“Tenemos que ser más modestos todos los que estamos en la otra campaña. No estamos creando un movimiento, le estamos dando la voz a eso que ya está, y en todo caso tratamos de coordinar y construir una relación entre movimientos hasta ahora dispersos.“

Sub-Comandante Marcos

 

Liber-Acción- Revista Virtual de la Red Psicliberación

En ella unimos voces y articulamos esfuerzos de acción

Se nutre de colaboraciones voluntarias de personas de todo el mundo y de varias disciplinas comprometidas

www.liber-acción.org

Red Internacional de Psicología Social de la Liberación

Actualmente contamos con 620 miembros de América Latina, España y otros países.

Para inscribirse a la red:

psicliberacion-subscribe@yahoogroups.com

Grupo Psicología Social de la Liberación Uruguay

psicoliberuruguay@googlegroups.com

Espacio para de-construir y construir espacios. Nos reunimos desde la psicologia social de la liberacion, apostando a la conjunción de ganas y formas de sentir, pensar y hacer. Todas y todos estamos convocados/as sin distinciones disciplinarias o saberes, hacia mundos posibles y necesarios.

Mundos Posibles y Necesarios de Liberación

Mundos posibles y necesarios sostenidos por nombres como estrellas

Camino al sur

Camino al norte

Camino al centro

Siempre caminando con palas, balas, letras

A Gatti lo desaparecen inaugurando su presencia

Al Che lo acribillan mientras miles de flores brotan de su gorra

Baró cae en la UCA por liberar voces

 

Y las palabras porfiadas se treparon en las nuevas banderas

Anónimas y anónimos

Semillas y raíces para las cosechas

 

Pizco, Guaro, Tequila, Chicha, Grapa limón

Del gallopinto al asado

Del candombe al reggaeton

Las venas abiertas de América Latina siguen palpitando

 

Mundos Posibles y Necesarios de Liberación

 

- Que Baró no es un gran teórico

- Que qué carajo significa eso de la liberación

-Que eso es centralmente centroamericano con gran influencia de los yankees

Y Rebellato nos mira y sonríe

Y Pérez Aguirre nos ama con gallinas, gallos y derechos humanos

Y Pichón desde algún kilombo aún junta locos para construir cordura

Y Carrasco levanta la voz en una asamblea de inmigrantes y consultantes

Y Freire dibuja nuevas palabras con ternura de tierras nuevas

Y Marcos besa el pasamontañas con rifle y poesía

Psicología de la Liberación

Liberación de la Psicología

¿Apuesta, postura, praxis?

Tan solo convocatoria para seguir convocando

Para seguir conquistando

Mundos posibles y necesarios de liberación

<<Esto es una injusticia. Son ustedes una carroña>> Ignacio Martín-Baró

16 de noviembre de 1989

Junto a él cayeron Ignacio Ellacuría y Segundo Montes, Juan Ramón Moreno, Amando y Joaquín López, compañeros jesuitas de origen igualmente español y Elba y Celina Ramos, empleadas de la

UCA

Ignacio Martín-Baró (Valladolid 1942-El Salvador, 1989), psicólogo y

sacerdote jesuita Colombia- Licenciado en Letras

San Salvador (1972)- Licenciado en Psicología (“José Simenón Cañas”, UCA)

Chicago (1979)- Doctor en Psicología Social y Organizacional

UCA, Salvador- Vicerrector, Encargado del Departamento de Psicología y Educación. Fundador

del IUDOP

“..la verdad de los pueblos latinoamericanos no está en su presente de opresión, sino en su mañana de libertad;la verdad de las mayorías populares no hay que encontrarla sino que hay que hacerla”

Martín-Baró, I. (1986) “Hacia una Psicología de la Liberación” BOLETIN DE PSICOLOGIA, UCA, SAN SALVADOR, 5,22,228.

“ yo creo que el compromiso del científico social en Centroamérica hoy tiene que ser con las aspiraciones y luchas de las mayorías populares, y ello tanto por un imperativo de lógica científica. ellas tienen más razón-cuanto por un imperativo ético: ellas tienen mejor razón”

Martín-Baró,I.(1990)“Retos y perspectivas de la Psicología Latinoamericana” en Pacheco, G. y Jiménez, B (edit.) Ignacio Martin-Baro. Psicologia de la Liberacion para América Latina. Guadalajara: Iteso, Universidad de Guadalajara pp. 51-79.

<<Se trata, ante todo, de un esfuerzo por elaborar una psicología social que junte el rigor científico con el compromiso social, que saque provecho de todo el acerbo de conocimientos elaborados en otros lugares y desde otras inquietudes, pero los replantee críticamente a la luz de los problemas propios de los pueblos centroamericanos en estas décadas finales del siglo XX>> (Martín-Baró, 1989a, p. 5)

Psicología de la Liberación

• Descentramiento de la psicología de la atención a si misma, disminuyendo preocupaciones por status científico, profesional y social, concentrándose en el abordaje de problemas cruciales para las mayorías.

