Parasociólogo no. Pará socilólogo. Acerca de la descolonización pedagógica en Jauretche. Por...

Parasociólogo no. Pará sociólogo. Acerca de la descolonización pedagógica en Arturo Jauretche. 2010

Por Juan Esteban Godoy

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Parasociólogo no. Pará sociólogo. Acerca de la descolonización pedagógica en

Arturo Jauretche.

Por Lic. Juan Esteban Godoy

“La instrumentación cultural se encarga que el país se venga zonzo (…)

de aquí que suele suceder que los que andan con libros no entiendan los

intereses del país y sólo los entiendan los que leen alpargatas en lugar

de libros. Éstos saben poco pero llevan la ventaja de no saber lo que

enseñan los colonizadores. Y no saber, cuando saber es tontería, es

sabiduría”.i

“Los sociólogos han establecido que yo soy un parasociólogo. Quizás

lo soy, pero no por encontrarme al costado de la sociología, sino

porque les digo “pará, sociólogo”, cuando entra a macanear”.ii

Pensar la política nacional del último siglo (sobre todo del 30 en adelante) sin

realizar una profunda lectura de los pensadores nacionales (en contraposición a los

enajenados), como lo fueran Hernández Arregui, Scalabrini Ortíz, John William Cooke,

Arturo Jauretche y tantos otros, sostenemos es tarea imposible1. Pues para que un

pueblo se desarrolle como tal es necesario que realice una lectura de su pasado desde la

perspectiva de los oprimidos, de los marginados, acallados, silenciados, para así poder

abordar el presente en la elaboración de un proyecto común orientado por la utopía. Es

necesario escuchar esas voces y esos silencios que están presentes en nuestro continente

latinoamericano, a la vez que se critica las ideas dominantes (de los sectores

dominantes) imperantes en nuestros países. Es aquí donde consideramos que don Arturo

ha cumplido un papel implacable respecto de éstas, y es en esta faceta de este pensador

nacional donde pondremos el énfasis de nuestro análisis, a saber: en la des/colonización

pedagógica.

Citamos a Norberto Galasso en relación a la vigencia de Arturo Jauretche hoy,

dicho autor considera que ésta “se liga, por supuesto a la existencia de una cuestión

1 No excluimos aquí aportes que puedan surgir de autores de otras latitudes, pero sí consideramos que

su lectura debe hacerse desde nuestra perspectiva, sin importar acríticamente pensamientos pensados

y desarrollados para otras realidades. John William Cooke dirá que “(…) lo que hace que una ideología

sea foránea, extraña, exótica, antinacional no es su origen sino su correspondencia con la realidad

nacional y sus necesidades”. Citado en Jauretche, Arturo. (2004). Introducción (Norberto Galasso y

Germán Ibáñez). Textos selectos. Buenos Aires: Corregidor, página 12-13.



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nacional irresuelta en la Argentina, circunstancia que otorga actualidad a quienes,

como él, bregaron toda su vida para que dejásemos de ser una “Argentina colonial” y

fuésemos una “Argentina libre”. Pero obedece, además a la singularidad del

pensamiento jauretchiano, nacido en íntima vinculación con los fenómenos sociales,

pletórico de emoción y calidez porque brota de la vida misma, producto de largos años

de ir y venir por los rincones del país valorando experiencias, observando, registrando,

hurgando en las causas, sin dejarse tentar por supuestos ideológicos o reflexiones

abstractas (…)”iii

.

Es de resaltar también la prosa Jauretchiana (con una fuerte impronta del

precursor de FORJA Manuel Ortíz Pereyra), la cual es incisiva, pareciera escrita con el

pulso agitado por las circunstancias que exigen las luchas nacionales, una escritura

profundamente sentimental, que puede lograrse a su vez porque don Arturo (según nos

cuenta René Orsi) no escribía sino que dictabaiv

, consiguiendo una escritura que logra

anclarse en lo más profundo de quien lo lee. No es una escritura preocupada por las

formas eruditas (pretendiendo delimitar el público), adquiriendo la sencillez, que al

decir de don Arturo pretende el entendimiento del pueblo entero. Con respecto a su

escritura le comenta a la revista Gente: “creo haber logrado y a esto atribuyo el éxito de

mis libros, hacerme entender (…) he logrado el arte de decir fácil, los cosas difíciles.

Generalmente parece que los escritores se esmeraran en decir difícil, las cosas

fáciles”.v

Por último el presente, además de ahondar en la colonización pedagógica en

Jauretche, tiene la intención de realizar una revisión crítica de los “modelos”

dominantes en el “mundo académico” y específicamente en la sociología. Asume el

propósito de incomodar, de generar debate al interior del “campo social”.

