Perlas Del Himalaya

7/30/2019 Perlas Del Himalaya

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PERLAS

DEL

HIMALAYA

VIMALA THAKAR


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NDICE

PrlogoPrimera parte

Dilogos en Dalhousie, Ao 1987

I. Refutacin del mito delego separadoII. La observacin sin el observadorIII. Un nuevo modo de vivirIV. La armonizacin del conocimiento, de las emociones y de la accinV. El florecimiento de la inteligenciaVI. La individualidad y la particularidadVII. La energa prstina del deseoVIII. Nada y nadieIX. La consciencia sin contenidoX. La aniquilacin y la destruccin, una ilusinXI. El final del sufrimiento psicolgicoXII. El final de la involucracin psicolgicaXIII. El final del conocimiento psicolgicoXIV. El final de la indagacin

Segunda parte

Dilogos en Dalhousie, ao 1988

XV. La inteligencia supremaXVI. La forma y lo sin formaXVII. La iluminacin y la liberacinXVIII. El silencio y el vaco

Nota Biogrfica


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Titulo original ingls: Himalayan Pearls (1989)

Edicin en espaol: ao 1992

Nota Biogrfica

Vimala Thakar naci en la India. Desde su juventud se consagr a la accin social, trasconcluir sus estudios universitarios sobre filosofas de Oriente y Occidente. Sin embargo,despus de trabajar ocho aos en el Movimiento de entrega de Tierra de Vinoba Bhave,Vimala comprendi que las semillas de la afliccin y la violencia residen en la psiquishumana y que slo una transformacin radical y total de la mente humana podra crear unasociedad nueva. Con esta finalidad sali a hacer partcipe de este conocimiento al mundoentero, siempre que le pidieron que hablara.

PRLOGO

Todos los aos, durante el verano, Vimalaji pasa unos meses en su retiro de Dalhousie,en el Himalaya. Y son muchos los que, en tren de amistad e indagacin, se dirigen haciaall, en esa poca, para efectuar un retiro y concurrir a las sesiones de Satsang.

En los ltimos aos, Vimalaji dej de dar plticas, pero contesta a quienes sinceramentela interrogan. A esas sesiones las considera clases para alumnos avanzados, que hanrealizado un estudio profundo de las enseanzas y se ocupan de aplicarlas prcticamente ensus vidas.

Los que aqu reproducimos son los Dilogos de las clases que tuvieron lugar enDalhousie, en 1987 y 1988. Los ofrecemos a nuestros lectores y buscadores de la Verdad,deseando compartir tambin con ellos el nctar de las Enseanzas.

KAISER IRANI


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Primera Parte

DILOGOS EN DALHOUSIE, Ao 1987

* * *

Captulo I

REFUTACIN DEL MITO DEL EGO SEPARADO

Al nio que nace de padres humanos se le da un nombre. Ese cuerpo fsico aparenta serun ente independiente, separado de otros entes, independiente y separado de los rboles, losanimales y las aves, lo mismo que de los cuerpos de otros seres humanos. Si se buceaprofundamente en las ciencias naturales, en la biologa, la fsica y la qumica, stas nosdirn que esa separacin aparente es una ilusin. Pero esta maana no vamos a tratar esepunto.

El cuerpo fsico es una parte de la naturaleza. Es una parte de los mundos mineral,vegetal y animal, gobernado por las leyes de la naturaleza, como otras especies no humanasson gobernadas y controladas por aquellas leyes. Un arbolito, una planta, necesita sol, agua,abono y proteccin hasta que se convierte en un rbol enorme y puede cuidarse solo. Ascomo las especies no humanas necesitan esto, del mismo modo el cuerpo humano necesitasustento, agua, sol, aire puro y seguridad. Le hace falta para existir. Esas son necesidadesfsicas. Son comunes a toda la humanidad. Y si se me permite decirlo, son comunes a todoel mundo manifiesto. Estas necesidades tambin las compartimos con las especies nohumanas. No son particularsimas de la raza humana. Son necesidades fsicas para lasupervivencia del ente biolgico que crece en el tiempo y el espacio, que se sustenta en eltiempo y el espacio.

Si esto est claro, prosigamos y preguntmonos si hay un ente mental llamado el YO",el "M", como hay un cuerpo fsico, un ente fsico. Al cuerpo se lo puede ver; paradistinguir de los dems a ese "M", se le da nombres. Este mito de un ente psicolgicoseparado -llamado el Ego, el Yo o el M- se ha mantenido durante los ltimos siglos. Hallegado la poca de cuestionar la validez de la mera suposicin de que haya un "YO", un


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"M" o un "EGO" separados.

Si se repara en la conducta del denominado "Ego", se observar que ella est modeladaotra vez por la humanidad toda. El impulso sexual, la ira, la violencia, los celos o el apego...tmese cualquiera de las emociones y los sentimientos humanos y se descubrir que son

comunes a toda la humanidad. Se los denomina manifestaciones humanas individuales dealgo colectivo.

Tomemos un ejemplo. Ustedes habrn visto una computadora o un grabador. Cuando sefabrican mil grabadores, stos son distintas manifestaciones de la misma tecnologa, delmismo material. Carecen de individualidad. Estn confeccionados con idntico material,aunque las diversas empresas tengan sus propias peculiaridades. De modo parecido, lasdiferentes culturas tienen sus singulares pautas condicionantes. Eso no da individualidad.Ustedes no dirn que el grabador o que la computadora tienen individualidad, aunque todosfuncionen del mismo modo. De la misma manera, la denominada "mente", el "Ego", el"Yo", el "M" es una manifestacin de condicionamientos colectivos.

Somos manifestaciones de la raza humana, parte de la raza humana, educados paracomportarnos de determinadas maneras, en respuesta a ciertas exigencias. Noscomportamos de determinados modos cuando el impulso sexual nos domina y de otrosmodos cuando somos vctimas de la ira o de los celos. Se nos ha enseado medianteidiomas, costumbres y tradicin a conducirnos de un modo particular. Estas son pautas decomportamiento cerebral, neurolgico, qumico, glandular y muscular. Las distintasculturas tienen pautas ligeramente diferentes. Hemos sido instruidos, educados y forzadospor presiones socioeconmicas, polticas, familiares y culturales para que nos comportemosde determinados modos. Por eso, por favor, vean conmigo que lo que llamamos ira, celos otemor, son slo condicionamientos comunes a la humanidad toda. No hay nada personal.No hay nada que se parezca a "mi ira, mis celos o mi temor". En eso no hay nada que separezca a "Mo" y "Tuyo". Ese es un punto.

En segundo lugar, no hay entes. El cuerpo tiene, al menos, apariencia de ente; se lollama Vimala o Fulano de Tal. Se le da un nombre. Este nombre no tiene otro significadoque el atribuido al cuerpo. Sin embargo, dentro del cuerpo no hay nada que se parezca auna mente individual. La mente es una mente humana colectiva. Cmo deseo compartiresto con ustedes! Cmo podr llamar la atencin de ustedes sobre que no hay nadaparecido a una mente individual que necesite ser protegida? El cuerpo necesita seguridad yproteccin, pero hemos creado un mito acerca de la seguridad psicolgica, de la proteccinpsicolgica. Y, al transferir las necesidades fsicas al mbito psicolgico, hemos creadonecesidades paralelas. Fsicamente, son necesidades: son necesarias para la supervivenciabiolgica. Hemos transferido a lo psicolgico esa idea de la seguridad y hemos creadonecesidades en nombre de la seguridad psicolgica. Nos sentimos inseguros si estamosfsicamente solos, y por eso, a partir de ah, hemos creado una idea de que, si estamospsicolgicamente solos, estamos inseguros. Hemos creado ideas de soledad psicolgica. Eltemor psicolgico y todo lo dems se basa en el mito de una mente individual, de un egoindividual, de un yo individual. Si no hay nada que proteger, dnde est la sensacin deinseguridad?


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La idea de la continuidad tambin la transferimos del campo fsico al campopsicolgico. Fsicamente, el cuerpo tiene que continuar. Es una criaturita que luego crecehasta ser nio o nia; despus, muchacho o muchacha; ms tarde; persona adulta y,finalmente, persona anciana. Tiene continuidad. El ente biolgico tiene continuidad en elespacio y en el tiempo. Transferimos esa idea al campo psicolgico y pensamos que el ente

debe tener una continuidad: que a fin de continuar debe tener incentivos. Por eso, parapromover la continuidad proveemos incentivos que se llaman "ambicin". Proveemosincentivos de "adquisicin". Fsicamente, adquirimos dinero, una casa, alimentos... demodo que la accin adquisitiva resulta algo apropiado en el nivel fsico. Psicolgicamente,hemos creado a la tendencia adquisitiva como un incentivo para la continuidad de la vida.Se deben adquirir conocimiento, experiencia fsica, trascendental, religiosa. Ven cmo laactividad adquisitiva -que es algo apropiado en los niveles fsico y biolgico- ha sidotransferida al nivel psicolgico? Entonces, en nombre de la supervivencia del Ego, hemoscreado una red de mecanismos de defensa. Este es, en la actualidad, el contenido de nuestraconsciencia.

Evidentemente, no hay un ente psicolgico -el "M", el "Yo"- que est separado de losdems. Se ha hecho un esfuerzo colectivo gigantesco con el cultivo de nuevas pautas, conla correccin de viejas pautas reactivas y con el establecimiento de mecanismos ymotivaciones de ndole defensiva. Estamos atascados, estamos atados a todo esto yentonces decimos que no somos libres.

El error inicial, bsico, fundamental, parece ser el de transferir de lo fsico a lopsicolgico esta idea del "ente". Entonces, la persona se dice: "Qu har con MI ira?" O:YO soy lujurioso, qu har con la lujuria?" O bien: YO soy muy violento, qu harcon la violencia?" Y a esa persona le digo: "Dnde est usted? Qu es Usted?

Por eso, amigos mos, es muy necesario entender los hechos de la vida psicolgica; deno ser as, los hechos se convertirn, innecesariamente, en problemas. La idea de que unotiene que adquirir conocimiento o experiencia, liberacin, transformacin, etc., es la quecrea toda esta rmora, en nombre del Sadhana.

Lo que estoy tratando de compartir con ustedes es que NO existe el ENTE y tampocoexiste la CONTINUIDAD. NO HAY NADA QUE SE PAREZCA A UNA MENTEINDIVIDUAL. Todo es un condicionamiento colectivo, que sigue repitindose a travs dedistintos cuerpos. Los condicionamientos se repiten. Y cuando uno se pregunta: "Qu harcon el temor, la ira y la violencia?" est tratando de ocuparse de un trozo del pasado conotro trozo del pasado, porque uno ha aceptado que es un ente.

Es un condicionamiento colectivo que funciona a travs de nosotros, que opera a travsde nosotros. Sus modalidades son reiterativas, mecnicas. Sigue reiterndose y quiz cadasiglo sigamos acrecentando esa repeticin.

