El cristianismo es una religión que, partiendo de una doctrina revelada y recogida en unos libros sagrados, la Biblia, anuncia y proclama unas verdades sobre el mundo, el hombre, el bien y el mal, que son objeto de creencia y que son pautas de acción. La filosofía no parte de ningún tipo de verdad previa y aspira, con la sola fuerza de la razón, a alcanzar saberes sobre el hombre y su

comportamiento en el mundo.

SABER: creencia

justificada

CREER: Por debajo

del creer

PLATÓN

Ortega y Gasset

Las creencias, alejadas a veces del saber, son la gran fuerza que

mueve a los seres humanos

Desde los primeros siglos del cristianismo, los pensadores

cristianos, extendiendo y procurando hacer más comprensible el

mensaje evangélico, recurrieron a la filosofía. De este modo, el

pensamiento cristiano, que trataba cuestiones que ya habían

preocupado a los filósofos, recibió una profunda influencia de

una determinada filosofía, la de Platón.

Al igual que Platón los filósofos cristianos elaboraron

COSMOLOGÍA

Dios ha creador y

providente

ANTROPOLOGÍA

Hijo de Dios

ETICA

Mandamiento del

amor, riesgo del

pecado,

posibilidad del

perdón

La Filosofía cristiana suele dividirse en dos grandes etapas:

• la filosofía patrística, el pensamiento de los filósofos cristianos

desde el siglo I al V. Se trata del pensamiento propio de los

Padres de la Iglesia Cristiana que necesitan compaginar sus

enseñanzas con la filosofía griega. La figura cumbre de este

período es Agustín de Hipona.

• La Escolástica, (hace referencia a la filosofía que se enseñaba en

las escuelas) cuya figura cumbre es Tomás de Aquino en el s. XIII.

El máximo exponente de la Patrística, Agustín de Hipona,

utilizó el platonismo para fijar el dogma cristiano y combatir las

herejías, contribuyendo inintencionadamente, a la difusión de

la cultura griega en la Edad Media.

Fe y razón son instrumentos complementarios para encontrar la verdad que es única. No son

excluyentes sino complementarias, pues sólo existe una verdad, la revelada por la religión.

Agustín propone que la fe se sitúe al comienzo y al final de la especulación racional.

Cree para comprender: la fe ilumina

el sentido de la verdad racional Comprende para creer: la razón

aclara los contenidos de la fe

Sin la creencia en los dogmas de la fe

no podremos llegar a comprender la

verdad. La sabiduría de los antiguos no

sería más que ignorancia.

La fe puede y debe apoyarse en el discurso

racional ya que, correctamente utilizado, no

puede estar en desacuerdo con la fe,

afianzando el valor de ésta.

El cristianimo no es

una filosofía

Alguno de los elementos de su

propuesta de salvación han

sido objeto de la filosofía

No es extraño que los creyentes hayan usado la filosofía como fundamento de algunas de

sus creencias

Filosofía cristiana: Relaciones entre el conocimiento

sobrenatural (fe) y el natural (razón)

Agustín trata de establecer las condiciones en las que puede darse el

conocimiento de la verdad, entendida como sabiduría cristiana..

Argumento frente al escepticismo

Los escépticos niegan posibilidad de alcanzar certeza alguna. :¿Puedo

razonablemente dudar de mi existencia, aun suponiendo que todos mis juicios

estuvieran siempre equivocados? No, dice Agustín, ya que aun en el caso de

que me engañase no dejaría de existir (al menos el juicio " si mi equivoco

existe" sería siempre verdadero, asegurando la certeza de mi existencia).

CERTEZAS o

de lo que no

puedo dudar

•Los principios del entendimiento: Principio

de contradicción.

•Verdades matemáticas

•Realidad exterior

La otra gran cumbre del pensamiento cristiano

medieval es la filosofía de Tomas de Aquino,

seguidor de Aristóteles, que logra de un modo

admirable hacerlo compatible con la doctrina

cristiana.

SINTESIS CRISTIANISMO Y ARISTÓTELES

En el siglo Xll, Averroes plantea de

modo diferente el problema de las

relaciones entre la razón y la fe, al

considerar que el dominio filosófico

(razón) es completamente independiente

al de la fe (teología). Defiende la

concepción de que filosóficamente

puede ser verdadero lo contrario de lo

que teológicamente se acepta como

verdad de fe. (TEORÍA DE LA

DOBLE VERDAD).