Para comenzar a hablar de des/colonización pedagógica en Jauretche, es

necesario resaltar que dicho autor está basando su crítica concibiendo que la situación

del país se desarrolla como una semi-colonia, en la cual somos políticamente

independientes, y no son necesarias las armas (por momentos pueden serlas), sino que

aquí surge como esencial la colonización pedagógica para asegurar la dominación. Por

el contrario en las colonias, la garantía está dada por las armas, y por la presencia del

invasor extranjero, por lo que es estimulada la creación de una conciencia nacional, a



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diferencia de lo que sucede en las primeras2. Así Jorge Enea Spilimbergo argumenta que

la actitud de Jauretche era “estrictamente consecuente, a partir del hecho de que la

Argentina semi-colonial importaba ideologías (como capitales, mercancías, medios de

producción) todas las cuales se convertían en factores de dependencia, en cuanto

ideologías importadas”vi. Con respecto al mundo colonial, Frantz Fanon sostiene que es

un mundo dividido en compartimentos, y que la línea divisoria está marcada por

ejércitos, cuarteles, policía, balas, etc. pero los dos mundos no son excluyentes sino que

se superponen, a la vez que “en las colonias la infraestructura es igualmente

superestructura”.vii

Jauretche arguye que existe en el país una intelligentzia (no inteligencia) que es

fruto de la colonización pedagógica, la cual está conformada por individuos que se

autodefinen como intelectuales, se desarrollan en una superestructura cultural que se

reduce a la determinación de modos y de un instrumental que opera en su formación y

difusión, a la vez que no permite que se transforme en inteligencia, y forme una cultura

nacional, vale decir, una conciencia nacional. Norberto Galasso sostiene que “cumplido

el rol positivo de alfabetizar, la enseñanza oficial ejerce luego su papel nefasto para la

inteligencia nacional: conformar un pensamiento ajeno a la realidad del país,

enciclopedista y exótico, “civilizado”, para el cual la Argentina real es solamente

“barbarie””viii

.

Dicha intelligentzia identificó a los valores universales con cultura despreciando

toda otra cultura. Así identificó cultura con civilización, por lo cual se buscó un

pensamiento extraviado, no propio, enajenado, que apuntaba a crear Europa en

América. No se trató enriquecer nuestra cultura con otra sino de suplantarla, de eliminar

una e imponer otra. Pero lo fructífero, creador, en realidad, es asimilar a la cultura

nacional los valores universales, y no introducirlos como absolutos, ya que pertenecen a

otros tiempos y a otras realidades3. Según Antonio Canales “imponerle a un hombre

2 Jauretche toma esta diferenciación de Jorge Abelardo Ramos.

3 Jauretche dirá del viaje que realizara con su mujer Clarita por Europa: “las experiencias que saqué de lo

ajeno me sirven a mí para comprender mejor lo nuestro”. En Galasso, Citado en Galasso, Norberto.

(2005). Jauretche y su época. La revolución inconclusa, 1955-1974. Tomo II. Buenos Aires: Corregidor,

página 168. Originalmente en Jauretche, Arturo, La Hipotenusa 3-8-1967. Originalmente en Jauretche,

Arturo: El Nacional, 27-9-1958.



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que adopte como propias, costumbres de vida emitidas por los capitales del dinero, o

que piense con las pautas culturales del enemigo, fueron realidades contra las cuales

debió enfrentarse”ix. A su vez Jauretche pone de relevancia la actitud que dicha

intelligentzia tiene respecto del hombre, a saber: “considera al hombre una entelequia,

una abstracción y no un hombre de carne y hueso que está a nuestro lado (…)

sustituyen a ese hombre concreto por una idea: la humanidad, y para ella son sus

amores y sus devociones”.x

Nuestro autor nos cuenta con respecto a la superestructura cultural, que

“desentrañando la trama de nuestro coloniaje económico, que fue primera tarea,

descubrimos que él se asentaba sobre el coloniaje cultural. Descubrimos que ambos

coloniajes se apuntalan y conforman recíprocamente, pero que si el coloniaje

económico daba los puntos de apoyo cultural, éste era, a su vez, la forma de

penetración y estabilización de aquél. ¡La traición de la inteligencia! Esa es la primera

en el orden de culpas. La primera que debíamos evitar”. xi

En la superestructura cultural tienen una fuerte impronta la enseñanza oficial, los

diarios, radios y la televisión (claro que hoy con mucha más presencia). Jauretche

sostiene que “nada más engañoso que la prensa llamada independiente”.xii

Así

calificará a la libertad de prensa como libertad de empresa, libertad de los dueños de los

MM.CC. Esta situación se multiplica en los países dependientes por la presencia de

grandes intereses extranjeros. Ahí está la dictadura periodística que echa rayos de luz o

sombras (incluso sobre el mismo personaje, como por ejemplo, con Raúl Prebisch)

según su conveniencia4.

