Programa Hermenéutica II-2010

8/6/2019 Programa Hermenéutica II-2010

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UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER

Escuela de Filosofía

Pregrado en Filosofía

Seminario de Hermenéutica

CÓDIGO NÚMERO DE CRÉDITOS

6REQUISITOS

INTENSIDAD HORARIA SEMANAL TAD:

TI:

TALLERES:___ LABORATORIO:___ TEÓRICO-PRÁCTICA:___

JUSTIFICACIÓN

La asignatura “Seminario de hermenéutica” cuenta con dos características importantes a

propósito de su relación con el Programa en Filosofía. Ese par de características ya se

bosquejan en su título. En primera instancia se trata de un seminario, esto es, de un

ejercicio en el cual el conjunto de los participantes se integran de una manera viva y

directa en la discusión de las cuestiones tratadas con la intención de profundizar y de

ganar claridad en las preguntas de fondo. En segundo lugar, el seminario se inserta en el

marco de la filosofía contemporánea. De acuerdo con esto, la problemática que gira en

torno a la hermenéutica hace parte de la discusión más actual en filosofía y, por tanto, de

los problemas que de la forma más palmaria nos conciernen y, de una u otra forma, le van

a la existencia hoy. A esto hay que sumarle la explicitación de una tercera característica

que, desde un punto de vista filosófico, resulta ser la más esencial. A través de la lectura y

el análisis crítico de los textos el seminario pretende ganar claridad fundamental acerca de

la hermenéutica y, de acuerdo con esta intención, no pretende quedarse en la discusión

extrínseca y de término medio de ciertos textos, conceptos o autores, sino que su

propósito es introducirse en la problemática y hacer experiencia de ella. En consecuencia,

es una convicción del seminario el que sólo se conquista algo en la formación filosófica

cuando el estudio de la filosofía deja de verse desde un punto de vista escolar y

académico y cuando, por el contrario, uno aprende a verse como aquél a quién interpelan

las obras filosóficas.

PROPÓSITO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE

La filosofía hermenéutica se ha configurado como uno de los “enfoques” de la filosofía

contemporánea de los que más se tiene noticia. En efecto, desde la segunda mitad de

siglo pasado se ha convertido en un problema para la filosofía lo que signifique

comprensión y la realidad de su posibilidad. Ciertamente la experiencia de las dos guerras

europeas (las denominadas Guerras Mundiales), tiene mucho que ver en la relevancia de la

cuestión. Y aunque también puedan identificarse en la historia de la filosofía hayan

tematizado las diversas formas de interpretar (Tomás de Aquino, Schleiermacher y Dilthey,



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sólo por mencionar algunos), no deja de ser una verdad que la hermenéutica actual

responde a una coyuntura histórica concreta y sui generis . Filósofos del nivel de

Heidegger, Gadamer, Ricoeur y Vattimo suelen asociarse al título de “hermenéutica” como

una disciplina filosófica que junto a otras (por ejemplo, la filosofía analítica, la

fenomenología, la escuela crítica de Frankfurt) configuran el panorama filosófico actual.

No es del todo evidente, sin embargo, que en filosofía sea lícito hablar de disciplinasinsulares y, sobre todo, que la hermenéutica, tanto en la voz explícita de sus teóricos

como en el fondo de sus cuestiones, acepte para sí ser considerada como una disciplina

más. La hermenéutica, más bien, como afirma el último de los autores mencionados y por

motivos que serán objeto de análisis en el seminario, ha devenido la nueva koiné , esto es,

la lengua común de la filosofía y, según esto, la única posibilidad de responder a los

problemas de la filosofía actual. ¿Por qué la hermenéutica puede reclamar una posición

tan señalada? ¿Cuál es el asunto nuclear al que ella puede dar respuesta?