La psicologa occidental tal vez no acepte que no haya nada parecido al "EGO", al "YO"o al "M". Este reto a la psicologa occidental lo lanz una persona que se llamabaKrishnamurti, quien durante 75 aos de su vida no ces de refutar el mito de que exista algoque se parezca a una mente individual, al yo o al ego.


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Supongamos que uno, ciertamente, entienda que stos son slo condicionamientos

colectivos. Nuevamente surge esta pregunta: "Qu hace uno?" No hay nada que hacer.QUIEN va a hacerlo? Ustedes? La manifestacin de los condicionamientos colectivos?Por eso, cuando uno entiende que todos son condicionamientos acumulativos y colectivos

de miles de aos, que pugnan por manifestarse a travs del denominado "YO" por medio deeste cuerpo, de su sistema nervioso, de su sistema qumico y de su rgano cerebral,entonces est fuera de lugar esta pregunta sobre "Qu debera hacer uno?" Uno se dacuenta de que es una pregunta equivocada. Cuando se advierte este hecho, qu le ocurre auno, qu le ocurre a la calidad de vida existente dentro de uno? Hay desesperacin. "Ay, sisoy una parte de los condicionamientos colectivos de miles de aos, no puedo hacernada?" Hay una sensacin de frustracin, de desesperacin? O uno se da cuenta de que,contra el impulso de miles de aos de condicionamientos, que pugnan por manifestarse atravs de este cuerpo, no podr crear un impulso nuevo que trate de combatir al viejo? Laraza humana y todas las religiones han estado ocupadas tratando de crear un impulso nuevopara combatir al viejo; cuando descubren que al impulso de miles de aos no se lo puedecontener, se sienten frustradas. Nada puede hacerse y aqullas crean un problema, a partirdel hecho de ese impulso. El impulso es un hecho, no es un problema.

Por eso, si uno ve eso, dice: "Cielos, ningn esfuerzo es apropiado! Ningn esfuerzopsicolgico, ningn movimiento de esta estructura psicolgica, ninguna lucha a travs deun ente llamado Fulano de Tal es apropiada!" El esfuerzo para contener, combatir o destruirel impulso de miles de aos no es apropiado. Observen cmo todas las religiones han hechoesfuerzos, han creado sistemas, disciplinas, tcnicas, mtodos y frmulas, entrando enpormenores sobre lo que hay que hacer, cmo observar ayunos, supresiones, represiones,castigos, premios celestiales e infiernos. Pero ustedes saben adnde llev esto a la razahumana.

Ven que ningn esfuerzo psicolgico es apropiado? El esfuerzo cerebral slo crea unanueva porcin de conocimiento, desarrollando experiencias nuevas: ocultas,trascendentales, etc. Ningn esfuerzo es apropiado; se dan cuenta?

Si advertimos lo inapropiado que es todo esfuerzo, entonces no habr relajacin en vezde desesperacin, abatimiento y frustracin? Pero, si captan que el esfuerzo mismo esinadecuado, entonces naturalmente se distienden, no es cierto?

Una parte de ustedes no puede ser destruida, modificada ni sublimada. Ustedes no lepueden hacer nada. Es como es. Lo nico que ocurre es esto: entienden qu es y cmofunciona, de modo que no les hace caer en la trampa. Eso es todo. Ustedes estn atentos. Y,cuando tiene lugar el movimiento, no crean una nueva complicacin identificndose conaqul o identificndolo con la Vida.

Por ello, bsicamente hemos visto esto: hay una apariencia de ente independiente. Digoesto con gran sentido de responsabilidad, porque vemos con claridad que, inclusofsicamente, la separacin es un mito. Todo est interconectado. La individualidad es unmito; incluso fsicamente, biolgicamente, existe una apariencia de un ente que tiene susnecesidades. La supervivencia biolgica implica y significa continuidad en el espacio y en


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el tiempo, o sea, en el tiempo cronolgico. Psicolgicamente, no parece que exista un enteparecido al cuerpo: un metro cincuenta de estatura, doscientos kilos de peso, rubio, negro,moreno, etc. Psicolgicamente, no parece que exista un ente que pueda llamarse el "YO", el"EGO". Carece de individualidad. Por lo tanto, psicolgicamente, no parece que exista unente o una identidad.

La idea de la necesidad la hemos transferido a este ente inexistente denominado "YO" y"EGO" y hemos dicho que necesita seguridad, que necesita esto y aquello.Psicolgicamente, hay necesidades creadas por nosotros, no necesidades como parte de lanaturaleza. Estoy aclarando esto suficientemente?

Y la ltima cuestin que tratamos fue sta: se siguen repitiendo los condicionamientoscolectivos como la ira, el temor, los celos, la ambicin, la posesividad y la dependencia,con el impulso de billones de aos detrs de estos condicionamientos. Miren qu son.Observen y averigen cmo funcionan, cul es su modus operandi y atnganse a esainteleccin. Slo la inteleccin libera. Por lo tanto, cuando la identificacin no existe,cuando uno no se ocupa de identificarse con ese impulso, ni de evaluarlo ni optar respectode l, entonces en uno hay libertad para relacionarse con la Vida de un modo enteramentenuevo.

Hoy no vivimos. Creemos que vivimos. Pero nuestra vida y nuestro vivir no son sinopermitir que los condicionamientos pasados sigan repitindose a travs de nosotros ysobreviviendo a travs de esa continuidad. Nos hemos convertido en instrumentos derepeticin desde el pasado. Se dan cuenta?


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Capitulo II

LA OBSERVACIN SIN EL OBSERVADOR

Esta maana me gustara encarar dos cuestiones para que los diligentes indagadores lasestudien seriamente. Quien indaga es una persona en la que existe un cuestionamientoconstante. Esa persona cuestiona la validez de todo lo que uno ve alrededor, de lo que oyepor ah, de lo que lee en las escrituras y de lo que observa en las tradiciones y lascostumbres. El indagador tiene la humildad de no aceptar nada sobre la base de la creenciao la tradicin. Tiene humildad para negar la autoridad y empezar a cuestionar. Y esecuestionamiento no tiene por objeto ser irrespetuoso o desechar lo conocido o el pasadosino averiguar la Verdad. Indagacin es ansia de aprender y averiguar personalmente. Estener un contacto de primera mano, personal e ntimo, con la Realidad como sta es.

Cul es la funcin del conocimiento, de la experiencia y de la memoria en nuestrodiario vivir y tambin en relacin con nuestra indagacin sobre el significado de laVida?

El cerebro como rgano contiene a la mente, que es energa condicionada, consciencia.El cerebro contiene a la consciencia y la consciencia contiene a la experiencia, a lamemoria y al conocimiento, tanto al conocimiento personal como al conocimiento reunidopor la familia. Y en lo profundo est la consciencia del conocimiento, de la experiencia y dela memoria raciales; la memoria del pas, de la comunidad, de la religin.

El contenido de la consciencia es pensamiento, conocimiento y memoria. Y es aqu en elcuerpo, precisamente en las clulas cerebrales, en las clulas sanguneas, en la parte msdiminuta de la estructura fsica, en el tutano, donde ustedes encontrarn el conocimiento,la experiencia, las pautas de las reacciones, la estructura de los valores, las evaluaciones, lasprioridades, los prejuicios, las preferencias y las conclusiones. Por tanto, eso no puededesecharse; no pueden descartarse el conocimiento, la experiencia, la memoria, loscondicionamientos contenidos en la consciencia que se conoce como mente, que es unaenerga contenida en el rgano cerebral. Esto no es posible negarlo, no puede rechazrselo,est ah. Y qu hacen ustedes con eso? Qu valor tiene y cun apropiado es?

Me parece que eso tiene un valor funcional pero no psicolgico. En el momento en elque el conocimiento adquiere valor, importancia y significado psicolgicos, uno empieza acrear imgenes acerca de s mismo y a proyectar esas imgenes en sus relaciones, por loque aqullas se convierten en obstrucciones. Y esto porque, cuando uno empieza aevaluarlo todo, comienza a comparar a los seres humanos sobre la base de eseconocimiento. El conocimiento es siempre acerca del pasado. En lo que atae al presente,


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existe inteleccin.

Por eso, en nuestra indagacin -que en el lenguaje de la India se llama Sadhana- quhacemos con esta consciencia tan abrumada por el peso de palabras, ideas y teoras?

Muy humildemente, deseo repetir que no se la puede tirar, desechar ni destruir. Alcuerpo se lo puede arrojar al ocano o incinerar, pero qu ha de hacerse con el propio serque es portador del pasado? Somos pasado humano condensado. Por eso, esto es lo que unindagador hace: empieza a observar el comportamiento de su cuerpo y del cerebro.

Tras el estudio verbal y la investigacin, llega la etapa muy necesaria de la observacin.

Uno observa cmo el cuerpo se mueve. Hasta ahora, uno no ha observado qu le ocurreal cuerpo cuando come ciertas clases de alimentos o cuando se somete a ciertas clases deambientes. Basta el ms leve desequilibrio para que uno sienta molestias, preocupacin yansiedad o acuda de prisa a los mdicos. El conocimiento no nos capacita para quemanejemos al cuerpo y sus veleidades o desequilibrios. El conocimiento no implicanecesariamente inteleccin. La inteleccin no florece sino en el suelo de la observacin,sino en el estado de observacin.

La esencia de la religin es el descubrimiento personal y el contacto ntimo con laRealidad. Por eso, en vez de considerar al conocimiento como un impedimento o como algoque debe tirarse, ha de usrselo como un peldao y ha de empezarse a observar. Ustedeshan ledo los Yoga Sutras de Patnjali y lo que ese texto dice acerca de la mente. Pero, amenos que se observe el comportamiento de la propia mente en las relaciones diarias, nohabr inteleccin. Advierten cul es la diferencia entre conocimientos e inteleccin?

La Realidad no es cognoscible, es "sentible", si me permiten usar esta palabra. Lainteleccin hace "sentir" la (quality) calidad de la Realidad, el perfume de la Realidad. Unotiene que observar cmo se mueve su mente. Empiecen desde el mismo principio,aprendiendo a observar. En algn momento de la vida diaria, dispongan de media hora auna hora, por la maana o por la tarde. Sintense en silencio, atentos y distendidos, conrelajamiento corporal y percepcin vigilante. Si se sientan, esto no significa que asumanpasividad. No se trata de eso. Ustedes estn sentados y distendidos, pero se hallan muydespiertos y vigilantes. All existe percepcin.

Lo primero que hay que aprender es esto: a sentarse en silencio. El cuerpo no esteducado como para sentarse en silencio y en paz, en ciertas posturas, de diez a quinceminutos. Empieza a desasosegarse y moverse. No importa si se sientan en el suelo o en unasilla. Hagan lo que se adapte al cuerpo. Pero sintense con la espalda erguida y con todoslos nervios distendidos. No estn sentados all para hacer ni adquirir nada. Estn allsentados para introducirse en un bello estado de inactividad total, de inactividad voluntariatotal. Ese es el primer paso que deben aprender: estar fsicamente firmes.

