¿PORQUÉSEMEJANTESALOSDIOSES?(IntervenciónrealizadaenelMuseoArqueológico,MUSA,delBancoPopularenBogotá,CasadelMarquésdeSanJorge,el17deabrilde2018.Grabación:DerlySolanyeCamilo;transcripción:MaríaAngélicaOspina,antropóloga)Estacharlaestárelacionadaconlapublicación,hace31años,demilibro“Semejantesalosdioses”,cuyosubtítuloes“Cerámicaycesteríaembera-chamí”,(CentroEditorial,UniversidadNacionaldeColombia,Bogotá,1987),elprimerlibroescritoenColombiasobre lo que en esa época se llamaba cultura material indígena, siguiendo ladenominacióndelosclásicos,comoMalinowski.Hastaeseentoncesnohabíahabidoen Colombia ninguna investigación sistemática sobre esos elementos de lassociedades indígenas, aunque se habían publicado algunos artículos sobre aspectospuntualesacercadeellos.

Para comenzar, voy a tratar sobre la referencia a los dioses en el título del libro,aparentementesinrelaciónconcosastanmaterialescomolacesteríaylacerámica.En esos años había un auge de publicaciones sobre diferentes pueblos de distintaspartes del mundo, publicaciones que se referían a las visitas que extraterrestreshabrían hecho a esos pueblos y que estos recordaban a través de su producciónmaterial,comolacerámica,lacestería,laspinturas,lastallasenmaderaopiedra,lasnarracionesorales.Sobresalíanlasdeunsuizoalemán,ErichvonDäniken,quienhabíapublicadocercade25librosenlosquesosteníaquedistintospueblosdelatierrahabíansidovisitadosen

diferentes ocasiones por viajeros del espacio quienes, al venir de lo alto, fueronconsideradoscomodioses.

Dicha caracterización aparecía de modo recurrente en los títulos de sus obras (notodas las cuales fueron traducidas al español) y siempre en relación conextraterrestres, a cuyas visitas e intervenciones atribuía, en ocasiones, un papelimportanteeneldesarrollotecnológicoyartísticodelahumanidad.

Elcasomásconocidoeselqueserefiereal“astronautadePalenque”,comoDänikenidentificóa la figura talladaen la tapadeun sarcófagoque se encontróenese sitioarqueológico de Chiapas, México, y que los arqueólogos dicen corresponder alsoberanomayaK’inichJanahbPakal:

Agregandodibujosquecoloreandistintaspartesdelatalla,autoresqueseadhierenalaconcepcióndeDänikenhanqueridohacerverconmásclaridada“unastronautaenlacabinadesunave”:

Incluso,sehanrealizadopinturasyhastamaquetasconelmismoobjetivoytodasconunaaltadosisdefantasía:

Tal énfasis en la influencia de seres venidos desde el espacio en el desarrollo de lahumanidadnopodíadejardeimpactarennuestropaís.Alrespecto,quieroseñalarellibro “SanAgustín, testimoniodepiedra sobre el origendel hombre”, del tolimenseLeovigildo Bernal Andrade, publicado en 1976. En él, su autor nos dice que lahumanidadseoriginóporelcruceinducidodelsauriocrestadoylaserpientecrestada(o emplumada)bajo ladirecciónde seres extraterrestres, quienesquisierondejar alos hombres testimonio sobre su origen antes de regresar al espacio y lo hicieronesculpiendo en piedra los diferentes momentos del proceso, como podríacomprobarseenlaestatuariaagustiniana.

Seleccionando a su gusto las formas de varias estatuas o de partes de lasmismas,Bernalilustralasqueseríanlasetapasdeeseprocesodeevoluciónhastallegaralserhumano;laselecciónestátanbienhechaquelograhacerverdichodesarrollo;esmuyconvincente,peroquedaunapregunta:¿quépasaconlasdemásestatuasqueBernalnotieneencuentaparanadayquesonlagranmayoría?¿Conquéobjetivo,entonces,las fabricaron los extraterrestres? ¿Por qué de algunas estatuas solo recoge unpequeñodetalle?¿Yelrestodelafigura?