• Nueva “búsqueda de la verdad”, desde las mayorías populares.

• Nueva praxis psicológica, que permita no sólo conocer la realidad que es, sino también potenciar lo negado por el ordenamiento social.

Dos errores a evitar

Aceptar acríticamente los modelos ya disponibles y formulados en contextos ajenos al propio o, por el contrario,

Construir una "psicología nacionalista" cuyo único criterio de validez se basara en la negación de las teorías y los métodos procedentes de los países del llamado primer mundo (ver Martín-Baró, 1987/1998, pp. 310-318).

Algunas características

• Reduccionismo versus perspectiva dialéctica • Explicación de la conducta versus comprensión de la

acción (acción- carácter propositivo de la actividad humana, ligada a estructuras sociales de significado)

• El significado como ideología la ideología fomenta un estado de falsa conciencia en las clases dominadas o mayorías populares, que lleva a éstas a la adopción de aquellos valores e intereses que objetivamente sólo benefician a las clases dominantes; el cambio social sólo es posible mediante la consecución de una quiebra ideológica

Psicología social desde Centroamérica (Martín-Baró, 1983)

Algunas nociones

• Fatalismo latinoamericano – Des-ideologización• Omnipresencia del poder - "relaciones de poder" que son

las que vinculan a dos o más actores sociales (personas, grupos, etc.) siempre y cuando exista una distribución desigual de recursos útiles para imponer la propia voluntad de uno de esos actores sobre la de los otros

• La ideología constituye una manifestación o un recurso del poder mismo, en cuanto poder político porque si hay una característica original de esa forma de poder es el de su propensión a ocultarse.

<<El ideal no consiste en buscar la asepsia a toda costa, cuanto en tratar de adecuar el propio quehacer científico a los valores por los que uno opta en la vida…” (Martín-Baró, 1983, pp. 45-46).

• Recuperación de la memoria histórica de los pueblos latinoamericanos, como estrategia para reconstruir su desvalida identidad colectiva,

• Potenciación de las virtudes de esos mismos pueblos, tales como la solidaridad, el sentido comunitario o ciertas formas de religiosidad no alienante y

• Crítica de la cultura establecida (desideologización) con el objetivo de dificultar el control ejercido por las instituciones y los medios de comunicación sobre la opinión pública de las mayorías populares

Vínculos teórico – epistemológicos

Teología de la Liberación (Gutiérrez, Ellacuría, Romero, Boff, Sobrino, Betto y otros)

Filosofía de la Liberación (Franz Hinkelammert y Enrique Dussel)

Movimientos de liberación latinoamericanos

Teoría de la Dependencia en Sociología (Cardoso y Faletto, 1979)

Pedagogía del Oprimido (Freire, 1972),

Renovación de la ideología política marxista,

Literatura crítica,

Investigación-Acción-Participativa (Fals Borda y el grupo La Rosca)

Psicología Comunitaria (Montero)

“En los momentos actuales (1988) pienso que la Psicología social debe conducir a una psicología política como su fruto mas propio. Sé que algunos colegas norteamericanos y europeos nos alertan sobre el peligro de mezclar ciencia con activismo, y de confundir la teoría con reivindicaciones políticas. Es posible que en ocasiones caigamos en ese error. Pero tanto se puede fallar por carta de más como por carta de menos, y a mí me resulta preferible fracasar en el intento comprometido por hacer historia como parte de un pueblo, que en esfuerzo seudo aséptico por mantenerse al margen de ella. La precaución, perfectamente válida no tiene porqué confundirse con la carencia de opciones? (Martín-Baró, I., 1989)

Liberación es el ejercicio que se produce cuando la Psicología, siguiendo los intereses de las grandes mayorías, ayuda a desenmascarar los sentidos de su acción alienante e ideologizada, para transformarla y transformarse a sí misma en transformadora, para liberarla, valga la redundancia.  

Concientización (Martín-Baró, 1985)

1. El ser humano se transforma al ir cambiando su realidad…por…un proceso activo….el diálogo.

2. Mediante la paulatina decodificación de su mundo, la persona capta los mecanismos que le oprimen y deshumanizan…se abre el horizonte a nuevas posibilidades de acción.

3. El nuevo saber de la persona sobre su realidad circundante le lleva a un nuevo saber sobre sí misma y sobre su identidad social...le permite no sólo descubrir las raíces de lo que es, sino el horizonte de lo que puede llegar a ser. Así, la recuperación de su memoria histórica ofrece la base para una determinación más autónoma de su futuro.

