Espíritu Santo,

dame agudeza para entender,

capacidad para retener,

método y facultad para aprender,

sutileza para interpretar,

gracia y eficacia para hablar;

dame acierto al empezar,

dirección al progresar

y perfección al acabar. Amén

PATROLOGÍA III 2018

P. Juan Antonio Gaytán, O.S.A

Javier Ayala Birrell, LC

ART! «Yo soy la luz del mundo;

la persona que me siga no caminará en la oscuridad,

sino que tendrá la luz de la vida» Jn 8, 12

2

Lucas - Clase 1: 20 febrero 2018

Introducción

Contenido o esquema del curso

El profesor es agustiniano, de Monterrey, México; sacerdote desde 1999; profesor ordinario desde

hace 7 años; editor de la revista Agustinianum.

Se puede usar la dispensa del profesor, que no es perfecta, tiene errores. Él no la dará pero existe

una que “da vueltas por ahí”. Él propone basarse en lo que diga en clases.

Examen

Examen escrito de 20 preguntas. Cada una vale 0,5. Dos preguntas que nos adelanta:

- Descripción y explicación de una obra de los padres del periodo (del elenco): contexto,

líneas teológicas, etc.

- Explicar el problema cristológico, a partir de lo dicho en clases (olvidar lo que hemos

aprendido en otros cursos; importa la explicación que veamos en esta clase).

Periodo de estudio: desde Calcedonia hasta el final del s.VIII

Algún patrólogo dice que después de Calcedonia no hay más padres porque no se genera nueva

doctrina. El profesor no está de acuerdo con esto. Hay personajes a quienes no se les puede negar

este título. Por ejemplo, Gregorio Magno.

Bibliografía

Cf. Syllabus.

Totus tuus! «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» Jn 8, 32

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1. Concilios de Calcedonia (451) y Constantinopla II (553)

1.1. Concilios de Calcedonia (451)

Para entrar en este tema primero hay que ir un poco atrás, para ver la doctrina del Logos. Hacia el

final del s. III estaba muy difundida. Había sido retomada por los hebreos (Aristóbulo, antes de

Cristo; Filón de Alejandría), y después por los cristianos. El libro más reciente del AT, el de la

Sabiduría, habla de la sabiduría como una hypostasis, es decir, se personaliza. Después, el 4º

Evangelio habla de Jesús como Dios. La Teología del Logos habla de Jesús como el mismo Dios,

pero de una categoría un poco menor, debido a que tiene una función mediadora. 1Tm 2,5 había

dicho que uno sólo es el mediador entre Dios y los hombres. Esta doctrina después se olvidará. La

doctrina del Logos es totalizante (el Logos hace todo) e intrínsecamente subordinacionista (pues

se encarnó, etc.). Justino decía que el Logos había bajado al mundo porque el Padre no podía

hacerlo.

Hasta Nicea el problema es trinitario. La fórmula definitiva de Nicea dice: una naturaleza

(ousia) articulada en tres hypostasis, iguales en divinidad, en todo. 1+1+1=1. Antes de Nicea

todos profesaban un subordinacionismo moderado: aceptaban que Dios había proferido su Logos,

su Sabiduría, su Palabra, y lo había mandado al mundo. El Logos crea el mundo, lo redime, lo

conduce a través del Espíritu Santo y al final de la historia lo juzgará.

Después el problema cristológico dirá: 1 hypostasis articulada en 2 naturalezas (ousias). 1+1=1.

Apolinar, de formación alejandrina, comenzó a pensar en la 2ª hypostasis de la Trinidad, el Hijo,

que tiene una componente humana. Ahí comenzó el problema cristológico. Se resolvió con la

invasión árabe a las regiones monofisitas (Egipto y Siria), con lo que en el imperio se terminó de

imponer la propuesta de Calcedonia (dos naturalezas).

Nicea suprimió el subordinacionismo de Arrio y también el subordinacionismo moderado que

se sostenía en muchas partes. De este modo las tres hypostasis quedaron al mismo nivel y se

cancela la función mediadora del Hijo.

Apolinar: Cristo no tiene alma humana. rechazó la separación neta entre la humanidad y la

divinidad de Cristo que se teorizaba en ese tiempo. Se decía que las cosas humanas de Jesús

correspondieran a su humanidad (cuando tenía hambre, cuando lloró, etc.) y las divinas a su

divinidad (sermón de la montaña, milagros, etc.): distinción entre el hombre Jesús y el Logos

divino. Contra esto: hay una unidad del sujeto, por lo que se pueden predicar las características de

la divinidad haciendo referencia a la humanidad y viceversa. Es la communicatio idiómatum, por

la que se puede decir, por ejemplo, que María es la Madre de Dios, etc. Apolinar decía que era

necesario unificar en un solo sujeto, y si cada naturaleza tiene una hypostasis, en Jesús se debe

elegir una de ellas. Entonces, dijo que sólo tenía la naturaleza divina. Según él Jesús no tenía nous

(alma humana).

Apolinar dijo que es imposible que dos centros de voluntad coexistan, porque terminará por

imponerse uno. El pasaje que se comentaba para este tema es el de Getsemaní.

Gregorio Nacianceno: “fue redimido todo lo que fue asumido”. Por lo tanto, fue asumida la

naturaleza humana.

ART! «Yo soy la luz del mundo;

la persona que me siga no caminará en la oscuridad,

sino que tendrá la luz de la vida» Jn 8, 12

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Gregorio de Nisa de deitate Filii et Spiritus Sancti sobre Hch 17,16 y ss.

Una vez que se acepta que en Cristo hay una componente divina, unida a la humana, surge la

pregunta de cómo se unen las naturalezas concretas.

Concilio de Éfeso (431): Nestorio y Cirilo. Como esta disputa no se resolvió, fue la base de

Calcedonia. Nestorio rechazó que María fuera Madre de Dios. Según él era sólo madre del hombre

Jesús. La fórmula de unión rechaza esta postura de Nestorio.

En el 444 murió Cirilo. Pulcheria (hija del emperador Arcadio) y Marciano, difisitas, propusieron

convocar un nuevo Concilio: el de Éfeso del 449 (latrocinio).

León Magno y el Tomus Ad Flavianus: fue el único texto latino que realmente influenció en las

disputas orientales por la communicatio idiomatum. Fue el documento de base de la cristología de

Calcedonia. La communicatio idiomatum la había formulado Orígenes en el De principis (2,6,3).

Otros personajes: Teodoreto de Ciro, ideólogo oficial de los orientales. Estaba de parte de

Nestorio. Obra “El Mendicante” contra los monofisitas. Lectura interesante.

® Calcedonia (451): Necesidad de convocar un nuevo concilio donde se leyera el tomus ad

Flavianum, escrito por León Magno [pregunta*]. Documento importantísimo para la cristología.

Era extraño, pues se trataba de un latino que alcanzaba la altura de los griegos, hablaba de la

communicatio idiomatum, etc.

Los 4 adverbios de Calcedonia: sin confusión, sin mutación, sin división, sin separación.

Canon 28 habla sobre el primado de Constantinopla: buscaban ponerse al mismo nivel de Roma

(ya lo eran políticamente, ahora lo perseguían religiosamente). Por eso, León Magno, en sus cartas

105 y 107 (Roma no es importante por ser capital del imperio, sino por ser la sede apostólica de

Pedro y Pablo), aprobando la fe de Caldedonia, rechaza el canon 28.

1.2. Constantinopla II (553)

Calcedonia no resolvió las disputas. Continuaron los problemas.

