7/27/2019 Presentacion Obiols.

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Obiols Guillermo. Curso deLgica y Filosofa.1985.

La cuestin tica.

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Aristteles.

tica a Nicmaco. El sentido de nuestras acciones es

comprensible a ciertas ocasiones, la accin

tiene un fin trascendente a la mismaaccin, y en otros casos la finalidad esinmanente.

La tica se subordina a la Poltica. El fin ltimo es la Felicidad (existedesacuerdo en la naturaleza de esta).

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Aristteles

Gneros de vida:

1. La vida del placer.(vida que nos limita)

2. La vida poltica.(parte racional)

3. La vida contemplativa.(el filosofo)

Cul es la funcin especfica del hombre?

La razn. Es en esta actividad en la cual el hombreencuentra su perfeccin, , su autorrealizacin, yen esto consiste la felicidad.

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Qu son las virtudes?

Son hbitos, modos de obrar constantes queinclinan las facultades a actuar de un mododeterminado, que las perfeccionan. Las virtudesintelectuales perfeccionan la parte directiva delalma: las virtudes morales, la facultad de desear,moderndola. La realizacin del hombrerequiere el desarrollo de ambos tipos de

virtudes. Todas son importantes, pero las

virtudes intelectuales lo son ms porque slo enel desarrollo acabado de estas virtudes seencontrar la FELICIDAD.

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Virtud:Aret.

La virtud es excelencia o perfeccin.

Aristteles entiende la virtud el hombre comoperfecciones el carcter y de la inteligencia del

hombre que contribuyen a realizar su esencia.La calificacin moral no puede aplicarse a lo que

nos pasa, sino a lo que hacemos con lo que nospasa, el modo en que nos comportamos frente alo que nos pasa es lo que interesa desde elpunto de vista tico.

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la virtud es un hbito, una cualidad quedepende de nuestra voluntad, consistiendo en

este modo que hace relacin a nosotros y que

est regulado por la razn en la forma que lo

regulara el hombre verdaderamente sabio

Esto quiere decir que bajo el control de la

virtud intelectual que se denominasabidura prctica o prudencia. Phrnesis.

Las virtudes morales son la justicia, la

templanza y la templanza.

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La tica kantiana.

Fundamentacin de la metafsica de las costumbres.

Crtica de la razn prctica.

la buena voluntad no es buena por lo que

realice o efecte, no es buena por su adecuacinpara alcanzar algn fin que nos hayamos

propuesto; es buena slo por el querer, es decir,es buena en s misma

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Oposicin a la tica aristotlica.

Segn Kant si el fin ltimo del hombre fuera ellogro de la felicidad, la naturaleza no habradotado al hombre de razn, pues el instinto esmucho ms adecuado para el logro de estepropsito, por el contrario, la razn hace msbien desgraciados a los hombres.

La razn prctica que dirige a la voluntad, no tienepor misin algn fin ltimo, sino que la tarea dela razn es producir una voluntad que sea buenen s misma con independencia de lo querealice.

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El valor moral de un acto radica en hacer

el bien no por inclinacin sino por

deber

La buena voluntad es buena en s mismacuando dejando de lado las inclinacionesacta por DEBER.

Obrar por deber / Obrar conforme al deber.(Cita pp. 8)

La accin conforma al deber es, entonces,una accin que coincide con lo que el debermanda, pero que en realidad, no es realizada pordeber, sino siguiendo alguna inclinacin.

Ejemplo del ejercicio de la beneficencia, pp. 8.

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Qu es en realidad, obrar por deber?

El deber es la necesidad de una accin porrespeto a la ley

Segn Kant, la razn es capaz de conocer lo que

todo hombre est obligado a hacer. La raznprctica da a la voluntad una ley suprema capazde tornarla buena en s misma. Esta ley moraluniversal es la siguiente:

yo no debo obrar nunca ms que de modoque pueda querer que mi mxima debaconvertirse en ley universal

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Al obrar debemos guiarnos pormximas universalizables.No nos permitamos nosotros mismos

aquello que no le permitiramos a losdems.

Mxima: principio subjetivo del querer.Ley: principio objetivo.Imperativo Categrico: Slo obramos

moralmente bien cuando podemos quererque el principio de nuestro querer seconvierta en una ley vlida para todos.