Creo que, con tantas estatuas, centenares de ellas, cada una de las cuales presentamúltiplesrasgos,esposibleencontrarunastreintaocuarentacaracterísticasformalesespecíficasquelogrendemostrarcualquierhipótesis,aunquenotengaqueverniconextraterrestresniconelorigendelhombre.

Queeste tipodereferenciasa losextraterrestres tieneunpropósitopublicitarioyatonocontemáticasqueestabanalamodaeneseentonces,puedeverseenellibrodeJulioJoséFajardo,“SanAgustín,unaculturaalucinada”,publicadounañodespués,en1977, en cuya carátula puede leerse: “San Agustín, ¿fue el lugar escogido por unosseresextraterrestresparapropagarsucultura?”,temaquenosemencionaparanadaeneltexto,segúnnosdiceunareseñadelmismo:“esunlibrointeresantequemásquehablar sobre alienígenas trata de dar luces sobre el origen de esta culturaprecolombinacolombiana,nocomounhechoresultadodelavisitadeseresdeotrosmundos,sinocomounaculturaalucinadaenlamedidaenqueutilizabanalucinógenoses su comunión con dios” (https://www.realismofantastico.net/2013/09/san-agustin-una-cultura-alucinada-de.html)

Este hechonos remite a una orientación que estabamuydemoda en esa época enciencias sociales llamada formalismo, que consistía en prestar atención solo a lascaracterísticas formales, externas, de la realidad, dejando de lado los contenidos o,mejor,considerandoquelaformaestambiénelcontenido.Tomandoúnicamentelosaspectos formalespara las comparacionesprácticamente sepodíademostrar loqueunoquisiera.

Años después del auge de los extraterrestres, un filósofo, fotógrafo y profesor deantropología, Fernando Urbina, realizó una investigación fotográfica sobre lospetroglifos del Cañón de Araracuara y otros lugares del río Caquetá, ubicando yfotografiando cerca de 2.500 de ellos. Relacionándolos con las narraciones oralestradicionalesdeloshuitotoyseleccionandomenosde100petroglifos,Urbinarealizóunaexposiciónenlacualmostrabalatransformacióndelmonoenhombre,teoríaque,en términos populares, explicaba la evolución de los primates superiores hastahacerse humanos. Y, al mirar los petroglifos que se exponían y leer los textoscorrespondientes, el visitante quedaba convencido. Pero, ¿y losmiles de petroglifosquenosetuvieronencuenta?,¿yloskilómetrosdedistanciaquehabíaentrealgunosdeellosylosotros?Yaquínosencontramosdenuevoconmilibro:

¿Fue tambiénpormoday/opor sensacionalismoque incluí en su título el términodioses?Paratratardeaclararestapregunta,voyareferirmesolamenteaunode losproductosquesetratanenél:losdecerámica,puesenellospensabacuandoloescribí.Alaelaboracióndelosobjetostejidosconfibrasvegetales,esdeciralacesteríadelosembera chamí, dediqué hace muchos años, en el 2005, otra charla en este mismolugar, en relación con una exposición organizada por elMuseo Arqueológico y quellamamos“Tejiendoelmonte.Cesteríadelosembera-chamí”:

Deacuerdocon loquepienso,elconceptodediosesnotienenadaquevernicon lacestería ni con la cerámicade los chamíni, por lo tanto, con el contenidodel libro.Perosíesposibleforzarunpocoeseconceptoyrelacionarlodealgunamaneraconloqueplanteoeneltexto.Deestemodo,puedoafirmarquelacerámica,sobretodountipodecerámicaenparticular,eslarepresentacióndelosdiosesdelosembera.Nolocreo así, pienso inclusive que los chamí no tienen ni creen en dioses, excepto elcristiano, llevado e impuesto por los misioneros católicos, pero lo puedo afirmar,diciendo,encasonecesarioyenarasdeladiscusión,quesetratadeunacomparacióno,mejoryparaestarmásalamodaantropológica,quesetratadeunametáfora;asílodiría,porlomenos,ClaudeLévi-Strauss.Eltipodecerámicaalquemerefieroeselqueellosdenominancántaroschokó,vasijasseempleanpara “fuertiar” la chichademaíz, sualimentoprincipal.Estequevemosabajo es sacado por ellosmismos de una tumba; como puede observarse, el cuellotieneunacaraque,enestecaso,pareceladeunfelino,sobretodoporlosbigotes:

Perolosjaibanáylosdemáshombresymujeresemberasuelen—osolían,nolose—pintarse la cara y una de las características principales de los diseños era pintarsebigotes, “como gatico”, explicaban, pero si se conversabamás era posible descubrirqueeracomotigreynocomogatico.Asímismoesposibleapreciartodavíaenlabocadelavasijayporlosladoscostrassecasdechicha:

Suformaesbastanteatípica,aunqueguardaciertoparecidoconlallamada“cerámicamocasín” característica de la zona arqueológica Quimbaya (Risaralda y Caldas). Lafamiliaqueloteníadijoquesuformaeradeibí,venado.

Arriba,vemosotrarepresentacióndeundios,digoyo.Conlasorejasperforadasparalos aretes —tal como las tenían los mayores—, con collar y con manos quenormalmentemuestranunapeculiaridad,aunquehayexcepciones:solamentetienencuatrodedos.Yquepresenta loquedefineatodos loschokó, tener“unabarriguita”.Usualmente,lasmanosreposanenoestáncercadeeseabultamiento,deesabarriga,que,aveces,estáapocaalturadelabase,comoaquí,perootrasvecesestácasienelpuntomedio de la altura de la vasija. Su color es rojizo, comoocurre conuna granpartedeloschocó.Incluso,enalgunaregioneseselcolorquesebuscay,si lagredaqueestádisponiblenolopermite,antesdequemarloseledaunbañorojizoconunatierradeesecolorobtenidadealgúnbarrancouotrositio.

Abajo,apareceotrodioso,mejor,otra,porqueaquíestánmarcadoslossenos.Tieneunapeculiaridadquequierorecalcar:noeshechaniparaloschamíniparalachicha;es para el mercado, ya que es una alcancía; se trata de un “desarrollo” artesanalproducido para la venta a gente de un pueblo cercano. Pero conserva lascaracterísticasdelosdemás:lanarizaguileñapronunciada,losojos—que,aveces,enla cerámica se llaman “ojos grano de café”—, la oreja perforada, los brazos con lasmanossobre labarriguita.Ydetalles,comocollaresypinturacorporal, logradosconlíneaspuntuadasimpresasconlapuntaromadeunpalito.

Este de abajo se ve amarillo crema porque todavía no está quemado, apenas estárecién hecho, crudo, dicen las ceramistas. Pero miren la nariz. Los chamí no sonespecialmente narizones. Si fueramaya, se podría explicar un poco esa nariz, pero¿entrelosemberachamí?

Enelsiguientevemosmuyclaraslasmanossobrelabarriguitayloscuatrodedos.Y,por la iluminación que tiene, permite notar que los rostros de los chokó tienenexpresión, no son todos iguales. Se observan claramente en la cara las líneaspunteadasdelosbigotesdefelino,yseve,elaboradaalapretarlosdedosenelborde,laconformacióndeloqueloschamíllamanlacorona.

Elsiguiente,muyparecido,compensaconlasdosmanos:enunatienetresdedos,peroenlaotratieneseis.

El que sigue nos muestra un rasgo que no todos tienen, pero que aquí se ve conclaridad, la barbillamuy pronunciada. Además, permite apreciar que los brazos nosalendeloshombrossinoprácticamentedelcuello,elementobastantecomúnenloschokó.