Fórmula de Apolinar de Laodicea: “una sola naturaleza del Dios Logos encarnada (o:

encarnado)”. Fórmula muy importante, pues será retomada por muchos autores de esos siglos.

[*la preguntará en el examen]. Es una fórmula que defenderán siempre los monofisitas, creyendo

que era de Cirilo.

En esa época, se les iba la vida en estas disputas, pues de ellas dependía su salvación. Es decir,

tocaba su vida concreta. De ahí que hablaran de estos temas en el mercado, como dice uno de los

Gregorios.

El Henotikon del emperador Zenón y el Patriarca de Constantinopla Acacio, para conseguir

la paz entre las partes. Pero no reconocía Calcedonia, por lo que no fue aceptado por algunos

grupos. Se basaba en Nicea, Constantinopla I, Éfeso y los 12 anatemas de Cirilo.

Totus tuus! «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» Jn 8, 32

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Este Concilio se caracteriza por las condenas: a Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de Ciro e Ibas

de Edessa, pues ellos habían inspirado de Nestorio. Condena el monofisismo.

Clase 2: 6 marzo 2018

Calcedonia, condenó a los monofisitas radicales, pero había castigado solo a los alejandrinos que

no quedaron contentos. Los monofisitas eran numerosísimos y fortísimos en Egipto y Siria,

apoyados por los monjes (ignorantes e intolerantes) que representaban el sentido profundo de la

piedad popular.

50 años después Zenón y Acacio (patriarca Constantinopla) publican el Henotikon (=documento

de unidad): es una fórmula de compromiso que confirmaba la doctrina de los concilios de Nicea,

Constantinopla y Éfeso, y los unía a los 12 anatemas de Cirilo (sin mencionar la palabra

naturaleza). El Henotikon es ortodoxo, pero los difisitas consideraban irrenunciables las decisiones

de Calcedonia. Por ello, este documento fue condenado por el papa Félix III de Roma en 484,

originándose de este modo el cisma acaciano (se pensaba que el autor era Acacio) que finalizará

en 519 con el papa Ormisda.

El Concilio de Constantinopla II (553) fue el esfuerzo más grande de Justiniano por restablecer la

paz en la cristiandad oriental. Justiniano quiso establecer la paz con los monofisitas. Por ello, se

da la condena de los tres capítulos [pregunta*]: Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de Ciro e

Ibas de Edessa. Tres personajes representantes de la teología difisita condenados en el tiempo del

concilio de Calcedonia (en el latrocinio de Éfeso 449), por el odio especial de los monofisitas.

El Concilio de 553 fracasó y el problema siguió por más de 100 años. A la muerte de Justiniano la

división seguía en acto y los monofisitas, por obra de Jacobo de Baradai, se habían armado una

jerarquía en oposición de la católica. Los monofisitas de Egipto se llamaron la iglesia copta. ®

Dos iglesias monofisitas: la siria o jacobita y la copta (Egipto).

El emperador bizantino Eraclio busca la unidad en el imperio y publica el Ekthesis [pregunta*1],

que unía propuestas del patriarca Sergio (una sola energeia) y del Papa Honorio. Siempre se trata

de la disputa entre monofisitas y difisitas. Se le presenta al papa Honorio, que prefirió hablar de

monotelismo. En este sentido, la tradicional fórmula de Calcedonia (dos naturalezas y una

hypostasis) es interpretada como «una sola voluntad de la cual procede toda operación, divina y

humana, del Dios Logos encarnado». La propuesta no tiene éxito porque, por la enésima vez, los

monofisitas no se dejaron convencer y Roma rechaza la fórmula por oponerse a la doctrina de

Calcedonia. El concilio de Letrán (649) condena el monotelismo y se anatematiza a Sergio de

Constantinopla. En este concilio de Letrán se destaca como teólogo contra el monotelismo

Máximo el Confesor. Que finalmente es condenado porque se opone a la doctrina del typos, edicto

del emperador Constante II que prohibía toda discusión sobre el argumento cristológico, es

mutilado y muere por oponerse al decreto del emperador.

1 Algunas preguntas del examen serán sobre textos. Ej. en estas dos líneas de Ekhtesis qué teología subyace: monofisita

o difisita, etc. Cuando se habla de una operación se refiere a Apolinar: «aunque fue dicha por algunos padres, resulta

extraña…».

ART! «Yo soy la luz del mundo;

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sino que tendrá la luz de la vida» Jn 8, 12

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Personajes del concilio de Constantinopla II:

1. Honorio: mono telema

2. Patriarca Sergio: mono energeia

3. Eraclio: publicó el Ekthesis en 638, es decir, una profesión de fe que unía las propuestas

de Sergio y Honorio.

4. Constante II: publica el typos y condena a Máximo el Confesor

Totus tuus! «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» Jn 8, 32

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2. Concilios de Constantinopla III (680-681) y Nicea II (787)

2.1. Constantinopla III (680-681)

La conquista árabe de las regiones donde los monofisitas eran más fuertes marcó el fin de la larga

disputa cristológica (que venía desde hace siglos, cf. Apolinar «una sola semilla, aquella de

Abraham»), ya que le emperador dejó de interesarse por los que ya no estaban bajo su dominio.

Después de varios acercamientos entre Constantinopla y Roma, se convoca el concilio de

Constantinopla III (6º ecuménico) que sanciona la condena del monotelismo2 y del

momoenergismo (ya que los monofisitas ya no estaban), restableciendo la fe de Calcedonia:

subsisten en Cristo, como dos naturalezas, dos voluntades y dos operaciones. Con esta solemne

profesión se cierra la larguísima controversia cristológica.

Símbolo Constantinopla III

Ugualmente secondo l’insegnamento dei santi padri proclamiamo che ci sono in lui due volontà

naturali e due operazioni naturali senza divisione, senza mutamento, senza partizione, senza

confusione. E le due volontà naturali non sono opposte fra loro – non sia mai! –, come hanno detto

gli empi eretici, ma la sua volontà umana segue, e non contraddice né ostacola, anzi è sottomessa

alla sua volontà divina e onnipotente.

Gregorio el teólogo = Gregorio de Nacianzo. León = León Magno.

2.2. Nicea II (787)

No fue de carácter cristológico directamente, surge por el conflicto iconoclasta. Antes hubo un

concilio en Trullo (lit. en cúpula) en 692 que fue de carácter disciplinar (cubriendo las lagunas

disciplinares de los anteriores concilios) produjo una vasta legislación canónica (Quinisesto*: 102

cánones). Algunos de estos cánones prohíben algunas representaciones: no representar la cruz

sobre el pavimento, etc.

Había algunos Padres de la Iglesia que eran contrarios a la representación de lo divino (cf. Eusebio

de Cesarea, Epifanio de Salamina, etc.), pero lo toleraban. La cristiandad estaba dividida en este

sentido: unos producían arte sacro y lo adoraba y, por otra parte, otros se escandalizaban y veían

riesgos de idolatría. Hubo ciertas exageraciones de los que sí representaban lo divino en el arte,

que extremaron las posturas de los contrarios. Ej. Jesús en medio del emperador y su mujer,

abrazándolos.

2 En el fondo, se condena una herejía del Papa Honorio (!).

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sino que tendrá la luz de la vida» Jn 8, 12

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Clase 3: 13 marzo 2018

3. Boecio (475-526)

3.1. La vida

Nace en una familia noble en Roma. En torno al 505 (30 años) inicia la actividad filosófico-literaria

(aritmética, música, geometría y astronomía). Escribe algunas obras que atraen la atención del

emperador Teodorico, que quedó rápidamente prendado.