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El carcter relacional del valor:

posicin de R. Frondizi.

Enfrenta la anttesis entre objetivismo ysubjetivismo con una postura propia que tiendea lograr una superacin de la oposicin.

...El agrado supone un paladar capaz de traducir laspropiedades fisicoqumicas del objeto en vivencia de

agrado; y hasta aqu tienen razn el subjetivista. Mas se

trata de la "traduccin" de ciertas propiedades que estn

en el objeto y no de la creacin y proyeccin de estadospsicolgicos. De modo que la presencia del objeto es

indispensable para que exista la valoracin.

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Ejemplo relacional.

En el cine percibimos un movimientoaparente de imgenes producto de laproyeccin muy veloz de fotografas

estticas. La percepcin del movimientoes producto de una doble contribucin,un factor objetivo, las imgenes estticas

por s solas no produciran la percepcinde movimiento y, por cierto, un sujetofrente a una pantalla en blanco, tampoco.

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La situacin no es un hecho accesorio o que sirve de

mero fondo o receptculo a la relacin del sujeto con

las cualidades objetivas. Afecta a ambos miembros y,

por consiguiente, al tipo de relacin que mantienen.

De ah que lo bueno puede convertirse en malo sicambia la situacin, como es frecuente en casos de

alimentos y herramientas, y tambin en acciones de la

ms diversa ndole.

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Los factores que considera Frondizicomo constituyentes de una situacin1. Ambiente fsico.2. En segundo trmino, el ambiente cultural, constituido

por el marco socio-histrico en el que se desenvuelve elhombre.

3. Un tercer factor es el medio social.4. El cuarto factor es el conjunto de necesidades,

expectativas, aspiraciones y posibilidades de cumplirlas;5. El quinto factor es el temporoespacial, el hecho de que

nos encontremos en un lugar en un momentodeterminado, por ejemplo, en poca de guerra o de paz.

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La determinacin de la altura de un valor debeatender,

1. en primer lugar a las reacciones del sujeto, susnecesidades, intereses, aspiraciones, preferencias ydems condiciones fisiolgicas, psicolgicas ysocioculturales.

2. En segundo trmino debe tomar en consideracinlas cualidades del objeto. No basta que alguien

prefiera algo para que se convierta en mejor: esmenester que sea "preferible" para l en esasituacin concreta. Dicha cualidad depende, en

buena parte, de las propiedades del objeto.3. El tercer factor que hay que tomar en consideracin

para determinar lo mejor esla situacin.

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[...] Una evaluacin, lo mismo que un conocimiento cientfico ofilosfico, slo puede alcanzar un elevado grado deprobabilidad.De ah que est siempre abierta a la rectificacin y al

perfeccionamiento. Quienes prometen verdades absolutasy definitivas se basan en dogmas o en pretendidasformas de captacin que comparten unos pocos

privilegiados. O responden a una ingenua yanticuada actitud frente al conocimiento y la

evaluacin. La falta de verdades absolutas no debe inducirnos aun escepticismo desesperado o a un relativismo indiferente. Lacomplejidad del problema no permite resolverlo con recetas simplistas.Si es difcil una decisin jurdica, donde las normas de fondo y de

procedimientos estn escritas, cmo se puede esperar que sea sencillauna evaluacin moral o esttica, o se pueda decidir con la balanza

grosera de un mercader o un dogmtico?.

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Fromm E.

Una virtud, considerada aisladamente de laestructura del carcter, puede, en realidad,carecer de todo valor; as, por ejemplo, lahumildad que nace del temor difcilmente puedaser considerada una virtud. Estudiar vicios y

virtudes como rasgos aislados puede conducir aserios errores en materia moral. Por el contrario,dice Fromm:

El carcter virtuoso o vicioso, ms que las virtudes o losvicios aislados, son el verdadero objeto de la investigacintica.

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"virtud = Salud".

Fromm lo expresa as: La caracterologa de Freud

implica que la virtud es el fin natural del desarrollo del

hombre. Este desarrollo puede ser obstruido porcircunstancias especficas y generalmente externas y puede

as ocasionar la formacin de carcter neurtico. El

crecimiento normal, no obstante, producir el carcter

maduro, independiente y productivo, capaz de amar y detrabajar; para Freud, en ltimo anlisis, salud y virtud

son lo mismo.