Otra Europa, la misma Iglesia
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SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSA Nº 133/3-X-1998 El Papa, en Croacia El Papa, en Croacia Otra Europa, la misma Iglesia Otra Europa, la misma Iglesia
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SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSANº 133/3-X-1998
El Papa, en CroaciaEl Papa, en Croacia
Otra Europa,la misma Iglesia
Otra Europa,la misma Iglesia
...y además
La foto 8
Criterios 9
Iglesia en MadridEl día a día.La voz del cardenal-arzobispo.Usted tiene la palabra.Apertura de curso en «San Dámaso» 10-13
Testimonio 14
El Día del Señor 15
RaícesIX centenario del nacimiento del Císter 16-17
EspañaCarta del cardenal Rouco ante la Misión en la Universidad.«La píldora abortiva no eséticamente aceptable» 18-19
MundoLa Iglesia italiana, ante la «inmadurez» juvenil 20
La vida 22-23
Desde la fePadre Pío, un misterio post-moderno.«Rechazamos el aborto porquesomos de izquierdas».Festival de Cine de San Sebastián.Entrevista con José Luis Olaizola.Libros, televisión 24-27, 29-31
Contraportada 32
3-7EN PORTADA
Croacia, con el Papa
28DESDE LA FE
El derecho de la ética.Carlos Valverde replica a Peces-Barba
21MUNDO
El cardenal Vlk, arzobispo de Praga, a «Alfa y Omega»:
«Europa tiene alma»
En este número
ΑΩEtapa II - Número 133
Edita: Fundación San Agustín. Arzobispado de MadridDelegado episcopal: Alfonso Simón Muñoz- Asesores religiosos: Manuel Mª Bru, Javier Alonso
Redacción: Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid. Télfs: 91 365 18 13 - 91 366 78 64 Fax: 91 365 11 88 (Horario: 8.30h.-15h.) E-Mail: [email protected]
Director: Miguel Ángel Velasco PuenteRedactor Jefe: José Antonio Ullate Fabo - Redactores: Coro Marín Palacios, Inmaculada Álvarez, Jesús Colina (Roma)
Jefe de Producción: Francisco Flores Domínguez - Secretaría de dirección: Sonsoles de la Vega Documentación: Dora Rivas
Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. - Depósito legal: M-41.048-1995
Ahora Croacia atraviesa larecta final de los prepa-
rativos para acoger al Papa,que visita el país por segun-da vez en un maratoniano finde semana. Se trata del 84 via-je apostólico internacional deeste Papa, que el 16 de octu-bre cumple veinte años depontificado. El primer viajepastoral del Papa a Zagreb tu-vo lugar hace cuatro años (del10 al 11 de septiembre de1994).
En aquella ocasión unacuarta parte de la población(es decir, más de un millón depersonas) participaron en laMisa que celebró el Santo pa-dre en la capital del nuevo Es-tado surgido de la antigua Yu-
goslavia. El conflicto con laSerbia de Milosevic no habíaterminado, y supuso un im-portante llamamiento a la re-conciliación. Exigió tanto a loscatólicos, como a los serbios ymusulmanes, que trabajaranjuntos por la paz y exigió des-terrar el nacionalismo exas-perado, fuente de violencia.
Juan Pablo II llegará, en latarde del 2 de octubre, al ae-ropuerto de Zagreb, donde,después de la ceremonia debienvenida, dirigirá un salu-do a la población croata en laplaza de la Catedral. Allí sedetendrá en oración ante latumba del cardenal Alois Ste-pinac, arzobispo de Zagreb,que será beatificado hoy, en el
año en el que se celebra el cen-tenario de su nacimiento.
El cardenal Stepinac murióen 1960, cuando se encontrababajo arresto domiciliario. Ha-bía sido arrestado por su luchaincansable a favor de la defen-sa de la libertad religiosa en laYugoslavia socialista, y poroponerse a la creación de unaIglesia nacional, paralela a la deRoma y sometida al parecer delPartido. Durante la segundaguerra mundial, en 1942, Ste-pinac había denunciado la po-lítica del régimen controladopor Hitler y representado porAnte Pavelic, responsable de ladeportación de cientos de mi-les de judíos, gitanos, serbios y croatas.