Hace carrera política y es nominado cónsul sine collega (algo excepcional para la época: ser cónsul

sin una dupla). Después llega a ser senador. En 522 llega a ser Magister Officiorum: cuentas, pagos

en palacio, etc.

Traduce algunas obras griegas al mundo latino (quería ir más allá de los manuales de escuela):

Isagoge de Porfirio y las Categorías de Aristóteles. Quería traducir todo Platón y Aristóteles.

Finalmente no traduce nada de Platón y solo la Lógica de Aristóteles. Esta iniciativa se puede

parangonar con Isidoro de Sevilla o Casidoro. Pero los supera porque éstos solo se fundan en la

gramática; en cambio, el programa de Boecio se funda en la filosofía.

No fue valorado en su época, solo post mortem durante el Medioevo (s. IX-XII) sus obras llegan a

ser el instrumento esencial para el estudio de la lógica.

La figura de Boecio parecía unir en sí, como magister officiorum, el buscado acuerdo entre Oriente,

Roma y los germánicos. Se acercó al imperio de oriente, pues se interesó en las controversias

cristológicas (v/s Eutique, Nestorio).

Cuando muere el papa Ormisda y le sucede Juan I3. Con ocasión de la elección del papa el senado

de Roma manda algunas cartas a Constantinopla. Son interceptadas y se descubren supuestas

maquinaciones entre el patricio Albino y el Imperador. Albino es acusado y Boecio lo defiende.

Tras estos incidentes, es encarcelado en Pavía donde escribe la Philosophiae consolatio (tal vez

su obra más bella). Es juzgado en ausencia en Roma, donde se le condena a muerte con la

aprobación de Teodorico (!).

3.2. Obras

Boecio es puente entre la antigüedad y el medioevo (como Isidoro y Casidoro), son transmisores

del legado clásico.

La lista más autorizada, con indicaciones sobre las ediciones, estudios y traducciones, de las obras

de Boecio se encuentra en Clavis Patrum Latinorum (=CPL).

De institutione arithmetica

Tratado dedicado a las 4 disciplinas de la ciencia matemática (aritmética, música, geometría y

astronomía). No es una obra original, sino una traducción libre de Nicómaco de Gerasa (s. I dC).

La palabra quadrivium es utilizada por 1ª vez por Boecio, en contraposición al más tardío trívium

(que puede haber sido usado ya por Simplicio ateniense): gramática, dialéctica, retórica. Las 7

artes liberales constituían las dos partes de los estudios del medioevo, a cuya estructura

3 Tal vez amigo personal de Boecio. El diácono Juan a quien le había dedicado sus tratados teológicos.

Totus tuus! «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» Jn 8, 32

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contribuyeron mucho las obras de Boecio y Casidoro, que era herencia de los Rhetores Graeci

[pregunta de examen*: 7 artes liberales – trívium y quadrivium].

De institutione música

De las tres partes de la disciplina de la música (armónica, rítmica y métrica) trata solo la primera,

a diferencia de Agustín que en su incompleto De música trata las otras dos, como si quisiera

completar la obra del obispo de Hipona.

¿Por qué casi no se refiere a Cristo y a la fe en sus escritos (no habla nada del cristianismo en el

Consolatio philosophiae)? Posibilidades (i) No era cristiano o (ii) los tratados teológicos no los

escribió Boezio. Holder descubre un elenco con las obras de Boecio donde aparecen claramente

los 5 tratados teológicos. Esto no resuelve el problema, ¿cómo puede ser que en el lecho de su

muerte piense más en los filósofos que en Cristo? A pesar de esta confusa situación, la tradición

ha hecho de Boecio una especie de mártir del cristianismo y el papa León XIII autoriza el culto,

aunque limitado a la diócesis de Pavía.

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sino que tendrá la luz de la vida» Jn 8, 12

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4. Leoncio de Bizancio (+451)

4.1. La vida

Después de los grandes concilios cristológicos de Éfeso (431) y Calcedonia (451), la teología

buscó una síntesis que superara las dos tesis opuestas: monofisismo y difisismo. Los teólogos más

importantes de la época fueron Leoncio de Bizancio, Máximo el Confesor y Juan Damasceno.

Leoncio es una figura bastante ambigua. No se sabe si se trata de uno, dos o tres personajes. Hay

muchos teólogos de la época que llevan ese nombre: Leoncio de Jerusalén (neo-calcedonismo),

Leoncio el presbítero) y Leoncio el escolástico. Por sus obras sabemos que Leoncio de Bizancio

fue un monje, asceta y eremita, que entró en debate con los heréticos. Pero no se sabe mucho más

de su vida.

® Monje del siglo VI que escribió las obras del Corpus leontianum.

4.2. Obras

¿Cómo sabemos que existió? Porque existe un Corpus leontianum que es una colección de obras

agrupadas bajo el nombre de Leoncio de Bizancio.

- Contra los Nestorianos y los Eutiquianos: que son 3 obras.

- Epilysis: contra la doctrina de Severo.

- Epaporemata: contra la doctrina de Severo.

4.3. La cristología de Leoncio

Mérito de Leoncio fue haber formulado en un claro griego la recta doctrina del Logos. No puede

hablarse de la unión de naturalezas como si fuera algo separado, solo es así en la razón. En la

realidad solo hay una persona. Está atento a no caer en el error nestoriano (monofisismo), diciendo

que se puede hablar de dos naturalezas solo en modo teórico y no en cuanto existan divididas

realmente en acto [Carta a Cledonio de Gregorio Nacianceno (382): otro y otro (allo kai allo) es

aquello de lo cual está compuesto el Salvador].

La unión esencial es la doctrina de Leoncio, en consonancia con la definición de Calcedonia. En

su cristología, la argumentación “antropológica” de la unión del alma y del cuerpo es ampliamente

utilizada por Leoncio para la explicación de la unión de la divinidad y de la humanidad de Cristo;

en cuanto la unidad y la diferencia del alma y del cuerpo en el hombre son la ilustración más

expresiva de la fórmula de Calcedonia: «una hipostasis en dos naturalezas».

Relaciones:

1. Alma – alma = misma esencia.

2. Alma – alma se diferencia por la hipostasis.

Entonces el Verbo,

- posee la naturaleza humana y la naturaleza divina.

- se diferencia del Padre y de nosotros por la hipostasis.

- se asemejar al Padre y a nosotros por la naturaleza (divina y humana).

Totus tuus! «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» Jn 8, 32

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4.4. Origenismo del s. VI

Este “origenismo” es lo que los estudiosos llaman «segunda controversia origenista» que tuvo

lugar en el s. VI hasta que el emperador Justino condena a los monjes origenistas en 543.

Las teorías en la base del origenismo que fueron condenadas:

1. La creación eterna y el número infinito de mundos sucesivos.

2. La prexistencia (platónica) de las almas y su caída en los cuerpos como castigo.

3. La corporeidad de los ángeles (etérea).

4. La negación de la eternidad del infierno (restauración universal o apocatástasis).

5. La negación de la resurrección de la carne.

6. La subordinación del Verbo al Padre.

7. La subordinación del Espíritu Santo al Verbo.

Dos son los grandes misterios de nuestra fe: encarnación del Verbo y la Trinidad. Lo dijeron ya

los antiguos…

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Lucas - Clase 4: 20 marzo 2018

5. Justiniano (483-565)

5.1. La vida

Emperador de oriente. Último emperador de lengua latina como lengua madre. Es una figura muy

ambigua. Nació en occidente, de cultura latina. Pero pasará todo el tiempo en la parte oriental del

imperio. Sobrino del emperador Justino. En los últimos años de su tío, Justiniano ya hacía casi

todo. Casado con Teodora, mujer bella, que atraía mucha atención. Era cantante, actriz. Mujer

polémica.

