POR: JOSIAS ESPINOZA CARDENAS

PARA COMPRENDER:

EL REINO DE DIOS

1.1El Reino de Dios como componente principal del mensaje de Jesús

Todo el que conoce al Jesús histórico entiende la importancia del Reino de Dios. Hay una frase de Jeremias Joachim

«Nuestro punto de partida es el hecho que el Reino de Dios fue un tema central de la proclamación pública de Jesús» (J. Jeremias; Teología del NT)

Norman Perrin:«El aspecto fundamental de la enseñanza de Jesús fue el concerniente al Reino de Dios.» (N. Perrin; Redescubriendo la enseñanza de Jesús)

Solo constatar que la frase «el Reino de Dios» es muy repetido en los dichos de Jesús (logion).

PANORAMA DEL TERMINO

Este termino “Reino de Dios” aparece 162 veces en el N.T. y es un “lenguaje o expresión típica de lenguaje de Jesús, es decir la manera de hablar de Jesús y de las comunidades que se formaron siguiendole a él”nos explica Ulrich LUZ. Es por eso que este término llega a ser tan importante en todo el N.T. que lo vemos en los Evangelios, en los escritos paulinos y el Apocalipsis, este “lenguaje de Jesús” aveces llamado sólo por “EL REINO” obviamente para referirse al “REINO DE DIOS” así vemos en Mateo, Lucas, Hebreos y Santiago.

BALZ; HORST & SCHNEIDER, GERHARD. Diccionario Exegético del N.T.. Vol I; (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1996) pag.602.

EL REINO DE DIOS EN EL LENGUAJE PROFANO

En el Griego Profano, oscila el significado del término entre un sentido funcional entre: soberanía real, monarquía, dignidad real, oficio de rey y el sentido geográfico de reino. Quiere decir que en el “Lenguaje de Jesús” Reino de Dios es el gobierno de Dios, y en el lenguaje profano se refiere a la soberanía real humana, “hay dos matices se hallan representados también en el N.T. algunas veces se habla de un

Reino (ejm: Mt 4:8; Mc 6:23; 13:8; Ap 16:10) y otras veces, de soberanía real (por ejm: Lc 19:12,15; Ap 1:6; 17:12) En algunas veces no se puede decidir fácilmente qué alternativa es preferible (Ejm: Mat 12:25 ss) esto origina problemas de traducción”. Ibid. Pag. 602.

En el afán de aclarar el termino presentamos aquí su uso lingüístico en el N.T., B. Klappert señala: En general- Al rey terreno-humano corresponde el reino-humano. Así designa Basilea (reino) según el contexto, ya sea la dignidad real, su terreno, geográficamente, el reino; aunque frecuentemente se habla del “Dios de este mundo”, refiriéndose al diablo, satán. Explícitamente se habla de un “reino del demonio”. En Ap 13:1 se habla de “la bestia” puede equivaler al imperio romano.

COENEN, LOTHAR, BEYREUTHER ERICH & BIETENHARD, HANS. Diccionario Teológico del N.T. Vol. IV R-Y. (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1994) pag.75-77.

SENTIDO DEL TERMINO-

Esta expresión ya está presente en el A.T.; “inicialmente bajo la forma Yahveh malak (Yahveh Reina) y más tarde también con la formula abstracta malkut Yahveh (reino de Yahveh)” en ese contexto esto significaba que Dios exige obediencia en el hombre y que le presta ayuda y protección. En el N.T. este se convierte el Kerigma central de Jesús, en términos resumidos Mc 1:15 “El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca; convertíos y creed en el evangelio”.

Dir. PACONIO, LUCIANO & MANCUSO, VITO. Diccionario Teológico Enciclopédico. (Navarra: Editorial Verbo Divino, 1996) pag.842-843

En Mateo aparece la variante “reino de los cielos” que traduce del hebreo malkut shamaim, utilizado en el judaísmo tardío para evitar la pronunciación del nombre sagrado de Yahveh. Así también lo explica Jerga Don Ladd, “Reino de Dios y Reino de los cielos, son variaciones para referirse a la misma idea El modismo hebreo con frecuencia colocaba un término apropiado en lugar del nombre de la deidad” podemos deducir que el lenguaje de Jesús era muy comprensible para la gente, cuando hablaba del Reino de Dios.Dir. HARRISON, EVERETT. Diccionario de Teología. (Grand Rapids: Editorial TELL, 1985) pag.448.

