PROPUESTA DE SEMIÓTICA

CRITICA

Semiótica y critica de la cultura

M.Sc. Liber Cuñarro

CRITERIOS SEMIÓTICA

AISLANTE

SEMIÓTICA

VINCULANTE

SEMIÓTICA

CRÍTICA

Ontología del sentido Realismo Nominalismo Nominalismo realista

Función del sentido Reproducción Representación Representación

reproductiva

Operatividad del sentido Inmanencia Transposición Transposición

limitada

Fenoménica del texto Extrasocial Intrasocial Intrasocial

Estatuto del texto Necesidad / Dato Hecho / proceso Proceso

Contenido del texto Lengua Discurso Discurso

Racionalidad Analítica Hermenéutica Crítico-dialéctica

Metodología Hipotético / deductiva Inductivo-abductiva Inductivo-abductiva

Operaciones Descomponer /

reconstruir

Reconocer-reproducir Reconocer-

reproducir

Instrumentos Modelo formal Esquematización-

regulación

Esquematización-

regulación

Saber Teoría de los sistemas

de significación

Teoría de las prácticas

comunicativas

Teoría de la ideología

Interés Técnico Práctico Emancipatorio

Soporte interdisciplinar Biología, antropología,

fenomenología, ciencias

cognitivas

Historia, sociología,

psicoanálisis

Historia, sociología

Sujeto científico Neutralizado Situado Objetivado

LAS SEMIÓTICA CRITICA

“La semiótica no puede evadir la autorreflexión para

reconocer así la propia práctica científica y sus

modalidades como un producto del devenir social, y que

facilita vincularla con una circunstancia y un tiempo

histórico precisos”

El significado real del texto se articula entre las

estructuras propias del mismo, las circunstancias

enunciativas y el sujeto enunciador/interpretante.

La semiótica crítica es consciente de que ningún análisis

historicista de un discurso logrará describir todas sus

complejidades y determinaciones históricas.

UNA TERCERA MODALIDAD DE INVESTIGACIÓN

SEMIÓTICA

Es clara la filiación intrínsecamente vinculante de lasemiótica critica, pero esta por ahora no es más queun proyecto; sus líneas maestras emergenpaulatinamente de la masa teórica interdisciplinariaformada por toda las ciencias a las que concierne laproducción, circulación y recepción de signos.

La semiótica critica pretende constituirse enpractica científica con un objetivo declarado:explorar, desde una manifiesta perspectivahistoricista y sociológica, el dominio del sentidomediante los instrumentos acumulados por latradición del análisis del signo.

Si bien la semiótica vinculante analiza las

relaciones del texto con su entorno esta lo trata

como un hecho y lo convierte en el soporte del

discurso, pero en la mayoría de los casos ignora el

funcionamiento del complejo sistema de los

medios de comunicación de masas, cuyo

funcionamiento además comprende variables

inestables como la del sujeto productor y

receptor de textos, con el que los semiólogos

indistintamente de su tendencia nunca saben que

hacer, es el rol de la semiótica critica afrontar

ese rol y sus riesgos.

CRÉDITO Y DESCREDITO DE LA COMUNICACIÓN

CRÉDITO Y DESCREDITO DE LA COMUNICACIÓN

La comunicación así descrita resulta unmodelo operativo rítmico y bidireccional: es eltráfico de un objeto estadísticamente analizableentre dos sujetos autónomos. El saber generalsobre la comunicación, y con él la lingüísticafuncional, pensaba los fenómenos comunicativosy se pensaba a sí mismo a partir de dichoesquema, que parecía un sólido punto de anclajepara toda hipótesis posterior.

Pero es una extrema simplificación para unproceso que obedece al orden de losemiosimbolico del texto y del discurso y no delas señales.

Los textos son terreno de maniobras estratégicascomo las de las indirección, la manipulación oseducción semióticas, que los inscriben en un plano derealidad mucho más complejo que el de la circulaciónmecánica de informaciones. Los textos que transitanpor las redes comunicativas no son neutrales niimparciales.

La comunicación “el mensaje” siempre tiene unaintención (implicita y/o explicita).

La semiosis social es un conjunto de prácticashumanas, y que las prácticas humanas las realizansujetos - agentes sociales - en forma de procesos quenormalmente tienen una finalidad.

CRÉDITO Y DESCREDITO DE LA COMUNICACIÓN

La comunicación se constituye en un discurso queda

coherencia y cohesión a la comunidad.

La comunicación sería, así pues, el vínculo que

reemplazaría al mítico contrato social entre sujetos

racionales y libres; un vínculo con propiedades al

mismo tiempo éticas y terapéuticas.

La forma en que ese contacto se reprocesa en el

espacio social como "evidencia vivida" de las

modalidades de la interacción comunicativa.

CRÉDITO Y DESCREDITO DE LA COMUNICACIÓN

Únicamente se constituyen operaciones

semiolingüísticas en procesos concretos de

comunicación social, y sólo conforme a ello son

describibles, porque el lenguaje únicamente existe, y

es importante socialmente, como instrumento de

comunicación.

Los textos, que sólo se constituyen y cobran sentido

en las redes de la comunicación (primera hipótesis),

de una comunicación organizada por los medios y

sometida a sus intereses (segunda hipótesis), tienden

a adquirir las mismas finalidades que el sistema

tecno-científico de comunicaciones de masas en su

conjunto (tercera hipótesis).