De Wikipedia: Alrededor del año 525 contrajo matrimonio con su amante, Teodora, una ex actriz

y cortesana veinte años más joven que él. Justiniano no habría podido casarse con ella debido a la

diferencia de clases, pero su tío Justino I promulgó una ley permitiendo el matrimonio entre

distintas clases sociales. Teodora se volvería una figura muy influyente en la política imperial, y

emperadores posteriores seguirían el precedente creado por Justiniano para casarse con mujeres no

pertenecientes a la aristocracia. El matrimonio causó gran escándalo, pero Teodora demostró ser

una persona muy inteligente, prudente y buena juzgando a las personas, convirtiéndose en el

principal apoyo de su marido.

5.2. Tres prioridades de Justiniano

1. Unidad política. Unidad del imperio. No digería el hecho de que la parte occidental del

imperio estuviera bajo los bárbaros. Grandes inversiones en el ejército, lo que implicaba

impuestos para el pueblo.

2. Unidad jurídica. Unificar en un solo texto todo el patrimonio legislativo. En ese tiempo

el tema legal era un enredo: había leyes por todas partes, leyes locales, etc. Formó una

comisión de 10 juristas a quienes les pidió recoger todo el patrimonio legislativo romano.

El Codex Teodosianus era la colección más completa hasta ese momento.

3. Unidad religiosa. Unidad en la fe. Esta será la más difícil de conseguir. La obtendrá por

un tiempo, gracias a su personalidad fuerte, pero después de su muerte no durará.

El código de Justiniano empieza hablando de teología (el de Teodosio hablaba de ella al final). El

presidente de la comisión fue Triboniano. Se hizo sobre la base de tres códigos: el de Hermógenes,

el de Gregorio y el de Teodosio. Se publicó en el 529. En 534 se publicó una segunda edición

porque la primera no le gustó a Justiniano. Habla mucho sobre el matrimonio. No acepta el

divorcio. Era un hombre escrupuloso, que tenía una mentalidad religiosa pagana, de un Dios

vengador, que le hace pagar al hombre sus culpas.

Disturbios de Niká. Justiniano casi pierde el trono por estas revueltas. Construye Santa Sofía.

“Sofía” es el Logos, la Palabra, que se ha encarnado.

De Wikipedia: Las políticas y las elecciones de Justiniano, y en especial su opción de utilizar

consejeros eficientes aunque impopulares, por poco le cuestan el trono a comienzos de su reinado.

En enero de 532, las facciones de las carreras de carros en Constantinopla, que normalmente se

encontraban divididas y enfrentadas entre ellas, se unieron en una revuelta contra Justiniano que

Totus tuus! «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» Jn 8, 32

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recibió el nombre de los disturbios de Niká, por el grito de guerra que utilizaban los rebeldes (niká,

que significa ‘victoria’). Obligaron a Justiniano a despedir a Triboniano y a otros dos de sus

ministros, y luego intentaron derrocar al propio Justiniano. Mientras que las multitudes provocaban

revueltas en las calles, Justiniano llegó incluso a valorar la posibilidad de escapar de la ciudad, pero

permaneció en ella alentado por las palabras de su esposa Teodora que, según Procopio, alegaba

preferir la muerte a perder la dignidad imperial. A lo largo de los siguientes dos días, ordenó una

brutal supresión de las revueltas por sus generales. Procopio relata que en el hipódromo murieron

30.000 ciudadanos desarmados. La destrucción que se propagó por la ciudad de Constantinopla

durante las revueltas fue muy elevada. Sin embargo, le permitió a Justiniano la oportunidad de crear

un conjunto de espléndidos nuevos edificios, y en especial la admirada iglesia de Santa Sofía.

Hacia el 540 Justiniano había conseguido realizar sus principales proyectos de unificación. Pero

llegó una peste, considerada de las más grandes de la historia (541-543).

El emperador buscó acercarse al grupo monofisita, que era el mayoritario de la población. Los

monofisitas veían a Cristo un dios menor, porque había padecido y muerto en cruz. Y les gustaba

así, porque lo sentían más cercano a sus oraciones.

Cita sobre la Communicatio idiomatum en el De principiis de Orígenes. Era un principio

comprendido y aceptado por todos los alejandrinos. Los antioquenos en cambio no lo entenderán

ni aceptarán. Ningún antioqueno hablará de María como “Madre de Dios” (ej. Crisóstomo).

Neo-calcedonismo, iniciado por Justiniano y Leoncio de Jerusalén, es la conciliación de la fórmula

de Calcedonia y de las dos naturalezas con la doctrina de Cirilo, que enfatizaba la unidad de sujeto

y por lo tanto se acercaba más a los monofisitas. El emperador es uno de los representantes más

significativos de la teología neocalcedonese (ver la nota al pie de página de la dispensa: fiestas

marianas, en oposición a los nestorianos, etc.). Es de los principales responsables de la condena

del Orígenes por el Concilio de Constantinopla II (553). Orígenes fue sin duda alguna el mayor

exegeta de la antigüedad, seguido por San Ag.

Algo sobre el Henotikon (482)

Los monjes escitas (de Escitia, actual Rusia). Son monjes monofisitas, adversarios de Calcedonia.

Dicen que no se puede afirmar que el Logos haya padecido en la carne.

Justiniano defendía la postura difisita, pero su mujer Teodora sostenía la monofisita. El profesor

cree que quizá era para que todos se sintieran contentos, es decir, por motivos políticos, para que

los súbditos no se rebelaran. Es lo que dice el historiador Procopio, personaje contrario al

emperador.

La condena de los tres capítulos

Lo más importante es que en este Concilio se condenó a Orígenes. Era una disputa entre

monofisitas y difisitas. La mayoría eran los monjes monofisitas. El emperador quiso golpear la

raíz de esto…

El cierre de la Academia de Atenas (529)

Academia neoplatónica. Justiniano quiso acabar con todo culto no cristiano y herético, esperando

que Dios le fuera favorable. Entre otras nomas para lograr esto, los paganos no pudieron cubrir

ningún oficio didáctico en adelante. Con esto se acabó la Escuela de Atenas.

ART! «Yo soy la luz del mundo;

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sino que tendrá la luz de la vida» Jn 8, 12

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5.3. Obras

1. Contra monofisitas. Tratado en el que Justiniano quiso demostrar que la doctrina de Cirilo está

en sintonía con calcedonia y no con la postura monofisita.

2. Confessio fidei [*pregunta de examen]. Profesión de fe que Justiniano ordenó poner en forma

de edicto sobre la puerta de las iglesias.

3. Edictum contra Origenem. Esta obra fue la que llevó a la destrucción de las obras de Orígenes.

4. In damnationem trium capitulorum.

Valoración de la obra de Justiniano:

Es difícil hacerlo. Importancia de su obra legislativa. El resto, no duró mucho.

[Pregunta de examen*: ¿Cuál fue la actividad de legislador del emperador Justiniano?]

