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Foro Internacional: Hombres a caballo

Sandino: gesta, pensamiento y legado político

Por Carlos Midence

FSLN, Nicaragua

Personajes de la talla de Túpac Amaru, Túpac Katari, Bartolina Sisa,

Francisco de Miranda, Simón Rodríguez, Emiliano Zapata, José de

San Martín, Bernardo O” Higgins, Ezequiel Zamora, Simón Bolívar,

José Martí, Augusto C. Sandino y hoy más cerca de nosotros, incluso

tan cerca que se puede conversar con ellos, Fidel Castro, Daniel

Ortega, Hugo Chávez, Evo Morales, son orígenes y fuentes de

resistencia, tanto desde la óptica política, pasando por la cultural y,

de forma específica, en lo referido al pensamiento o a la producción

del conocimiento en nuestramérica o de lo que se ha dado en llamar

el sur, visto éste como espacio geopolítico, cultural y de enunciación.

En este sentido hoy que nuestramérica camina hacia el derrotero del

Plan de la Realización del Supremo Sueño de Bolívar como dijera

nuestro Sandino, es hacia el pensamiento de estos personajes que se

vuelve la mirada, es hacia sus propuestas políticas y visiones que se

apunta, ellos son la guía, la fuente, la génesis, de ellos se nutre la

Revolución cubana, la Revolución Sandinista, el ALBA, la Revolución

bolivariana, el socialismo del siglo XXI, el modelo del poder ciudadano

y popular, el estado plurinacional boliviano, la Revolución ciudadana,

al igual que la función martiana de la naturaleza y tantas

concepciones del mundo, de las cosas, que hoy conviven y co-existen

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en nuestramérica, pues debemos estar claros que estos procesos

son: visiones del mundo, formas nuevas de entender las relaciones,

nuevas maneras de concebir la vida, la economía, la política, lo social,

cultural y religioso.

De este racimo de personajes surge la óptica de nuestramérica no

solamente unida, sino con interrelaciones justas, equitativas, sin

asimetrías, más bien co-existente en todas sus diferencias, pues esa

unidad promovida por el ALBA, estamos claros no implica

uniformidad, como ha pretendido hacer el capitalismo con su coca-

colonización y su llamado pensamiento único, sino que implica unión

de ideas, de culturas desde la óptica de la plurinacionalidad, tal como

lo proclamara recientemente el compañero Evo Morales en el acto de

unción ofrecido por los pueblos originarios a su segundo mandato en la

hermana República de Bolivia. O sirva también de ejemplo la

exposición de la compañera poeta Rosario Murillo en torno a la

autonomía de los pueblos originarios en la Costa Caribe de Nicaragua

(ver periódico digital el 19 del viernes 22 de enero del 2010 año de

la solidaridad). Este punto de vista en torno a las transformaciones

que ocurren en la actualidad en nuestro continente está

fundamentalmente consignado en el pensamiento político-social y las

acciones de estos líderes y, en lo tocante a esta exposición a

Sandino.

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En este sentido el General Augusto C. Sandino podemos afirmar es

franqueado por pensadores de acción político-social. Serán sujetos

como Diriangén, Nicarao o la sabiduría de pueblos combativos como

los de la región de Matagalpa en 1881 quienes se enfrentaron de

forma directa, tanto a través de las armas, así como de las ideas, a

los gobiernos más rancios de corte conservador a finales del siglo XIX

en la Nicaragua neo-colonial, los que anteceden a Sandino. La visión

del mundo de Sandino está soportada por las ideas y propuestas de

estos personajes que enfrentaron al mundo colonial y a los imperios

de su época. En la actualidad, compañeros y compañeras, estas ideas

re- surgen en clave político-social-cultural por medio del ALBA y sus

líderes.

Diríamos: Bolívar, Sandino y hoy Fidel Castro, Daniel Ortega, Hugo

Chávez, Evo Morales reivindican los saberes y sentires de estos

sujetos, de estos pueblos y, para efectos de esta exposición podemos

afirmar que Sandino es un agente clave de un pensamiento político-

teórico articulado, estructurado y enunciado desde el sur, desde

nuestros propios espacios y territorios. Es decir, Sandino estructura

un pensamiento que se fragua a la luz de los acontecimientos, de la

realidad, de la acción y, por lo tanto, es un pensamiento que surge

de las entrañas de nuestro continente, de nuestros países, de nuestras

montañas. Es un pensamiento que se hace acompañar de los saberes

territoriales, de los sentires del pueblo.

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Sandino piensa el sur, re-edifica el sur, en tanto que sus creaciones,

sean manifiestos, cartas, entrevistas, ensayos y textos literarios

interpretan los problemas presentados durante la liberación de los

pueblos, sean asuntos políticos, económicos o socioculturales. Ahora

bien, cuando hablamos del sur nos estamos refiriendo al espacio

geopolítico, desde donde se mueven sujetos que resisten, que luchan

en contra de toda imposición. El sur entonces lo concebimos como el

espacio, incluyendo África, Asia, que el imperio yanquieuropeo ha

estereotipado como tercermundistas, países subdesarrollados, países

postres y hoy eufemísticamente países en vías de desarrollo, el sur

entonces, según la ciencia, la filosofía y la historia occidental, recibe

nada más las creaciones europeas y norteamericanas. No obstante,

los eventos actuales los que bien sabemos son guiados por las ideas,

pensamientos, saberes y sentires bolivarianos y sandinistas

demuestran que el Sur tiene raíces propias, tiene fuentes originales y

que siempre ha pensado, que siempre ha producido conocimiento y

que éste es un pensamiento de acción, pero que también teoriza,

reflexiona, interpreta y forja sistemas.

