en orden a la absolucin sacramental. B) La forma consiste en las palabras de la absolucin. Yo ye absuelvo de tus pecados en el Nombre del Padre del Hijo y del Espritu Santo. C) El ministro vlido es cualquier sacerdote que posea licencia para or confesiones y absolver, porque ste sacramento, al ser tambin un acto judicial, requiere ambos poderes jerrquicos. El de orden y el de jurisdiccin. D) Sujeto es toda persona que ha cado en pecado despus del bautismo.

4.- Cul es a modo materia de la que se realiza de ste sacramento o sea los actos o pares de la penitencia? Examen de conciencia a fin de encontrar el nmero, gravedad y circunstancias importantes de los pecados cometidos desde la ltima confesin vlida. B) Dolor de corazn, es decir arrepentimiento interno, sobrenatural, supremo y universal. C) Propsito de la enmienda, esto es, una seria, firme y universal decisin de no volver a cometer un solo pecado mortal y de evitar la ocasin prxima y voluntaria de cualquier pecado mortal. D) Confesin de boca o sea, hecha oralmente al confesor. E) Satisfaccin de obra o penitencia sacramental, impuesta por el confesor despus de la confesin del penitente y antes de dar la absolucin.

Leccin 32. El poder de la absolucin sacramental

1.- En qu consisten los principales poderes del sacerdote, segn la teologa catlica? Dos momentos principalmente: Transustanciando los elementos en la misa y perdonando los pecados en el confesionario y que nadie ni los ngeles, ni la virgen Mara pueden hacer, si no solamente Dios y el sacerdote, segn Mateo 9:2-3.

2.- Anverso y reverso del confesionario: A) Estando toda la vida moral de un catlico Romano bajo el control y gua de la jerarqua eclesistica, el confesor tiene una gran influencia en la vida personal, familiar, civil y poltica. B) Por otra parte, es notorio el peligro moral que puede crear la intimidad espiritual establecida entre la apertura total de sensibilidades femeninas profundas agudas y la receptividad interiorizada de un joven clibe, sobre todo, cuando las circunstancias locales y familiares obligan a ste a una soledad humana desnuda y total.

3.- Cmo y porqu est decreciendo dicho poder en nuestros das? A) A que los seglares catlicos cultos desean, con el apoyo del vaticano II, pensar y decidir por s mismos en asuntos en que antes sufran la interferencia sacerdotal. B) A que la jerarqua eclesistica est perdiendo su anterior influencia en los estratos sociales ms diversos y ante los poderes pblicos, no menos que ante la gran masa de fieles de nombre, que han perdido todo inters en la religin, despus de abandonar sus pocas prcticas y su escaso contacto con la iglesia.

4.- Qu clase de mbito y de jurisdiccin (en orden del confesionario) poseen el Papa, los Cardenales, los Obispos, los Prrocos y otros sacerdotes? El Papa posee un poder ordinario para perdonar todo clase de pecado de todo el mundo. Los Cardenales lo mismo, excepto 6 excomuniones muy especialmente reservadas al Papa. Los Obispos tienen poder ordinario para perdonar a cualquiera dentro de sus respectivas dicesis, y a sus sbditos diocesanos en cualquier parte. Los Prrocos tienen poder ordinario, establecido por el derecho Cannico en conexin con su oficio parroquial para absolver a cualquiera dentro del territorio de sus respectivas parroquias y a sus propios parroquianos en cualquier punto del mundo. Otros sacerdotes (ecnomos, sustitutos, coadjutores, capellanes) tienen poder delegado, segn la jurisdiccin que le es otorgada por sus Obispos o Vicarios Generales y por el derecho Cannicos.

5.- A qu se llama (y cuntos deben ser en cada dicesis) pecados reservados, sin censura, al Ordinario del lugar, o sea al Obispo y a su Vicario General? No ms de tres son reservados por el Obispo en su dicesis respectiva y, la reservacin sin censura se incurre incluso cuando el penitente la desconoce, puesto que la reservacin afecta directamente al confesor, poniendo ciertas restricciones a su poder absolutorio, no al penitente.