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Clase 5: 10 abril 2018

6. Casiodoro (485-580)

6.1. La vida

Paralelo con la vida de Boecio, de hecho, es pariente suyo. Es cuestor, como secretario personal

del rey. Recibe importantes cargos políticos. Se puede hipotizar una estrecha amistad con

Teodorico desde el tiempo que fue encargado de las cartas oficiales (que llevan la firma del rey).

Es un autor que se considera dentro del periodo patrístico, aunque no sea un Padre de la Iglesia

como tal (por su datación). Su obra más importante es la fundación de Vivarium, por la cual se le

introdujo en la lista de autores eclesiásticos. Tiene una “conversión”, dejando el mundo político

con el deseo de establecer esta escuela Vivarium en Roma.

6.2. Obras

Todas las obras de su periodo político pueden calificarse como obras filogóticas que trataban de

defender a los góticos, diciendo que venían de un mismo tronco.

- Las Laudes u Oraciones.

- La Crónica: se enumeran año por año los grandes acontecimientos de la historia desde

Abraham.

- La Historia Gothorum

- Las Variae y el De Anima (libro XIII de las Variae) que son todas las cartas escritas a nombre

propio o de los reyes góticos. El De Anima es como una confesión de Casiodoro (conversión

no tanto a la fe, sino a la promoción de la cultura): habla sobre la naturaleza e inmortalidad del

alma.

- Expositio Psalmorum único comentario en latín completo a los Salmos (junto a Agustín).

Busca ser un resumen de la obra de Agustín. Exégesis tipológica. Es la obra más completa de

Casiodoro.

- Instituciones. Si el comentario a los Salmos es su obra más completa y orgánica, la que tuvo

más éxito y difusión hasta el día de hoy es las Instituciones.

- Historia eclesiástica tripartita: compendio de historia eclesiástica que tuvo gran importancia

en el Medioevo. Para ello utiliza, adapta y completa las historias de Sócrates, Sozomeno y

Teodoreto de Ciro. Casiodoro solo escribe el prefacio de esta historia.

Casiodoro quería traducir toda la literatura griega (profana y religiosa) al latín.

ART! «Yo soy la luz del mundo;

la persona que me siga no caminará en la oscuridad,

sino que tendrá la luz de la vida» Jn 8, 12

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Clase 6: 17 abril 2018

7. Isidoro de Sevilla (560-636)

7.1. La vida

El concilio de Toledo (589), convocado por Recaredo y presidido por Leandro (hermano de

Isidoro) significó la unidad política y económica de Hispania4 y dio origen a la estrecha

colaboración entre Iglesia y estado típica del reino visigodo. Este concilio significó la conversión

de los últimos obispos arrianos (los visigodos se convirtieron al catolicismo del arrianismo).

Isidoro fue educado por su hermano Leandro (escritos eclesiástico). Se dedicó tempranamente a la

enseñanza, desarrollando su elocuencia que le sirvió para su actividad pastoral y para meterse en

la vida política.

Las fuentes sobre su vida son el Liber de transitu sancti Isidori (libro interesante: habla del

encuentro con Dios al momento de la muerte; no había claridad sobre el juicio particular y

universal) y el De viris illustribus5 de Ildefonso de Toledo († 667).

Isidoro tenía el mismo proyecto cultural de Boecio (aunque con grandes diferencias): buscó

continuamente armonizar la cultura antigua pagana con la cristiana con un procedimiento que le

reportó notables resultados: la fusión y el acercamiento de citas y de las doctrinas de autores

cristianos y paganos. Esto producía en el lector la sensación de encontrase delante de una total

continuidad cultural. Su erudición y su capacidad de extraer nociones útiles de cualquier autor

constituyen el fundamento de su éxito posterior hasta nuestros días.

7.2. Obras

- Las diferencias (Differentiarum libri) es una obra dividida en dos libros. El primero con

sinónimos según su etimología. El segundo, distingue entre conceptos y términos cercanos con

desarrollo doctrinal. Es una obra didáctica para la formación de los clérigos.

- El libro de los proemios (In libros veteris et novi Testamenti proemia) son breves resúmenes

de los libros de la Biblia (recuerda mucho a las introducciones de Jerónimo a los libros

bíblicos). Con éste Isidoro buscaba establecer rigurosamente el canon de los libros revelados.

Fue muy usado en el Medioevo, y fue adoptado por uno de los manuscritos más importantes:

el Codex Hispalensis del s. X. Este libro es muy importante porque el elenco de libros que

Isidoro ofrece en este libro llegará a ser el canon definido como dogma por el concilio de

Trento (1546).

- Libro sobre el nacimiento y muerte de los personajes bíblicos (De ortu et obilu Patrum), muy

ligada al Libro de los proemios.

- Libro sobre el origen de los oficios (Eclesisticis officis) muy importante desde el punto de vista

litúrgico (luturgia visigótica). Culto eclesiástico. Dividida en dos libros: (1) praxis litúrgica (2)

como un pequeño catecismo.

- Libro de los sinónimos (Synonmorum). Dos libros (1) diálogo entre el alma y la razón (2) sobre

la adquisición de la virtud y la edificación del hombre nuevo.

4 Algunos atribuyen a Isidoro el deseo de unidad de Europa, otros a Carlomagno. 5 Género literario con mucho éxito desde el s. I. Varios autores tienen obras con este título.

Totus tuus! «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» Jn 8, 32

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- De natura rerum: sobre la naturaleza de las cosas y del universo. Busca eliminar supersticiones

y temores generados por grandes fenómenos naturales, dándoles una visión providencialista y

alegórica.

- Libro de las alegorías (Allegoriae quaedam S. Scripturae) se explican los nombres de 250

personajes bíblicos que representan alguna alegoría o símbolo.

- Libro de los números aplica la ciencia matemática a los números que aparecen en la Biblia.

- De haeresibus sobre las herejías. Se discute su autenticidad, pues difiere mucho al estilo y

orden del libro VIII de las Etimologías.

- Las sentencias es una colección orgánica de sentencias divididas en tres libros. Sus fuentes son

Agustín y Gregorio Magno.

- De fide catholica contra iudaeos que dedica a su hermana Fiorentina. El verdadero problema

de fondo era si aceptar o no los libros del AT (no lo afronta Isidoro).

- Regula monachorum. Fuentes: Agustín, Casiano y Pacomio.

- Quaestiones in Vetus Testamentum: comentarios a algunos pasajes del AT. Solo quedan

fragmentos.

Tres obras históricas:

- Chronica.

- De viris illustribus: se muestra como una continuidad con las obras homónimas de Jerónimo

Gennadio.

- De origine Getarum, Vandalorum, Sueborum: es una historia de los Godos, Vándalos y

Suebos. Se duda de su originalidad.

Obra más importante:

Las Etimologías* o Etymologiarum o Originum (629-632) es una “enciclopedia” de todo el saber

de la antigüedad. Se trata de unificar en una obra todo el saber “pagano”. Tuvo un gran éxito, nos

han llegado más de 1000 copias. Hay dos versiones. Una de 620 dedicada al rey Sisebuto y otra

del 632 dedicada al rey Braulione de Zaragoza que llega a ser casi co-autor de la obra (Isidoro le

pide revisar el material y publicarlo). En esta obra subraya mucho la lengua latina porque buscaba

la unidad de la península ibérica. ® Gran contribución*: recibió y transmitió el saber antiguo.