¿En que consiste el llamado proyecto barista?

Básicamente en una reflexión meta-psicológica sobre lo que podría llegar a

ser una Psicología de psicólogos latinoamericanos

 

Des-ideologización y De-construcción crítica del conocimiento psicológico dominante para liberar a la psicología

Re-construcción alternativa de la Psicología desde la verdad existencial de los pueblos latinoamericanos, como parte del proceso de construcción de una Psicología Social de la Liberación.

Objeto de estudio de la Psicología Social de la

Liberación:

La Acción en tanto ideológica

¿Qué nos mantiene unidos al orden establecido?

¿Qué nos integra al orden establecido?

¿Qué nos libera del desorden establecido?.

El objetivo de la Psicología social es posibilitar una mayor libertad individual y grupal mediante la toma de conciencia sobre los determinismos sociales de la acción (Martín-Baró, I., 1983, p. 48).

“no se trata de desechar lo aprendido, sino de usarlo aquí y ahora, para los problemas que

nos aquejan”

Los Psicólogos se han estado enfrentando a una psicología que

habla de individuos o se ha constituido en disciplina, a partir de individuos que corresponden a las

capaz medias de los países del Norte

La Psicología debe estudiar ese (...) saber social y cotidiano que llamamos "sentido común", que es el ámbito privilegiado de la "ideología"(...) . El saber mas importante  entonces para la Psicología no será el conocimiento explícito y formalizado, sino el saber inserto en la praxis cotidiana, la mayoría de las veces inconsciente e ideologicamente naturalizado, para así determinar en cuanto, ese saber, es adecuado o no a las personas, en cuanto permite o no a los grupos y los pueblos mantener las riendas de su propia existencia.

El saber psicológico debe ponerse al servicio de una sociedad donde

el bienestar de los menos no se asiente sobre el malestar de los más,

donde la realización de los unos no requiera la negación de los otros,

donde el interés de los pocos no exija la deshumanización

El no reconocer más de lo dado lleva a ignorar aquello que la realidad existente niega, es decir, aquello que no existe pero que sería históricamente posible, si se dieran otras condiciones. Martín-Baró (1986) “Hacia una Psicologia de la Liberación”, Boletín de Psicología, No. 22, 219-231, UCA, Salvador

El psicologismo ha servido para fortalecer, directa o indirectamente, las estructuras opresivas al desviar la atención de ellas hacia los factores individuales y subjetivos

Martín-Baró (1986) “Hacia una Psicologia de la Liberación”, Boletín de Psicología, No. 22, 219-231, UCA, Salvador

Integrar como presupuesto el hedonismo en nuestro marco teórico, ¿no es de hecho una concesión al principio de lucro fundante del sistema capitalista y, por lo tanto, una transposición a la naturaleza del ser humano de lo que caracteriza al funcionamiento de un determinado sistema socio-económico? (Martín-Baró, 1983a).

Si pretendemos que la Psicología contribuya a la liberación de nuestros pueblos, tenemos que elaborar una Psicología de la Liberación. Pero elaborar una Psicología de la Liberación no es una tarea simplemente teórica, sino primero y fundamentalmente práctica. Por eso, si la Psicología Latinoamericana quiere lanzarse por el camino de la liberación tiene que romper con su propia esclavitud. En otras palabras, realizar una Psicología de la Liberación exige primero lograr una liberación de la Psicología. Martín-Baró (1986) “Hacia una Psicologia de la Liberación”, Boletín de Psicología, No. 22, 219-231, UCA, Salvador

¿Nos hemos preguntado alguna vez seriamente cómo se ven los procesos psico-sociales desde la vertiente del dominado en lugar de verlos desde la vertiente del dominador? ¿Hemos intentado plantear la Psicología educativa desde el analfabeto, la Psicología laboral desde el desempleado, la Psicología clínica desde el marginado? ¿Cómo se verá la salud mental desde el colono de una hacienda, la madurez personal desde el habitante del tugurio, la motivación desde la señora de los mercados? Martín-Baró (1986) “Hacia una Psicologia de la Liberación”, Boletín de Psicología, No. 22, 219-231, UCA, Salvador

MANIFIESTO DE LIBERIA

 PRONUNCIAMIENTO Y CONCLUSIONES DEL SÉPTIMO CONGRESO INTERNACIONAL DE PSICOLOGIA SOCIAL DE LA LIBERACION 

LIBERIA, COSTA RICA - 19 DE NOVIEMBRE DEL AÑO 2005.