Existe toda una “maquinaria académica” que con sus respectivas citas generan

unos “enclaves intelectuales”, los cuales funcionan como verdaderos guetos de

pensamiento. Hay citas referenciales entre sí, invitaciones mutuas ya sea a congresos,

becas, cátedras, charlas (claro que sin este nombre, sino que con otros más decorados

como simposios u otro más “coqueto”), todo lo cual no tiene relación con el

conocimiento adquirido en tal o cual materia, con el desarrollo de un pensamiento

4 Véase Jauretche, Arturo. (2008). Ejército y política. Buenos Aires: Corregidor, páginas 109-111.

También Jauretche, Arturo. (2004). Los Profetas del Odio y la Yapa los profetas. Buenos Aires: Corregidor

páginas 157-177.



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nacional. Son pilas y pilas de papeles, ríos de tinta que es de dudar que alguien

realmente las lea. Lo importante es figurar, y hacer figurar, para que luego nos hagan

figurar a nosotros también en un “círculo virtuoso”. Estos enclaves excluyen a cualquier

pensamiento que se desenvuelva fuera de estos “moldes”. A decir de Jauretche

(hablando no solo del “mundo académico) “hay una receta para recorrer el camino del

triunfo literario que es traicionarse a sí mismo, traicionando al país. Entonces, si se

tiene algunas aptitudes técnicas, se llega después a La Nación de los domingos, de allí

a la revista Sur y a los premios literarios, cátedras, etc. Esto no tiene nada que ver con

la literatura comprometida y no comprometida. El compromiso es el de no

comprometerse con la nación real… Para triunfar hay que comprometerse… a no

comprometerse”.xiii

Hernández Arregui refuerza el argumento que venimos desarrollando, al

sostener que “quien debe callar para poder vivir (tal es el caso de la mayoría de los

miembros de la intelligentzia) vivirá desnaturalizando idealmente la realidad. Y así el

intelectual colonizado construirá una Argentina espectral, pues él mismo es el fetiche

deshumanizado de la colonización pedagógica que lo desposee”.xiv

Las “izquierda tradicional” con sus órganos y partidos, no escapan a esta

estructura cultural de un país semi-colonial, se desenvuelve como una izquierda

abstracta, que no tiene en cuenta la cuestión nacional, y termina siendo una derecha

concreta. Pues no tienen otra historia, ni otra literatura que la oligarquía, no le oponen

(no le pueden oponer) un punto de vista nacional. Esta “izquierda” se enfrenta a la

derecha en el plano externo (a veces siquiera, sobre todo cuando surgen movimientos de

corte nacional y popular, calificándolos -peyorativamente- como populistas). Sino

recordemos (por citar uno de los numerosos ejemplos) la infame diferenciación del

Partido Comunista durante la década del ’70 entre Videla, un General democrático; y

Pinochet, un dictador. La gran división en un país que lucha por la elaboración de una

identidad y por la liberación es entre lo nacional y lo antinacionalxv

. Galasso argumenta

al respecto que “el pensamiento de la clase dominante, que ésta impone a la mayor

parte de la sociedad para resguardar el orden (…) no encontró en los intelectuales y

políticos de la vieja izquierda-salvo Ugarte- la crítica develadora. Fue Jauretche, en

cambio, que destacó la importancia de esta cuestión, desnudando la función



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reaccionaria de la “colonización pedagógica” y dedicando sus mayores esfuerzos a

demoler esas “zonceras” paralizantes”xvi

.

Hay que actuar contra esta cultura, hay que criticarla, hay que desarrollar una

política cultural que no sea ni más ni menos política que la que se nos impone como

cultura. Es similar a lo que sucede en el campo de la historia que nos imponen una

historia (fuertemente cargada de valores, contra lo que creen o dicen creer algunos

“Romeros” y algunas “flores de Romero”) como la visión científica, objetiva, pero no es

más que una visión política de esta.