La obra se divide en 20 libros:

1. Trivium

2. Trivium

3. Quadrivium

4. Medicina

5. De las leyes y el tiempo

6. Libros y oficios eclesiásticos

7. Dios, ángeles y santos

8. Iglesia y sectas

9. Lenguas y pueblos

10. Vocabularios

11. Del hombre y los presagios

12. De los animales

13. Del universo

14. De la tierra

15. De los edificios y los campos

16. De las piedras y los metales

17. De la agricultura

18. De la guerra y de los juegos

19. Naves, edificios y vestidos

20. Comidas, bebidas e instrumentos

domésticos

- Poemas

- Collezione Canonica Hispanica: concilios y decretales pontificias.

- Cartas.

*Se le atribuyen muchas obras, entre ellas, Liber de ordine creaturarum (anónimo irlandés s. VII).

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sino que tendrá la luz de la vida» Jn 8, 12

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Clase 7: 24 abril 2018

8. Máximo el Confesor (580-662)

[cf. SCHEDA RIASSUNTIVA]

Totus tuus! «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» Jn 8, 32

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Clase 8: 8 mayo 2018

9. Gregorio I (590-604)

9.1. La vida

Fue uno de los papas más grandes de la historia. El pueblo de Roma le dio el título (post mortem)

de Gregorio Magno. Elegido papa en 590 se mantiene en la sede de Pedro por 14 años (dos papas

son antepasados suyos: Félix III (+492) y Agapito (+536). No había emperador en Roma, solo en

Constantinopla y ya no se interesaba por la Ciudad Eterna. Las fuerzas militares ya no eran tantas

y por eso optaban por defender el oriente.

Gregorio de Tours nos da noticias de la vida de Gregorio en Historia de los Francos (Historiarum

libri X = CPL 10236). Él nos cuenta que recibió formación literaria en la gramática, dialéctica y

retórica (estudios clásicos), también conoció el derecho y el griego. Los estudiosos han descubierto

que su latín no era elevado.

Conocemos su actividad por el Registrum Epistolarum (CPL 1714), colección epistolar en 14

volúmenes, cada volumen corresponde a un año de su pontificado. Sabemos poco de su existencia

precedente. Y casi nada antes del 573 que fue cuando recibió el primer encargo público: praefectus

urbis. Dura poco y funda una comunidad (San Andrés) en el monte Celio (perteneciente a su

familia). Tampoco es larga esta experiencia monástica, pues el papa lo llama y ordena diácono

(~582). Es enviado a Contantinopla como representante del papa ante el emperador. Ahí escribió

su obra más empeñosa –el Comentario al libro de Job– y tiene importantes contactos políticos y

diplomáticos.

En 587 vuelve a Roma, tal vez como secretario del papa. La situación de la ciudad era dramática:

los longobardos asediaban desde Spoleto y Montecassino había sido destruido. En 589 se añaden

catástrofes naturales: aluviones hicieron desbordarse al Tíber. Tanto el pueblo como los militares

le obedecían. Gregorio re-entró en la comunidad de San Andrés, pero fue sacado definitivamente

por el pueblo para nombrarlo sucesor de Pelagio. Fue consagrado papa el 3 de septiembre de 590.

Gregorio asume el papado en una situación de devastación por la guerra, pobreza, carestía y

epidemias. Débil en el físico y afligido por diversas enfermedades afrontó con grandeza de ánimo

las exigencias del papado. La emergencia más dramática era la presión longobarda: desde 592

Roma estaba expuesta a la amenaza constante del duque de Spoleto, Ariulfo, después rey Agilulfo.

En ausencia del emperador, Gregorio asumió con decisión estas responsabilidades políticas7. Creó

una estructura de Iglesia como una máquina de administración con personal especializado:

defensores, notarios. Además, se esmeró en la formación de los sacerdotes. Escribe la Regula

pastoralis [uno de sus primeros escritos] con la que enseña al pastor cristiano (obispo y sacerdote)

cómo apacentar al rebaño: con la predicación, la acción y el ejemplo. En esta obra resuelve bien

la tensión entre vida contemplativa y vida activa: dos funciones ligadas en el pastor de modo

indisoluble.

La misión fue siempre una de sus preocupaciones, buscando consolidar el cristianismo donde ya

estaba presente: la Galia, la España visigótica (convertida del arrianismo con Recaredo), yendo

también a los anglos.

Entre todas estas vicisitudes Gregorio escribió numerosas obras. Las obras escritas, que forman un

complejo casi monumental, la extraordinaria capacidad administrativa, la sabiduría en el ámbito

6 Como es santo algunos de sus textos también aparecen citados BHL: Biblioteca hagiográfica latina. 7 La estructura de Iglesia que hereda todo el medioevo es la que encarna Gregorio*: el papa rey, que une el poder

político y espiritual (basado en la Escritura: juicio político y religioso del Señor).

ART! «Yo soy la luz del mundo;

la persona que me siga no caminará en la oscuridad,

sino que tendrá la luz de la vida» Jn 8, 12

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político y el excepcional espíritu de sacrificio con el que enfrentó las tragedias de su tiempo han

asegurado a Gregorio (único pontífice junto a León Magno) el título de Magno. Su lápida fúnebre

lo califica como Dei consul.

9.2. Obras

- Moralia in Iob o Expositio in Iob son la obra mayor de Gregorio. Comenzada en forma de

diálogo en Constantinopla, es continuada como obra orgánica. Es un comentario en 35 libros

a los 42 capítulos de Job. La obra se da en el contexto del pelagianismo (gran problema de los

monjes de esos siglos). Las calamidades naturales y el asedio constante hacían interesante el

libro de Job, que habla de la providencia y poder de Dios. Por eso los monjes le piden que lo

comente. Habla mucho sobre el demonio (cf. Von Harnack lo critica, diciendo que la obra

prácticamente se trata del demonio). Hay un cierto parecido entre la figura de Job y Gregorio

(riquezas, enfermedades, etc.): puede ser que se haya sentido algo identificado. Se basa mucho

en Agustín. Esquema antropológico [basado en Pablo]: (i) carne/cuerpo (ii) alma (iii) espíritu.

De aquí basa su interpretación de la Escritura.

- Cuarenta homilías sobre el Evangelio (Homeliae xl in Evangelia). Argumento escatológico*.

- Homilías sobre el profeta Ezequiel (Homiliae in Hiezechielem). Obra dividida en 2 partes: (1)

8 homilías sobre teología mística (2) 4 homilías sobre misión pastoral. Es una obra destinada

a un público culto e instruido, no es divulgativa.

- Homilías sobre el Cantar de los cantares (Homiliae ii in Canticum Canticorum). Son pocos

versos.

- Regla pastoral* (Regula Pastoralis) trata sobre el pastor ideal, maestro y guía de la grey. Se

divide en 4 partes [pregunta*]:

(1) Altura de la dignidad episcopal.

(2) Virtudes de los pastores.

(3) Educación de los fieles.

(4) Exhortación al obispo a la renovación continua.

Argumentos que recorren la Regula: insiste en los deberes de los pastores, el primero de todos

la predicación de la Palabra de Dios. Pero también insiste sobre las condiciones necesarias para

lo anterior: vida ejemplar, equilibrio entre acción y contemplación, conciencia de los propios

límites, familiaridad con la Sagrada Escritura.

Una de las preocupaciones de Gregorio era llegar a los más humildes (3). Es decir,

- Diálogos* (Dialogorum libri iv), junto a la Regula, son las obras más conocidas de Gregorio.

Los Diálogos gozaron de gran éxito en épocas sucesivas. Compuestos en 593, es una obra

compuesta en 4 libros de longitud diversa que narran hechos milagrosos –sobre todo– de santos

italianos.