Acepta el predominio de lo teológico sobre cualquier

otra cuestión filosófica, así como los elementos de la

fe que deben ser considerados como imprescindibles

en la reflexión filosófica cristiana: el creacionismo, la

inmortalidad del alma, las verdades reveladas de la

Biblia y los evangelios, y la concepción de una

historia lineal y trascendente, en oposición a la

concepción cíclica de la temporalidad típica del

pensamiento clásico.

El predominio de la fe (Teología)

Rechaza la doctrina de la doble verdad de Averroes, pero

reconoce la independencia y particularidad de la razón y la fe.

Razón y fe tienen objeto y métodos de conocimiento propios.

La filosofía se ocupará del conocimiento de las verdades

naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la

razón; y la teología se ocupará del conocimiento de las

verdades reveladas, de las verdades que sólo puede ser

conocidas mediante la luz de la revelación divina.

Ello supone una modificación sustancial de la concepción tradicional

(agustiniana) de las relaciones entre la razón y la fe. La filosofía, deja, en

cierto sentido, de ser la "sierva" de la teología, al reconocerle un objeto y un

método propio de conocimiento.

Rechazo de la teoría de la doble verdad

• las que se alcanzan sólo por la razón: aquí se incluyen la mayor

parte de conocimientos científicos, por ejemplo los matemáticos.

• las que se alcanzan sólo por la fe: el hombre no puede conocer

exclusivamente con las fuerzas naturales todo lo relativo a Dios y

necesario para la salvación, como por ejemplo que Dios es uno y

trino;

• las que se pueden alcanzar por la fe y la razón: la existencia de

Dios y la inmortalidad del alma son verdades que se ofrecen a la fe,

pero también es posible llegar a ellas mediante el ejercicio de la

razón.

Dios tuvo que ofrecer a los hombres las verdades

del tercer tipo también a la fe porque son

esenciales para la salvación y no todos los

hombres las pueden obtener con las meras

fuerzas de su razón. Con la mera razón es muy

difícil alcanzarlas, habría que ser filósofo o

teólogo. Además, el ejercicio de la razón no es

muy fiable puesto que en muchas ocasiones

mezcla la falsedad con la verdad, por lo que a

muchos les parecerían dudosas verdades

realmente ciertas.

¿Por qué las verdades descubiertas por la razón fueron reveladas

por la fe?

No hay incompatibilidad entre razón y fe, entre la esfera del conocimiento

natural y la esfera de conocimiento sobrenatural. El conocimiento sobrenatural

descansa directamente en Dios y el natural indirectamente ya que Dios nos ha

dado la razón para comprender los primeros principios de la ciencia.

Las verdades que poseemos por revelación divina no pueden ser contrarias al

conocimiento natural. Si se da un conflicto entre ambas, Santo Tomás

considerará que tal conflicto no es real, pues el error estará en el mal uso de la

razón

¿Supuso la doctrina tomista de las relaciones entre la fe y la razón un avance

o un retroceso?

Estrictamente hablando, la posición de Tomás supondrá el fin de la sumisión

de lo filosófico a lo teológico. Esta distinción e independencia entre ellas se

irá aceptando en los siglos posteriores, en el mismo seno de la Escolástica,

constituyéndose en uno de los elementos fundamentales para comprender el

surgimiento de la filosofía moderna.

La existencia de Dios es evidente considerada en sí misma, pero no

considerada respecto al hombre y su razón finita y limitada. Tanto es así que ni

siquiera las diversas culturas o civilizaciones tienen la misma idea de Dios

(judaísmo, islamismo, cristianismo, politeísmo...) e incluso, ni siquiera todos

los hombres pertenecientes a la misma cultura poseen la misma idea de Dios.

Si la existencia de Dios no es una verdad evidente para nosotros es necesario,

pues, que sea demostrada de un modo evidente para la razón, de un modo

racional, en el que no intervengan elementos de la Revelación o de la fe.

¿Por qué es imposible una demostración a priori?

El argumento puramente racional que intenta llegar a la existencia de Dios

a partir de la comprensión de la noción de Dios (argumento ontológico, a

veces llamado “a priori”) no era adecuado pues no se corresponde con las

facultades cognoscitivas humanas. El conocimiento humano debe partir de

lo que es más cognoscible para nosotros a lo que es menos cognoscible.

Dado que el mundo que se ofrece a los sentidos es más cognoscible para

nosotros que las realidades puramente inteligibles, debemos partir de ese

mundo si queremos demostrar la existencia de Dios.

El punto de partida de Tomás es razonable: si Dios ha creado al mundo

ha tenido que dejar en él alguna huella o sello particular, del mismo

modo que la obra de un artista manifiesta de algún modo las

peculiaridades de su autor.