Así la descolonización pedagógica se halla fuertemente vinculada al

conocimiento de la historia, al revisionismo histórico. Acentuado por la condición de

país dependiente en el que la historia aparece “como un campo de batalla

permanente”xvii

. Según Horacio González con el concepto de colonialismo pedagógico

Jauretche “quería señalar un armazón de vasta complejidad ideológica por el cual se

había elaborado una historia nacional regulada por jerarquías oficiales, la “historia

de los vencedores” que dejaba en la oscuridad un yacimiento sufriente”xviii

, la cual

habría que rescatar para ser nación. De esta forma no hay proyecto posible sin revisión

del pasado, pues existe una falsificación de la historia precisamente para impedir el

desarrollo de una política nacional. El problema aquí no es historiográfico sino que es

político pues “lo que se nos presenta como historia es una política de la historia”.xix

Al

autodenominarse HISTORIA (así con mayúsculas) aparece como falsa, pues al arrojarse

para sí misma la “virtud” de ser la historia verdadera, y no una visión parcial sobre ésta,

se desarrolla en el ámbito de aseveraciones taxativas que presentadas de dicha forma no

pueden ser otra cosa que falsas.

Jauretche aboga fuertemente porque el país conozca su propia historia, tan fuerte

como los que quieren que se detenga en el pasado, y argumenta que “los falsificadores

no fueron individuos aislados sino los instrumentos de una sistemática política del

conocimiento histórico desteñida a servir la política de la oligarquía y la dependencia

económica del país”.xx

Hay una fuerte impronta en la historia oral, en las vivencias personales, en esas

corrientes profundas que surgen del saber popular, así por ejemplo recordará, “de



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memoria y con pantalones cortos”, que el territorio de Lincoln había sido habitado por

los ranqueles, lo cual era “olvidado” por la educación escolar, y él se había enterado por

la tradición oral que persistía en el pueblo. A su vez que era un personaje de “armas

tomar” como se puede ver en su participación en el levantamiento de Paso de Los

Libres, dicha revuelta radical será luego reflejada en el poema (que prologara Borges,

en su primera edición –sin escatimar halagos, de los que luego se “olvidará”- y luego

Abelardo Ramos). Al tiempo que en el “medio pelo” sostiene la eficacia de utilizar

como correctivo al dato numérico, la experiencia personal, afirmará el estaño como

método de conocimiento. Así pone de relevancia la relatividad de los números (encima

a veces hay un uso malintencionado para fines político-económicos). En relación a lo

que venimos argumentando Norberto Galasso sostiene que “a través de un rico

entrecruzamiento entre análisis teórico y praxis política, Jauretche se constituyó en uno

de los principales cuestionadores del orden dependiente. Mientras otros se limitaban a

lanzar denuestos contra el imperialismo, él puso al desnudo diversas expresiones de la

opresión semi-colonial, en lo político, lo económico, lo histórico, lo social y lo cultural.

Implacablemente radiografió vicios y miserias de la enseñanza, la judicatura, la

prensa, las academias, la estructura económica del atraso, etc.”xxi

.

Es menester comenzar a desarrollarse a partir de lo propio, no desdeñándolo,

sino haciéndolo desde el saber popular. Carla Wainsztok sostiene que la originalidad de

Jauretche (como la de otros: Martí, S. Rodriguez, etc.) implica “un cambio

epistemológico que recupere las voces de aquellos que están al margen de la

ciencia”xxii

. Hay que quitarse el “entripado”, descubrir nuestras zonceras para ser un

poco menos zonzos y sobre todo pensar desde nuestras tierras, desde América Latina,

desde “La Patria Grande”. Por ejemplo nuestro autor sostiene que el concepto de medio

pelo (simplificando, aparentar un status superior que el que realmente posee) es variable

según la sociedad donde se aplique la categoría. La construcción además es desde abajo

pues “nada puede construirse desde arriba si no se trabaja en el seno del pueblo”xxiii

.

Galasso argumenta que “su valoración de los sectores populares como protagonistas de

la historia, se corrobora en planteos de desbordante simpatía por nuestros

trabajadores”.xxiv



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Más que un científico frío que busque la objetividad del dato científico,

confeccione cuadros, y se inunde en números y tubos de ensayo, se requiere estaño,

caminar el pueblo, conocerlo, vivirlo, ser parte de este. Basta de la tan mentada

objetividad, a estas alturas, ¿alguien puede seguir creyendo en esta?