Totus tuus! «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» Jn 8, 32

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Clase 9: 15 mayo 2018

10. Pseudo Dionisio Aeropaguita (ca.500)

10.1. La vida

Personaje del siglo VI que se hace pasar por Dionisio el aeropaguita (s. I) y que escribe el Corpus

Dionysiacum o Corpus Areopagiticum. Su maestro habría sido Hieroteo. Nunca se puso en duda

su autenticidad hasta el s. IX: el patriarca Focio duda de que se trate de un personaje del primer

siglo. Todas las cartas de este personaje se dirigían a destinatarios del s. I. Se menciona por primera

vez en Constantinopla en 532.

Fue muy influenciado por Proclo de Constantinopla: en los Nombres divinos (de divinis nominibus)

habla sobre el problema del mal y sigue a Proclo.

El Corpus Areopagiticum es posterior al 482 porque evita las expresiones «dos naturalezas» o

«una naturaleza» prohibidas por el Henotikon de Zenón (482).

Busca conciliar dos tendencias (i) judaísmo-Biblia y (ii) filosófica.

10.2. Las obras

- Jerarquía celeste (de coelesti hierarchia): 15 capítulos organizados según una rígida jerarquía

de las diversas categorías de ángeles, las toma del AT y de Pablo. Esta obra ha tenido gran

repercusión en el mundo artístico (Giotto, Miguel Ángel, etc.).

1) Primer grado: tronos, querubines, serafines.

2) Segundo grado: potestades, virtudes, dominaciones.

3) Tercer grado: ángeles, arcángeles, principados.

Cada uno de estos órdenes está dotado de diversas propiedades.

- Jerarquía eclesiástica (de ecclesiastica hierarchia): es un calco del anterior en 7 capítulos.

Habla de la estructura jerárquica de la Iglesia, imagen de la jerarquía celeste. Capítulos: (1)

explica la tradición de esta jerarquía y su objetivo (2) descripción e interpretación alegórica de

las funciones litúrgicas del ingreso de un nuevo adepto a la religión cristiana (3) Misa y

sacramento de la eucaristía (4) consagración del ungüento (5) ordenación de obispos y

sacerdotes (6) orden de los iniciados y la consagración monacal (7) ritos fúnebres.

• La cabeza de toda jerarquía (eclesiástica y celeste) es Jesús, del cual el obispo es símbolo

• La jerarquía de la Iglesia ocupa un puesto intermedio entre la celeste y la legal del AT.

• Desarrolla junto a la celeste las tres funciones de (i) purificación (ii) iluminación (iii)

iniciación. Se compone de tres órdenes de iniciadores: obispos, sacerdotes y ministros. Y

tres órdenes de iniciados: de abajo hacia arriba son los purificados, los iluminados y los

perfectos.

• Los obispos ejercen las tres funciones, los sacerdotes solo iluminación y purificación, los

ministros solo la purificación.

1. Los iniciados y purificados, que son los catecúmenos y bautizados que cayeron en

pecado, se confían a los ministros.

2. Los iluminados (o pueblo santo) se confían a los sacerdotes.

3. Los perfectos, que son los monjes y los terapeutas, se confían a los obispos.

® Los iluminados* son los santos o pueblo santo. Los perfectos están sobre ellos: los

monjes y los terapeutas. Un grupo son iluminados en el bautismo, pero han caído en pecado

y necesitan purificación = purificados [pregunta*: quiénes son los iluminados].

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- Nombres divinos* (de divinis nominibus), es el más largo de los escritos del Corpus

Dionysiacum. Tomás de Aquino escribe un comentario a esta obra. Capítulos:

1) Absoluta trascendencia de Dios: vía negativa. No podemos conocer la divinidad, es

inefable. © Todo lo que dirá en los próximos capítulos sobre los nombres de Dios, no serán

nombres de la “divinidad” suprema, sino del Dios que conocemos (?): Padre, Hijo, Espíritu

Santo.

2) Recuerda apelativos del tratado sobre la Trinidad. Ilustra los dos conceptos basilares de

unión y distinción. Deja claro que los nombres que celebran la divinidad no se refieren al

primer principio (del cual son inadecuados), sino solo a sus emanaciones y potencias

creadoras.

3) Trata de la oración: es como una cadena que une al hombre con Dios.

4) Trata del primer principio como bien, luz, belleza y amor. Y luego pasa, siguiendo el De

malorum subsistentia de Proclo, a examinar el problema del mal*.

Los capítulos sucesivos toman en cuenta los otros apelativos de la emanación divina:

5) El ser.

6) La vida.

7) La sabiduría, la inteligencia, la razón y la verdad.

8) Potencia, justicia, salvación, desigualdad.

9) Grandeza, pequeñez, identidad, diversidad, semejanza, desemejanza, quietud, movimiento,

igualdad.

10) Omnipotencia, el “día más antiguo”, la eternidad y el tiempo.

11) La paz, la vida misma, el ser mismo, la virtud misma.

12) Santo de los santos, rey de reyes, señor de señores, Dios de dioses.

13) La perfección y el Uno: son distintos. El Uno está sobre el ser y es idéntico al primer

principio.

Todos estos nombres en la Escritura están presentes en el Parménides de Platón. En esta

obra se discuten e interpretan según la filosofía neoplatónica* tardía, justamente aquella de

Proclo.

- Teología mística (de mystica theologia), es el más breve de sus tratados. Dividido en cinco

libros. Es el más místico de su los tratados del Corpus.

1) La unión con Dios prescinde de cualquier actividad sensorial e intelectual. Reafirma la

teología positiva y negativa. La divinidad suma está sobre de cualquier afirmación o

negación, de toda palabra y pensamiento. Afirma que la divinidad aparece solo a los que

penetran en sus tinieblas como Moisés en el Sinaí (cf. antecedente de San Juan de la Cruz).

Identifica el conocimiento de Dios con la ignorancia.

2) Tiniebla mística como expresión de la ignorancia de Dios que es lo mismo que su más alto

conocimiento. El rol de la teología positiva es ir de lo alto hacia abajo; mientras que el de

la negativa sigue un proceso ascendiente desde abajo hacia lo alto.

3) El ingreso en las tinieblas es la ausencia absoluta de palabras y de pensamiento,

característica de la unión con Dios.

4) Resalta la trascendencia del primer principio respecto a todo objeto sensible y a todo

concepto inteligible.

- Cartas: nos han llegado 10 cartas del Pseudo Dionisio, todas con contenido teológico, todas

dirigidas a personajes del s. I (Juan Evangelista, Policarpo de Esmirna, etc.).

Totus tuus! «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» Jn 8, 32

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10.3. La teología del Pseudo Dionisio

a. Moné, próodos y epistrophé

La ley de la moné (el permanecer), de la próodos (la emanación) y del epistrophé (el retorno).

La moné es la absoluta trascendencia del primer principio, inalterable y siempre igual.

La próodos indica su emanación debida a la sobreabundancia de su energía, sea cuando produce

los seres multiplicándose, sea cuando manifiesta su providencia y su amor.