Sin embargo se puede afirmar que el pueblo esperaba un Reino diferente al que predicó Jesús, “el otro Reino” no el que la gente quería, sino la que Dios vino a instaurar, eran inadecuadas a los hombres, si se piensa en la novedad del “evangelio”; Jesús presenta la inauguración del Reino, está ligada a su persona, así que pienso que “descubrir el Reino es descubrir a Jesús” y “Entrar en la dimensión del Reino es entrar en su persona”; Origenes decía: Jesús es autobasilea, el Reino en Persona.

Por lo tanto el reino tiene un carácter Cristológico, así lo describe Júrgen Moltmann, “la historia del Reino de Dios revela la vida divina del padre, del Hijo y del Espíritu”. Por lo tanto, el Reino de Dios tiene el sentido en la predicación de Jesús. El Reino como inauguración con Cristo; el Reino como futuro que ha de llegar, osea el reino Ya- pero Todavía No; porque se nota en muchos pasajes escatológicamente(Mc 9:1).

MOLTMANN, JÜRGEN; Trinidad y reino de Dios. (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1983) pag 207.

También el Reino de Dios como presente, a pesar que la plenitud del reino es futuro, no sirve para un pesimismo de simple espera, sino que hoy se debe proyectar el reino en el momento histórico, Jesús dice: Mt 12:28 “en cambio, si expulso a los demonios por medio del espíritu de Dios, eso significa que el Reino de Dios ha llegado a ustedes"”(NVI). Ver Lc 17:20, este Reino entrega al “rebaño pequeño" o seguidores de Jesús es en éste contexto que el reino es histórico y no una ilusión que vendrá, tampoco una utopía.

Así lo encontramos en su Teología de la Esperanza de Júrgen Moltmann: ”la esperanza escatológica se convierte en el resorte histórico de las creadoras utopías del amor al hombre que sufre y a su mundo no logrado frente al futuro desconocido, pero prometido, por Dios” El Reino ahora es histórico porque Jesús lo practico así, no una predica demagógica. MOLTMANN, JÜRGEN; Teología de la Esperanza. (Salamanca: Ediciones sígueme, 1989) pag. 466.

Este Reino de Dios anunciado por Jesús que también tiene un carácter escatológico, plantea una reflexión hoy ¿Es la Iglesia de hoy fuente del Reino de Dios? ¿Es la juventud virtud del Reino de Dios?. Ante esto se plantea una nueva eclesiologia o manera de ver la Iglesia de Dios; ya lo había vislumbrado los liberales Weiss(XIX) y J.jeremias también el teólogo protestante D. Bonhoeffer, cuando en la segunda Guerra mundial veía como la Iglesia protestante apoyó en su gran mayoría, manipulado por la elite a Hitler, por eso él vislumbraba dos Iglesia, los que siguen la gracia barata y el verdadero seguimiento,

”la gracia barata es la justificación del pecado y no del pecador, la gracia barata no ha tenido compasión con nuestra Iglesia evangélica, ha hundido vidas, la respuesta del discípulo es un acto de obediencia” también es un llamado a SER CRISTIANO verdadero (H. KUNG).

BONHOEFFER, DIETRICH. El precio de la gracia. (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1986) pag 27-30.

Por lo tanto La Iglesia y El Reino de Dios hoy nos plantea que debe ser una unidad, esto se trasluce en el imperativo de invocación, anuncio y de servicio. La Iglesia, enseñada por el Salvador invoca su nombre continuamente, “¡Venga tu Reino!” (Lc 11:2, Mt 6:99). Al mismo tiempo anuncia o proclamación de Jesús crucificado y resucitado, ya que el Reino es EL mismo. Esta invocación y anuncio se convierte en diakonía o servicio al Reino. Por lo tanto este es el Sentido de la palabra hoy para los jóvenes que tienen que luchar entre una sociedad Post-Moderna y el Reino debe ser una realidad concreta en nuestras vidas.