La gran celebración de labeatificación tendrá lugar hoysábado, 3 de octubre, por lamañana, en la explanada deMarija Bistrica, el santuarionacional croata, situado aunos 35 kilómetros de la capi-tal. Será una de las celebra-ciones religiosas más concu-rridas en la historia del catoli-cismo de ese país. Esta tarde,el Papa se entrevistará con elpresidente Franjo Tudjman, yposteriormente se encontrarácon representantes del mun-do de la cultura en la sede dela Nunciatura.
Mañana domingo, Juan Pa-blo II celebrará otra misa antela multitud en la explanadade Znjan, en Split, ciudad que
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Croacia, con el PapaCroacia vive jornadas esperanzadoras desde que el arzobispo Jean-Louis Tauran, Secretario de Estado vaticano para las Relaciones con los Estados, anunció, en junio pasado, en Zagreb la visita que realiza el Papa a aquel país del 2 al 4 de octubre. «El Santo Padre viene a confortaros –dijo el arzobispo–, para que tengáis confianza
y continuéis viviendo cristianamente en tierra croata, sin mirar atrás. Éste es el tiempo de la renovaciónmaterial, espiritual y religiosa de la Croacia contemporánea»
Donativos de alimentos para los refugiados, víctimas de la guerra de los Balcanes
En portadaNº 133/3-X-19984 ΑΩcelebra el 1.700 aniversario desu fundación. La visita pasto-ral del Papa es un don y una gra-cia para todos nosotros. Abramosnuestros corazones, deseando sin-ceramente que se realicen en no-sotros grandes frutos espiritua-les, escribe el arzobispo deSplit, monseñor Ante Juric, enuna carta dirigida a los fielescon motivo de la anunciadavisita pastoral.
Monseñor Juric desea queeste viaje apostólico contri-buya a fortalecer la fe para podervivir mejor la vida personal, fa-miliar y social; para respetar enel ámbito de la familia el carác-ter sagrado del matrimonio y dela vida desde la concepción has-ta la muerte natural; y para res-petar a las personas y los dere-chos humanos. Por último, elarzobispo de Split desea queel Papa encuentre reconcilia-dos a los croatas con Dios yentre sí.
Tras la Misa de Split, se en-contrará con los miembros dela Conferencia Episcopal Croata y, poco después, en So-lin, con los catequistas y losmovimientos eclesiales. Re-gresará a Roma al final de latarde, desde el aeropuerto deSplit.
LA IGLESIA CROATA
Los católicos en Croacia–Estado independiente desde1992– son 3.611.000, el 80% dela población. Existen tambiénminorías ortodoxa, musul-mana y protestante. La Igle-sia católica está estructuradaen 14 circunscripciones ecle-siásticas y 1.498 parroquias.Los obispos son 23, los sacer-dotes, 2.221 (1.400 diocesanosy 821 religiosos), las religio-
sas, 3.646, los religiosos no sa-cerdotes, 86. El futuro de laIglesia depende en buena par-te de sus 340 seminaristas me-nores y 429 seminaristas ma-yores.
La Iglesia está reconstru-yendo las instituciones edu-cativas que expropió el régi-men comunista. Actualmen-te, cuenta con tres institutosde bachillerato para unos 400
estudiantes, y cinco institu-ciones superiores y Universi-dades (estudios teológicos yeclesiásticos) para 1.428 estu-diantes.
La labor de asistencia sani-taria y caritativa es muchomás amplia. La Iglesia dirigeun ambulatorio, 36 asilos paraancianos y centros para mi-nusválidos, 54 orfanatos, 22jardines de infancia, 16 con-sultorios familiares y centrosde protección de la vida. Elpueblo croata nutre una pro-funda devoción a María. Entotal, existen en el país 222santuarios consagrados a laVirgen.
