7/28/2019 Qu crees que sucede tras la muerte - Eugenio Trias

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TRIBUNA LIBRE

Preludio de Navidad

EUGENIO TRIAS

En una cena de amigos y familiares, el pasado verano, seinici la conversacin por las acostumbradas rutas de lapoltica local. Para evitar una estril y tediosa incursin enlos tpicos de siempre, que en los ltimos tiempos puedendar lugar a viscerales enfrentamientos, se me ocurri dar ungiro a la conversacin suscitando un tema diferente -y algoextico-, un tema que a todos nos importa (tanto o ms queel pronstico respecto a elecciones prximas). Comenc, deforma socrtica, a interrogar a unos y a otros sobre suscreencias relativas a lo que sucede tras la muerte: es la

muerte el fin definitivo de nuestra vida? O es el inicio deuna vida diferente?

Quera evitar un posible choque de sensibilidades quedegenerase en airadas proclamas. En torno a la mesa seencontraban lectores de distintos rotativos nacionales, quees tanto como decir: de diferentes panfletos polticos dederechas o de izquierdas. Me daba grima pensar queacabaramos todos hablando en tono bronco, repitiendo losconocidos tpicos que pueden leerse, cada da, en ese

inslito espectculo, nico en Europa, que hace de nuestraprensa un florilegio de intoxicaciones diarias de posicionespartidistas. Por no hablar de las emisoras de radio, por logeneral no aptas para cardacos.

Se ha inoculado veneno en la sociedad civil espaola porparte de un Gobierno irresponsable. Y eso afecta a lasrelaciones ms entraables, a los encuentros ydesencuentros con gente prxima. Se impone, pues,recuperar el centro. S, digo el centro, el centro poltico, ese

denostado y ridiculizado centro del que los extremistas noquieren saber nada, o que les provoca aversin e inquina.

Un centro de inflexin -siempre adjetiva- hacia la derecha ohacia la izquierda, y que unos y otros se empean en dejarvaco y sin sustento. Ese centro debe recuperar sentido,pulso, auctoritas. En l se halla lo mejor en tica, enpoltica, en economa. Si Aristteles resucitase se haracruces de lo escasamente que se le entiende en tica y enpoltica (a travs de su idea genial del justo medio). Desdeposiciones asilvestradas, cercanas al extremismo ms atroz,se posee una especie de fbica aversin a cualquier giro

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hacia el centro.

El centroderecha alberga serias posibilidades de recuperar elpoder en las prximas elecciones. Para ello debe tomar

-rpida y enrgicamente- distancias con actitudesextremadas, fruto amargo del odio entre los espaoles,asumiendo la serenidad necesaria para dar fin a unahorrorosa legislatura en la que ha oficiado de primum interpares un gobernante inepto.

Si algo tiene solvencia y sustancia en Espaa es ese centroen el cual nos sentimos y nos alojamos un sector nadadesdeable de ciudadanos: el que suele dar o quitar lasopciones de gobierno. Los gobiernos fracasan y se arruinan

cuando el gobernante de turno emprende tareas para lascuales no haba sido elegido. Puede decirse que en esascircunstancias pierde el centro.

No se eligi al anterior presidente (Aznar) para que oficiarade aprendiz de brujo en el escenario internacional,conducindonos al ruinoso escenario irak, tumba denecedades neoconservadoras. sa fue, a mi entender, laprincipal razn del correctivo poltico que sufri en lasltimas elecciones nacionales.

No se alent el primer tripartito cataln para que seempease de manera obsesiva en la consecucin del nuevoEstatuto (que naci bajo el signo de una maldicin, como ladel anillo en la pera wagneriana). Ni se concedi laoportunidad de nuevo a los socialistas para que nossumieran en escenarios imposibles: proceso de paz yreforma estatutaria unilaterales, aberrante ley de unamemoria histrica que debe circular entre historiadores,pero no en debates legislativos proclamados a trompetazos.