La segunda etapa consiste en que el cuerpo est firme, pero la mente no. No sepreocupen por eso; veremos qu le ocurre a la mente. No est firme, divaga, salta de untema a otro. Eso lo sabemos porque lo advertimos. Vigilen y observen todo lo que la mente


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plantee. No se preocupen por sus planteos; limtense a mirar cuanto est ante ustedes. Si lohacen durante un par de das, advertirn que el estado de observacin no es constante. Tanpronto la mente plantea algo, salta el pasado y dice: "Aquello es bueno, esto es malo. Estono lo quiero, quiero aquello". La mente empieza a juzgarlo que se le plantea en el estado deobservacin; no se mantiene la atencin libre de reacciones. Hemos de aprender a

observarnos, a quedarnos en estado de relajacin; hemos de aprender a existir en ese estadode observacin.

En primer lugar, all ha de haber una atencin libre de reacciones. Sin reaccin alguna.Uno ha de aprender a ingresar en el estado de inocencia psicolgica, en el que no hayactividad de comparacin, evaluacin, juicio, aceptacin ni rechazo. Se trata tan slo demirar simplemente, sin reacciones ni resistencias. La reaccin es una resistencia. Por eso,limtense a mirar sin resistencias ni reacciones. En eso no hay mtodo ni tcnica. Puedehaber una tcnica en l hecho de mirar? La relajacin no tiene teoras. El hecho de mirarinocentemente no requiere teoras ni tcnicas. Hay que hacerlo, ver la Realidad, ver que esoes vlido. Las palabras slo pueden sealar la Verdad y nada ms.

Si ese estado de inocente mirar es constante, entonces la consciencia de que "Yo estoyobservando" desaparece y se va. Al principio hay una divisin: "por un lado, yo estoyobservando, y por el otro yo estoy observando el movimiento de mi mente". Sin embargo,la consciencia se funde con la intensidad del estado de observacin y lo nico que subsistees ese estado de atencin, sin alguien que preste atencin a algo, sin un observador que estobservando algo.

Se trata de un estado de observacin sin el observador, si gustan usar esos trminos. Enesa vigilancia perceptiva, libre de reacciones, desvinculada del centro que es el "M", existeel contacto directo con "lo que es". Cuando ha quedado en suspenso la memoria acerca delo que es, slo entonces existe el espacio en el que uno se encuentra ntimamenterelacionado con "lo que es". Las que impiden este contacto son las teoras acerca de lo quees y el conocimiento al respecto. Dense cuenta de esto.

Cuando la memoria entra en inactividad, cuando se la tiene en suspenso, entonces existeel bello espacio del silencio en el que uno est, en el que todo nuestro ser se halla cara acara con "lo que es", con la Realidad. Sin palabras, sin verbalizacin. Entonces, ustedes nomiran a la Realidad a travs de las experiencias de otras personas, ni a travs de las teorasdel pasado. Como una emanacin del presente, ustedes estn enfrentados con el presenteintemporal. Como una parte de la totalidad, ustedes estn fundidos en la totalidad que losrodea.

Todo esto suena demasiado abstracto si uno nunca lo hizo, si uno nunca se molest ensentarse, observar y ponerse en el estado de observacin. Tal vez esto parezca algoabstracto, pero no lo es. Hganlo y avergenlo. Ese es el nico esfuerzo que se necesita.Tal vez sea el primer paso y tambin el ltimo.


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Captulo III

UN NUEVO MODO DE VIVIR

La vida es una diversin extremadamente atractiva e interesante si se la vive sinpredilecciones. Vale la pena vivir la vida porque sta es un romance entre lo finito y loinfinito, es una danza de lo limitado y lo ilimitado.

El conocimiento es limitado. Uno puede reunir el conocimiento de todo el mundo, detodas las ciencias y todas las teologas; sin embargo, esto sera algo limitado y de unapavorosa finitud. No puede haber conocimiento sin palabras. Y el significado atribuido alas palabras es una invencin humana. Por eso, aunque se piense que en el conocimientohay progreso, en realidad uno est dando saltos de una limitacin a otra.

Igual que el conocimiento, la experiencia es tambin limitada. La actividad experiencialimplica remitirse constantemente al pasado. Un hecho no se convierte en una experiencia amenos que, de ocurrir en este momento, se lo traslade de vuelta a la memoria, se loidentifique, se lo denomine y se lo reconozca de acuerdo con ella.

La vida es infinita, es dinmica, pero el conocimiento que se adquiere o las experienciasque se cultivan en diversos niveles, tienen sus propias limitaciones. (Esto no lo decimoscon sentido peyorativo; sealamos los hechos como son.)

Ahora bien, este conocimiento y esta experiencia limitados, as como su respectivamemoria (o el respectivo pensamiento, que es la respuesta de la memoria) tienen un papelque representar en esta vida; por limitados que sean, tienen una utilidad. Sin embargo, esposible permitir que el conocimiento, la experiencia y la memoria de los condicionamientosse muevan sin crear un conocedor? Es posible permitir que el movimiento delpensamiento tenga lugar en uno sin crear un pensador? Eso va a tener lugar, nos guste o no;es posible permitir que el movimiento de la estructura del pensamiento tenga lugar en uno,sin predilecciones, sin crear un pensador?

El problema consiste en que, en vez de permitir que el pensamiento represente su papelfuncional en el campo que le es propio, le atribuimos importancia: le atribuimosimportancia emocional. Creamos respecto de l un sentido de posesin y propiedad.Creamos un sentido de orgullo. No se crea una imagen a menos que exista un sentido deposesin y propiedad. Estamos ocupados creando imgenes sobre nosotros mismos, en vezde dejar que el talento fluya libremente o que la estructura del pensamiento se mueva deacuerdo con su propio impulso. Introducimos la opcin, la seleccin y un sentido depropiedad y posesin. Esto conduce a un sentimiento de pertenencia. "Ellos me pertenecen


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y yo les pertenezco". Todo esto se llama "identificacin", en el lxico de la psicologa.

Una vez que la identificacin del conocimiento, la experiencia, la memoria y elcondicionamiento estn all, uno empieza a sentirse ufano con ellos. Esoscondicionamientos y el proceso de identificacin limitan y, en consecuencia, el acto de

vivir no tiene lugar. Al hoy de cada da se lo encaja en el molde del ayer. Al dinamismo y ala frescura perenne del hoy, del ahora, de este preciso momento, tratamos de aplastarlometindolo en el molde del ayer. Dicho de otro modo qu es un mecanismo de defensa?Es un molde; es meter lo de hoy en el molde de lo de ayer o bloquear el movimiento paramaana. Eso es lo que realmente ocurre en nuestra vida. No vivimos. Tenemos miedo deesta infinitud de la Vida, de la frescura perenne, de la novedad perenne de la Vida. Elamanecer de esta maana no fue el amanecer de ayer. El trino del ave que les cant no fueuna repeticin del trino de ayer. La vida no se repite. Es perennemente fresca,perennemente nueva, perennemente dinmica. Sin embargo, los ojos que ven son viejos. Elmodo con que miramos la vida tiene el olor de nuestras identificaciones; aplastamos lanovedad y el dinamismo; casi los matamos para que se adecuen a nuestras conveniencias, anuestras expectativas, a nuestras ambiciones. El hoy no sigue siendo hoy. (Yo deca quevivir es divertidsimo, si uno vive sin predilecciones.)

Es posible dejar que el movimiento del pensamiento tenga lugar en nosotros sin estaconstante identificacin con l y sin el sentido de ser dueo de l, de poseerlo ypertenecerle? Si uno pertenece al pasado, si uno pertenece a lo que est muerto, cmopodr vivir? El pasado, el ayer muri y se fue. Es posible dejar que el conocimiento queuno ha adquirido se mueva sin crear un pensador? Amigos mos, entretnganse con estaspreguntas.

Cuando uno entiende que toda esta herencia de conocimiento y experiencia slo tieneuna utilidad funcional, har un esfuerzo para crear un pensador, un conocedor, unexperimentador y una imagen acerca de ese conocedor o para crear una personalidad apartir de uno?

Estoy diciendo algo que sobresaltar y asombrar a los psiclogos occidentales y tal veztambin a los indios.

Si al movimiento de la estructura del pensamiento se le permite pasar a travs de uno yoperar en y a travs de uno, sin crear un pensador, saben qu ocurrir? Habr una relacinenteramente diferente con este conocimiento, esta experiencia y esta memoria que sonlimitados: habr una relacin completa y cualitativamente diferente!

Qu implica la palabra relacin? Cundo usamos un auto? Porque ustedes tengan unauto, no estn sentados en ste durante veinticuatro horas. Suben al auto cuando tienen quehacer un largo recorrido. No estn pegados al auto todo el da y toda la noche. Del mismomodo, al pensamiento, al conocimiento y a la memoria se los usa cuando corresponde y, tanpronto se los deja de usar, uno se aparta de ellos.

Lo que trato de comunicar es esto: es posible vivir sin crear una memoria nueva, uncondicionamiento nuevo, cicatrices nuevas en la consciencia, propias del pasado. Que el


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pasado se mueva sin crear nuevas cicatrices y rasguos. En otras palabras, de la maana ala noche muvanse a travs del cuerpo, del cerebro y de la estructura del pensamiento sincrear un residuo, sin permitir que quede residuo alguno como la memoria.

Aqu hablamos acerca de un modo enteramente nuevo de vivir: vivir sin crear una

memoria nueva, dejar que lo viejo se mueva sin crear una carga nueva. Por eso, a lo largode todo el da, habr ocasiones y momentos en los cuales el movimiento de lo viejo no seanecesario, el movimiento de la estructura del pensamiento no sea necesario. Uno puedetener media hora, dos horas o de cinco a diez minutos. Uno sabe que habr un tiempo o unespacio en el que no est justificado el movimiento de lo viejo. Y qu ocurrir cuando elmovimiento de lo viejo no est justificado? Habr relajacin. Pero, si existe unapropensin, uno tratar de plantear el pasado que muri, mirarlo y darse el gusto con l ocavilar sobre el dolor que uno experiment, revivindolo con la memoria; de esa manera,uno permanece ocupado con ese movimiento. Si se carece de esa propensin, si no se creuna relacin psicolgica con el pasado, si al pasado no se lo trata como una inversin parael futuro, entonces habr bastante libertad. En las veinticuatro horas, habr un tiempo en elcual uno pueda estar totalmente relajado.

Este es un nuevo modo de vivir, es una relacin nueva con lo conocido, con lo limitado,con lo condicionado, con el pasado. Ustedes no pueden desear que el pasado se marche, nipueden negarlo y rechazarlo. Por eso, cuando el movimiento de lo viejo, del pasado y de locondicionado no es necesario ni est justificado y, si psicolgicamente ustedes estncompletamente libres de cualquier apego a ese movimiento, entonces habr relajacin. Esarelajacin es el contenido del silencio; pone en circulacin una energa nueva y es posibleel surgimiento de la individualidad. Ms all de la particularidad, ms all de la periferia yla circunferencia de todo el condicionamiento, existe el surgimiento de la individualidad,que es la Totalidad individualizada, no la Totalidad particularizada sino Individualizada,que no puede ser dividida, fragmentada ni imitada.