Jesús Colina
La cuestión del Concordato
Monseñor Josip Bozanic, arzobispo de Zagreb y presidente de la Conferencia Episcopal Cro-ata, en una entrevista concedida al mensual diocesano «Krk», revela que el Gobierno quie-
re acelerar las negociaciones para la firma del Concordato Iglesia-Estado, con el objetivo deque sea sancionado durante la estancia del Papa en el país.
Sin embargo, lo que le interesa a la Iglesia en Croacia no es la rapidez de la aprobación, si-no que regule correctamente algunas cuestiones que todavía están en la mesa de la discusión. Enparticular, la restitución de las propiedades confiscadas a la Iglesia durante el régimen comunis-ta.
Con motivo de la vista de Juan Pablo II, la oficina de prensa de la Conferencia Episcopal de Cro-acia ha puesto a disposición una página «web» en Internet (www.papa.hr) en la que se puede con-sultar los pronunciamientos de los obispos croatas (en inglés, italiano, alemán y croata) sobre lavisita del Papa, la beatificación del cardenal Stepinac, el programa de la visita papal, la bio-grafía de Juan Pablo II y otras informaciones útiles.
Una iglesia de Croacia destruida en la guerra (1992)
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Cuando se supo de lapróxima beatificación
de monseñor Stepinac, en laprensa internacional apare-ció un manifiesto en el quese le acusaba de filonazi yde colaboración con el régi-men ustacha de Ante Pave-lic. Nada más lejos de la ver-dad: precisamente, en una Croacia en la que, por razo-nes históricas, el catolicismoconstituía un signo de iden-tidad frente a bosnios mu-sulmanes y serbios ortodo-xos, Stepinac constituyó unpunto de referencia paramuchos creyentes que pro-testaron ante la política an-tisemita de los ustacha.
Ya a mitad de los años30, el joven arzobispo deZagreb denunciaba la abe-rrante doctrina racista deHitler, y organizaba la ayu-da a los hebreos que huí-an de Austria, Alemania,Checoslovaquia y Polonia.En abril de 1941 caía en Yu-goslavia la monarquía, y elpueblo croata decidió, enplebiscito, su independen-cia, contra la voluntad deHitler y Mussolini. Éstosauparon, mediante golpede Estado, al jefe del mo-vimiento católico fascistaustacha Ante Pavelic, quecomenzó una política derepresión contra serbios yjudíos, que fue repetidamente denuncia-da por Alois Stepinac. Famosa fue la ho-milía que el cardenal pronunció en Za-greb, en la fiesta de Cristo Rey del año1943, contra los horrores del nazismo,que fue impresa y distribuida de manoen mano por toda la ciudad.
Durante la guerra, realizó 24 inter-venciones oficiales ante Palevic o sus mi-nistros en favor de serbios ortodoxos ycomunistas, y 11 en favor de hebreos; es-cribió 298 cartas sobre este tema, y se cal-cula que salvó personalmente, aproxi-madamente, al 10% de los judíos de Za-greb, a casi todos enviándolos al
extranjero. Cuando fue destruida la si-nagoga, fue de las pocas personalidadesque se atrevió a protestar públicamente.Escondió y protegió a miles de niños po-lacos e hijos de partisanos serbios. Todosestos testimonios se dieron durante elproceso al que Stepinac fue sometido pororden de Tito, varios años más tarde.
Su fama de opositor de Pavelic fue tal,que los mismos partisanos citaban pasa-jes de sus homilías; sobre todo, aquellosen que denunciaba las matanzas y re-presiones. Hitler en persona pidió a Pa-velic la cabeza de Stepinac; pero el dic-tador no se atrevió a complacerle, por la
enorme popularidad delcardenal. Muchos hebreossalvados por Stepinac pi-dieron a Yad Vashem quese incluyera su nombre enla Vía de los Justos.