Decimos: Sandino protagoniza y a la vez representa lo más

elevado y trascendente del antimperialismo latinoamericano. Es así

que la gesta bolivariana y sandinista nos define como

latinoamericanos, como tupamaristas, como martianos, como

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zamoranos, Sanmartinianos y nos une y cruza en el día a día político-

ideológico-revolucionario.

Las gestas de todas estas figuras son acciones mediantes las cuales

nos identificamos y reconocemos como sujetos con posiciones,

principios, pensamientos e ideas forjadas desde nuestro sur, desde

nuestramérica. Por ejemplo la propuesta y hazaña de Sandino

permitió pensar el estado-nación desde otra óptica. Decimos esto,

porque estamos claros que permitió el ingreso a la lucha, al proceso

de los sujetos que antes estaban fuera de los límites creados por los

gobiernos vasallos impuestos y maniobrados por el imperio yanqui en

la Nicaragua del primer tercio del siglo XX.

Por ello expondremos y analizaremos la gesta de Sandino, así como su

pensamiento y en esta segunda dimensión, es decir, en lo que

respecta a su pensamiento político-teórico y a la producción del

conocimiento hablaremos de sus puntos de contacto con Bolívar, así

como de la originalidad de ambos, demostrando no sólo la fortaleza de

su sistema de pensamiento, sino la validez y circulación del mismo

en el proceso que se desarrolla en estos momentos en

nuestramérica.

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Vida y Cronología de la gesta sandinista

Augusto C. Sandino nace el 18 de mayo de 1895 en Niquinohomo

(valle de guerreros en Chorotega: NEC, guerrero y NAHOME, valle, en

un tiempo se llamó La Victoria) municipio del departamento de

Masaya, Nicaragua, bajo el régimen de José Santos Zelaya, presidente

que protagonizará un enfrentamiento con el gobierno de los EU,

debido a la voracidad en la expansión imperialista. Sandino desde su

nacimiento viene marcado por las intromisiones de los EU en nuestro

país. Esto que ya desde mediados del siglo XIX, los esclavistas del sur,

jefeados por William Walker, sujeto con larga historia en el asunto de

las invasiones en nuestramérica, ya habían intentado apoderarse de

nuestro territorio y por extensión del centroamericano.

En este sentido las condiciones en las que nace Sandino, no son

desde la óptica del país, así como desde las familiares muy solventes

que digamos. Decimos esto porque su madre fue víctima de la

marginación y explotación debido a las leyes canallas impuestas por el

sistema político-económico de la época en el cual la división y

distribución social y cultural del trabajo desfavorecía, no sólo a los

pobres, sino que se ensañaba con las mujeres, específicamente

campesinas y despojadas de los medios de producción, es decir, el

sistema se encarnizaba con aquella que contaba nada más con su

fuerza de trabajo como único medio de subsistencia. Esas condiciones

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fueron endureciendo el carácter, la postura y la personalidad de

nuestro Sandino, vistas éstas desde la óptica de la situación del país,

así como desde las circunstancias de su vida.

Él mismo lo dice: mi madre se llamaba Margarita Calderón y era una

empleada de una finca de mi padre. Soy pues, Román hijo del amor

o un bastardo, según los convencionalismos sociales… cuando no era

café, era el trigo, el maíz u otros cereales que nos mandaban a

recolectar, con sueldos tan mínimos y tareas tan rudas que la

existencia nos era un dolor, y más adelante dirá que estos

acontecimientos personales, así como los que les ocurrían a su patria

vejada por los yanquis y traicionada por sus hijos le fueran guiando a

ser consciente de la gran tragedia.

Esa gran tragedia que guió la consciencia de Sandino la podemos

ubicar más adelante cuando apenas con 17 años presencia el escarnio

que los yanquis le imputan a otro de los grandes insurgentes,

revolucionarios nicaragüense como es Benjamín Zeledón, él mismo

afirma:

Era yo un muchacho de 17 años y presencié el destace de

nicaragüense en Masaya y otros lugares de la república, por fuerzas

filibusteras. Personalmente vi el cadáver de Benjamín Zeledón, quien

fue sepultado en Catarina, pueblo vecino mío. La muerte de Zeledón

me dio la clave de nuestra situación nacional.

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Sandino reconoce una situación nacional que valora crítica,

deplorable, situación de destace dice él, pues la forma en que vejan a

Zeledón, no está muy lejana de las formas en que los españoles lo

hacían con nuestros indígenas, además el exhibir el cuerpo de Zeledón

ponía enfrente de Sandino la situación del país, es decir, Nicaragua

también estaba siendo destazada, humillada, exhibida como pieza de

caza. Todos estos son eventos que poco a poco van forjando o

guiando la consciencia, las posturas de Sandino y desde ese

momento empieza a meditar formas de irrumpir en la liberación de

su patria.

Antecedentes

Como se ha podido comprobar el General Benjamín Zeledón es un

antecedente inmediato de la gesta de nuestro Sandino, aunque es

dable mencionar las insurgencias político-epistémicas llevadas a cabo

por nuestros pueblos durante todo el período colonial y el

enfrentamiento a la invasión yanqui de 1856-1858 la que se vincula

de igual modo a los intereses marítimos-navieros imperiales, así como

a la expansión voraz del imperialismo en América Latina que tiene

una referencia inmediata en el México de 1848.