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Captulo IV

LA ARMONIZACION DEL CONOCIMIENTO,DE LAS EMOCIONES Y DE LA ACCIN

Me pregunto si alguna vez han advertido que la Vida ha estado compartimentada en elproceso de civilizacin a travs de los siglos transcurridos. La civilizacin parece ser unproceso de autodescubrimiento: un gnero de descubrimiento que tiene la capacidad deconocer sobre cosas y seres -por as decirlo- fuera de la piel, al igual que dentro de sta. Poreso se ocup de tornar complejo y abarcante el instrumento del saber: el rgano cerebral ylos nervios. Desarroll el arte de adquirir informacin y de organizarla sistemticamente enlo que llamamos ideas, conceptos y pensamientos, fomentando ideologas a partir de lasideas y del pensamiento. En consecuencia, el rgano cerebral se convirti en un almacn delo que llamamos conocimiento. Adquiri informacin sobre las cosas y los seres existentesfuera y dentro de l, la organiz de manera sistemtica y la -redujo a conclusiones, teoras,etc. Por eso, la parte cognoscitiva, propia del ser, lleg a desenvolverse y elaborarsemaravillosamente.

El gnero humano descubri tambin la parte congnita de su ser: los afectos, lasemociones, los sentimientos y el movimiento qumico que tiene lugar; sta podra habersido la pregunta: "Qu hay que hacer con el movimiento qumico que tiene lugar?" Comoel pensamiento, cuando se mueve a travs del sistema nervioso, es "monitoreado" por elcerebro, el gnero humano desarroll un. cdigo de comportamiento para "monitorear" elmovimiento qumico que tiene lugar en nosotros, estimulado por el significado de laspalabras, los pensamientos y las ideas. Se desarroll un cdigo de conducta -imposiciones yrestricciones, normas y leyes-; lo que denominamos tica y moral podra habersedesarrollado de esta manera.

Esta parte emotiva o congnita no se relacionaba con la parte cognoscitiva del ser. Locongnito no se basaba en la cognicin.

Y ahora permtanme referirme sucintamente a la tercera parte -la parte de la accin- elcomportamiento sensual. El cdigo de conducta para el comportamiento sensual debihaberse relacionado con las presiones sociales, econmicas y polticas.

Por eso, tenemos el comportamiento sensual que se llama accin y un comportamientocongnito que se llama emocin, afecto, sentimiento. Y tenemos el comportamientocognoscitivo, que se denomina conocimiento. Consideremos esto brevemente, sin entrar enpormenores. Lo sensual, lo congnito y lo cognoscitivo se desarrollan en nuestra vida comocompartimientos hermticamente estancos. Las ciencias sociales -la economa, la poltica y


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la sociologa- se ocuparon del comportamiento sensual, de la parte de la accin, mientras lareligin y la tica controlan la parte emocional, la parte congnita. Y lo que llamamosconocimiento, filosofa, controla y regula la parte cognoscitiva. Por eso, tal vez nuncaexisti el crecimiento de nuestra totalidad de un modo homogneo. En ciertos sereshumanos descubrimos una adquisicin de conocimiento y los llamamos eruditos. En otras

personas encontramos un aspecto emocional del ser, complejo y refinado; en algunaspodramos advertir lo refinado y complejo en el comportamiento sensual.

Ahora bien, este crecimiento compartimentado trajo como resultado una cosa muydevastadora. Esa devastacin parece ser algo as:

La inteleccin que es resultado de ese conocimiento no fluye naturalmente dentro delmovimiento de la relacin. La accin debera ser la corriente de la inteleccin que penetraen el movimiento de la relacin, pero no es as. Si observan el movimiento de todo su ser enlas relaciones, descubrirn estos tres compartimientos, de modalidades conflictivas.Tendrn que ser pacientes conmigo. Estas son cosas que compartimos por primera vez yms bien vacilo y busco a tientas las palabras. De modo que, el conocimiento, no fluyedentro de la qumica del cuerpo o el movimiento sensual en las relaciones. Por ejemplo, talvez conozcamos la verdad sobre los hechos de la vida. Si la vida no estuvieracompartimentada, si nuestra homogeneidad estuviera en crecimiento, no ocultaramos laverdad sobre el hecho de nuestro movimiento de las relaciones. De inmediato, lainteleccin de la Verdad se metera dentro del movimiento de las relaciones. Las emocionesseran armoniosas con la inteleccin de la verdad. Y la accin -el comportamiento sensual-tambin sera armoniosa. Empero, decimos: aunque yo conozco la verdad, djenme meterladentro de la memoria. Si hoy hablo sobre esto, no podr servir para motivarme. Serainconveniente. Ustedes ven que toda la categora de motivaciones, en la parte congnita,emocional del ser, no se relaciona con el conocimiento, con la parte cognoscitiva. No hayarmona entre el conocimiento y las emociones. La parte sensual de nuestro ser -que sellama la accin en las relaciones- es gobernada por otra cosa.

Las compulsiones, los incentivos que se dan y las motivaciones son tres partesenteramente diferentes, inarmnicas entre s y hasta pueden estar en contradiccinrecproca. Por eso, el conocimiento no fluye naturalmente dentro de la accin. Qu hacenentonces? Dan incentivos. Si uno dice la verdad, ir al cielo, y si comete un pecado, ir alinfierno. Se dan incentivos de premio y castigo. Primero, uno tuvo conocimiento y despusincentivos, para meter el conocimiento dentro del movimiento de las relaciones. O bien,uno sabe, entiende y toma una decisin. Decide que: Yo entiendo esto y lo pondr enaccin; por lo tanto, desarroll una adicional fuerza de voluntad. Uno sabe, entiende yluego tiene la fuerza de voluntad o la energa volitiva, como se la llamaba. En los idiomasde la India: "Sankalpa shakti". En lenguaje psicolgico, un impulso de autosugestin. Tanslo entonces la inteleccin fluye dentro de la parte emocional y de la parte sensual; de otromodo, se bloquea. La inteleccin se bloquea y detiene, a menos que se le provea unacorriente adicional de fuerza de voluntad, de autosugestin, de determinacin, dedicacin ydevocin. Se alza entre la parte cognoscitiva y la congnita, entre la parte congnita y lasensual.

Si he conseguido aclarar esto, sigamos adelante. El pensamiento, el "pensar" como


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Captulo V

EL FLORECIMIENTO DE LA INTELIGENCIA

Hay algo gracioso en la especie humana: su falta de amor e inters por el acto de vivir.Los seres humanos pueden pasar en este planeta cincuenta, sesenta o noventa aos sin amarla vida ni el acto de vivir, al igual que sin amar al planeta mismo. Y donde no hay amor, nopuede haber reverencia, ni puede haber respeto. Por eso, los seres humanos se manejan alazar, con torpeza y tosquedad, en lo fsico, en lo verbal y en lo psicolgico, a travs de loshechos de la vida, durante aos y aos. Ya resulta habitual vivir desordenadamente en elnivel fsico. La gente se comporta muy estpida y desordenadamente, incluso despus desaber que la estructura fsica concluir impredeciblemente algn da. El desorden esfealdad. Es tan raro cuidar el cuerpo, alimentarlo como corresponde en las horasadecuadas, vestirlo con decencia y esttica, cubrirlo debidamente sin mimarlo con gocesensual o placer sexual, o sea, tener una conducta limpia, sana e inteligente en el nivelfsico!

Un indagador solicita un enfoque holstico -totalizador- de la vida. La vida -homogneay totales santa. Es sagrada.

No podemos darnos el lujo de jugar con ella, de tomarla a la ligera, con indiferencia, sinesmero. Es sabido que la falta de esmero y el desorden son realmente un pecado contra lavida. La vida es tan preciosa! Ser religioso es tener una actitud holstica. Nada puede serdescuidado o ignorado. Cuando se tiene una relacin inteligente con el cuerpo, cuando se loalimenta, viste, cubre y ejercita adecuadamente, existe lo que llamamos salud y belleza.

Cuando a la estructura fsica la cuidamos as, ya no nos preocupan todo el tiempo lascuestiones de la dieta, la ropa y la casa. Tenemos una relacin sana e inteligente y todo esotermina. Quien piensa todo el tiempo en su cuerpo es incapaz de hacer otra cosa. A quienest obsesionado por los goces fsicos y sensuales y preocupado por procurarse los mediosy facilidades para los goces fsicos, no le quedan tiempo ni energa para hacer otra cosa ensu vida. Por eso, un indagador organiza adecuada y ordenadamente su vida; entonces, estlibre de todo aquello.

Al desorden hay que eliminarlo tambin en el nivel verbal. Una mentira es un desordenverbal. La hipocresa es un desorden verbal. No podemos permitirnos ser descuidados en elhablar. O es que no se hace eso? Se quiere decir una cosa y, se dice otra. Se piensa algo yse hace otra cosa. Qu feo desorden! Es necesario crear un orden bello en el nivel verbal:decir lo que uno quiere decir y hacer lo que uno dice. Un gnero de relacin armnica entrela motivacin, las palabras y los actos. La religin requiere esta actitud holstica. Uno no


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puede decir: "Estoy ocupadsimo indagando sobre religin y meditacin. No tengo tiempopara lo verbal y lo fsico". A la vida no se la puede fragmentar. La vida es una totalidadhomognea. No es fragmentable. Es indivisible; fragmentar la vida es un pecado, un delitocontra la vida.

Ahora bien, si cuidamos esto, entonces procedemos a crear un ordenen esta estructuradel pensamiento que, neurolgica y qumicamente, se mueve dentro de nosotros todo eltiempo. Cuando ponemos en orden a la estructura del pensamiento y nos educamos paracomportarnos adecuada, eficiente, bella e inteligentemente a travs de ese movimiento delpensamiento, entonces no es necesario que nos preocupemos por la estructura delpensamiento todo el tiempo. No necesitamos perder nuestro tiempo jugando con lamemoria del pasado o tener tratos con la idea del futuro. As como no estamos preocupadostodo el tiempo con el cuerpo, del mismo modo la limitada estructura del pensamiento,compuesta por conocimiento, memoria y experiencia no nos mantiene preocupados todo eltiempo.

La observacin y la inteleccin del movimiento mecnico y repetitivo del pensamiento yde la memoria disuelve todo el orgullo y toda la vanidad acerca del pensamiento: susvalores, leyes, criterios y preferencias. Un grabador no siente orgullo ni vanidad cuandoreproduce lo grabado. Qu es el pensamiento sino la reproduccin de la memoria, lareproduccin de las experiencias y los condicionamientos? La estructura de los valores, lasevaluaciones, las preferencias y las pautas reactivas que alimentaron nuestros sistemasneurolgico y qumico, ao tras ao y siglo tras siglo, se repiten para nosotros en elmovimiento de la relacin. Eso es lo que ocurre.