Misteriosoenelclaroscuroycomosinotuvieramanossenospresentaestechokóalaluzqueentraporlapuertadeuntambo.

Oesteotro,quecaminasilenciosoporelpastoenlosalrededoresdeuntambocercadePurembará,deslumbradoporlaluzdeldía,yaquesonseresdelanoche:

Yeste,quedescansasobreunaplataformadeguaduaparasecarelcaféoelmaíz,conelcuellounpocoladeadohacialaizquierda,sugranbarrigaenlapartebaja,yconuncolorterrosooscuro,quedestacacontraelbarrancodelfondo:

Esteotro,entreazulosoyrojizo,conunacoronaenelbordedentado,todoélbarrigatiene más dedos en la mano izquierda que en la derecha. A diferencia de losanteriores,sucara,todaellabarbilla,bocaynariz,noestámarcadasobreelcuellodelcántarosinodirectamentesobresucuerpo,sobrelabarriga:

Asíocurretambiénconeste,colocadodeperfilsobreelpisodeesterilladechontayalpiedelagrancanoademaderaparalachichadelasfiestas,quealgunosarqueólogoshanconfundidoconsarcófagos,ycuyamiradasedirigeclaramentehaciaelespacio:

Reciénhecho,estechokóestásecándosealsolyalaireenelcorredordeun tambo,antesdequeesté listoparaserquemado.Comoestáfresco,descansasobreunatelaparaquenopeguealpiso.Resaltanlaviserasobrelafrenteylossenos:

Un chokó antiguo se distingue por el notable diámetro de su barriga, porque susbrazosestánaltos,rodeandosussenosyporlaposicióndesumanoizquierda,queseapoyaenlabarbilla.Losojosestánbienmodeladosyestánabiertosysufisonomíadalaimpresióndecorresponderaladeunamujermuyanciana:

Veámosloaquídecuerpoentero:

Con el que sigue, hecho en la zona chamí del río Garrapatas, en el Vale del Cauca,volvemosal casodelprimero, conuna formadiferente a lade losdemás,puesestetienedosbocas:Lascarasson,nuevamente,defelino.Fuehechoparaunapareja,cadaunodecuyosintegrantesdebebeberporunaboca.Notuveexplicacióndelporquéfuehechoparaunaparejadeadultosynoparaunaniñamenstruante:

Aquí está el chokó que aparece en la invitación que envió el Museo para estaconferenciayquedebeserunapiezadesucolección;DorisRojasdicequeesrojizo,peroen la fotonoseve tantoesecolor,quizásenpersona.Sobresalen loshombros,quelamayoríanotiene,comolohemosvisto,yloscodos;ylacara,enlacuallascejas,lasorejasylanarizconstituyenunalíneacontinua:

Másrojoseveeste,queencontrétambiénenelríoGarrapatas;peculiartambiénporsusbrazoscortosyquesalenprácticamentedelacara:

SiserecorrelaexposicióndelMUSAseencontraránvariasvasijasconestasfiguras.Ysi se visita la ColecciónQuimbaya del Banco de la República delMuseo del Oro, sepuedenvermuchísimoschokóy,podríaasegurarlo,nohaydosiguales.Porsugrannariz,labiosabultadosyojostangrandes,pero,enespecial,porquetienepiernas, que le permiten estar sentado con el cuerpo echado hacia atrás y la caralevantada,estechokóesatípicoporcompleto:

Volvemosaloscántarosdedosbocas.Esteprovienetambiéndeunatumbayestáuntantodeteriorado,comolomuestralavistafrontal,aladerecha:

El cántaro abajo tiene la peculiaridad de que sus adornos no son modelados sinopintadosconcolorblancoamarilloso;igualmente,losojos,labocaylasuñasostentanlamismapintura:

Alcontrario,esteotrochokóestámodeladoporcompletoyseobservaclaramentelacorona en el borde. Llama la atención que los dos brazos son ondulados, dando laimpresióndequefueranculebras,ademásdequenoostentabarbillaniningunaotraseparación entre la cara y el resto del cuerpo, excepto la línea serpenteante que lorodea,quebienpudieraseruncollar:

Líneaquetambiénsepuedeverenesteotro,quesítienebienmarcadalaseparacióndelrostro.Porrazonesquenoconozco,lasórbitasdelosojosestánrellenasconpapelplateadotomadodeunacajetilladecigarrillos:

Conunacaraqueparececopiadadelaanteriorytambiénconojosdepapelplateado,elchokódeabajoalaizquierda,másoscuro,tiene,sinembargo,levesdiferenciasconél.Lacaradeldeladerechaconservagransemejanzaconlosdosanteriores,aunquesuexpresiónparecierasermenoshumana:

Lo primero que yo me pregunté sobre estos cántaros, y me imagino que todo elmundoselopreguntarátambién,es¿quéquierendecir?,¿quémuestran?,¿quéseveeellos? Paramostrarlos he partido de la base de que son los dioses de los embera-chamí.

Si estos son los dioses de los embera, venidos del espacio o del subespacio, esimportanteaveriguarquémuestran.Cuandolasniñastienenlaprimeramenstruaciónsonencerradasenunpequeñoespaciodentrodelapropiavivienda,aveceshechocontablasyotrascontelas.Loschamínosonlosúnicosqueencierranalasniñasconestemotivo, también lo hacen los wayúu, de la Guajira, y los yukpa, del Perijá, entremuchosotros.

Cuando la niña está encerrada no puede hablar con nadie, solamente su abuela secomunicaconellaparapasarlelacomida.Suencierrolocomparteconunchokócomolosquehemosvisto.

Cuando lamamá prevé que su niña va a tener la primeramenstruación, busca unaalfareray leencargaquehagaunchokóparasuhija.Yyopreguntaba: “Sí,pero¿dequiénes la carita?”.Ymerespondíanqueera la carade laniña;poreso, la alfareratienequeconocerla.Cuandoyoargumentabaquenoseparecía,meexplicabanquenose trata propiamente de la cara de la niña sino la de su jai. Es decir, de la esenciamaterial de la niña que, a veces, puede tener forma de animal. Si seguíamosconversando,resultabafinalmente,queloschokó“sonlosantepasados”.Ellossonlosúnicos que pueden hacer la chicha, la gente de hoy no puede hacerla. Lasmujereshacenlacoladadelmaíz,laechanentreunodeestoscántarosy,ensuvientre,ensubarriguita,estosantiguoslaconviertenenchicha.

Los antiguos, dicen los chamí en español, aunque no vengan del espacio como losextraterrestres, tampocosondeestemundo.Sondeyvivenenel inframundo,enelmundodeabajo,dicenellos.Alláabajoeselmundodelosseresoriginarios,alláeselorigendelmaíz,ysusemillavinoaestemundodesdeabajo—existendosversionesacerca de cómo fue— y esos antepasados del mundo de abajo son los únicos quepuedenhacerlachicha.

Pero, ¿cuál es importancia de la chicha? Los embera son Be-embera, ellos dicenBembera,asímeloexplicódetalladamenteunaalfareradelríoMachete,enlaregióndel ríoGarrapatas, en elValledel Cauca.Be esmaíz,embera es gente, son gentedemaíz.Estanoesunacaracterísticaexclusivadelosembera;enGuatemala,tambiénseconsidera que los maya son gente de maíz. Un escritor guatemalteco muy famoso,MiguelÁngelAsturias,PremioLenindelaPazyPremioNobeldeLiteratura,escribióunanovela llamadaprecisamenteasí:Hombresdemaíz.Loschamíexplicanqueparaqueexistanlosembera,paraquesereproduzcan,nobastasoloconlamujer.Laniñaconserva durante toda su vida el chokó que le dieron en su primeramenstruación;cuando se casa, se lo lleva a su nuevo hogar, y en él fuertea la chicha que prepara.Explicanquelamujerloúnicoquehaceesreproducirelserfísico,elcuerpo,peroqueseael cuerpodeunembera,que tengasuesenciadeembera,eso loda lachichademaíz.Lamujerysuchokósonunaparejaquereproducelaesenciadelserembera.