6.- Cules son las censuras eclesisticas y cmo se incurre en ellas? A) Excomunin que puede ser incurrida por cualquiera que cometa con deliberacin y contumacia ciertos pecados graves, externos y notorios, mencionados en el cdigo de derecho Cannico.B) Suspensin, por la que un sacerdote se le prohbe decir, Misa y administrarlos sacramentos, a causa de algn especial pecado grave, a juicio del superior. C) Entredicho, por el que se prohbe en una iglesia, parroquia, dicesis o nacin, la celebracin de los servicios litrgicos, a causa de algn desorden moral especial o del ataque grave a las autoridades eclesisticas.

Leccin 33. La expiacin suplementaria

1.- En qu se basa la doctrina catlica de una expiacin suplementaria? El bautismo perdona todo pecado y toda la pena, es la sepultura del hombre viejo en la muerte y resurreccin de Jesucristo, de modo que la perfecta expiacin del calvario se aplica totalmente en la regeneracin bautismal. Pero cuando una persona ya es cristiana, cada pecado que comete adquiere una malicia especial, pues, ya no es un enemigo el que peca, si no un amigo y un hijo, redimido por la sangre de Jess, lo cual equivale a pisotear la cruz de Cristo y caer en el estado anterior a la salvacin.

2.- Cuntos modos han de expiar la pena temporal y cules son?Por medio de penitencias personales, por satisfaccin sacramental, por el efecto satisfactorio de la misa, por medio de indulgencias y padeciendo las penas del purgatorio.

3.- Qu son las indulgencias? Son un favor o gracia espiritual por la que el Papa y en cierto grado los Obispos, ya por personal delegacin del Papa, ya por norma del cdigo de Derecho Cannico paga cierta cantidad de pena temporal, del llamado tesoro o depsito de mritos y satisfacciones de Cristo, de Mara y de los Santos como Vicario de Cristo en la tierra y supremo poseedor del poder de las llaves.

4.- Cmo se dividen? En atencin a su cantidad, puede ser:A) plenaria (total) solo el Papa puede otorgarla. B) Parcial.En atencin al modo de aplicarse, se toma en cuenta: A) Las indulgencias por un miembro de la iglesia todava se aplican por va de absolucin, porque solo la iglesia peregrina est bajo la jurisdiccin de la jerarqua eclesistica. B) Las indulgencias de las almas del purgatorio se aplican por vas de sufragio o splica, porque el Papa, al no tener jurisdiccin en el purgatorio, encomienda estas indulgencias en las manos de Dios, para que El las aplique de acuerdo con su voluntad y propsito. Especiales indulgencias son los jubileos, ordinarios y extraordinarios.

5.- A qu equivalen los das o los aos de indulgencia? Este tiempo no corresponde a das o aos de Purgatorio, como se cree errneamente, si no a los das o aos de penitencia pblica, como se haca en los primeros siglos de la iglesia.

6.- Qu dicen los modernos telogos y el Vaticano II acerca de las indulgencias? Los telogos modernos no hablan mucho de la indulgencia. Muchos Obispos del Vaticano II pidieron una completa reforma en ste asunto y sus documentos guardan completo silencio acerca de las indulgencias.

7.- En qu pasajes bblicos funda su doctrina Roma sobre el purgatorio?Se basa sobre todo en segunda Macabeo 12:43-46; pero tambin en 1 cor.3:12-15, e incluso en San Mateo 5:26 y 12: 32.

8.- Duracin y naturaleza de los tormentos del purgatorio. Pueden durar muchos aos, incluso hasta el fin del mundo.

9.- Cmo se pueden aliviar o acortar stos tormentos?Los fieles de ste mundo pueden conseguir, con sus plegarias, penitencias, indulgencias, misas, etc. para acortar los tormentos.

10.- Qu dicen los telogos modernos y el Vaticano II acerca del purgatorio? El telogo Fannon dice que ms que un estado, es un momento intensivo y decisivo tras la muerte, en que el alma purifica su yo al encuentro con Cristo, rechazando cuanto se interfiere entre nosotros y Dios. El Vaticano II no dice nada y no menciona el purgatorio.