Sin embargo, Tito no leperdonó su insumisión alnuevo poder: el 2 de juniode 1945, el nuevo dictadortuvo un encuentro conuna delegación de la je-rarquía católica, en la queno estaba el arzobispo deZagreb, donde propusouna Iglesia nacional adecua-da a nuestro país, la mismatentativa que se hizo en to-dos los países del Este. Enoctubre, Stepinac respon-dió con una carta pastoralen la que condenaba enér-gicamente la política delGobierno, la nacionaliza-ción de la tierra y la per-secución de la Iglesia.Tampoco vaciló en acusaral régimen de Tito por lamatanza, en 1946, de 600sacerdotes y religiosos. El18 de septiembre de eseaño, el arzobispo fue arres-tado y condenado por trai-ción a 16 años de trabajosforzados, pena que cum-plió hasta diciembre de1951 en la cárcel de Lepo-glava. Tras su liberación,fue confinado en su pue-blo natal, Krasic, hasta sumuerte, el 10 de febrero de
1960. Tenía 62 años.Milan Simcic, Secretario de la Con-
gregación vaticana para el Clero, y croa-ta, afirma al respecto: El ataque que ahorase le hace a Stepinac es una forma de defenderel comunismo de Tito y de la ex-Yugoslavia.Proféticamente, en el momento de su to-ma de posesión como arzobispo de Za-greb, el 7 de diciembre de 1937, Stepinachabía dicho a quienes le felicitaban: Nosé por qué me felicitáis; en la tarea y en el lar-go camino que debo recorrer sólo veo la Cruz.
Incluso después de muerto.
Inma Álvarez
El cardenal de Zagreb, mártir de Cristo a manos de nazis y comunistas
Stepinac: el pastor y la CruzAlois Stepinac, el arzobispo que hoy es beatificado por el Papa, y a quien muchos judíos croatas y partisanos serbios deben la vida, ha sido acusado injustamente por la historiografía comunista de filonazi, porque se negó a colaborar
con el régimen de Tito, decisión por la cual pasó 16 años de trabajos forzados. Una leyenda negra que ha contribuido al linchamiento del hombre justo que fue bastión de la Iglesia del Este en los difíciles años de la segunda guerra mundial
El cardenal Alois Stepinac entra, custodiado, en el tribunal de Zagreb, acusado de colaborar con el régimen «ustacha» de Ante Pavelic (1946)
En portadaNº 133/3-X-19986 ΑΩ
Para aclarar este capítulo dela historia europea hemos
entrevistado a una de las má-ximas autoridades en la mate-ria. Se trata de monseñor Mi-lan Simcic, quien fue subse-cretario de la Congregaciónvaticana para el Clero y pro-fundo experto de la historia desu país. Quien acusa a Stepinacde colaboracionismo simplemen-te ignora la Historia –explicamonseñor Simcic–. El hecho deque, durante la guerra, como ar-zobispo tuviera contactos con elpoder, no significa que fuera «co-laboracionista». Cuando, al finalde la guerra, los comunistas co-menzaron los grandes procesosstalinistas y procesaron a Stepi-nac, respondió a las acusacionespreguntando: «¿Con quién teníaque tratar? ¿Con vosotros, que oshabíais escondido en los bosques?;¿o con las autoridades de Zagreb,de las que dependía la salvaciónde las personas por las que yo in-tercedía?» Entre estas personashabía muchos comunistas, judí-os, croatas y antifascistas. Es más–aclara Simcic–, la falsedad delas acusaciones está probada tam-bién por el hecho de que Hitler enpersona quería la cabeza de Ste-pinac; pero Pavelic sabía muybien que tocar a Stepinac supo-nía una auténtico boomerang con-tra el Régimen, pues gozaba degran prestigio y popularidad.
El diario comunista italia-no habla de un encuentro en-tre Pavelic y Pío XII.
Es otro caso típico de confu-sión. Ante Pavelic fue recibido en
audiencia privada por Pío XII en1941, cuando todavía los usta-cha no habían mostrado su ver-dadero rostro. No es verdad que elPapa Pacelli apoyó al Régimen,pues de hecho la Santa Sede nun-ca reconoció el Gobierno de losustacha. La propaganda de los us-tacha trató de manipular aquelencuentro privado como si fueraun acto de colaboración.