CRÉDITO Y DESCREDITO DE LA COMUNICACIÓN

Es la reproducción social (cuarta hipótesis) una

reproducción de las estructuras sociales objetivas

efectuada a través de los hechos comunicativos, que

exige de los textos que se plieguen, en lo esencial, a

un sistema de coerciones discursivas determinadas

por las estrategias de la dominación o rección

semiótica.

CRÉDITO Y DESCREDITO DE LA COMUNICACIÓN

LA COMUNICACIÓN SOCIAL COMO RECCIÓN

SEMIÓTICA

Hablar de los hechos comunicativos como de unespacio significante donde lo social se reproduce, y de ladominación semiótica en cuanto conjunto de estrategiasque sirven para asegurar esa función.

La alianza íntima entre el poder y el lenguaje sevuelve ya palmaria cuando se abandona el campo de laenunciación individual y se investiga la estructura socialde las comunicaciones de masas.

No hay mensaje neutro ni gratuito, sino que cada actocomunicativo involucra inseparablemente al poder en lareferenciación de la realidad; es decir, en su construcciónsocial.

LA COMUNICACIÓN SOCIAL COMO RECCIÓN

SEMIÓTICA

Si el poder fuese represivo, probablemente carecería de eficacia; elpoder, al revés, produce objetos y discursos, induce placeres ysaberes, y funciona como una red generativa que atraviesa elentero cuerpo social.

La semiotica critica modifica completamente la teoría de larepresión, cambiándola en su contraria; en una teoría de laincitación semiótica.

El medio lingüístico constituye una logosfera, un entornosignificante compuesto por macrosignos o representacionessemiolingüísticas.

La logosfera a la que cada sujeto tiene acceso y que accede a cadasujeto depende en parte de determinantes sociales ysociobiológicos como la raza, la edad, el sexo, la clase, la religión, laorientación política.

LA COMUNICACIÓN SOCIAL COMO RECCIÓN

SEMIÓTICA

Comunicación y cultura parecen indisociables y reversibles,

la comunicación no es sino la referencia activa a lo que la

cultura designa de modo estático y arqueológico.

La semiótica crítica construye una interpretación

neofuncional y analítica de la cultura como media

estadística de normas, creencias, valores, representaciones,

principios cognitivos y conductuales, todo lo que esa

heteróclita terminología de las ciencias sociales designa;

pero no se compromete, en cambio, con el significado que a

la palabra "cultura" le atribuye el discurso cultural

"espontáneo" de las instituciones o de los medios - su

significado pedagógico, académico o periodístico -

REPRESENTACIONES SEMIÓTICAS E IDEOLÓGICAS

Para la semiótica critica la ideología, , es una genuina fuerzamaterial productora de la que lo inconsciente y lo discursivono son más que aspectos concretos, transcendidos por loideológico que está presente en todos los órdenes y en todoslos planos de la realidad social.

la ubicuidad de la ideología, en su doble aspecto,inconsciente, superestructural - según el criterio conceptual -y consciente, inmediato

La ideología sería el conjunto de determinacionesfundamentales que han señalado un discurso en el marco deuna sociedad y de un momento histórico bien precisos. Estadescripción, gracias a su enorme extensión, traduce e ilustraen semiótica aquello que se ha denominado laonmicomprensividad de la ideología, cuyas generalidad ypresencia plena han absorbido toda la estructura social.

REPRESENTACIONES SEMIÓTICAS E IDEOLÓGICAS

La ideología está siempre presente en las prácticas

productivas de los seres humanos, por lo que el hombre

sería el animal ideológico, y la ideología, la secreción

social espontánea de la especie cuyos miembros se

organizan en sociedad.

No hay discurso que nazca del vacío social, a la múltiple

relación permanente, al mismo tiempo lingüística,

conceptual y material, que un discurso sostiene con sus

condiciones de producción, se la considerará la ideología

del discurso.

IDEOLOGÍA Y SUJETO SOCIO SEMIÓTICO

La ideología, es una de las zonas claves de la semióticageneral, aquella en la que el sujeto se encuentra con eldiscurso y el discurso con el sujeto.

Las "invariantes textuales" son únicamentepotencialidades de sentido que, para tener una auténticaexistencia comunicativa, han de ser decodificadas por unreceptor adecuado en un contexto adecuado; por un receptorprovisto de una masa de saberes previos acerca del universode significación en el que el texto se enmarca, y derepresentaciones concordantes con las que lo conforman, demanera que pueda, en un gesto automáticos, activarinformaciones correlacionadas con las textuales, completarsus blancosde sentido, efectuar inferencias, generarexpectativas de continuidad… Que pueda, en una palabra,tratar coherentemente el texto.

IDEOLOGÍA Y SUJETO SOCIO SEMIÓTICO

La competencia se define como la facultad socialmenteestructurada que permite a un sujeto social ejecutar demodo correcto una suma de actuaciones socialescircunscritas.

Gracias al doble acercamiento, constitutivo ygenealógico, a la competencia semiótica, la semióticacrítica puede entender las relaciones del sujeto con lasemiosis y de la semiosis con el sujeto en tanto modosde una incesante actividad social práctica; de unaactividad que permite al sujeto tratar las operacionesdiscursivas, los sistemas de recodificación ideológicosque contienen los textos, y que simultáneamenteposibilita al sistema social de producción semánticaformar sujetos dotados de esa competencia funcionalimprescindible para la comunicación del sentido.

Finalmente podemos afirmar que la semiótica critica

nos dota de una serie de recursos semióticos, para

analizar los discursos de poder en los medios de

comunicación y su relación dialéctica con los procesos

de semiósis social.