Ensuencierro,laniñamenstruanteseocupadeadornarsuchocó,preparándoloparalafiestaquesiguealencierro,enlacualloshombresdelafamiliadesfilanhaciaelrío

llevando en hombros a la niña, que ya es mujer, y a su cántaro. Y los adornan deverdad:

Más tarde, otra alfarerame contó que en esa procesión hacia el río, “el chocó es laprimeraprincesaylaniñasolamenteeslasegundaprincesa”.

Deestemodo,lachichademaízdesempeñaunpapelfundamentalenlareproducciónde los embera como tales. Los seres subterráneos, los ancestros, venidos de otromundo, la fermentan, la hacen y la entregan a los hombres de hoy, a los hombrescotidianosy,atravésdeella,estosbeben,senutrendelaesenciadeserhombres,losonenvirtudsuya.Lachichademaízreproduce,cadavezqueseconsume,elprocesodehominizacióndelosembera,suorigen.Noesel“licordelosdioses”,ni“elíxirdelosdioses”,comohandichoalgunosautores,porelcontrario,esellicordeloshombres,delosembera.Siseaceptaladenominacióndediosesqueantropólogostradicionaleshanasignadoalosseresprimordiales,a losancestros,habríaquedecirquebeberlachichahacealosindiossemejantesalosdioses(Semejantesalosdioses,p.89-90).

Poreso,losmisionerosquetrabajabanconlosemberachamíidentificabanclaramentequeloscántaroseransuenemigoenladifusióndelascreenciascatólicas.Todavíaenlaépocaenquesepublicóeste libro—yunodesusobjetivosera lucharcontraesaaberrantesituación—,losmisionerosprohibíanlafabricaciónyconsumodelachicha,noporqueseopusieranalconsumodelalcohol,porqueentodaslasfondas,tiendasypueblosvendíanporcantidadestodasuertedelicores.Elproblemanoeraelconsumode licor. El problema era el consumo de la chicha de maíz. Y como los indios noacatabansusdisposicionesencontradeesabebida“quelosembrutecía”,prohibieronla fabricación de los cántaros. Durante un periodo de tiempo, los misioneroscontrolaronelcabildo,laautoridadindígena,yhacíanqueestacastigaraconcepoalasmujeresquefabricabanloschokó.

Con este libro yo quería reivindicar el trabajo de las ceramistas, tratar de aliviar elestigma que los misioneros lanzaban sobre ellas y sobre sus vasijas, que eranefectivamente, sin que ellos lo dijeran, los dioses de los embera, rivales del Dioscatólicoqueellospredicaban.

Pero,¿cómosurgenloschokódemanosdelasalfareras?Esunprocesounpocolargoycomplicado.Abajovemosunaminadetierragredosa,deiuru,asílallamanloschamí.Deellaextraenelbarroparahacerloschokó.Enestahantrabajadodesdehacemuchotiempo, por eso es profunda. Y la tierra es roja, gris, azul, etc. Generalmente, losdepósitos de tierra apta para la alfarería quedan retirados de las casas y cerca decorrientesdeaguaysubúsquedaeslargaydispendiosa,tocaircateandoyprobando.