El cardenal croata es acu-
sado de haber realizado unapolítica de conversión forza-da de ortodoxos serbios, pueslos fieles de esta confesióncristiana dejaban de ser per-seguidos al ser bautizados enla Iglesia católica.
La acusación no aguanta unserio y documentado examen his-tórico. La Iglesia católica reco-noce el bautismo conferido porla Iglesia ortodoxa; de modo quenunca se trató de bautizarlos de
nuevo, sino de que dieran el pasode la Iglesia ortodoxa a la cató-lica. Ante la aberrante e inhu-mana política aplicada por la fac-ción más extremista de los usta-cha, que obligaba a los serbios aabjurar de la fe ortodoxa, la je-rarquía católica croata, guiadapor Stepinac, se encontró frentea un difícil dilema. Por una par-te, la ley canónica permite el pa-so de un ortodoxo al catolicismosólo en el caso de que se realicecon plena conciencia y libertad;por otra parte, miles de serbiostocaban a las puertas de la Iglesiacatólica para salvarse de la ma-sacre ustacha. Stepinac consultóa Roma y decidió acoger a los or-todoxos serbios con el objetivo desalvarles la vida, dejándoles des-pués la libertad para regresar ala ortodoxia, cuando la amenazadesapareciera. Gracias a esta po-lítica, salvó miles de vidas hu-manas.
La relación del cardenalStepinac con el pueblo judíofue extraordinaria.
Numerosos mensajes de agra-decimiento por parte de asocia-ciones judías reconocen la ayudaque recibieron del cardenal du-rante la persecución. Acaba deaparecer un libro, escrito porLjugbica Stefan, en el que se do-cumenta de manera detallada latarea de apoyo a los judíos reali-zada por el arzobispo de Zagreb.Algunos de los judíos que le de-ben la vida han pedido al YadVashem que confiera al cardenalStepinac el honor de «Justo en-tre las Naciones».
¿De dónde surgen enton-ces las acusaciones contra elcardenal Stepinac?
El régimen de Tito y sus sim-patizantes no pueden perdonar aStepinac y a la Iglesia católicaque tuviera el valor y la honra-dez de denunciar públicamentela opresión de la libertad y la vi-rulenta persecución contra la re-ligión. Tito propuso a Stepinacque separase la Iglesia croata deRoma. Recibió por respuesta unanegativa tajante. Y a Tito no legustaba que le llevaran la con-traria. Lo sabía muy bien Milo-van Djilas, quien, a pesar de ser elnúmero dos del Partido, fue ex-pulsado y encarcelado.
El gran escultor croata IvanMestrovic ha registrado en susmemorias un coloquio que man-tuvo con Djilas, en el que el ex-
Habla monseñor Simcic, ex-subsecretario de la Congregación para el Clero
Stepinac salvó miles de vidas
La beatificación del cardenal croata Stepinac está suscitando todo tipo de reacciones. El dia-rio comunista italiano Il Manifesto, ha publicado acusaciones terribles contra el purpurado,tachándolo de «amigo de los ustacha». Los acusadores de Stepinac afirman que fue un fielcolaboracionista del fascista Ante Pavelic, el títere que puso Hitler al frente del Gobierno deZagreb, que aplicó una política de conversión forzada de ortodoxos serbios, y salvó a los ju-díos con el único objetivo de convertirlos al catolicismo. Falsedades evidentes
El cardenal Stepinac, en su mesa de trabajo
En portada Nº 133/3-X-1998 7ΑΩbrazo derecho de Tito reconocía lainocencia de Stepinac y justifica-ba el proceso contra él con este ar-gumento: Es necesario dar unasatisfacción a los serbios que fue-ron perseguidos por el régimen delos ustacha, y a los partisanos cro-atas que combatieron ese mismoRégimen. Al no poder poner lasmanos sobre Pavelic, se decidiótomar como chivo expiatorio aStepinac, quien era consideradocomo la mayor autoridad del pue-blo croata. El mismo fiscal que seencargó de las acusaciones con-tra Stepinac ha revelado, en va-rias entrevistas, que el proceso ha-bía sido programado en Belgradoen sus más mínimos detalles, ytodas las noches refería personal-mente a Tito sobre su evolución, yde él recibía las instrucciones. Laizquierda europea creía que la Yu-goslavia de Tito constituía un mo-delo de socialismo de rostro hu-mano, comparado con el mons-truoso comunismo de Stalin y deBreznev. Los ataques contra Ste-pinac, por tanto, constituyen unaforma de defensa del comunismode Tito y de su Yugoslavia.