La colonización pedagógica nos presenta una educación que desprecia el sentido

común, intenta obstaculizarlo, pero claro no hay que perder de vista que ellos proponen

una educación desvinculada del mundo real y en este contexto es lógico que se tenga al

sentido común como el peor de los sentidos. Jauretche, en cambio, proclama que el

sentido común es el buen sentido y todos lo tenemos pero hay que buscarlo por debajo

de la formación cultural a la que nos tienen acostumbrados desde pequeños. Según

Antonio Gramsci hay que buscar en la memoria histórica del pueblo el sentido común,

que es el mejor de los sentidos, es el (también dirá él) buen sentidoxxv

.

Son los sectores considerados “cultos”, “académicos”, los que tienen más

posibilidad de caer en falsedades, pues éstos han sido penetrados por la colonización

pedagógica, “de ahí (sostienen Galasso y Germán Ibáñez) que Jauretche dijese que el

principal problema es el de aquellos más “civilizados”, más ligados a la cultura oficial,

pues deben “primero desaprender, para luego aprender la verdad”, mientras que los

trabajadores (decimos los sectores populares en general), por su menor contaminación

con la ideología dominante, son capaces de acercarse más rápidamente al

conocimiento de la propia realidad”xxvi

, la “vara” con la que miden es con la de su

propia realidad.

Las zonceras con la que trabaja don Arturo Jauretche, y nos hace un llamado a

liberarnos de ellas son, a saber: “principios introducidos en nuestra formación

intelectual (y en dosis para adultos) con la apariencia de axiomas, para impedirnos

pensar las cosas del país por la aplicación del buen sentido”xxvii

, las hay políticas,

geográficas, culturales, etc. Así el descubrir las zonceras aparece como un acto de

liberación.

Hay diferentes “planes” que confluyen en una política que se dirige al

impedimento de una política nacional. Entendiendo por esta “una línea política que

obliga a pensar y dirigir el destino del país en vinculación directa con los intereses de



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las masas populares, la afirmación de nuestra independencia política en el orden

internacional y la aspiración de una realización económica sin sujeción a intereses

imperiales dominantes”xxviii

. Lo nacional “no significa, en modo alguno negar lo

extranjero, ni sustentar un nacionalismo xenófobo (…) Lo nacional es lo universal visto

por nosotros”xxix 5

.

Podemos ver como don Arturo emprende la lucha contra la colonización

pedagógica desde diferentes planos: en el cultural, sobre todo en los profetas del odio y

la yapa; desde lo económico, como lo hiciera en el Plan Prebisch impugnando el análisis

de éste acerca de la situación del país hacia 1955 y una forma de ver la economía del

país que es como ir a comprar al almacén con el manual del almacenero; en lo social, en

esos apuntes para una sociología nacional que denominó el medio pelo en la sociedad

Argentina; y en lo político (y/o geopolítico), puede verse sobre todo en Ejército y

Política6. Jauretche, sostiene Darío Alessandro, se dedicó a “destruir lo que llamara

colonización pedagógica sin cuya destrucción consideraba imposible la liberación

nacional”.xxx

Nuestro autor nos propone pensar en nacional, desde el centro del planisferio,

no como estamos acostumbrados de abajo y desde un rincónxxxi

. Girar el planisferio, es

ya liberarse de este prejuicio. Así don Arturo aboga por la patria grande, en

contraposición a las patrias chicas, que surgen de la desvinculación, desunión de

nuestras patrias que habrían estado originalmente unidas. Solo así, en el camino de la

unidad latinoamericana será posible la liberación.

5 Vale resaltar la diferencia de la posición nacional con el nacionalismo, a saber: en la primera el

segundo le es adjetivo; en cambio el nacionalismo opone a ideologías foráneas otras que también lo

son, desvinculan Nación de Pueblo, se hallan influidos por personajes como Maurras.

6 Claro que dichas categorías no son ni excluyentes, ni exhaustivas. La intención es dar una visión

general de la obra de Jauretche en torno a la descolonización pedagógica.



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i Citado en Galasso, Norberto. (2005). Jauretche y su época. La revolución inconclusa, 1955-1974. Tomo

II. Buenos Aires: Corregidor, página 407. Originalmente en Jauretche, Arturo, La Hipotenusa 3-8-1967.

ii Citado en Jauretche, Arturo. (2004). Textos selectos. Buenos Aires: Corregidor, página 173.

iii Galasso, Norberto. (2005). Jauretche y su época. La revolución inconclusa, 1955-1974. Tomo II. Buenos

Aires: Corregidor, página 591.

iv Orsi, René. (1985). Jauretche y Scalabrini Ortíz. Buenos Aires, Peña Lillo.

v Citado en Jauretche, Arturo. (2004). Textos selectos. Buenos Aires: Corregidor, páginas 181-182.