Leccin 34. El sacramento de la Eucarista (El contenido)

1.- Cmo se encuentra Jesucristo en la Eucarista, segn la enseanza del Concilio de Trento?Se contienen verdaderos, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre, juntamente con el alma y la divinidad de nuestro Seor Jesucristo.

2.- Cmo se hace presente Cristo en la Eucarista segn Roma?Por la transustanciacin, es decir, por el cambio de toda la sustancia de pan en el Cuerpo de Cristo, y por el cambio de toda la sustancia del vino en su Sangre quedando solamente las apariencias (o accidentes) del pan y del vino.

3.- Qu dicen sobre esto las modernas corrientes de la Teologa catlica-romana?La Eucarista se presenta como un misterio incomprensible, al cual nos acercamos mediante acciones y en el que cada poca encuentra nuevas facetas y nuevos valores, de manera que Jess es siempre nuevo en su ministerio ms grande.

4.- Cmo dice Roma que se encuentra el Cuerpo de Cristo bajo los accidentes de pan?Al modo de la sustancia, es decir, el Cuerpo de Cristo, aunque vivo e internamente organizado, est bajo los accidentes del pan a la manera como estaba (antes de la transustanciacin) la sustancia del pan bajo sus propios accidentes (o sea, prescindiendo de la cantidad y de las propiedades)

5.- A qu se llama accidentes?Son las propiedades que pueden percibirse por medio de los sentidos, como tamao, figura, color, sabor, etc.

6.- Qu funcin desempea segn Roma- el Cuerpo de Cristo respecto a los accidentes del pan?En virtud del poder divino, sustenta en el ser los accidentes del pan y del vino.

7.- Qu pasa cuando los accidentes se transforman en el estmago?Cristo se ausenta del estmago, y los accidentes siguen el curso correspondiente a las nuevas sustancias originadas en el proceso de la digestin.

Leccin 35. El sacramento de la Eucarista (El signo)

1.- Qu texto emplea la Teologa catlica tradicional, y qu interpretacin las da, para demostrar el dogma de la presencia real de Jess en la Eucarista?(Mateo 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:19,20; 1 Corintios 11:23-26, diciendo que ellas lo mismo que (Juan 6:51-58) que dicen ser el anuncio anticipado de la institucin) demuestra la presencia real de Cristo en la Eucarista, as como la transustanciacin.

2.- Qu objetamos nosotros a tal interpretacin?Que esto es un acto simblico.

3.- Cules son la materia, forma ministro y sujeto de este sacramento?Materia: Pan de trigo y vino de vid. El pan puede ser cido o fermentado.Forma: las palabras de la consagracin (Esto es mi Cuerpo Esto es mi Sangre) en la misa.Ministro: es solamente un sacerdote vlidamente ordenado. Los diconos pueden dar la comunin como ministros ordinarios, pero no pueden consagrar vlidamente.Sujeto: solo los bautizados pueden recibir este sacramento vlidamente. Solo los que se consideran es estadio de gracia.

4.- Cmo es necesaria la recepcin de la Eucarista, segn la Teologa de Roma?Como algo preceptuado por Cristo.

5.- Cules dicen ser los efectos de la Eucarista?Alimentacin espiritual Ms intima unin con Cristo, Cabeza invisible de la iglesia.Ms ntima unin con los dems fieles: (es el sacramento de la unidad)Defensa contra las tentaciones y pecados (mortales).Perdn de los veniales, al excitar el fervor de la caridad.Un sello del Espritu para la resurreccin del cuerpo (Juan 6:54)

6.- Cul es la prctica tanto antigua como medieval y moderna de la Iglesia de Roma respecto a la comunin bajo ambas especies?El cuerpo entero y la sangre de Cristo se contienen verdaderamente tanto bajo la especie de pan como bajo la especie de vino.

Leccin 36. El Sacrificio de la Misa (Historia)

1.- Cules son los tres aspectos de la Eucarista en la Iglesia de Roma?Una presencia de Cristo, un sacramento y un sacrificio.