El recuento de esas guerras, llamadas por la historiografía oficial

guerra de Mena-Sandino la llamaba Revolución de 1912- y más

adelante la guerra constitucionalista de 1926 o bien guerra civil se

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puede entender en tanto y en cuanto nos insertemos en la lógica de la

constitución y expansión del imperio o del imperialismo

yanquieuropeo en nuestro país. Al igual que durante la denominada

conquista, lo mismo que sucedió con Haití como lo deja claro JRL

James en su obra Los Jacobinos Negros los imperios se disputaban,

de forma atroz, quien se quedaba con nuestros territorios. Nuestras

elites libero-conservadoras valiéndose de la voracidad del imperio e

instado por sus incapacidades como lo dice el mismo Sandino, deciden

solicitar la intervención. Así la salida del poder de José Santos Zelaya

quien gobernó el país desde 1893 hasta 1909 (expulsado por la

famosa nota Knox) trajo consigo un caos en el país y como

consecuencia la presencia intervencionista durante más de 20 años

desde que cae Zelaya hasta la expulsión de los marines por el General

Sandino en 1933. Así con la salida de Zelaya llegan los gobiernos de

José Madriz y Juan José Estrada hasta que entramos en lo que se

denomina la Restauración conservadora con Adolfo Díaz y los

Chamorros.

En 1911 tras la renuncia de de J J Estrada (pactos Dawson) asume

Adolfo Díaz (tratado Bryan- Chamorro) con el apoyo del encargado de

negocios de los EU, mientras la asamblea designa a Luis Mena como

presidente, de esto se deriva la guerra, en la cual más adelante

intervendrán Zeledón y luego nuestro Sandino. Sigamos el hilo: en

1914 se firmó el Tratado Bryan-Chamorro, mediante el cual se cedían

a Estados Unidos todos los derechos para la construcción de un futuro

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canal interoceánico, a cambio de tres millones de dólares. A pesar de

que el canal de Panamá había sido construido ya en 1903, la zona

continuaba siendo de interés estratégico. También por este tratado, se

daba a Estados Unidos el derecho de establecer una base militar en el

golfo de Fonseca durante un período de 99 años, y se le cedían en

arriendo las Islas del Maíz, por idéntico lapso de tiempo.

Entre 1917 y 1926 Nicaragua estuvo dominada por el partido

conservador. Los marines estadounidenses, presentes en el país desde

1912, se retiraron en agosto de 1925. Al año siguiente, sin embargo,

se produjo un nuevo levantamiento liberal, que produjo una nueva

guerra civil, la denominada Guerra Constitucionalista. Las

negociaciones entre el gobierno y los rebeldes, impulsadas por Estados

Unidos, dieron lugar a un gobierno de coalición. Sin embargo, dado

que el gobierno era incapaz de controlar los nuevos focos de

insurrección, los marines desembarcaron de nuevo en diciembre de

1926.

En las elecciones de 1920 salió elegido presidente Diego Manuel

Chamorro que tomó posesión de su cargo ya en el año siguiente.

Chamorro murió en 1923 y lo sucedió el que era su vicepresidente,

Bartolomé Martínez que se marcó como objetivo el liquidar la deuda

que el país tenía con unos banqueros estadounidenses. El objetivo fue

cumplido el año siguiente de haber subido a la presidencia y ya libre

de la carga económica, se convocaron elecciones para el mes de

octubre de ese mismo año para las cuales se realizó una candidatura

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única entre conservadores y liberales. Como presidente iba Carlos

Solórzano, conservador y para vicepresidente el liberal Juan Bautista

Sacasa. Solórzano fue investido presidente en enero de 1925 y para

agosto de aquel año ya habían salido todos los soldados

estadounidenses del territorio nicaragüense.

En octubre Emiliano Chamorro se alza en armas contra el gobierno y

toma de Tiscapa, donde residía la presidencia. Para aplacar la rebelión

y por consejo del gobierno de EE.UU. Solórzano nombra a Chamorro

jefe de la fuerza pública. Las tensiones entre ambos acaban con la

dimisión del presidente que pasa los poderes presidenciales al senador

Sebastián Uriza y este se los pasa a Chamorro y finalmente acaban en

manos de Adolfo Díaz quedando Sacasa fuera. En mayo de 1926 el

partidario de Sacasa, el general José María Moncada se alza en armas

pidiendo el poder para Sacasa. La respuesta de los Estados Unidos

que apoyaban a los conservadores fue la de mandar de nuevo a la

infantería de marina. El día de nochebuena de 1926 desembarcaban

las tropas estadounidenses en Puerto Cabezas. Para el 06 de enero de

1927 había en suelo nicaragüense más de 5.000 soldados y marinos

norteamericanos apoyados por 16 buques de guerra. Adolfo Díaz

justificó la intervención con estas palabras: “Nicaragua es un país

pobre y débil que no puede resistir solo”

Entonces, Sandino ya inmerso en estos vaivenes políticos militares

nicaragüenses, luego de regresar de su periplo en México y, al

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observar la vorágine imperialista en lo que se denomina mediterráneo

latinoamericano, forja su conciencia, fortalece sus principios

antimperialistas y considera como prioridad, no la guerra

constitucionalista, sino frenar la expansión yanqui en estos territorios

para luego reconstruir el país por medio de lo que José Benito Escobar

llama: el establecimiento de un gobierno popular e independiente, la

eliminación de tratados lesivos y el rescate de nuestros recursos

naturales.