El seminario emprenderá un recorrido que, de la mano de dos autores (Heidegger y

Gadamer), nos introducirá en el problema hermenéutico. En primer lugar, será precisoconsiderar la posición hermenéutica de Heidegger. Si bien es cierto que el filósofo alemán

sólo en la primera etapa de su pensamiento concibe su trabajo como hermenéutico (luego

de Ser y tiempo , publicado en 1927, en efecto, no vuelve a hacer mención del concepto),

estrictamente hablando como una hermenéutica de la facticidad o como una

fenomenología hermenéutica, también lo es que la problematización que lleva a cabo la

ontología fundamental y la manera en la que a ésta le es posible ponerse en marcha si

quiere llegar a responder a su asunto más propio –la problemática pura de(l) ser- se erige

como el basamento sobre el cual tiene lugar y puede llegar a comprenderse todo el

recorrido de la hermenéutica hasta nuestros días, a despecho de la pluralidad de sus

voces. Sobre un fondo así explanado, esto es, de la mano de la introducción en elproblema a través de Heidegger, estaremos en condiciones de acceder a la segunda parte

del seminario. En este punto tendrá lugar el estudio de la hermenéutica filosófica de

Gadamer con la intención de interpretar las preguntas fundamentales a las cuales intenta

responder y, asimismo, el modo en el que, apropiándose del legado de su maestro

Heidegger, lo modifica y varía en esa conocida, dicho en palabras de Habermas,

«urbanización de la provincia heideggerina». A la discusión de la hermenéutica de

Gadamer estará dedicada la mayor parte del seminario y de esta forma será posible ganar

los conceptos fundamentales de su propuesta filosófica.

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE Ó COMPETENCIAS

1. Objetivo general.

El seminario tiene por finalidad ofrecer al Estudiante una serie de competencias tendientes

a fomentar la comprensión, la argumentación y la exposición de las ideas y la toma de

posición en torno a los contenidos de la lectura. En cuanto a los contenidos, el Estudiante

al final del curso ganará un conocimiento de los filósofos y de los textos estudiados

durante el curso, así como también de los conceptos fundamentales de la epistemología y

la teoría del conocimiento y de su problematicidad.



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2. Objetivos específicos.

2.1. Introducir al Estudiante a lo esencial de la discusión en torno a la teoría del

conocimiento y la epistemología de algunos de los pensadores más destacados

de la filosofía occidental.

2.2. Manejar conceptos clave para los temas tratados, tales como empirismo,

racionalismo, idealismo, relativismo, realismo, a priori , a posteriori , etcétera.2.3. Incentivar y fortalecer habilidades para la escritura de textos en los que se dé

cuenta de las ideas y las tomas de posición propias, así como también de los

planteamientos concretos de los autores.

CONTENIDOS

Los contenidos en torno a los que se desarrollará el seminario son los siguientes:

Sesión inaugural:

Presentación general del seminario

Primera parte: Introducción a la problemática hermenéutica. Ontología fundamental,

fenomenología y analítica existenciaria

Sesión 1: Vattimo: “La crisis de la subjetividad de Nietzsche a Heidegger”

Sesión 2: Gadamer: “Heidegger y la historia de la filosofía”

a. La pregunta por el sentido de ser como tema de la investigación filosófica

Sesión 3: Ser y tiempo §§ 1 y 2

b. Dinámica onto-fenomenológica como fondo de la pregunta por el ser

Sesión 4: Ser y tiempo § 7 y Grundprobleme §§ 5 y 22c

c. El concepto de hermenéutica en Heidegger. Fenomenología hermenéutica yhermenéutica de la facticidad

Sesiones 5 y 6: Ser y tiempo §§ 3, 4, 5 y 6. Ontología; hermenéutica de la facticidad

(Introducción, prólogo y §§ 1, 2 y 3)

Segunda parte: Hermenéutica filosófica; apropiación de la problemática fenomenológica

en Verdad y método de Gadamer

Sesión 7: Verdad y método : Prólogo a la segunda edición e Introducción

a. La experiencia del arte y la ampliación del concepto de verdad

Sesión 8: El problema del método/Conceptos básicos del humanismo (a. Formación)

Sesión 9: Conceptos básicos del humanismo (b. Sensus comunis , c. La capacidad de juicio y d. El gusto)

Sesión 10: Exposición magistral. Subjetivación de la estética en Kant

Sesión 11: Parcial

Sesión 12: Formación estética y conciencia estética

Sesión 13: El concepto de juego/transformación del juego

Sesión 14: La temporalidad de lo estético/El ejemplo de lo trágico

Sesiones 15 y 16: Conclusiones estéticas y hermenéuticas (1 y 2/3 y 4)



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b. La hermenéutica y las ciencias del espíritu

Sesión 17: Historia de la hermenéutica (a y b)