Estamos ante un Gobierno incompetente que ha acreditadotodos los mritos para ser rechazado por la ciudadana. Elcentroderecha goza de una oportunidad magnfica pararecuperar el poder. Pero su nica va es la aristotlica:situarse en el justo medio, evitar las voces engaosas queslo entienden el lenguaje del odio entre los espaoles, oque no conciben una oposicin que se efecte con pincelfino, o con modos y maneras que evitan a toda costa elinsulto, el fcil chascarrillo: todo ese inventario de recursosque sustituyen la argumentacin ideolgica y poltica por

una retrica acanallada.

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Tema en esa reunin festiva del verano pasado -paracelebrar la onomstica de un familiar querido-, que laconversacin circulase por rutas ideolgicas y polticas enlas cuales no es nada fcil, en la Espaa de hoy, hallar un

consenso mnimo que garantice la paz civil entre amigos yconocidos.

Con el fin de corregir esa posible manera de arruinar de unplumazo una velada que poda resultar agradable tuve esailuminacin a la que me he referido. Sal de mi letargo comocomensal resignado (resignado a hablar de personajespolticos que viven su minuto de gloria, pero que en cincoaos habrn sido sepultados en la ley del olvido histrico) yme lanc al ruedo.

Les dije que deseaba proponer un tema de conversacinmenos coyuntural. Quera preguntaros -les dije- quopinin tenis sobre lo que sucede tras la muerte. Alguienmanifest extraeza ante tamaa extravagancia. Pero consorpresa me di cuenta de que haba sembrado unainteresante semilla que no tard en crecer y madurar. Pocoa poco se fue animando la conversacin. Se fue produciendouna conflagracin de opiniones distintas. Algunosconfesaron que haban pensado en profundidad en el

asunto, otros seguan mirndome extraados ysorprendidos. Pero todos quedaron intimidados yconcernidos.

Pude comprobar una cosa: el nmero de personas quecrean en alguna forma de supervivencia tras la muerte era,por lo menos, tan relevante y significativo como el deaqullos que, o bien haban optado por creer que la muertesignifica el fin final definitivo de nuestra existencia personal,o los que profesaban, bajo forma de agnosticismo, unaradical suspensin de juicio. Pero hice tambin otrainteresante averiguacin: quienes crean en formas desupervivencia, fuese en trminos de reencarnacin, defusin con la energa csmica, o de resurreccin de la carneen trminos escatolgicos, no eran necesariamentepersonas confesionales, o creyentes de un credo religioso.

Incluso advert formas de larvado agnosticismo en algunosde quienes se confesaban pertenecientes a la comunidadcatlica vaticana. Como si en su profesin de fe se hallaseinscrita la necesidad de no ahondar en estas cuestionesrelativas a nuestra posible supervivencia tras la muerte.

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Al final slo se hablaba de este tema. La cena circul atravs de un interesantsimo cruce de argumentos, algunosbasados en la extrapolacin de teoras cientficasactualmente vigentes, otros cifrados en la interpretacin de

pasajes de la literatura cristiana, especialmente del NuevoTestamento.

Fue una cena con una conversacin apasionante. En lugarde hablar de Montilla, de Mas, de Zapatero, de Rajoy, dePiqu, de Acebes, de Pepe Blanco, de Otegi (o de Bush y deBlair), se hablaba de Darwin, de la teora del Big Bang, delApocalipsis de Juan de feso, del descenso de Jesucristo alos infiernos, o de las cartas de Pablo. O bien de la teoraoriental de la trasmigracin de las almas. O del nirvana

budista.

Ahora mismo se acercan las Navidades, que son, en granmedida, un gigantesco potlatch anual que nos recuerda queel regalo, el don, expresin potica de lo escatolgico(segn la genial apreciacin freudiana), constituye la raznde ser misma del homo aeconomicus.