Originalmente en Revista Gente, 19/11/1970.

vi Spilimbergo, Jorge Enea. (1985). Desmontando por izquierda. En Parcero Daniel. Cabalgando con

Jauretche (pp. 67-72). Buenos Aires, Roberto Vega, página 68.

vii Fanon, Frantz. (2007). Los condenados de la tierra. México: Fondo de Cultura Económica, página 34.

viii Galasso, Norberto. (2003). Jauretche y su época. De Yrigoyen a Perón, 1901-1955. Tomo I. Buenos


ix Canales, Antonio. (1985). Prólogo. En Orsi, René. (1985). Jauretche y Scalabrini Ortíz. Buenos Aires,

Peña Lillo, página 8

x Citado en Jauretche, Arturo. (2004). Textos selectos. Buenos Aires: Corregidor, páginas 79-80.

Originalmente en El 45, 4/4/4961.

xi Citado en Jauretche, Arturo. (2004). Textos selectos. Buenos Aires: Corregidor, páginas 180.

Originalmente en Discurso, 29/6/1942.

xii Jauretche, Arturo. (2004). Los Profetas del Odio y la Yapa los profetas. Buenos Aires: Corregidor página

159.

xiii Jauretche, Arturo. (2004). Textos selectos. Buenos Aires: Corregidor, página 71. Originalmente en

Mano a Mano entre nosotros, 1969.

xiv Hernández Arregui, Juan José. (1973). ¿Qué es el ser nacional? (la conciencia histórica en

Iberoamérica). Buenos Aires: Plus Ultra, página 162.

xv Spilimbergo, Jorge Enea. (1985). Desmontando por izquierda. En Parcero Daniel. Cabalgando con

Jauretche (pp. 67-72). Buenos Aires, Roberto Vega.

xvi Galasso, Norberto. (2005). Jauretche y su época. La revolución inconclusa, 1955-1974. Tomo II. Buenos

Aires: Corregidor, páginas 592-93.

xvii Verdi, Luis. Prólogo. (1985). En Parcero Daniel. Cabalgando con Jauretche (pp. 11-15). Buenos Aires,

Roberto Vega.

xviii González, Horacio. (1999). Restos Pampeanos. Ciencia, Ensayo y Política en la Cultura Argentina del

Siglo XX. Buenos Aires: Colihue, página 137.



11

xix

Jauretche, Arturo. (2008). Política nacional y revisionismo histórico. Buenos Aires: Corregidor, página

16.

xx Citado en Jauretche, Arturo. (2004). Textos selectos. Buenos Aires: Corregidor, página 151.

Originalmente en Revista Dinamis, 1972.

xxi Galasso, Norberto. (2005). Jauretche y su época. La revolución inconclusa, 1955-1974. Tomo II. Buenos


xxii Wainsztok, Carla. (2006). Descolonización Pedagógica. En Cuadernos para la Emancipación Nº 29,

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xxiii Goldar, Ernesto. (1975). Jauretche. Buenos Aires, editorial del noroeste. Cuaderno Nº 17 de Crisis.

xxiv Galasso, Norberto. (2005). Jauretche y su época. La revolución inconclusa, 1955-1974. Tomo II.

Buenos Aires: Corregidor, página 200.

xxv Díaz Salazar. (1991). El Proyecto de Gramsci. Barcelona: Anthropos.

xxvi Citado en Jauretche, Arturo. (2004). Introducción (Norberto Galasso y Germán Ibañez). Textos

selectos. Buenos Aires: Corregidor, página 11.

xxvii Jauretche, Arturo. (2004). Manual de Zonceras Argentinas. Buenos Aires: Corregidor, página 12.

xxviii Jauretche, Arturo. (1976). Forja y la década infame. Con un apéndice de manifiestos, declaraciones y

textos volantes. Buenos Aires: Peña Lillo, página 21.

xxix Citado en Jauretche, Arturo. (2004). Introducción (Norberto Galasso y Germán Ibañez). Textos

selectos. Buenos Aires: Corregidor, página 13.

xxx Alessandro, Darío. (1985). De una Argentina colonial a una Argentina libre. En Parcero Daniel.

Cabalgando con Jauretche (pp. 45-50). Buenos Aires, Roberto Vega.

xxxi Jauretche, Arturo. (2008). Ejército y política. Buenos Aires: Corregidor.



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