Eliurusellevaencanastosparalacasa,endondeseledaunaprimeramolidaensecosobreunabateademadera,paradeshacerterronesgrandesydurosysacarlepiedrasydemásintrusionesquesueletener:

Luegosehaceunamolidafinaconunapiedraysobreunapiedra,aveceselreversodelademolerelmaíz;estamolidasehaceagregandoaguaparaquequedeconvertidaenbarro:

Conelbarrosehacenbolassegúnel tamañoy lacantidaddevasijasquesevayanafabricar.LafotomuestraadosalfarerasquetrabajanparaelmercadodeMistrató,unapoblacióncercana:

Seempiezaconunabolaqueconviertenenunaarepa,asíledecían,nosécuálseráeltérminotécnico,quevaaconstituirlabasedelavasija.

Unavezlistalaarepa,comienzanalevantarelcuerpoconunatécnicaqueessimilaraladeenrolladoycosidodelacestería.Yvanpuliendolasparedesconunpedazodecalabazohúmedooconunasemilla,quedenominanbirú:

Los chamí llamanaesta técnica “trabajode culebra”; van colocando rollosdebarrouno sobre otro hasta alcanzar la altura deseada; la foto siguiente nos muestra elporquédetaldenominación:

Cuandolaceramistallegaal finaldelavasija,colocaunúltimorollosuperpuesto,yanoencima,sobreelanterior,ylomoldeaparadarlaformadeseadaalborde:

Enlafotosiguiente,laceramistaestáhaciendolosbordesdedondevanasalirlasdosbocasdelchocóquevimosantes,concarasfelinasy,másabajo,modelandolacaradeunadeellas:

Unaceramista,comoseveabajo,seafanaenlosdetallesdelasmanosdeunchokóqueyaestácasiterminado,luegodecolocarlosobreunabancaparamayorcomodidad:

Más tarde, sumarido, un jaibaná que también es ceramista, vendrá con una navajaparahacerlosdetallesdefinitivosylasperforacionesdelcaso:

Hechoesto,lavasijasedejasecaralaireenunsitioguarecidodelsolduranteunos2o3días.Luegoseprocedeaquemarla,tareaquepuedeserrealizadaenelfogóndelacasa:

O,también,enelpatio.Enamboscasosconmaderadeguaduaseca,queardeconlavelocidadylatemperaturaadecuadasparaevitarqueelcántaroseraje:

Cuandosehaterminadodequemar,sesacaconayudadeunospalos,sesacudeconuntrapoparaquitarlacenizapegadaysedejaenfriarenelcorredordelacasa:

Esaclaridadqueteníanlosmisionerossemanifestódurantemitrabajodecampo.Unavez supieron a qué había ido, cuando yo llegaba a una vereda a preguntar a lasmujeres sobre estos cántaros, al día siguiente o esa misma tarde llegaban losmisionerosapredicaryadecirmisa.Meibaparaotraveredayallállegaban.Cuandose dieron cuenta que eso no les servía para nada y que las mujeres me seguíanrecibiendoyhablando,usaronsupodersobreelcabildoparaqueestemedieraordende irme.Antesdecomenzarel trabajo,yohabléconel cabildo,expliquéaqué ibayellosaprobaronmitrabajo.Meprometieron, incluso,unacartadepresentaciónparalas veredas donde nunca había ido y había riesgo de que nome recibieran. Pero lacartaquemeentregarondecíaquenomeautorizabanmáseltrabajoyteníaquesalirdelaregión.

ElGénesis, capítulo1, versículo27 (BibliaReinaValera), nos relata: “Y creóDios alhombreasuimagen,aimagendeDioslocreó;hombreymujerloscreó”,estosignificaquediostienelosdossexos,oseaqueesandróginoobisexual(segúnelDiccionariode la Real Academia son sinónimos), como ocurre con Pishimisak entre losguambianos,queesélyellaalmismotiempo.Alcontrariode loquenosrelata laBiblia, losemberachamícreanasusdiosesasuimagenysemejanza,queesladesusancestros.Estamos, pues, frente a una versión embera chamí de la trinidad bíblica, pues loschocó son a la vez la niña, su jai y sus ancestros, tres personas distintas y un solocántaroverdadero.