Sandino nace, vive y crece en un tiempo en el que el imperialismo

está en su pleno apogeo. De ahí que enrumba sus objetivos a la

liberación del país, a la recuperación de la dignidad, a la redención de

los oprimidos o postergados como llamaba a los pobladores víctimas

del sistema instaurado por las oligarquías en la Nicaragua postcolonial,

post-independencia. Vistas las cosas así Sandino toma como faena

desalojar a los marines para luego re-fundar el estado-nación

nicaragüense a través de su pensamiento político-económico-cultural

el que logra articular, aun en plena gesta militar, como deja

constancia en múltiples entrevistas, cartas y manifiestos. Estos textos,

más de 400 en su totalidad, son la prueba fehaciente de la

articulación de un modo de pensar y de proponer una producción de

conocimiento desde sus propios recursos, desde sus propios espacios y

con sus propias fuentes e instrumentos, sean estos indígenas,

populares y lecturas heterodoxas, distintas, varias, todas fuera del

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canon, de lo que se ha denominado conocimiento occidental-

tradicional- moderno.

Hay, en el pensamiento de Sandino, una búsqueda y un encuentro

de su propia voz, de su propio discurso, hilvanado mediante sus

experiencias, lecturas y encuentros con la realidad latinoamericana-

nicaragüense. Experiencias que fueron específicamente de corte

rural, vividas en la montaña, en los pueblos del norte y la Costa Caribe

o bien de lo que podemos denominar la Nicaragua profunda. Sandino

fue un sujeto que fundió sus propias ideas con las que pudo

aprehender en sus viajes, así como con los saberes y sentires de

estos pueblos en la profundidad de la montaña nicaragüense. Logró

con ello modular un sistema de producción de conocimiento original,

fuera de las propuestas pululantes en nuestra Nicaragua, las cuales

sabemos se denominaban, desde la óptica política: liberales y

conservadores y desde la óptica filosófica-sociológica y educativa

positivistas en sentido laxo. Es decir, la forma de abordaje de los

asuntos en la Nicaragua de esa época se hacía con los instrumentos

más representativos de las posiciones yanquieuropeas tamizados por

la mentalidad de las elites locales.

Entonces, nos daremos a la tarea de realizar un breve recuento

cronológico de la lucha y gesta político-militar sandinista, entrelazado

con los eventos que se sucedían en el país en esa época, para luego

detenernos en una interpretación del pensamiento de Sandino, sus

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puntos de contactos con la visión del mundo de Bolívar, así como la

pertinente presencia de ambas perspectivas de conocimiento en las

transformaciones que se están suscitando en nuestramérica.

Breve crónica de la insurgencia sandinista

Desde los últimos tres de 1926 (primer enfrentamiento en noviembre

de 1926, el Jícaro) hasta abril de 1927 Sandino se emplaza en el

norte apoyando desde esa zona a uno de los bandos en contienda.

Luego, en mayo se ubica en Yucapuca, ya abanderando sus propios

ideales- para esa época los marines ya han desembarcado en

Nicaragua-. Luego de triunfar en diversas batallas tales como la de

San Juan de las Segovias, la ciudad de Jinotega, ocupar el cerro del

Común en Boaco y mientras los bandos en contienda deciden rendirse

ante los yanquis, Sandino toma la determinación de continuar con su

lucha, pese a que algunos de sus hombres deciden retirarse por

obligaciones de diversas índoles: salud, familiar. Quedándose en ese

momento solamente con 29 soldados.

Tal como afirmamos anteriormente, Sandino se involucra primero

en la guerra constitucionalista-guerra civil promovida por los yanquis-

y desde ahí, al observar la rapacidad y liviandad de los bandos en

lucha, así como la asociación de éstos con las intenciones del imperio

yanqui, cambia su visión de las cosas, pues una vez que las fuerzas

libero-conservadoras deciden rendirse, venderse, el General Sandino

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instala su lucha en la zona norte de Nicaragua, con ciertos

desplazamientos hacia territorios de la Costa Caribe nicaragüense,

zona en la que ya dijimos forja sus posiciones y principios.

Por ello afirma en uno de sus textos:

Sin embargo, ya en el teatro de los acontecimientos, me encontré con

que los dirigentes políticos, conservadores y liberales son una bola de

canallas, cobardes, traidores incapaces de dirigir a un pueblo patriota

y valeroso. Hemos abandonado a esos directores y entre nosotros

mismos, obreros y campesinos hemos improvisado a nuestros jefes.

Así, de mayo a junio de 1927, Sandino ya se ha establecido en Yalí

libera la cabecera departamental de Nueva Segovia, al igual que libera

y se asienta por determinado tiempo en la mina de San Albino. Todo

esto lo logra con un puñado de hombres, los que poco a poco se van

agigantando con combatientes, no sólo de las mismas montañas

nicaragüenses, sino de toda América Latina los que conformarán el

Ejército Defensor de la Soberanía Nacional, el cual llegó a alcanzar las

cifras de entre 6,000 y 8,000 integrantes. No es gratuito que una de

las canciones - parte de lo que se denomina resistencia cultural -

diseminadas en las montañas para enaltecer y que nos sirve para

tipologizar el carácter socio-étnico de la lucha sandinista decía:

Aquí están los guerrilleros,

Terror de filibusteros

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Que nos quieren humillar,

Aquí están los indios fieros

Nicaragua….. Nicaragua

Que te van a libertar.

Esta canción nos indica la potenciación de la inclusión, así como de la

identificación de los soldados de Sandino con su mismidad,

entiéndase: nicaragüense, campesina, autóctona.