La epistrophé es el movimiento que regresa a todos hacia Dios, el retorno de la próodos a la fuente

originaria (moné).

b. Unión y distinción

La unión se refiere a la divinidad considerada en su absoluta trascendencia (moné). La distinción

se refiere a sus emanaciones, manifestaciones, multiplicaciones que producen las demás

realidades.

c. Teología negativa y teología positiva

La teología negativa consiste en privar al primer principio de cualquier atributo. La teología

positiva, en cambio, le atribuye propiedades. El Pseudo Dionisio usa las dos porque considera que

no se contraponen no contradicen: la negativa considera la divinidad en su trascendencia (moné)

y afirma su diversidad con los demás entes. La positiva mira de arriba hacia abajo: el proceso

descendente de la divinidad a los entes. Es teología de derivación neoplatónica que tiene como

fuente de inspiración el Parménides de Platón.

d. Superioridad de la teología negativa

¿Puede expresarse la divinidad en palabras? El Pseudo Dionisio considera más apta la teología

negativa para la naturaleza absolutamente desconocida del primer principio. Es la teología del

proceso ascendente propia de la teología platónica y patrística usada no solo por Plotino, sino

también por Filón de Alejandría, Clemente de Alejandría, Gregorio de Nisa y Proclo.

e. La absoluta trascendencia de la divinidad

f. La inmanencia de la divinidad en el universo

g. Las características de la obra creadora de Dios

h. Las tres personas de la Trinidad

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Clase 10: 22 mayo 2018

11. Juan Damasceno (650-749)

11.1. La vida

Para algunos patrólogos los Padres llegan solo hasta Calcedonia. Juan Damasceno se considera

escritor eclesiástico (porque falta la antigüedad).

No se sabe mucho de su vida. Nace en Damasco hacia el 650. Es el primero en tener formación

clásica, cristiana y árabe (occidente y oriente).

Alrededor del 700 se retira al monasterio de Mar Saba (cerca de Jerusalén).

El emperador bizantino León III, influenciado por el monofisismo8, el maniqueísmo y el islam,

emanó el primer edicto contra el culto de las imágenes dando origen a la larga controversia

iconoclasta. Juan Damasceno fue defensor del culto a las imágenes. De hecho, los opositores más

importantes contra la herejía iconoclasta fueron Juan Damasceno y el papa Gregorio III (+741).

La lucha continuó hasta el concilio de Nicea II (787) que revoca las decisiones iconoclastas del

sínodo de Hieria (754) [pregunta de examen*]. El Damasceno fue el teólogo post mortem del

concilio.

El papa León XIII lo nombre doctor de la Iglesia* (1890).

11.2. Las obras

- Fuente de conocimiento (Pegé tes gnóseos o Fons cognitionis): obra concebida como especia

de enciclopedia para ofrecer a los monjes un recorrido de vida. dividida en tres partes:

(1) Dialéctica: lo que hay de positivo y rescatable en la filosofía antigua. ~Propedéutica

filosófica. Retoma el resumen elaborado por autores cristianos en la Eisagogé de Porfirio

[obra muy exitosa que introduce a las categorías aristotélicas y que fue traducida al latín

por Boecio*].

(2) De haeresibus: presenta 100 herejías.

(3) Expositio fidei: es un catecismo [cita: el mal no es otra cosa que la privación del bien].

*La Fuente del conocimiento es una obra escolástica, sistemática, que se propone acoger la

entera tradición patrística oriental y unirla a la teología contemporánea. No es una obra

original, sino la síntesis –tal vez la más amplia y mejor lograda– de toda la patrística greco-

oriental [pregunta de examen*].

Escritos polémico-doctrinales:

- Institutio elementaris muy parecido a la Dialéctica. ~Introducción a los dogmas cristianos.

- De recta sententia ~profesión de fe.

Tratados contra las herejías cristológicas:

- 2 v/s nestorianos: Adversus Nestorianos e de fide contra Nestorianos.

- 3 v/s monofisitas: de natura composita, contra Iacobitas, Epistula de hymno Trisagio.

- 1 v/s monotelitas: de duabus in Christo voluntatibus.

- 1 v/s maniqueos: Dialogus contra Manicheos.

8 Los monofisitas creían solo en la naturaleza divina de Cristo, lo que se representa en las imágenes es solo la naturaleza

humana. La divinidad, por tanto, no se puede representar.

Totus tuus! «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» Jn 8, 32

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- Discursos apologéticos contra los que calumnian las sagradas imágenes (Orationes de

imaginibus tres) es la obra teológica más original del Damasceno, ligada a su fama de defensos

del culto a las imágenes. Son 3*.

Escritos morales y ascéticos:

- De sacris ieiuniis (ayuno).

- Sacra Parallela: un florilegio bíblico - patrístico sobre la vida cristiana.

Escritos exegéticos:

- Commentarii in epistulas Pauli: se trata en gran parte de los comentarios de san Juan

Crisóstomo.

Escritos hagiográficos:

- Laudatio s. Barbarae

- Encomium in s. Iohannem Chrysostomum

- Passio s. Artemii

Homilías: 3 homilías cristológicas.

- In transfigurationem Domini.

- In ficum arefactam: la higuera estéril.

- In sabbatum sanctum.

- 3 homilías sobre la dormición de María*: Homilia i, ii, iii, in dormitionem b. v. Mariae.

- Sermo in nativitatem Domini.

- Homilia in nativitatem b. v. Mariae.

Escritos poéticos:

- Composición de cantos litúrgicos. Uno de los escritores más destacados de himnos: natividad

del Señor, Pentecostés, Pascua, Asunción del Señor, Transfiguración, Anunciación.

11.3. La teología

a. Gran parte de la obra del Damasceno es de carácter compilatorio.

b. Orientación monástica: la mayor parte de sus obras se dirige a un público monástico.

c. Doctrinas particulares: Juan insertó entre la teología (aquello que Dios es) y la economía (como

Dios se manifiesta) una largo tratado sobre problemas cosmológicos y antropológicos,

contribuyendo al desarrollo de una síntesis teológica. Ideas teológicas particulares:

- Definiciones de ciertas nociones trinitarias: naturaleza, sustancia, interrelación.

- Explicaciones sobre la unión hipostática y sobre las dos voluntades de Cristo*.

- Consideraciones sobre el culto cristiano de las imágenes.

d. Gran influjo de su doctrina espiritual: vida monástica entendida como perfección cristiana.

e. Mariología: va más allá de la maternidad divina de María. Desarrolla todas las prerrogativas

de la Virgen recurriendo a imágenes bíblicas y no bíblicas. Enumera los títulos de alabanza de

María.

f. La polémica contra monotelitas y maniqueos lo lleva a precisar el rol que la libertad y la gracia

cumplen en la obra de purificación o ascensión del alma.

g. Teología de la imagen: el hombre creado a imagen de Dios es llamado a asemejarse a Él. El

hombre responde a su vocación imitando la bondad divina y las virtudes de los santos.

ART! «Yo soy la luz del mundo;

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® Las grandes líneas de su pensamiento: fidelidad a la fe de Calcedonia, insistencia sobre la

libertad humana, predilección por la teología de la imagen, y su modo conciso de referir el

patrimonio patrístico han creado la estima por sus obras, demostrada por la inmensa difusión de

sus escritos en tantos manuscritos, ediciones y traducciones.

Examen: escrito (italiano).

20 preguntas (0.5 cada una). Todas las preguntas se encuentran en las fichas de resumen enviadas

por el profesor. Serán preguntas sencillas. Media hoja para escribir el resumen de la obra que

leímos.

Ejs. Diferencias entre monofisitas y difisitas, sínodo de Hieria, Regula Pastoralis [contestar en 5

líneas quién la escribió, cuál es el contenido general, etc.].

7 preguntas extra opcionales (2 puntos extra): si se tienen 6 correctas se ganan los 2 ptos. Extra.

Jesús, confío en Ti

TLP