Por ello, siempre y cuando uno haya observado la naturaleza repetitiva y mecnica, lalimitacin de la estructura del pensamiento y su comportamiento neuroqumico en sucuerpo, entonces no se plantea la cuestin de ser propenso a esto o de identificarse con esto.Uno no se identifica con una computadora electrnica. Del mismo modo est funcionandodentro de uno este aparato electromagntico; uno sabe qu es y lo usa apropiadamente.Siempre y cuando esto se entienda mediante la observacin personal del hecho, entonces elmovimiento del pensamiento se ejercita cuando es necesario y est en suspenso cuando nolo es.

Cuando no hay identificacin, cuando no hay propensin, entonces no hay orgullo nivanidad al respecto; el movimiento del pensamiento permanece espontneamente firme, ensuspenso, en un estado de no movimiento. No entiendo por qu la gente crea el problema decmo silenciar a la mente, de cmo relajarla. La mente jams se relajar mientras estemosapegados emocionalmente a ella, mientras nos preocupemos por ella. No se la puedeobligar a silenciarse, sea lo que fuere lo que hagamos. Si advertimos esto y, en tanto nohaya preocupacin por el movimiento mental, entonces se relaja toda la estructura delpensamiento, o sea, el sistema neurolgico del cuerpo. No slo durante el sueo sinotambin durante las horas de vigilia, podr estar tan relajado o incluso ms que en las horasde sueo. Adviertan esto. Estoy compartiendo con ustedes mi propia sangre. No les estoysirviendo ideas. Estas sesiones son, para quien les habla, actos de adoracin, y si puedenusarse estas palabras, amor a raudales.


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Por eso, cuando no hay identificacin con la estructura del pensamiento, el sistemaneuroqumico que contiene los condicionamientos que llamamos pensamiento, memoria,conocimiento y experiencias est total e incondicionalmente relajado. Y debemos aclararpor qu usamos el trmino "incondicionalmente". Cuando la gente usa el silencio y larelajacin como medios para adquirir experiencias ocultas y trascendentales, se trata de un

silencio condicional. Existe el suspenso de la expectativa y esa expectativa tiene una sutiltensin. Cuando se da la tensin de la expectativa, no hay silencio. Por eso dijimos que, enel terreno de la relajacin incondicional no hay expectativa, no se espera que ocurra nada,no hay clculos sobre cuntas horas pasaron y qu sucedi. Tan slo nos dejamos llevar. Lolimitado cumpli su cometido. Reparamos en aquello y lo usamos siempre que sumovimiento est justificado, pero tan pronto somos libres y no tenemos deberes ni trabajoque cumplir, estamos en esa relajacin.

Si al organismo se le permite estar en esa relajacin total, existe el maravilloso vaco dela consciencia. Entonces se pone en circulacin la energa de la totalidad, de la totalizacin,que podra llamarse (en virtud de un dilogo verbal) "Inteligencia": la energa de lareceptividad perceptiva, de la sensitividad perceptiva. No tiene condicionamientos nicontenido. La sensitividad perceptiva, que es la energa de la inteligencia, no tiene uncontenido que se parezca a pensamiento, conocimiento o memoria. Es una consciencia librede contenido. Es una energa incondicionada, si desean emplear esa expresin psicolgica.Es una totalidad individualizada.

La individualidad slo podr florecer en la puesta en circulacin de esa energa de latotalidad, de la sensitividad perceptiva, de la Inteligencia. Y habra un movimiento nico dela totalidad a travs del individuo, a travs de la persona.

Exige una humildad formidable renunciar a todo esfuerzo mental y permitir que estamutacin se produzca en nosotros, permitir que este cambio abrupto de la energa, que estecambio abrupto de la consciencia se produzca en nosotros.

As como en la Edad Media la gente tena creencias, era muy crdula y crea ensupersticiones, del mismo modo nosotros somos muy supersticiosos acerca del poder de lamente y del poder del pensamiento. Incluso despus de haber visto intelectualmente quson el mecanismo y la qumica de la mente, de alguna manera creemos que es el esfuerzode la mente y del yo el que producir la transformacin! Esta es una supersticin acerca delmovimiento del pensamiento.

La gente emprende el viaje, investiga y explora con la ayuda de palabras y llega a lasfronteras de la estructura del pensamiento. Investigar verbalmente no le causa molestias,pero cuando, tras una observacin personal, llega a estar cara a cara con esta estructura delpensamiento, con las limitaciones de ste y con lo inapropiado de sus movimientos, derepente se siente frustrada: "Cielos, el pensamiento no puede hacerlo. Yo no podr hacerlocon esfuerzo alguno; ningn mtodo, ninguna tcnica, nada me va a ayudar!" y se sienteatascada. As como una persona de la Edad Media se trababa con la idea de que Dios estabaenojado con ella cundo haba tormenta y relmpagos, de igual modo, actualmente, y demanera ingenua, se sigue diciendo: "Ay, esta tcnica no es de ayuda; este maestro no es deayuda; djeme acudir a otro!" Uno no se permite entrar en la inactividad. No se permite que


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tenga lugar en uno mismo la relajacin incondicional. Se trata de un acontecimientoformidable: la relajacin incondicional y total en la que la preocupacin por el movimientodel pensamiento no existe.

Para que la meditacin ocurra, para que el florecimiento de la inteligencia suceda, para

que el florecimiento de la individualidad sobrevenga, es absolutamente necesario que nohaya una preocupacin psicolgica por el movimiento de la estructur del pensamiento -que es el movimiento del "Yo", del "M", del "Ego"- siempre que no est justificado en larelacin.

Se dan cuenta que sta es la primera vez que pronunciamos la palabra meditacin? Lameditacin no consiste en practicar tcnicas ni mtodos. Cmo podremos abrigar lailusin de que meditar es estar sentado durante horas, entonar determinados mantras oconcentrarse en algo? Es que el "yo" puede meditar alguna vez? Puede el ego, el yo, elm, meditar alguna vez? Puede relajarse. Puede ponerse en un estado d ausencia demovimiento, en un estado de inmovilidad. Eso es hermoso. Pero hasta all y no ms all.Se dan cuenta de cmo hemos estado despejando el campo, para que se produzca lameditacin?

Esa energa de la totalidad, puesta silenciosamente en circulacin, es la flor de laInteligencia, que tiene la fragancia, el aroma de la percepcin consciente. Entonces, esaenerga de la totalidad, esa energa de la percepcin consciente, usa los mismos ojos y lamisma vista para mirar al denominado mundo exterior. Pero en la calidad de esa percepcinhay una frescura. Es la energa de esa Inteligencia, de esa flor de la no dualidad, queresponde en las relaciones. La calidad de la relacin, la calidad de la respuesta experimentauna transformacin radical. Por eso la religin es un modo holstico de vivir. Unaindagacin religiosa es una exploracin de un modo enteramente nuevo de vivir, en el quese est libre de apego e identificacin.


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Captulo VI

LA INDIVIDUALIDAD Y LA PARTICULARIDAD

El tema trata sobre el final de la particularidad de la personalidad y el surgimiento de laindividualidad. Tenemos que establecer una diferencia entre la particularidad de lapersonalidad y la unicidad de la individualidad.

Pugnamos por hallar las palabras para comunicarnos con ustedes. Las palabras tal vez nosean adecuadas; en esto no hay nada prefabricado. Compartimos con ustedes algo quehemos aprendido el ao pasado, despus que nos encontramos.

Me parece que la estructura fsica es gobernada por las leyes de la naturaleza, por lasleyes que rigen la materia; pero adems de las leyes de la naturaleza del nacimiento, elcrecimiento, la decadencia y la muerte que tienen lugar en el espacio y el tiempo, la razahumana ha condicionado el sistema neuroqumico del cuerpo, creando un mundoconceptual.

La percepcin es una actividad biolgica. Dada la vista, los ojos percibirn, los odosoirn. Se trata de una actividad involuntaria, biolgica. Aqu no nos referimos al contenidode la percepcin, al movimiento de la percepcin o ala audicin. Pero, adems de estasactividades involuntarias, mediante cultura y civilizacin, la humanidad cre un mundoconceptual. Cre un concepto, una idea acerca de lo que es percibido, acerca de lo que esodo. Se hizo un intento para interpretar la percepcin y la audicin.

Al sistema neuroqumico del cuerpo se lo ha entrenado y condicionado. Se le ha dadouna estructura lgica. De modo parecido a las leyes de la naturaleza biolgica, lahumanidad cre las leyes de la causalidad. La mente no puede pensar sino en funcin decausa y efecto. No puede pensar sino dentro de la estructura del tiempo psicolgico, de lasecuencia y la continuidad. Redujo las percepciones a teoras y conclusiones, con unafinalidad que se les refiere. Cada cultura cre una separada estructura de teoras sobre lavida, normas y criterios sobre el comportamiento.

Por lo tanto, hay una mente racial colectiva en la cual el sistema neuroqumico quecontiene el movimiento de los pensamientos y emociones ha sido condicionado yprogramado para reaccionar ante palabras y situaciones, para reaccionar de manerasparticulares ante percepciones y acciones de otras personas. Lo que llamamos"personalidad" es el diestro desarrollo de estas pautas de comportamiento. Con un poco deeleccin aqu y all y con una seleccin esttica aqu y all, absorbemos, asimilamos,cultivamos y desarrollamos lo que se llama "personalidad". Una "personalidad", una


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particularidad de nuestro comportamiento psicolgico, es una manifestacin de esecondicionamiento colectivo.

Se sabe que la mente humana se organiza, uniforma y regimenta en nombre de lareligin, la ciencia, la sociologa, la economa y la poltica.

Por eso, vean esto: nosotros, seres multidimensionales, estamos condicionados endiferentes niveles, de diferentes modos. El cuerpo biolgico, el cuerpo fsico tiene unaidentidad, tiene una continuidad en el espacio y el tiempo; el nombre y la forma continan.Ahora bien, hemos imaginado un ente psicolgico. Por todo lo que sabemos, tal vez no seaun ente psicolgico. Pero hemos imaginado uno; porque tenemos que usar las palabras"Yo", "T", `Tuyo", "Mo", "Suyo", etc. - puesto que as conviene a la comunicacin-hemos transferido la idea de una identidad y un ente particulares al mundo psicolgico.Pero eso nos hizo creer que hay un ente psicolgico, mientras en realidad slo el sistemaneuroqumico ha sido organizado, uniformado, regimentado y programado para que secomporte de un modo particular: el modo hind, el modo islmico, el modo catlico, elmodo comunista. Y se mueve automtica, mecnicamente. Se ha estado moviendo de esemodo y heredamos esos modos de conducta de los padres, de la casta o de la comunidad.Ven que toda esta programacin se parece a la de una computadora?

Por eso decamos: en el nivel psicolgico hay una personalidad que es una expresin ouna manifestacin particular de la conducta humana colectiva, organizada y uniformada,pero en eso no hay nada individual. La unicidad de la individualidad no es posible en elnivel mental.

Si a este movimiento de la estructura del pensamiento, que funciona a travs del sistemaneuroqumico, o sea, a travs de los nervios y la qumica del cuerpo, a travs de losmsculos y las glndulas, se le permite relajarse por completo en las horas de vigilia, comoel cuerpo se relaja totalmente cuando dormimos, entonces la falta de contenido de laconsciencia, el vaco de la consciencia, el silencio, tiene oportunidad de manifestar lasenergas incondicionadas. (Si rechazamos o negamos los condicionamientos, habrlicenciosidad, habr primitivismo en la conducta. El rechazo no es relajacin.)