2.- Cundo y cmo empez en la Iglesia la idea de sacrificio eucarstico?En los escritos de Cipriano (hacia 258) encontramos por primera vez trminos como altar, sacrificio, sacerdocio ministerial, en relacin con la Eucarista, juntamente con el creciente poder del episcopado. Sin embargo, ya se encuentran en Ireneo (hacia 202) algunas expresiones que parecen indicar que, en la Eucarista, no slo se recibe algo, sino que tambin se ofrece a Dios algo. 3.- Cmo se desarroll est idea durante la Edad Media?Se introduce el trmino Misa y se establecen los diversos ritos o modos peculiares litrgicos de celebrarla, como el rito romano, bizantino, ambrosiano, mozrabe, etc. Tambin van introducindose ciertas extremas desviaciones litrgicas.

4.- Qu defini el Concilio de Trento acerca de esto?Que si alguno dijera que en la Misa no se ofrece a Dios un sacrificio propio y verdadero, o que el ofrecerse no es otra cosa que el drsenos Cristo como comida, sea anatema.

5.- Cules han sido las principales tendencias que han intentado explicar el carcter sacrificial de la Misa?Primera tendencia ve en la Misa una nueva inmolacin, virtual o mstica de Cristo.Segunda tendencia, basndose en que la oblacin no la inmolacin es la verdadera esencia del sacrificio, intent encontrar en la Misa una nueva oblacin.

6.- Cmo se han expresado el Vaticano II y los modernos telogos en esta materia?La obra de nuestra redencin se efecta cuantas veces se celebra en el altar el sacrificio de la cruz. Nuestro Salvador, en la ltima cena instituyo el sacrificio eucarstico de su cuerpo y sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y a confiar as a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin. La Nueva Teologa trata de presentar la misa principal como un memorial.

Leccin 37. El Sacrificio de la Misa (Naturaleza)

1.- Cules son los elementos o aspectos del sacrificio de la Misa, segn la Teologa Romana?La adoracin o culto a Dios, la accin de gracias, la propiciacin, la impetracin.

2.- Cules son los frutos de tal sacrificio y cmo se aplican?El fruto general, del que participan en aluna medida todos los miembros de la Iglesia; los que poseen la gracia santificante, en mucha mayor medida que los que estn en pecado.El fruto especial (el ms importante) del cual participan slo aquellos por quienes el celebrante ofrece la misa en particular.El fruto especialsimo del que participa en exclusiva el celebrante.

3.- Qu problema presenta la repeticin de un sacrificio de valor infinito, como dicen que es la Misa, y como tratan de resolverlo los telogos catlicos?Porque no es suficiente el aplicar una Misa para todos los que lo necesiten o, al menos, una Misa diaria para todos los pecados y necesidades del mundoAlgunos han dicen, que, al tratarse de la aplicacin del efecto propiciatorio del Calvario, aunque este sea de valor infinito, el ser humano es lo imitado, incapaz de recibir un acto infinito.Otros dicen que nadie posee una disposicin tan perfecta como pata recibir de una vez todo el fruto de una Misa, otros dicen que est limitada por orden Divina.

4.- En qu texto bblico suele apoyarse la legitimidad del llamado estipendio de la Misa?En 1 Corintios 9:13

5.- A qu se llama misa gregorianas?Al fruto especial de la Misa del purgatorio durante 30 das consecutivos, dicha alma sala del purgatorio inmediatamente despus de la celebracin de la Misa.

6.- Cules son los cambios litrgicos ms recientes, y cul es su importancia desde el punto de vista evanglico?Se exige una participacin ms activa de los asistentes al culto; las lenguas vernculas se abren paso en la liturgia; los servicios se realizan de cara al pueblo.

7.- Sobre qu clase de altar ha de celebrarse la Misa, segn el Derecho Cannico?Sobre un altar de una sola piedra, unido al pavimento por columnas tambin de piedra; o, al menos, sobre un altar de cualquier material y condicin, con tal que el pan y el vino consagrados descansen sobre una losa de piedra o mrmol.