Antonio Gaspari Jesús Colina
El pasado mes de junio elsubsecretario de Estado
norteamericano, Stuart Ei-zenstat, presentaba un infor-me sobre la ruta de los rato-nes, el circuito que siguió eloro nazi por los países euro-peos. Según reconoció el mis-mo funcionario, el resultadoesta lleno de lagunas y de ge-neralizaciones históricas.
En especial, el informe delsubsecretario de Estado ha tra-tado de estudiar los movi-mientos de Ante Pavelic, el res-ponsable del régimen ustacha,el Gobierno instalado por losnazis en Croacia, a quien se leatribuye el robo de 80 millo-nes de dólares en objetos deoro, una cifra enorme para laépoca. El informe concluye re-conociendo que no ha sidocapaz de esclarecer lo sucedi-do.
Sin embargo, sin ofrecerningún dato histórico, Eizens-
tat hizo acusaciones contra elVaticano. Muy probablemente(palabras textuales) el ColegioPontificio de San Jerónimo enRoma fue financiado en partepor los tesoros robados por losustacha (filonazis croatas). Elsubsecretario de Estado con-cluye pidiendo que el Vaticanoabra sus archivos para escla-recer los hechos, a pesar deque el Colegio de San Jeróni-mo (la institución donde estu-dian los seminaristas y sacer-dotes croatas en Roma) estásituado fuera del Vaticano, ypaga los impuestos al Estadoitaliano. De modo que la in-formación que requiere se en-cuentra en el ministerio de Ha-cienda de Roma.
Un informe estadounidenseelucubra con que en el Vati-cano, en octubre de 1946, ha-bía cerca de 47 millones dedólares del oro robado a judí-os, gitanos y serbios en Croa-cia, antes de que fuera trans-ferido a España y Argentina.Sin embargo, según ha reve-lado el padre Pierre Blet, el úni-co jesuita superviviente delequipo que recogió en docevolúmenes las Actas y Docu-mentos de la Santa Sede rela-tivos a la segunda guerra mun-dial, en el Vaticano nunca sesupo del paso de esta canti-dad de oro.
Eizenstat, quien reconoceque el dossier sobre la terribleherencia de los ustacha es in-completo, acusa a los serviciossecretos de Estados Unidos yde Inglaterra de haber ayuda-do a escapar a los nazis a Ar-gentina. A partir de entonces,la auténtica amenaza era laUnión Soviética. Según los ser-vicios de información de Esta-dos Unidos y de Inglaterra, en-tre finales de los años cuaren-ta e inicios de los cincuenta,colaboraron con los ustachaen la gestión de la «ruta de losratones». Los desertores nazisque llegaban de Alemania delEste y de los demás países co-munistas eran enviados a Ar-gentina. En 1951, Klaus Bar-bie, quien se convirtió en un
agente anticomunista, se salvóde esta manera.
Monseñor Milan Simcic, exsubsecretario de la Congrega-ción vaticana para el Clero,quien en aquellos años cola-boraba en Roma con la ObraPontificia de Asistencia, crea-da por Pío XII para ayudar alos prófugos, aclara: No habíapreferencias; se ayudaba a to-dos. La Iglesia ayudó en Ro-ma a muchos comunistas quehabían sido internados por losregímenes nazifascistas. Paraesta operación caritativa tuvoa disposición dos cajas de lin-gotes de oro, sacadas por elejército en retirada del frente,ante el avance de los partisa-nos de Tito. Eran cajas del Ban-co Nacional croata, mientrasque los bienes secuestrados alos judíos eran administradospor la División del Ministeriode Seguridad Pública. Erandos Administraciones bien dis-tintas, precisa el obispo croata.El 10% de este oro se empleóen labores humanitarias, y elresto fue tomado por la fuerzapor el general Vilko Pecnikar,que lo usó para financiar la re-sistencia anti-Tito y varias pu-blicaciones contra la propa-ganda comunista.