De igual modo esto promueve unas prácticas que significan el

desarrollo de una colectividad determinada.

De esta forma entre el 31 de junio y el 1 de julio de este mismo año

lanza su primer manifiesto político, un texto altamente ideológico y a

la vez poético en el que da a conocer sus posiciones, sus objetivos, así

como su pensamiento social-cultural en el que podemos leer los

cruces teóricos tomados de sus viajes y, desde luego, las influencias

recibidas en México, así como lo que aprendió de los mineros y de los

hermanos y hermanas que han compartido con él las batallas. Este

lleva por nombre Manifiesto de San Albino. Y en parte dice:

Soy nicaragüense y me siento orgulloso de que en mis venas circule,

más que cualquiera, la sangre india americana que por atavismo

encierra el misterio de ser patriota leal y sincero.

Nótese el efecto dialéctico que Sandino imprime a su frase en la que

se reconoce una esfera estructural del ser latinoamericano-

indohispano- le llama él- que se muestra a partir de su trayectoria.

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En este sentido se confirma el reconocimiento de la imagen

identitaria en la sangre india, campesina, patriota.

Ahora bien, luego le suceden los combates de Ocotal (combate de

trascendencia histórica el cual permitió la circulación mediática

latinoamericana y mundial de la insurgencia sandinista,

específicamente por los bombardeos perpetrados en contra de la

población) luego San Fernando, Santa Clara y ya para noviembre se

ha establecido en el Chipote dando inicio con ello a la primera Guerra

de Guerrillas que hace decir al Ché:

En América se ha recurrido a la guerra de guerrillas en diversas

oportunidades. Como antecedente inmediato más cercano puede

anotarse la experiencia de Augusto C. Sandino, luchando contra las

fuerzas expedicionarias yanquis en la Segovia nicaragüense.

Posteriormente protagoniza combates en el sitio denominado el

Camino Real, Quilalí, al igual que una de las batallas más sonadas: la

del Bramadero. Para abril de 1928 Sandino ha liberado gran parte de

la región minera donde los yanquis habían establecido parte de sus

intereses económicos. En 1929 se llevan a cabo otros combates como

el de Guanacastillo, San Antonio, asimismo en mayo de este mismo

año sale rumbo a México en busca de ayuda para la causa. Para esta

época Sandino ya es considerado un abanderado del antimperialismo.

Luego se suscitan otras series de combates hasta que se presenta

otra salida a México en busca de apoyo una vez más. Para noviembre

de 1930 Sandino ya está combatiendo en la zona de León, es decir, en

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la zona occidental del país, lo cual indica el dominio que ejercía del

territorio nacional, oponiéndosele no sólo al ejército yanqui, sino

también a las tropas traidoras que apoyaban a los invasores. Ya para

1932, específicamente en octubre, sus tropas logran liberar San

Francisco del Carnicero en la Costa norte del Lago de Managua, es

decir, la capital del país. Para estas fechas Sandino ya combate

también en contra de la guardia nacional, ejército creado por las

fuerzas de ocupación yanqui, tropas que tienen una historia de horror

en nuestro país.

De esta forma Sandino, mediante la utilización de estrategias de lucha

que se vinculan, decíamos, a la guerra de guerrillas-cuyas mejores

tácticas eran la picada y la emboscada- a la imaginación popular, a la

propagación mediática, a la audacia de atacar y retirarse, así como

destrezas creadas por medio de métodos lúdicos, la articulación de

una red de espionaje, resistencia y guerrilla cultural, la invención de

armas-específicamente la Gardenia- dinamita de botella y cuero- y la

Chula, especie de cañón antiaéreo- y una mensajería a nivel nacional

altamente organizada, Sandino propina la primera derrota

históricamente hablando al ejército norteamericano, así como a los

bandos traidores que servían de cipayos a los yanquis. La guerra de

liberación de Sandino dura seis años, desde que decide fijar su lucha

en la zona norte, luego de la firma del llamado pacto del Espino Negro

(mayo de 1927) hasta que llega a las riberas nortes de la capital. En

este período la lucha sandinista contabiliza más de 500 combates.

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Pensamiento de Sandino: vigencia y vínculo con Bolívar

Durante todo ese tiempo Sandino, en medio de los combates, de los

bombardeos, de la rudeza de la montaña, madura, no sólo sus

estrategias ofensivas, sino su pensamiento, la producción de su

conocimiento, el cual hemos dicho se cruza con el imaginario de los

pueblos del norte, de la Costa Caribe y de cuanto poblado va

liberando, pues como hemos podido comprobar, Sandino va

combatiendo y liberando todo el país, llegando, hemos dicho, hasta

Managua. En este sentido Sandino logra mediante su lucha y la

inclusión de las dos zonas: la del pacífico y la del Caribe concretar

una gigantesca participación de las masas campesinas, de los

artesanos, de la montaña nicaragüense, de los excluidos, de los

pueblos que sufrían el expolio de las compañías mineras y bananeras

asentadas en estas zonas. Esto sin mencionar los empréstitos y

tratados firmados por los gobiernos traidores que agraviaban al país

en todos los niveles: económicos, sociales y culturales. Nicaragua era

entonces un País intervenido militar y económicamente hablando y,

contra ello Sandino emprende su lucha. Sandino enarbola como

elemento principal el antimperialismo, el nacionalismo, la lucha por los

oprimidos. Estos estandartes resonaron en su época de forma

contundente en diversas latitudes, tal como lo dice Gregorio Selser:

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Sandino daba así muestras de su presencia en Nicaragua y la América

Hispana se regocijaba… los más conocidos defensores de la causa

americana estaban a su lado, bregando en sus respectivos campos de

batalla, a favor del guerrillero: José Carlos Mariátegui, Manuel Ugarte,

Gabriela Mistral, Miguel Ángel Asturias….