Sesión 18: Historia y hermenéutica (a y b)

Sesión 19: Historiografía y hermenéutica

Sesión 20: Historia y fundamentación hermenéutica de las ciencias del espíritu

Sesión 21: Conciencia histórica en DiltheySesión 22: El concepto de vida (Husserl y el Conde York)

Sesión 23: La fenomenología hermenéutica de Heidegger

c. Historicidad de la comprensión como principio hermenéutico

Sesión 24: El círculo hermenéutico y el problema de los prejuicios

Sesión 25: Los prejuicios como condición de la comprensión

Sesión 26: La distancia en el tiempo y el principio de la historia efectual (3 y 4)

Sesión 27: El problema hermenéutico de la aplicación y la actualidad de Aristóteles

Sesión 28: La hermenéutica jurídica

Sesión 29: Los límites de la filosofía de la reflexión

Sesión 30: La esencia de la experiencia hermenéuticaSesión 31: (La historia de una coma)

ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA Y APRENDIZAJE

Para un cumplimiento cabal de los objetivos planteados arriba, se hace precisa una lectura

comprensiva y crítica por parte del Estudiante de cada uno de los textos propuestos como

base de la discusión para cada una de las sesiones. De este modo, será posible llevar a

cabo las discusiones que se derivarán de la exposición magistral y de las exposiciones

asignadas a los participantes del curso. La precisión en las lecturas, y en las

contribuciones a la discusión durante el curso que de ellas se desprenderá, deben

soportarse en una lectura tan meticulosa y quirúrgica como sea posible. Asimismo, serequiere que evidencia de forma escrita su introducción y avenase a través de la temática

que propone el curso.

ESTRATEGIAS DE EVALUACIÓN

La evaluación pretende garantizar que se alcancen los objetivos propuestos. Por tal razón,

los siguientes cuatro aspectos:

1. Controles de lectura y participación (con una ponderación del 25 %)

2. Primer parcial (con una ponderación del 20 %)3. Segundo parcial (con una ponderación del 25 %)

4. Texto final de curso (con una ponderación del 30 %)

BIBLIOGRAFÍA

Lecturas requeridas 1. PLATÓN, Teeteto . Traducción de Álvaro Vallejo Campos y Néstor Luis Cordero, Gredos,



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Madrid, 1999.

2. _______, Laques . Traducción de Álvaro Vallejo Campos y Néstor Luis Cordero, Gredos,

Madrid, 1999.

3. ARISTÓTELES, Ética nicomaquea . Traducción de Pedro Simón Abril, Orbis, Barcelona, 1984.

4. _______, Ética nicomaquea . Traducción de Julio Palli Bonet, Gredos, Madrid, 2000.

5. _______, Analíticos posteriores . En: Tratados de lógica (Organom) . Traducción de Miguel

Cordel, Gredos, Madrid, 1988.6. BACON, Francis, Novum organum . Biblioteca de filosofía, Colección dirigida por Francisco

Romero, Losada, Buenos Aires, 1961.

7. DESCARTES, René, Reglas para la dirección del espíritu . Traducción de Juan Manuel Navarro

Cordón, Alianza, Madrid, 1984.

8. _______, Meditaciones metafísicas. Traducción López y Graña, Gredos, Madrid, 1997.

9. _______, Sobre los principios de la filosofía . Traducción de López y Graña, Gredos, Madrid,

1997.

10. HUME, David, Investigación sobre el entendimiento humano . Altaya, Barcelona, 1995.

11. KANT, Inmanuel, Crítica de la razón pura . Traducción de Pedro Ribas, Taurus, México, 2008.

12. _______, Prolegómenos a toda metafísica del porvenir que haya de porder presentarse como

ciencia .13. KUHN, Th., ¿Qué son las revoluciones científicas? Altaya, Barcelona, 1995.

14. POPPER, Karl, Escritos selectos , Compilación de David Miller, F.C.E., México, 1995.

15. _______, Los dos problemas fundamentales de la epistemología .

16. SERRES, Michel, Historia de las ciencias . Cátedra, Madrid, 1998.

17. _______, El nacimiento de la física . Traducción de José Luis Pardo, Pre-Textos, Valencia,

1994.

Nota: Otra bibliografía complementaria se dará a conocer en el transcurso de las sesiones.

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