Mientras los estadouniden-ses sostienen que la cantidadrobada a los judíos sería de 80millones de dólares, admitenque ninguna de estas infor-maciones ha sido verificada.Lo único cierto y probado esque el grueso del dinero delGobierno croata fue transpor-tado a Suiza, en 1944, y as-cendía a más de una tonela-da y tres quintales de oro, y2,7 millones de francos suizos.El oro y el dinero fueron en-tregados al Banco Nacionalyugoslavo, en 1945. Por otraparte, los partisanos de Titocapturaron 32 cajas llenas deoro que habían sido deposita-das en el convento franciscanode Zagreb. Y es cierto que par-te de este dinero era judío, pe-ro los comunistas se guarda-ron muy bien de decirlo, pun-tualiza monseñor Simcic.
El oro de los nazis,o la «ruta de los ratones»
Estatua conmemorativa del cardenal Stepi-nac, erigida en Krasic, su pueblo natal
La fotoNº 133/3-X-19988 ΑΩ
Chiara Lubich,premio europeo deDerechos Humanos
Estrasburgo, 22 de septiembre: Chiara Lu-bich, fundadora del Movimiento de los Fo-colares, recibe del presidente del Comitéde ministros del Consejo de Europa, Gior-gos Papandreou, el séptimo Premio Euro-peo de Derechos Humanos, en el marcode las celebraciones del 50 aniversario dela Declaración Universal de los DerechosHumanos. El Secretario General del Con-sejo de Europa, Daniel Taschys, señaló:«Chiara Lubich recibe este premio por ha-ber promovido los derechos humanos entodo el mundo, por haber fomentado losvalores humanos de la cristiandad, y porhaber contribuido decididamente a la cons-trucción de la unidad europea». En su bre-ve intervención ante el pleno de la Asam-blea del Consejo de Europa, Chiara Lubichreconoció que ni ella ni el Movimiento delos Focolares se han ocupado primordial-mente de la denuncia directa de los aten-tados contra los derechos humanos, pero sípor fomentar un estilo de vida cristiana enel que se acentúa el amor al prójimo y launidad de los pueblos, que realizan concreces, promoviendo, educando, y previ-niendo, los objetivos marcados por el artí-culo primero de la Declaración Universal delos Derechos Humanos: el respeto a la dig-nidad de la persona humana y la fraterni-dad universal. Dos páginas evangélicas iluminadas en losrefugios durante la segunda guerra mundialfueron decisivas para este propósito: des-cubrir, en la oración de Jesús por la uni-dad, el ideal de sus vidas, y, en su crucifi-xión, el rostro de todos aquellos hombres ymujeres cuya dignidad humana es des-preciada, y por quienes Jesús da su vida
ÁN
GEL
CA
RRET
AS
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Ahora que el triunfo elec-toral de los social-de-
mócratas en Alemania ponesobre la mesa la lógica preo-cupación por el futuro de Eu-ropa, por el que tanto hizo elCanciller Kohl, no se puedeocultar que hay dos concep-ciones distintas de Europa:aquella de Schumann, fiel asu multisecular historia cris-tiana, que –no lo olvidemos–está en el origen de la actualUnión Europea; y aquella dela Europa de los mercaderes,que parece olvidar todoaquello que la ha ido confi-gurando a lo largo de los si-glos y que, desgajándose desus raíces, se ha quedado sinalma. Sólo le queda el euro.De este modo, nada tiene deextraño el dominio de losmercaderes, donde el dineroya no está al servicio delhombre, sino al revés.