Leccin 38. La extrema uncin y el orden

1.- Cules son los elementos de la extrema uncin?A) La materia es oleo consagrado por el obispo, especialmente para ungir a los enfermos. B) La forma: Por esta santa uncin y por su piadossima misericordia, te perdone Dios cuanto has faltado con tu vista, odo, olfato, gusto y locucin, manos, pies. C) El ministro es solo el sacerdote. D) El sujeto es toda persona bautizada, en grave peligro de muerte por cualquier causa.

2.- Cules son sus efectos?A) Alivio de alma y cuerpo, para que el sujeto se sienta ms sosegado en su interior y ms fuerte para afrontar las ultimas tentaciones que el demonio ha de presentar en esa hora decisiva. B) Aumento de gracia santificante. C) Perdn de las llamadas reliquiae peccatorum o especie de resaca que segn dicen- dejan los hbitos de pecar y la natural inclinacin al mal. Sin embargo, no borra de por s la pena temporal. As este sacramento no libra a una persona de ir al Purgatorio.

3.- En qu pasaje bblico basa la teologa catlica-romana su enseanza sobre la sacramentalidad de la Extrema Uncin?Santiago 5: 14-16, interpretando ancianos por sacerdotes, ungir con aceite por un signo sacramental, la oracin de la fe por la forma del sacramento, y la salvacin y el perdn como efectos sacramentales.

4.- Cules son los grados del sacramento del Orden?A) Un candidato al sacerdocio queda hecho clrigo mediante la tonsura. B) Despus vienen las ordenes llamadas menores: 1) ostiario; exorcista; lector; acolito. C) Finalmente las ordenes mayores: 1) Subdicono; diacono; presbtero o sacerdote de segundo orden.

5.- Cules son sus elementos?A) La materia es la imposicin de manos del obispo sobre el candidato. B) La forma es la formula usada respectivamente para cada ordenacin. C) El ministro de las rdenes sagradas es todo obispo vlidamente consagrado. D) Y el sujeto es todo varn bautizado, de manera que la ordenacin de una mujer es invlida por ahora.

6.- Cul es la disciplina vigente sobre el celibato? Los que han recibido rdenes menores no necesitan dispensa para casarse y cesar as en su condicin clerical. Los que han recibido rdenes mayores no pueden casarse vlidamente.

7.- Qu innovaciones ha introducido el Vaticano II?Que el diaconado podr ser conferido a varones de edad madura, aunque estn casados, y tambin a jvenes idneos, para quienes debe mantenerse firme la ley del celibato.

8.- Cul es la creciente corriente progresista sobre el celibato?Recientemente, van proliferando en todas partes, con mayor o menor virulencia, las protestas contra el carcter obligatorio del celibato sacerdotal. Aunque sea cierto que el celibato confiere una mayor disponibilidad deja de ser autentica cuando no es, en todo momento, voluntaria.

Leccin 39. El sacramento del Matrimonio

1.- En qu pasaje suelen los Manuales de Teologa Romana basar su enseanza acerca de la sacra mentalidad del matrimonio? La iglesia Romana basa su sacra mentalidad del matrimonio en Efesios 5:32.

2.- Cules son los elementos de este sacramento? Materia: el mutuo darse de los contrayentes.Forma: el mutuo recibirse de los contrayentes.Ministro: siendo esencialmente un contrato, la Teologa Romana admite que los ministros son los mismos contrayentes.

3.- Cules son, segn Roma, los fines del matrimonio? La procreacin.El mutuo amor y compaa, como mutua ayuda espiritual y natural.El proveer un remedio contra la concupiscencia de la carne.

4.- Cules son las propiedades del matrimonio, segn la Teologa de Roma? Unidad: el matrimonio nicamente es vlido entre un hombre y una mujer.Indisolubilidad.

5.- Cuntas clases de matrimonio distinguen, con relacin a una posible disolucin del vnculo? El legtimo. Es el contrato natural entre no bautizados.El rato. Todo matrimonio entre cristianos, antes de la consumacin sexual.El rato y consumado. Es el mismo anterior, despus de la consumacin sexual.

6.- Qu amplitud alcanza el poder papal, segn Roma, en orden a establecer impedimentos al matrimonio y facultad de dispensar a los mismos? El Antiguo Testamento estableca ciertos impedimentos de consanguinidad y afinidad para un legtimo matrimonio, los cuales son observados por las denominaciones evanglicas reformadas. La iglesia Catlica reclamaba para el papa el derecho a imponer impedimentos no contenidos en la Biblia, as como a conceder dispensa de todos los que no son considerados de derecho natural.