Si al movimiento de la estructura del pensamiento se le permite relajarse y todo elcontenido creado por la cultura humana entra en la inactividad, entonces, en el silencio,empieza a manifestarse la totalidad incondicionada de la energa.

La individualidad es la manifestacin de la totalidad indiferenciada. Adviertan esto. Enesto no hay nada colectivo, porque no hay contenido humano, creado, refinado y cultivadopor la raza humana. Todo ha entrado en suspenso, en inactividad.

Por lo tanto, se trata de la energa total -que no est diferenciada como lo fsico y lopsicolgico; que no se halla fragmentada como lo individual y lo colectivo y ella empieza amanifestarse en ese cuerpo particular.

Si la mente individual no existe y slo existe una corriente de consciencia humanacolectiva, dnde est la individualidad?


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La individualidad es lo que no puede ser dividido o lo que no puede ser fragmentado. En

el nivel mental estamos fragmentados. En el nivel mental no hay individualidad. Slo hayuna individualidad ms all de la mente. En el nivel mental puede haber peculiaridad. Unopuede tener sus peculiares modos de expresin mental, de expresin psicolgica y otra

persona puede tener sus modos raros. La rareza, la particularidad no significanindividualidad.

Hay particularidad en el nivel fsico y hay manifestacin de la consciencia humanacolectiva en el nivel psicolgico. No hay individualidad en el plano mental. No hay nadaque se parezca a una mente individual. Hay una expresin particular de la conscienciahumana colectiva. Esa particularidad no implica individualidad.

Qu es la individualidad? La individualidad es totalidad condensada. Es indivisible, noest fragmentada. En ella hay unicidad. La individualidad est ms all de la mente. Cules la esencia de esa individualidad, en la que no es posible la divisin, en la que no esposible la fragmentacin? Un individuo es totalidad individualizada. Totalidadindividualizada como una gota en el ocano individualizado. Me hago comprender en loque digo?

Ahora bien, cuando digo que hay particularidad pero no hay individualidad en el nivelmental, qu quiero decir exactamente con eso? No estoy sirviendo teoras; tan slo estoycompartiendo mis percepciones; tal vez yo est equivocada, pero esto es lo que estteniendo lugar dentro de m y trato de verbalizarlo.

El conocimiento y la experiencia humanos totales, contenidos en nuestro cuerpo, se hanconvertido en una particularidad. Somos una manifestacin particular de este conocimientoy de esta experiencia. No podemos evitar la particularidad. Vamos a usar algunos trminoscon muchsima cautela, pues me agradara compartir algo interesantsimo.

La particularidad no implica individualidad. Si lo recuerdan, se dijo que laindividualidad est ms all de la mente. En el nivel mental hay una particularidad. Somosuna manifestacin particular de la estructura colectiva del pensamiento, creada, cultivada yrefinada por la raza humana total. El material a partir del cual es creada la estructura es elmismo para toda la raza humana. Los sentimientos, los instintos, las tendencias, lasaptitudes y las pautas reactivas son la materia prima. Y as como en el diminuto chip de unsilicn se pueden almacenar miles de porciones de conocimiento y memoria, del mismomodo este conocimiento y esta memoria han sido almacenados en el cuerpo humano. Enconsecuencia, ste se va a mover. Abran los ojos y la vista va a tocar la forma. En elmomento en que la vista toc la forma, el objeto, la memoria que est almacenada en unotraer a colacin una palabra asociada con ese objeto y va a tener lugar el proceso de darnombres, va a tener lugar el proceso de identificacin. Las reacciones seran de acuerdo connuestra particular cultura, puede ser hind, islmica, cristiana, norteamericana, inglesa. Laspautas de las reacciones estn tambin almacenadas en el organismo. Por lo tanto, va atener lugar el proceso de dar nombres, identificar, reconocer o reaccionar emocionalmenteante ello. Se trata de un proceso material. Todo el pensar es un proceso material. Pero loque a partir de esto se crea es el pensador, el conocedor, el experimentador, como un ente


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permanente. Y all empieza el problema.

Aunque se fabriquen, por ejemplo, autos marca Ambassador o Maruti o se comprenautos Maruti -puede haber miles de autos Maruti- nuestro auto es una particularidad de esosmiles. Del mismo modo, la estructura psicolgica que funciona a travs de uno es

demostracin particular del proceso total y colectivo del pensar.Decamos el otro da que no hay nada parecido a una mente individual. La particularidad

tiene sus rplicas como millones de aparatos de televisin o de aparatos de radio, segn susmarcas, pero no existe una individualidad en lo que concierne a ese particular aparato detelevisin o radio, compartida por esos miles y millones de aparatos. Eso es lo que yo llamoparticularidad.

En los seres humanos puede haber ligeras diferencias en la estructura humana, segn lasidiosincrasias y peculiaridades fsicas y psicolgicas, pero tratamos de injertar en lapeculiaridad un concepto de personalidad. Peculiaridad y personalidad son conceptos delnivel mental. La individualidad es algo nico. Dicen que el Buddha fue un individuo: habatrascendido la periferia de la particularidad. Por eso, al Buddha no se lo puede repetir. A unKrishnamurti no se lo puede repetir. A un Ramana no se lo puede repetir. Ellos fueronindividuos. En la trascendencia de la particularidad hay un surgimiento de laindividualidad.

A la persona que se transform se la describe a menudo como fundindose en launidad. Superficialmente, parece que la fusin en la unidad y el surgimiento de laindividualidad estn en oposicin recproca. Esa fusin y ese surgimiento cmo secomplementan mutuamente?

Fusin en la unidad... La personalidad se funde, se desvanece... La particularidad sedisipa...

Fusin y surgimiento son meras palabras que se proponen sealar la diferenciacualitativa existente en la consciencia. En la inactividad de lo particular est lamanifestacin de lo total.

Desaparece el nfasis que se pone al "Yo" y al "M". Se pone de relieve el movimientode la Vida y del Vivir. La experiencia subjetiva y el valor psicolgico que se le atribuye esreemplazado por una actitud objetiva hacia los hechos y por la apreciacin de stos en elcontexto de la totalidad.

El cuidado y el inters por lo fsico se torna tan preciso como puede serlo, sin alharacaspsicolgicas acerca de l. Entonces, la individualidad es la esencia de la Totalidad que semanifiesta a travs de la particular estructura psicofsica. Pero, sin la sensacin de serdueo de sta ni de poseerla. La unicidad y la homogeneidad de la totalidad de la Vida sedemuestra a travs de esa estructura en el Tiempo y el Espacio.

Son tan limitadas las palabras! Son un juguete de la mente humana. No pueden contenerla totalidad de la vida.


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La relajacin voluntaria de la energa condicionada, la relajacin voluntaria de lo que

llamamos la personalidad, la relajacin voluntaria de la estructura total del pensamiento,podran llamarla o podran haberla llamado la "fusin" de lo individual en lo total. Nisiquiera la palabra "fundir" satisface. No hay esfuerzo consciente para fundirse en algo.

Mientras haya un efecto, existe el centro que efecte el esfuerzo. Estamos hablando derelajacin. La relajacin es sin esfuerzo, es el estado sagrado de la voluntaria ausencia deesfuerzo. No hay esfuerzo en ninguna direccin. No podr haber relajacin mientras existala consciencia de una direccin hacia la cual haya que ir y una motivacin desde la quehaya que ir.

Por eso, con el trmino "fusin" Vimala entiende, por lo menos, la relajacin voluntaria,la relajacin voluntaria y carente de esfuerzo. Todos los condicionamientos incorporados enel sistema neuroqumico entran en la inactividad solamente en el estado de ausencia deesfuerzo. Mientras hay una expectativa, mientras hay un esfuerzo, existe el suspenso de laexpectativa. Mientras hay una motivacin, hay una sensacin de direccin: existe el deseode obtener. De ah que todos los condicionamientos contenidos en el sistema neurolgico yen el sistema qumico estn obligados a funcionar. El que funcionar es el pasado total.

Para quien les habla, "fusin" no implica el efecto de una accin o un movimientoparticulares. El contenido sera la relajacin. La palabra "fusin" tal vez no sea la correctaque haya que usar y quiz podramos recurrir a la palabra `manifestacin".

Al terminar el movimiento de lo particular existe la manifestacin de lo total. Entonces,la persona se convierte en una expresin condensada de la totalidad.

Alguien ha preguntado esto: "Cul es la diferencia entre individualidad ycreatividad?"

Me pregunto si alguno de ustedes advirti alguna vez que la Vida es un misterio. Mepregunto si han sentido la totalidad de la Vida que corre a travs de las innumerablesvariedades de expresin. La creatividad infinita contenida en la fuerza de la Vida essagrada, es santa. Me parece que la Vida es creatividad infinita. La materia y lasinnumerables formas de la materia contienen esa energa creadora, que es propia de laFuerza de la Vida. Antes de que la raza humana habitara el planeta, la creatividad infinita yla homogeneidad y la totalidad misteriosas de la Vida le han hecho posible al cosmos quese sostenga y recree un tiempo tras otro. La raza humana ha tratado de encauzar la energacreadora contenida en la materia, fuera del cuerpo humano, al igual que la energa creadoracontenida en la materia de su propia estructura fsica. Ha tratado de crear una direccin parala corriente de esa energa, condicionando el fluir de esa energa. La totalidad de la Vida notiene direccin, no tiene un propsito fuera de s misma. El movimiento de la totalidad de laVida no tiene misin ni propsito. Es porque es.

La raza humana trat de encauzar y condicionar la energa creadora. La raza humana hallegado, a travs del proceso del condicionamiento, a la cultura y a la civilizacin, allenguaje y a la filosofa. Este proceso de condicionamiento ha desarrollado lo que llamamosestructura del pensamiento. La energa del pensamiento est contenida en las clulas del


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cuerpo humano y es "monitoreada" por las clulas cerebrales.

La idea de un ente separado, propio del "M"", del "Yo" o del "Ego", fue creada en elproceso del ser condicionado. El ejercicio de ese ente conceptual, a los fines delintercambio de comunicacin y de participacin, tiene su utilidad y su conveniencia. Es til

en un sentido limitadsimo. Cuando el resultado de ese proceso de condicionamiento -laidea de un ente que est separado de la totalidad de la Vida- se desvanece, por ejemplo, enel vaco del silencio, entonces la fuerza vital de la totalidad, la creatividad de la totalidad,empieza a manifestarse, de un modo cabalmente incondicionado, a travs de la forma deesa persona. Cuando el movimiento de la energa del pensamiento condicionado mengua yentra en la inactividad, all no existe ms el mito del ente y de la entidad separados.

A fin de tener una relacin necesitamos que existan dos entes separados. Tan prontorefutemos el mito del "M" separado, veremos que no hay dos entes. Existe la forma delcuerpo humano, pero la forma del cuerpo humano no implica que haya all una persona. Laforma contiene la impersonalidad de la Vida. Se convierte en un contenedor de la totalidadde la Vida, incondicionada, inmoldeada, inmodelada e incontaminada por la mente humana.La relacin no existe.