Participantes : 560 congresistas provenientes de Costa Rica, Honduras, Guatemala, Bolivia, Cuba, Estados Unidos, Austria, Francia, España, México, Argentina, Chile, Uruguay, República Dominicana, Canadá, Venezuela, Brasil, Perú, Ecuador, África del Sur, Puerto Rico, Colombia, Alemania, Nicaragua, El Salvador

1. Consideramos la memoria histórica como derecho humano individual, social y colectivo, constituyendo un proceso liberador en las luchas de resistencia de nuestros pueblos y en la construcción de otro mundo posible y de una psicología liberadora. El Congreso propicia la constitución de grupos de trabajo que aborden las experiencias de los diversos países, proponiendo una futura "caravana virtual de la memoria" con lo que ocurre en cada país participante.

2. Condenamos todo uso de conocimiento y práctica de la psicología que viole los derechos humanos de individuos y colectividades.

3. Concluimos que la Psicología de la liberación y la Teología de la Liberación deben mantener un diálogo constante para evitar caer en un reduccionismo que fragmente la integralidad del ser humano, y que, en ambos casos, la creación teórica de saberes es un acto segundo, precedido por la praxis como acto primario. Se trata de saberes que por sí mismos no transforman al mundo, sino que se convierten en instrumentos para que los sujetos transformen su realidad. Deben afrontar el temor de los signos de los tiempos para poder avanzar con esperanza en las tareas liberadoras.

4. Instamos a las organizaciones de la sociedad civil a realizar actividades de información y capacitación acerca de los contenidos y efectos de los llamados tratados de "libre comercio", en la perspectiva de una pedagogía crítica. Estos tratados lesionan la identidad cultural, a la vez que aceleran las privatizaciones y el desmantelamiento de las instituciones nacionales y promueven una especie de competencia desleal.

 

5. Instamos a las organizaciones no gubernamentales, a las iglesias y otros movimientos sociales a desarrollar estrategias claras de una pedagogía crítica con población migrante, que permita un trabajo de apoyo, de transformación de visiones de la realidad, para que se asuman cambios políticos y sociales.

6. El Congreso ha considerado prioritario el trabajo en torno al tema de la pobreza, constituyendo una red de comunicación y de intercambio de materiales. Consideramos necesario trabajar la problemática de la pobreza tomando en cuenta su dimensión más micro (local e inmediata) y sus condicionantes estructurales.

7. El Congreso ha prestado atención al trabajo psicosocial en situaciones de desastre, acordando fomentar una red internacional integrada por comisiones que en cada lugar estén coordinadas por un estudiante y un (a) profesional, y proponiendo que el tema del trabajo psicosocial en desastres sea incluido como eje temático en futuros congresos. Reconocemos el impacto de las condiciones de pobreza, exclusión, imposición y falta de oportunidades en estos escenarios, y la necesidad de fomentar una información real, políticas de inclusión de comunidades, de respeto a la autogestión comunitaria, partiendo de la ética y el respeto a los derechos humanos. Se deben desarrollar estructuras para garantizar la formación, acción, investigación y participación en el afrontamiento de situaciones de desastre. Condenamos, también, la victimización de la población por parte de medios de comunicación de masas,  

8. El Congreso considera que la Psicología Social de la Liberación debe dar frutos en todos los ámbitos de nuestra práctica: desde la clínica hasta el trabajo organizativo de base y con los movimientos sociales, relacionándose, necesariamente, con otras disciplinas. El Congreso acuerda crear una red de psicología social de la liberación, con el fomento a grupos de trabajo en cada país, y una página web que sea alimentada por estos. Estos grupos de trabajo nos permitirán intercambiar experiencias, materiales, y promover espacios regionales y nacionales.

9. El Congreso acuerda crear, junto con la Comisión organizadora de este evento, una estructura de seguimiento a los acuerdos y propuestas de este encuentro, integrada por representantes de las diversas mesas de trabajo. Asimismo acuerda vincular estos esfuerzos con otros esfuerzos alternativos más generales, como los que se han expresado en el FORO SOCIAL MUNDIAL, y articularse con redes alternativas de comunicación y de información.

10. La plenaria final del Congreso acuerda, unánimemente, respaldar la propuesta presentada por estudiantes de que se incorpore una representación estudiantil a la estructura que ha funcionado como Comisión Internacional de los Congresos de Psicología Social de la Liberación.  

11. El Congreso considera necesario estimular y fortalecer la participación de movimientos populares en los futuros congresos.

 

LIBERIA, COSTA RICA, 19 DE NOVIEMBRE DEL AÑO 2005

 

“Tenemos que ser más modestos todos los que estamos en la otra campaña. No estamos creando un movimiento, le estamos dando la voz a eso que ya está, y en todo caso tratamos de coordinar y construir una relación entre movimientos hasta ahora dispersos.“

Sub-Comandante Marcos