Esas fiestas son, sobre todo, una cita anual para revisarnuestras propias convicciones sobre ese asunto que nos

atae e importa como ninguno. Se celebra con la Navidad eldon de existir, el milagro del nacimiento (y delrenacimiento). Como saba Franz Liszt, la tumba es quizsla cuna de una vida futura. Es suya la siguiente frasehermosa: Nuestras vidas son preludios; preludios de unadesconocida cancin cuya primera nota es la muerte. Lisztencabez su referencia a un poema de Lamartine, en uno desus ms conocidos poemas sinfnicos, con esta memorabledefinicin.

Propongo a todos los que se den cita en estas fiestasfamiliares una conversacin a fondo sobre temas religiososy escatolgicos. De este modo se podrn evitar innecesariosconflictos sobre temas polticos, o de coyuntura polticaespaola. Estas fiestas pueden ser lugar de encuentro o dedesencuentro: en ellas estallan, con frecuencia, rivalidadesy odios fraternos. Las cosas pueden terminar muy mal enNavidad, como lo muestra el estupendo final del Retrato deun artista adolescente de James Joyce.

Pero pueden generarse reveladores esclarecimientos sobre

el tema que ms debera importarnos a todos, por muchoque desconcierte a la mayora. Un tema sobre el que la

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ciencia no tiene legislacin alguna, aunque algunos falsosdivulgadores se empeen en decirnos, en sus burdashomilas, que la ciencia abona la idea de que con la muertetermina nuestra vida. Es importante no hacer decir a la

ciencia lo que no est en condiciones de afirmar.

Mi respeto por agnsticos y ateos es grande siempre quesustenten sus creencias (o sus suspensiones de juicio) enuna slida argumentacin. Tambin lo es en relacin conquienes forman parte de una confesin, o de unacomunidad de culto, siempre que lo sean de maneraresponsable.

Lo que se llama fe y creencia, como saban los romanos,

tiene siempre el sentido de la confianza. Yo, por mi parte,confo, en trminos luteranos, en ciertas escrituras cuyosentido, cada vez que se acerca la fecha de cambio de ao,se me ilumina: textos de los Salmos, de Isaas, de Pablo, deMateo, del Discpulo Amado, de Juan de feso. Cada aoque pasa me siento ms confiado en esas escriturassagradas.

Pero lo que me ha reforzado esa confianza ha sido, sinduda, mi dedicacin, durante ms de cinco aos, a una

personal interpretacin de los argumentos musicales. Param la msica es mucho ms que arte; o es arte sagrado,como dice el compositor Flammant en la inmensa peratestamentaria Capriccio de Richard Strauss. La msica es mimateria revelada. La compaa de compositores ha sidopara m el mejor camino para vivir una suerte de potica dela conversin, en registro filosfico y religioso, y sobre todoen vena existencial y vital, en lnea semejante a la vivida ensu da por gloriosos antepasados respecto a los cuales soy elms modesto y tardo de los seguidores: Pablo de Tarso,Agustn de Hipona, Dante Alighieri, Francisco de Ass, JuanSebastin Bach, Antn Bruckner, Gustav Mahler, ArnoldSchnberg.

El problema de Dios constituye una inferencia de lacuestin, existencialmente ms acuciante, relativa a laposible forma de vida que puede postularse tras la muerte,en la modalidad oriental, cristiana, juda o islmica. O, porel contrario, a la extincin de la vida personal en una Nadaabsoluta sin remisin (al estilo del creo en un Dios cruelde la inmensa aria de Yago en la pera de Arrigo Boito yGiuseppe Verdi).

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En este punto tena razn Unamuno, el ms hondo denuestros pensadores, que, sin embargo, extrem hasta elabsurdo la contraposicin entre razn y corazn, sinreconocer una suerte de razn fronteriza que sirviera de

mediacin. Advirti con inslita lucidez que la verdaderacuestin filosfica y teolgica es la relativa a lo que sucedeen y despus de la muerte. El tema de Dios es unaimportantsima derivacin de un asunto existencial deinmenso calado. En l se decide quizs el sentido de nuestravida.

Eugenio Tras es filsofo y miembro del ConsejoEditorial de EL MUNDO.