Por favor, no imaginemos que en el reino de ese silencio sagrado, al final del impulso dela energa condicionada, se produce un ente separado o nuevo. Aunque tenemos que usar lapalabra "individualidad" para connotar la naturaleza de esa totalidad o la naturalezaincorruptible de esa totalidad, dejemos muy bien en claro que no existe un ente al quepodamos llamar individual. Estamos usando la palabra "individual" e "individualista" paradistinguirla del concepto de personalidad y del hecho de la particularidad que existe en elnivel mental.

En el sagrado vaco del silencio fluye la Fuerza de la Vida, la creatividad infinita enforma de cuerpo humano, sin resistencia alguna procedente de ningn rincn de ese ser.Corrientemente, hay resistencia cuando la creatividad de esa totalidad o integridad susurraen nuestros corazones. El "Yo", el "M", que asume aires de sabidura, conocimiento yexperiencia, le replica a la sabidura de la Creatividad: "Lo que sugieres no es prctico. Nopuede adaptarse a mi vida social, a mi vida familiar". Se sabe que la sabidura de lacreatividad, la sabidura de la totalidad resulta audible en la vida de ustedes y ma, quesomos gente comn, en la vida de todos los das, pero hay una resistencia: "no es til, no esprctica, no se puede implementar inmediatamente". Ustedes conocen qu resistenciaponemos a la voz interior. No logra alcance ni espacio para activarse y movilizar a todo elorganismo humano a fin de que manifieste su activacin.

Cuando se est al final del impulso del pasado humano total y, por decirlo as, hay unaliberacin de la crcel del "Mi como ente separado, entonces la creatividad de la Vida totalpuede manifestar su activacin y puede fluir a travs de todas las capas de esa formahumana, sin obstculo alguno. La idea del "M" y la identificacin con esa idea del "M" esla mxima obstruccin para el fluir de la creatividad, para el fluir de la inocencia ennuestras vidas.

La inocencia reina suprema en el silencio. No hay obstruccin del conocimiento ni de la


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memoria, en el vaco del silencio. No existe la resistencia del "M" que introduce el tiempopsicolgico y le dice a la energa creadora: "Ahora no, maana, el ao que viene". El "M"detiene el fluir de la creatividad y quiere adaptarla, quiere derramarla dentro del molde delas normas sociales y de las estructuras de los valores. Entonces, las nicas que quedan allson las cenizas de la creatividad, que el "Yo", el "M" aferra en su puo y dice: "Yo tuve

una inspiracin, yo tuve una vislumbre". Quiere aferrarse a esa experiencia.La individualidad y la creatividad, como dos entes separados, no existen. La

individualidad es realmente la esencia de la totalidad, la esencia de la integridad, la esenciade ese misterio que no puede capturarse en el marco de la lgica humana. No se la puedeanalizar y, por eso, la consideramos un misterio. No se la puede medir con metros creadospor el pensamiento humano y, por eso, la llamamos impredecible. Es impredecible y, poreso, la llamamos fuerza que no es racional. La creatividad no es una fuerza racional ytampoco es irracional. Es una fuerza que no es racional. Confo en que no piensen que stasson meras palabras. Las palabras son slo un puntero; no tienen ms poder que el de sealarel hecho. Las palabras aqu pronunciadas son punteros de determinados hechos sutiles de lavida. Con la ayuda de esas palabras, uno tiene que ver simultneamente los hechos. Por msrefinadas que sean las que usemos y por ms arduamente que andemos buscndolas atientas, libres de significados engaosos y no recargadas con tradiciones, las palabrastodava son muy dbiles.

Puede existir una comunin con la totalidad, con la integridad homognea de la Vida.Puede existir una sensacin de ese misterio, puede haber una sensacin del perfume de esasacralidad, pero a la sacralidad no es posible verbalizarla. Y al misterio de la totalidad no selo puede descubrir con palabras. La vida es un misterio.

Las palabras no toman contacto con la esencia de ese misterio. Slo la sensibilidadestimulada por el vaco del Silencio es la que percibe la presencia del misterio de la Vida.Es sabido que el pensamiento es materia y, por tanto, el pensamiento es denso. Elpensamiento no puede percibir el misterio, la sacralidad. El pensamiento ya estcorrompido por las motivaciones humanas; por eso la raza humana ha efectuado, en siglospasados, ftiles esfuerzos para imponer una direccin al movimiento de la vida e imponerun propsito a la Fuerza de la Vida, imponer un propsito a la creatividad. Por qu tieneque haber en la vida direcciones, propsitos, misiones y responsabilidades? Todos estosconceptos, por apropiados que sean, slo se suman a esa crcel gigantesca constituida por laestructura del pensamiento. Estos conceptos no tienen sentido sin esa estructura.

De ah que, cuando tratamos de distinguir entre la unidad de lo indivisible y su cualidadinfragmentable, lo llamamos `individualidad" y dijimos que, en el nivel mental, no hayindividuos. Nos parecemos a la computadora, nos parecemos al auto, que son producidos enescala masiva -son el diseo particular de la cultura particular- y, por lo tanto, cada diseotiene su propia peculiaridad. La peculiaridad de la personalidad no compone lo quellamamos la unicidad de la individualidad. No somos individuos, somos muestras delcondicionamiento colectivo. Somos expresiones del condicionamiento, de laestandarizacin, de la organizacin, etc., de ndole humana colectiva. La civilizacin y lacultura humanas esperan con ansia que cada ser humano cultive la personalidad, la refine yenriquezca y desarrolle su talento particular. Eso es lo que se espera que hagamos. La


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ciencia d la psicologa y las estructuras econmicas, polticas y sociales nos mantienenocupados. Nos movemos dentro del marco de esa estructura del pensamiento y, si un detalleo un plan no nos gusta, pasamos de uno a otro. Sin embargo, nos seguimos movilizandodentro de la circunferencia del devenir, nos seguimos moviendo dentro del proceso delcondicionamiento. Nos mantiene ocupados, impulsndonos a que nos esforcemos cada vez

ms, durante toda nuestra vida. En primer lugar, se trata del esfuerzo para ganarse la vida ydespus, del esfuerzo para el proceso de iluminarse, esclarecerse y transformarse. Pero, enese proceso no abandonamos la periferia del pensamiento, no abandonamos el centro del"M". Pasamos del centro a la periferia, volvemos y otra vez nos desplazamos hacia lacircunferencia. Y seguimos movindonos en esa circunferencia, dando vueltas y msvueltas.

Si se realiza esto y se permite que todo este impulso de la estructura del pensamientoentre en la inactividad a travs de la ausencia de identificacin con cada movimiento del"M", entonces la unicidad de la individualidad florece en el suelo de ese vaco. Es decir, lacreatividad infinita de la Fuerza de la Vida se manifiesta en la forma de ese ser humano.

La creatividad, la energa creadora de la que usted habla, est contenida en laspartes de las clulas cerebrales que no usamos? Est dentro de la persona o sederrama dentro del ser desde afuera?

Es un hecho bien sabido, actualmente, por quienes estn actualizados sobre la marcha delas ciencias, que no se ejercita todo el cerebro humano. Slo se usan ciertas partes delcerebro. Por eso, como mi amigo lo sealaba, tal vez haya partes del cerebro que no se useny quizs haya en cada clula cerebral partes que no se utilicen y tambin otros rganos denuestro cuerpo que no se usen. Ni ustedes ni yo utilizamos toda la energa contenida entodos los rganos del cuerpo. Por ejemplo, cuando una persona estudia yoga, entonces elmismo rgano humano empieza a manifestar, infinitamente, ms energa, ms fuerza, mspotencia. El estudio del yoga, que es un proceso de purificacin, activa las energas delrgano, que no se usan.

La energa que no se usa y est contenida en cada clula cerebral, en las clulassanguneas, en cada cavidad del cuerpo y en diversas partes de ste se activa en el silencio,en la relajacin total, cuando termina el movimiento de la energa condicionada. Y cuandola forma se carga con la activacin de la energa creadora, contenida en esta forma limitada,atrae como un imn la energa creadora que existe en el vaco del espacio circundante.Cuando no hay resistencia, cuando lo exterior y lo interior no sealan divisin alguna,entonces la forma se convierte en algo transparente. Tal vez la energa de afuera y laenerga de adentro se fusionen. Esto suena muy abstracto, pero no lo es.

La divisin creada artificialmente -la divisin psicolgica de lo interno y lo externo, delo particular y lo total- toca a su fin cuando concluye el movimiento del pensamiento.Entonces, la persona semeja una gota de agua en el ocano. Entonces, dnde estn loexterno y lo interno?

Habamos dicho que la totalidad de la Vida corre a travs de cada manifestacin. Tanpronto como desaparece la idea de la divisin (sa que la estructura del pensamiento ha


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creado -la del "MI" y el resto de la vida, la del "M" como un ente separado, fuera de laVida-) se da la totalidad. Aqulla cae una vez que entendemos su artificialidad.

La forma humana es la manifestacin de la totalidad incondicionada, rodeada por latotalidad. As tiene lugar una mezcla o fusin de energas; entonces, como se sabe, en esa

persona existe el movimiento del conocimiento sin el conocedor. Existe el movimiento delpensamiento sin el pensador. La manifestacin de la totalidad, sin el centro. Noimaginemos que con el uso de la palabra "individualidad" implicamos un nuevo ente que separezca al super-yo, al super-ego o al Atman.

Es un ser libre de ente. Un ser libre de identidad. Es la impersonalidad de la vida. Es lavida libre de centro que vibra a travs de ese ser. Al fluir de la creatividad a travs de lacarne y los huesos de ese ser humano lo llamamos Amor.

No puede separarse a la creat ividad del amor. El amor es la energa de esa creatividad.Una energa libre de centro. Una energa libre de direccin y libre de motivo. Conseguridad, el amor no tiene motivo, o lo tiene? El amor no tiene motivacin. Como no haycentro, no hay nada que ganar y nada que perder. El apego tiene un centro, elrenunciamiento tiene un centro. El amor es un movimiento de la creatividad, libre decentro, direccin y propsito. Ese ser humano carece de misin y de responsabilidad.Evidentemente, el amor no tiene misin, as como la totalidad de la Vida no tiene propsitoni misin. Nuestras mentes se trastornan con estas ideas de misin, responsabilidad,motivacin y propsito; sin embargo, existe una absoluta ausencia de todas estas cosasperturbadoras. De ah que esa persona vibra con el perfume de la sacralidad.