Sandino entonces estructura un pensamiento alimentado por los

imaginarios populares, nativos, campesinos, artesanales, caribeños,

así como de las posturas extraídas de lecturas disímiles: Gandhi,

Joaquín Trincado a quien denomina uno de los filósofos más

importantes, aunque la historia de occidente no lo recoge como tal.

Con ello podemos afirmar que Sandino a la par de la lucha, de la

Resistencia armada la que encabeza desde las Segovias, conduce

también, como una especie de co-relato una resistencia o una

revolución del pensamiento en Nicaragua, en Centroamérica tal como

lo deja consignado el costarricense Rafael Cuevas Molina en el libro

Sandino y la intelectualidad costarricense. Este autor estudia la

forma en que Sandino fue la guía, la luz para determinados

intelectuales costarricenses que han sido abanderados de las ideas de

avanzada, de formas de pensar no sujetas a las elites burguesas

conservadoras de ese país, así por ejemplo Carmen Lyra, Octavio

Jiménez, Joaquín García Monge, entre otros. Cuevas lo ve no sólo

desde la óptica de la divulgación de las ideas y principios sandinistas

en este país, sino en lo referido a la fundación de comités y revistas en

las que Sandino era el protagonista, el sujeto rector de las mismas.

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Revista Sandino, comité pro Sandino y la sistemática presencia de la

figura de Sandino en Repertorio Americano revista editada y

promocionada por Joaquín García Monge.

Ahora bien, como hemos venido afirmando Sandino modula y da a

conocer su pensamiento desde el sur, en el sur, para el sur y con

elementos fundamentales del sur, entendidos éstos como sistemas de

organización, imaginarios, formas de interpretación, metodologías

diversas, saberes y sentires ancestrales y mixturados. Podemos

entrever el pensamiento de Sandino en monumentales documentos

como el Plan de la Realización del supremo sueño de Bolívar, escrito

en 1929 documento que analizaremos aquí, de igual modo en el

Manifiesto de San Albino, Manifiesto de Luz y Verdad (1931),

Manifiesto a los oprimidos de la Costa Atlántica, Manifiesto a los

pueblos de la tierra y en especial al de Nicaragua, entre tantos otros

documentos, que incluyen cartas, entrevistas y hasta textos

literarios.

De igual manera, Simón Bolívar concibió toda su estructura de

pensamiento, bien sabemos siguiendo los pasos de Simón Rodríguez,

quien siempre estuvo claro que debíamos inventar o errar, axioma

básico en el que se resume las conformaciones de una cultura

política-teórica emancipatoria. Así el pensamiento del libertador lo

podemos entresacar de sus colosales documentos, los que sobraría

decir son fundacionales, inaugurales de nuestras Repúblicas, de

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nuestra identidad, de nuestros procesos como latinoamericanos entre

ellos el Discurso de Angostura, su Carta a Jamaica, su Manifiesto

de Carúpano, entre otros. Ese es el centro de la tarea que

emprenden nuestros personajes: Bolívar y Sandino. Ambos

desarrollan alternativas y perspectivas políticas- epistemológicas de lo

que llamamos hoy: teoría crítica, teoría de oposición, de resistencia,

todo hecho circular mediante vehículos expresivos tan sencillos como

las cartas, los manifiestos, las entrevistas, las proclamas, y no a

través de los rimbombantes esquemas yenquieuropeos de los tratados

o los grande sistemas.

Así, Sandino y Bolívar promueven la apertura de un campo de

posibilidades en el que sobresale la utilidad social de las ideas y la

ordenación de modelos alternativos desarrollados con sus propios

niveles de comprensión e interpretación. Entonces, pensar el sur y

desde el sur es crear condiciones para la estructuración y la co-

existencia de múltiples paradigmas de conocimientos: tradición,

costumbres, comunidades lo suficientemente apropiados para luego

desembocar en la construcción de otros mundos, como el que se

construye hoy con las Revoluciones que se están viviendo en nuestros

países. Así entonces Sandino produce una resistencia y un modo de

pensar que luego se vuelve Revolución en 1979 y que hoy vive un

nuevo momento. Lo mismo podemos decir de Bolívar, de Katari,

Bartolina Sisa o de Martí.

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Legado del pensamiento de Sandino

Ahora bien, tratemos de delimitar entonces ¿qué implica pensar

desde el sur y dentro del pensamiento de Sandino cuál es su legado?

Esto Implica y significa la incorporación de todas las formas de pensar

y de producir conocimiento que siempre han estado orilladas y

marginadas por la matriz yanquieuropea. Es decir, es toda aquella

manera de ver las cosas fuera de los esquemas metodológicos

alienantes, fuera de los influjos subdesarrollantes y de los bosquejos

propensos a clasificar o a crear divisiones como bárbaro/civilizado,

bueno/malo. Es toda aquella posición que interactúa con todos o

postula un sistema diverso, como el estado plurinacional boliviano, por

ejemplo, o la Alianza Bolivariana en el que las asimetrías no son

aprovechadas para imponer normas o formas desventajosas de

realizar comercio, sino para superarlas. Es decir, son todas aquellas

fuentes que se alejan del llamado centro, que hacen a un lado el

colonialismo intelectual y que piensan nuestras realidades y no las

realidades yanquieuropeas. Es la producción de un conocimiento que

nos permite reflexionar en torno a lo que fuimos, somos y podemos

ser más allá de los sistemas y esquemas del opresor, del imperialismo.