7.- Cuntas clases hay de impedimentos matrimoniales? Hay tres clases y son:Dirimentes, si hacen invlido el matrimonio.Impedientes, si lo hacen ilcito, pero no invalido.De forma, todo matrimonio que no es contrado ante el Ordinario o el Prroco del lugar, o un sacerdote o un diacono autorizado por ellos, es invalido segn el Cdigo de Derecho Cannico.

8.- Cules son las posiciones catlica y evanglica respecto al problema de los matrimonios mixtos? Posicin catlico romano. Roma siempre ha disuadido a sus fieles de contraer tales uniones.Posicin evanglica. El estudio y la experiencia sobre esta materia nos llevan a varias conclusiones. 1) un evanglico tiene la obligacin en conciencia de no claudicar en su fe. 2) si ha llegado a enamorarse de alguien que no es creyente evanglico, debe procurar que su posible conyugue llegue a adoptar una actitud amistosa hacia el evangelio, con probabilidad de una futura conversin.

PARTE QUINTA: PRINCIPIOS DE LA TEOLOGIA MORAL

Leccin 40 .Principios generales de Moral catlico-romana

1.- En qu consista principalmente la moral catlica, como sistema teolgico, hasta hace pocos aos? Era un sistema muy complicado y extremadamente detallado de normas y reglas2.- Cul es el rumbo de la moderna teologa moral catlico-romana?Las modernas corrientes relativizan la propia ley natural, acusando a la moral tradicional de haber perdido contacto con la dogmatica y con la filosofa.

3.- A que se llama y en que otros principios se funda?Es un sistema moral es para solucionar casos en que la ley pareca coartar demasiado la libertad humana. Y sus otros principios son la buena y mala fe, y la legitimidad de una accin.

4.- En qu consiste el principio del ?Cuando un acto comporta dos efectos igualmente inmediatos, uno bueno y uno malo, el sujeto puede realizarlo legtimamente, por muy consciente que este sea del efecto malo, con tal que su intencin valla al efecto bueno, y haya un motivo proporcionado para obrar as.

5.- Y el principio del mal menor?Se puede exhortar a una persona a cometer algo manifiestamente malo con la intencin de evitar que cometa un mal mayor.

6.- Qu encontramos de aceptable y de no aceptable para un cristiano evanglico en la nueva visin de la moral catlica respecto a los valores ticos?La relativizacin de la tica, al hablar de la tica, al hablar del aborto, de masturbacin, de divorcio, etc., es tambin manifiesta y no aceptable para un cristiano.

Leccin 41. Algunos puntos particulares de Moral

1.- Qu ensea tanto la moral tradicional, como la moderna, de la iglesia de Roma acerca de la mentira y de la reserva mental?No es lcito decir mentiras ni para salvar la vida de un inocente pero si se puede tener una reserva mental, es decir, una clave que se tenga que descifrar el mensaje oculto de la expresin.

2.- Qu se ha venido enseando en la moral catlica acerca de la oculta compensacin?Que cuando se hacen las cosas por una buena causa, como robar, no es malo

3.- Y acerca de la codicia?Es un pecado venial. Sera que no robaras ms de lo que te es necesario.

4.- Qu era el ndice de libros prohibidos y cul es la disciplina al respecto, despus del Vaticano II?Libros que no podan ser ledos, publicados, ni retenidos y solo los escritos por la iglesia catlica eran permitidos. Despus del Vaticano II, fue eliminado el concepto, dejando al lector a conciencia propia sobre sus lecturas.

5.- Qu avatares ha seguido la libertad religiosa a lo largo de los siglos?Persecuciones, intolerancias, muertes, despus, libertad de eleccin.

6.- Cul es la enseanza, tanto del Syllabus de Po IX como del Vaticano II sobre la libertad religiosa?Que a nadie se le obligue a actuar en contra de su conciencia, cada quien elige la religin que quiere.