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Captulo VII

LA ENERGA PRSTINA DEL DESEO

Esta maana, confo en compartir algo ms bien interesante. No s si lograr hacerlo.Me gustara que todos nosotros mirramos qu es el Deseo. Estamos constituidos porestructura biolgica, que es una parte de la naturaleza que nos rodea. Somos parte de eso yla estructura biolgica tiene sus necesidades. El alimento es una demanda, una necesidaddel cuerpo. El abrigo es una demanda del cuerpo. Por lo tanto, la estructura biolgica tienenecesidades y el misterio de la Vida ha dispuesto las cosas y los seres con los que lasnecesidades pueden ser satisfechas. El ser de un rbol y una planta nos da -con la ayuda dela tierra, el cielo y el Sol- frutas, hortalizas y granos. De modo que es la misma naturalezala que suministra los objetos con los cuales las necesidades pueden ser satisfechas. Pero lasola presencia de objetos y la existencia de necesidades no son suficientes para que tengalugar la relacin entre el cuerpo y los objetos. El cuerpo est provisto de impulso. De modoque la estructura biolgica est provista de impulsos que ella activa de un modo muyrtmico. Hay un ciclo, hay un ritmo de apetito, hambre, etc.; en el momento en el cual seactiva el impulso del hambre, nuestro cuerpo crea una inclinacin para moverse hacia elalimento, cualquiera que ste sea. De modo que est el impulso del cuerpo y existenobjetos, cosas o seres que pueden satisfacer el impulso y la mutua interaccin.

En el nivel biolgico, hay necesidades no creadas por la mente humana sino por latotalidad. En el nivel psicolgico, el gnero humano percibi que deban crearsenecesidades. Es la mente humana la que cre la idea de una necesidad psicolgica. Si elcuerpo necesita seguridad, entonces, evidentemente, aqul percibi que el "Yo", el "M" -elconcepto- tambin precisa seguridad. El cuerpo tiene una identidad, un ente, necesitaabrigo, necesita la casa, el alimento. Por eso, el "Yo" percibi tambin que deba hacerlefalta algo. La consciencia del "Yo" percibi que deba necesitar "alimento" en forma depensamientos, sentimientos y emociones. Si el cuerpo pide una casa y la casa pertenece a lapersona, uno tambin necesitar, psicolgicamente, algo a lo cual pertenecer. Por eso, laidea, la ideologa o la teora pasaron a ser "mi teora, mis pensamientos, mis sentimientos,mis valores". A partir de esto, creamos "lo mo, creamos un "abrigo" psicolgico, un"recinto" psicolgico.

La mente humana -la raza humana- cre estas necesidades, pero ellas no se parecen a lasdel nivel biolgico. Son ganas. La idea de una necesidad fue transferida a lo psicolgico,que la transform en ganas. Hay una diferencia entre necesidad y ganas. Ustedes ingierenahora alimento y, durante dos horas, no necesitan comer ms. Ni siquiera existe unapropensin hacia la comida, a no ser que haya una perversin. Segn vemos, hay un ritmo,mas cuando la mente crea unas ganas, no hay ritmo, lgica ni ciclo. Sigue pensando en las


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ganas y crea situaciones, crea la idea de relacin, para satisfacer esas ganas.

Las ganas nos obsesionan, se quedan con nosotros y estamos posedos por ellas.Perdemos nuestra libertad. Las necesidades fsicas no nos hacen perder la libertad. No noshacen perder la independencia. Pero, psicolgicamente, cuando creamos ganas y nos

atamos a stas, creamos relaciones para satisfacerlas y entonces estamos dependiendo deellas.

Las ganas no son naturales. La idea misma de la necesidad fsica ha sido transferida a lopsicolgico por el cerebro humano. Hay necesidades fsicas y hay ganas psicolgicas. El"Yo", el "M" quiere esto. Ahora bien, de estas ganas bsicas, esto es lo que crece como losyerbajos en el campo: celos, codicia, -desconfianza, dominacin, dependencia. As es comola energa -la energa vital del cuerpo- est condicionada por la idea de las ganaspsicolgicas como necesidades de la vida. Se las glorifica, codifica, organiza e identifica.Aqu se abre un vasto campo que me gustara compartir con ustedes. Mrenlo!

Hay deseos y deseos. Las ganas nunca se satisfacen, ni siquiera temporariamente, porquela relacin artificial que nace de las ganas es ilimitada. Las necesidades fsicas sonlimitadas. El cuerpo necesita una cantidad de comida a cierta hora; eso es todo. Pero lasganas creadas por la raza humana son ilimitadas y porque lo son, quieren que se repita elmismo goce. Pongan un plato con sabrosos manjares ante quien ya comi y nos dir que notiene hambre: "Ahora no". La mente nunca dice: "Ahora no". Quiere repetir el goce. Elfsico no tiene necesidad de repetir el goce. En el nivel fsico, las recurrencias disminuirnsi se insiste en proporcionar el mismo goce, pero la mente quiere repetir. La idea deseguridad, la idea de crear ganas y deseos nace del anhelo de repetir el goce.

El deseo es la energa que se dirige hacia objetos, a partir de ganas creadaspsicolgicamente. La emocin o el sentimiento se relacionan con los individuos. El deseode repetir el goce crea el apego: me apego emocionalmente. Si el comportamiento dealguien me desagrada, entonces tengo "ganas" de evitarlo. Las emociones y lossentimientos se mueven en una direccin, que es la del apego, y en la otra direccin, que esla del rechazo. Han visto que los deseos se relacionan -hablando en general- con objetos,emociones y sentimientos, que se vinculan con individuos y circunstancias? La repeticindel goce da por resultado el apego, la propensin, la infatuacin, la obsesin. Nada de estotiene algo que ver con el deseo. Ninguno de los citados podra llamarse amor.

Si lo anterior est claro, prosigamos con la energa prstina de la Vida, que es el Deseo.Al Deseo no se lo estimula biolgica ni psicolgicamente. Acompaa a la Vida,dondequiera que est. Es un ingrediente de la Vida. (Si es que puedo usar tentativamente lapalabra "ingrediente".) En el campo absoluto de la existencia, aparentemente existe estaenerga prstina del Deseo que no tiene motivacin, direccin ni destino.

El impulso fsico tiene una direccin. Tiene un destino, tiene su limitacin, su ciclo o suritmo. Las ganas psicolgicas tienen una direccin y un destino as como una motivacincuyo centro es el yo. Las necesidades y las ganas son gobernadas por aqullos. Se muevenen la periferia de esta motivacin, direccin y destino, en la periferia del goce y del dolor.


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Pero el Deseo es una energa que no resulta de una motivacin. Carece de direccin ypropsito. Arde brillantemente como una llama en el vaco del campo absoluto de laexistencia. A la palabra "Deseo" no la usamos aqu en el contexto de "deseo de algo" o"deseo de alguien" A la palabra "deseo", en el habla cotidiana, se la emplea ms bienimprecisamente.

El Deseo como esencia de la Vida es algo muy sagrado. Parece ser la energa prstina dela Vida misma, de la existencia misma. No necesita motivacin para que se active. Nonecesita esfuerzo ni motivacin humana para que se active.

Me pregunto si alguna vez han observado sus deseos, sentimientos, iras y celos; sialguna vez los han mirado y observado realmente. Miren que Vimala lo ha hecho.Supongamos que la ira surge en relacin con algo que sucedi. Primero, como una reaccinante algo que sucedi o algo que alguien hizo. Ahora bien, si no permiten que la energa dela ira se mueva en direccin a la persona, qu ocurre? Si no permiten que la energa de laira se relacione con esa persona, qu ocurre? Dejan que la reaccin se aplaque, pero laenerga de la ira permanece y ustedes la miran. Sepan que es realmente divertido jugar conestas cosas dentro de ustedes. El cosmos entero est condensado en ustedes. Si ustedesmiran eso, qu le ocurre a la ira?

Un da, hace muchsimo tiempo, se me ocurri esto y me dije: "Qu le suceder a estaira si no le permito moverse en direccin a la persona que me ofendi o me hizo algo malo?Lo hecho no puede deshacerse. Lo que sucedi no puede convertirse en algo que noocurri. Est all". Por lo tanto, la energa de la ira que no alejamos de nosotros hacia algose convierte en una llama hermossima de la energa prstina, que arde brillantemente enustedes y se transforma en pasin, pasin por la vida. Si a la energa del Deseo no se lepermite moverse en direccin a ningn individuo u objeto que est fuera de ustedes,entonces esa energa prstina del Deseo que no tiene direccin, objeto ni motivacin seconvierte en una llama. Les da vitalidad que no es neurolgica ni qumica. Les da unapasin que nada tiene que ver con las tontitas emociones y sentimientos de la mente.

As hemos visto al Deseo, como la energa prstina. A la Vida y a la energa no se laspuede separar. La raza humana trat de explotar esta energa, la energa prstina del Deseo.Empez a explotar esa energa para satisfacer, por ejemplo, la obsesin sexual. El impulsosexual tiene su propio ciclo, su propio ritmo, pero cuando la mente est obsesionada todo eltiempo con eso, dirige la energa del Deseo hacia las ganas psicolgicas relacionadas con elsexo. Pueden relacionarse con la comida, con la msica, con cualquier cosa.

Observen que existe una energa elctrica. Ustedes la quieren encauzar y la usan para suaparato de televisin, para su heladera o las lmparas. La electricidad no existe para todosesos fines. Ustedes explotan y conectan esa energa para que sirva a estos fines. Del mismomodo, existe la energa prstina del Deseo, sin la cual la Vida no existe. La fuerza mismadel movimiento es el resultado de esta energa del Deseo. En la Vida no habra movimientosi no existiera la energa prstina del Deseo. La totalidad de la Vida no tiene direccin por ssola, fuera de s misma; la raza humana quiso extraer y explotar esta energa del Deseo. Poreso empez a explotar la energa de los pensamientos, de la idea, de las ideologas, del sexoy de lo que sea.


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Lo que esta maana quise hacer fue sealarles la sacralidad de la energa del Deseo. La

Vida vibra y late con ste. Si me preguntan cmo eso se activa en la vida, les dira que no los. Slo veo a la Vida y a esa Energa juntas.

Hemos tratado de distinguir entre las necesidades biolgicas, fsicas y las ganaspsicolgicas: los sentimientos, las emociones, los pensamientos creados a f n de satisfaceresas ganas por un lado, y esta energa prstina del Deseo, que llamamos la energa delAmor, por el otro. El dinamismo del Amor se debe a esta energa del Deseo. El Amor estall, como la dimensin de nuestro ser. Simplemente, est all. Quienquiera que entre en surbita, siente eso. Por ello, en el vaco del campo absoluto de la existencia, el Amor florecea causa de la energa del Deseo. Es muy sagrado. Es santsimo.

En aqullos que se han alejado del centro del "Yo" y del "M" y del movimientoartificial de la estructura del pensamiento, en aqullos que han tomado distancia de eso, suestructura fsica no sufre el tira y afloja de las emociones, de los afectos, los pensamientos ytodo eso. El tira y afloja psicolgico es mucho ms que fsico; uno se agota. Lo fsico tienesus propias limitaciones y lo psicolgico, que se crea artificialmente, tiene tambin suspropias limitaciones. Pero la Vida es ilimitada, es infinita. Por lo tanto, la energa del Amor,la energa prstina del Deseo, existen sin un centro, sin una circunferencia, sin unamotivacin, sin una direccin y sin un destino. Est all, inagotable

Perlas Del Himalaya

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