Se trata de reflexionar y reflexionarnos desde nuestra propia

cosmovisión, desde nuestra mismidad, desde nuestras memorias y

lenguas y de esta forma emparentar con las visiones actuales de

comunal, vecinal, popular, ciudadano, micropolítica y, deshacernos

de una vez por todas, del dominio de los abolengos, de las

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oligarquías, de los privilegios, entre otros tantos inventos nocivos

acuñados por las burguesías, por el imperio yanquieuropeo y los

diversos tipos de colonialismos.

Nuestro Sandino lo deja claro cuando dice:

Templé mi espíritu acrisolado en el sentimiento de amor patrio. No

quiero decirles que fui a Europa buscando escuelas de héroes, pues

estemos persuadidos mi buen amigo que los héroes improvisan las

circunstancias del momento y siempre surgen de la clase del pueblo.

Lo clave aquí es el desafío que realiza a la creencia de que todo lo de

Europa o en su defecto todo lo yanqui es lo mejor, así como la

valoración suprema que hace de los héroes hijos del pueblo.

Ahora bien, existe un cruce que realiza Sandino, no sólo de su

pensamiento crítico con el político, sino con el pensamiento del

libertador. Este es posible interpretarlo cuando dice:

Es una lástima que no conocí al maestro Trincado antes de escribir mi

Plan de Realización del supremo sueño de Bolívar, pero estoy

elaborando con él nuestra teoría de la unión hispanoamericana

oceánica.

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Como hemos venido sosteniendo Sandino funda su pensamiento

político en otras fuentes y no en fuentes yanquieuropeas y aquí en

este párrafo nos arroja tres elementos claves:

a) Su mención de Joaquín Trincado, el cual ya dijimos no es un

filósofo tradicional, pero que es guía de las propuestas del

nicaragüense.

b) La mención de Bolívar como su más cercana influencia, pues el

título mismo del escrito Plan para la Realización del supremo

sueño de Bolívar, es de sí una identificación total con el ideario

del libertador.

c) La inclusión de la palabra teoría, es decir, Sandino una vez más

desafía a las formas de pensar yanquieuropeas. Desde el

momento en que usa esa categoría se remonta hacia un ámbito

en el que establece que su fundamentación es teórica, es válida,

y como hemos notado, son dos autores fuera del canon los que

le guían en la argumentación: el libertador y Trincado, ambos con

posturas que estan fuera del centro.

Ahora veamos cuáles son los cimientos básicos que Sandino arroja en

el Plan de la Realización del supremo sueño de Bolívar y desde aquí

realizar el vínculo que anuncié al inicio de esta exposición. Este

documento de Sandino lo ha acreditado como un pensador potente y

con una garra excepcional, este texto lo convierte en un tutor de la

identidad latinoamericana en su conjunto, en un pensador de la razón

de América Latina, pero una razón que, como bien hemos dicho, tiene

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sus orígenes en la propuesta del libertador. Por ello no es gratuito que

él mismo afirmara:

Ah- Napoleón- fue una inmensa fuerza, pero no hubo en él más que

egoísmo. Muchas veces he empezado a leer su vida y he tirado el

libro. En cambio, la vida de Bolívar siempre me ha emocionado y me

ha hecho llorar.

Sandino entonces reconoce y contrapone a un Napoleón egoísta-

ambicioso conquistador, a la figura de un libertador que fue el

principio de una política educacional americana la cual iba más allá de

los formalismos y la superficialidad, como dijera Francisco Pividal en el

libro Simón Bolívar, la vigencia de su pensamiento.

Por todo lo referido afirmamos que en el documento aludido: Plan de

Realización del Supremo Sueño Bolívar, escrito por Sandino en 1929

son destacables para efectos de esta ponencia los siguientes

elementos, los que hoy por hoy se vuelven de una actualidad

inobjetable, es decir, es su legado más promisorio:

1- La idea de Nacionalidad Latinoamericana. Propuesta devenida de

la Gran Colombia, de las propuestas unionistas y la que en la

actualidad vive un momento histórico extraordinario, como bien

sabemos echado a andar desde el ALBA y sus diversas formas de

unir a nuestros países.

2- La alusión, descripción y reto al imperialismo, incluso la

interpretación del mismo como fase superior del capitalismo.

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Condiciones vividas hoy mediante la proclamación de la llamada

globalización y de las resistencias articuladas por nuestros

pueblos.

Entonces compañeros y compañeras debemos decir que los puntos de

contactos entre ambas figuras, entre ambos hombres a caballo son:

a) Que tanto Bolívar como Sandino construyen una propuesta

político-teórica desde la profundidad de sus pueblos. Además

ambos forjan sus reflexiones sobre la marcha de las batallas,

sobre las cavilaciones político-militares.

b) Ambos instauran una agenda que deja de lado las agendas que

venían imponiendo los imperios en estos territorios. Es decir,

mientras Bolívar propugna por la unión, por la fundación de las

repúblicas, de nuevas instituciones, Sandino habla de nuevas

formas de relaciones entre los que llama legítimos nicaragüenses

e indohispanos en su totalidad. Por ello acuñó no sólo el

indohispanismo sino la nacionalidad Latinoamérica como obra de

promisión para los hombres de todos los pueblos y todas las

razas.

c) La confluencia de re-pensar las historias patrias, pues Bolívar en

su monumental Discurso de Angostura afirmaba:

¿Queréis conocer a los autores de los acontecimientos pasados y del

orden actual? Consultad los anales de España y América, examinad

las leyes de indias, el régimen de los antiguos mandatarios… esta

reflexión del libertador nos remite de inmediato a la historia de los

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antiguos pueblos, los cuales eran Aztecas, Incas, Chibchas y en el

caso de Sandino serán Chorotegas, Mayas, Dirianes o bien los

indios de las Segovias, a través de los cuales hablará Dios, tal

como le dijera al periodista español Ramón de Belasteguigoitia.

Sandino nos lega entonces un pensamiento político-teórico de

carácter popular y nacionalista con un alto contenido antimperialista y

que, como lo hemos podido comprobar, promueve la integración de la

región latinoamericana.

De esa abundante correspondencia, proclamas, comunicados y

manifiestos públicos emitidos por Sandino durante la guerra se entrevé

ese sustento teórico: principios políticos, mística, disciplina,

propuestas sociales y agrarias, lo que se convirtió en la fuente

principal para la fundación del Frente Sandinista de Liberación

Nacional, partido que llevó a cabo la Revolución Popular Sandinista. El

legado político-teórico de Sandino fue entonces re-tomado por el FSLN

y desde luego enarbolado por Carlos Fonseca y el comandante Daniel

Ortega impulsando con ello no sólo la Revolución de 1979, sino el

momento histórico actual.

Ese legado político-teórico lo podemos enumerar de la siguiente

forma:

Dignidad: pasa no sólo por la expulsión de los imperios

yanquieuropeos, sino por dejar a un lado los lesivos tratados firmados

por los gobiernos traidores.

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Nacionalismo: El resolver los problemas nosotros mismos mediante

un gobierno digno e independiente, así como la nacionalización de los

recursos naturales. Por tal razón Sandino hablaba de los legítimos

nicaragüenses. Sandino articula una manera auténtica de pensarnos,

lo que luego lo emparenta al unionismo latinoamericano, como forma

clave de pensarnos y gobernarnos.

Redención de los oprimidos: Este es uno de los legados más

importantes, pues Sandino siempre estuvo claro de su condición socio-

étnica. Su claridad lo llevó a reflexionar en torno a los criterios de

clasificación social en el mundo capitalista y la consecuencia de ello en

la distribución del trabajo y del intercambio. También supo que sobre

esto se trazaron las diferencias y distancias específicas en la

respectiva configuración de pueblos civilizados y pueblos al margen de

la ley y, contra ello luchó cuando habla del seno de los oprimidos

como principio y fin de la visión del mundo, del país, de la nación, del

continente.

Agrarismo social: Distribución clara de las tierras a quien las trabaja

y a sus legítimos dueños.

Asociatividad: Este principio se puede entresacar de las propuestas

teórico-prácticas relacionadas a la creación de cooperativas en las

zonas marginadas de Nicaragua. Lo desarrolló en las riberas del río

coco.

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Pedagogía revolucionaria: Siempre estuvo claro de la importancia

de la educación en nuestro pueblo, pero de una educación guiada por

los valores nacionales y latinoamericanos, así como su vinculación a la

naturaleza. Es decir, para Sandino la educación debía ser un

elemento libertario y no enajenante. Fundó escuelas en las zonas

montañosas de nuestro país.

Antimperialismo: Visión política clara en la que se define su política

exterior guiada por una fe nacional y posiciones firmes ante el

forjamiento de su identidad como nicaragüense-centroamericano-

latinoamericano.

Interculturalidad e inclusión: Esto se entrevé en la incorporación

de las estrategias y el conocimiento aprendido en la montaña surgido

del contacto con los pueblos autóctonos de la Nicaragua profunda, así

como la conformación de su ejército. En la actualidad esto se deja ver

en la relación de los pueblos de la Costa Caribe nicaragüense, los

autóctonos del pacífico y el centro con el proceso revolucionario.

Indohispanismo o Latinoamericanismo co-relato del

bolivarismo: Visión definida en torno al unionismo de neustramérica

como forma precisa de hacer frente a los imperios. En este punto de

vista es influido de forma precisa por Bolívar a quien cita como

paradigma específico en este campo.

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En este sentido podemos afirmar que Sandino luchó por ideales y

pensamientos como libertad, justicia social, valoración del otro,

además siempre estuvo al lado del subyugado, tanto como sujetos

individuales, es decir, en lo referido a las relaciones interpersonales,

así como a la par de los pueblos vilipendiados, vejados por el yugo

imperial. No obstante, siempre estuvo claro que la solución total a ello

pasaba por la unión de los pueblos, como pensaba el mismo Bolívar.

Esto daría paso al nacimiento de un nuevo mundo, no el odioso nuevo

mundo propagado por los españoles, sino a un mundo fundado en sus

propios criterios y características, lo cual hoy ha dejado de ser el

sueño de Bolívar y la continuidad de parte de Sandino, sino que es

una realidad ya echada a andar por sus herederos directos: Fidel

Castro, Daniel Ortega, Hugo Chávez, Evo Morales, Rafael Correa y,

ese sueño hecho realidad, compañeros y compañeras, es el ALBA, eso

es, precisamente a lo que llamamos pensar desde el Sur, es

pensarnos nosotros mismos y eso estamos haciendo ahora, Gracias

Sandino, Gracias Bolívar por ofrecernos la luz, el camino, la senda, el

trayecto.

Caracas, Venezuela febrero2010: AÑO DE LA SOLIDARIDAD