La Iglesia, sin embargo,siempre ha tenido una solaconcepción de Europa. Senci-llamente porque la realidad esuna sola, por muchas quequieran ser las virtuales en ladialéctica de los discursos po-líticamente correctos. De estaúnica Europa –con dos pul-mones, pero una sola– dan fe,en primer lugar, las propiaspersonas de muchos euro-peos, del Oeste y del Este, queviven de la fe –es decir, del al-ma de Europa–, por muchoque el poder –el del Este deun modo, y el del Oeste, deotro, no menos efectivo– leshaya obligado a callar; y, ensegundo lugar, si callan loshombres, dan fe de esta úni-ca Europa esas piedras que gri-tan de las catedrales y monas-terios que la llenan por do-quier, esplendorosas como lasde la catedral de Colonia que
acaba de cumplir 750 años, oderruidas, pero que no gritanmenos, como las de algunasiglesias de Croacia que hoyacogen a Juan Pablo II.
El grito Libertad, igualdad yfraternidad, de la RevoluciónFrancesa, ¿acaso hubiera sidoposible sin el alma cristianade Europa? ¿Quién sino elcristianismo forjó tales pala-bras, llenas de la verdaderahumanidad que ha traido almundo el Hijo de Dios hechocarne? Precisamente al sepa-rarse de su alma, este grito haquedado en palabras vacías;peor aún, en su negación másrotunda, como atestiguan demodo elocuente los Balcanesque hoy visita el Papa, conconflictos no muy diferentesde los de comienzos de la pri-mera guerra mundial, dondetodo un siglo de aquellos ideales –ya sin alma– de la Re-volución Francesa no ha cons-truido sino desolación y de-sesperanza. Hoy en Croacia
Juan Pablo II, testigo vivientedel alma de Europa, Vicariode Cristo en la tierra, hace pre-sente la única esperanza de vi-da para los hombres del Este,como para los del Oeste, quecon un euro sin alma tampocopueden respirar.
Ya pueden pintar a Europade verde, rojo, amarillo o azul,que como se le sequen sus raíces se acabarán los colores,reducidos, antes o después, algris mortal de las cenizas. OEuropa es cristiana, recuperasu alma, respirando con susdos pulmones, o no será.
Palabras vivas
El punto de partida de la in-dagación sobre la figura his-
tórica de Jesús no puede serotro que el presente. Así lo su-brayaba Kierkegaard: La úni-ca relación que se puede tenercon algo grande como Cristo es lacontemporaneidad. Relacionarsecon algo del pasado, con un di-funto, es una relación estética,emotiva. Su vida ha perdido elaguijón, ya no juzga mi vida. Nome fuerza a juzgar en un sentidodecisivo.
La experiencia de la vidahumana nueva que anuncia elcristianismo ha comenzado poruna intervención de Dios en lahistoria, en un tiempo y un lu-gar preciso. Péguy había com-prendido que la transmisión deuna vida sólo puede sucederde un modo vivo: Jesucristo nonos dejó conserva de palabraspara guardar, sino que nos diopalabras vivas que nutrir. «Yosoy el camino, la verdad y la vi-da». Las palabras de vida, laspalabras vivas no se pueden con-servar más que vivas, nutridas,llevadas, calentadas, calientes entodo un corazón vivo.
Los hombres se configurancon Cristo en la Iglesia, sacra-mento del Misterio de Cristoque se hace visible, de maneraque todo hombre pueda ver yoír eficazmente el anuncio dela salvación y pueda incorpo-rarse al Cuerpo de Cristo, quele inserta en una vida nueva.La Iglesia permanece dentrode la Historia como el sujetoque custodia la memoria vivade Jesús en el tiempo y el es-pacio. Sólo la Iglesia puedecumplir este objetivo. Si el mun-do perdiese a la Iglesia, perde-ría la redención (de Lubac). Sepuede vivir la Iglesia de un mo-do abstracto, como si fuerauna realidad asociativa, exte-rior a la persona, o, aún peor,como si fuera una realidad depoder. Por eso la Iglesia deberenacer en las almas, según laexpresión de Guardini, es de-cir, debe ser acogida en su ca-rácter de realidad viviente. Es-candaliza que Cristo esté pre-sente en personas frágiles ypecadoras. Es el mismo escán-dalo que en tiempos de Jesússuscitaba el que su divinidadestuviera unida inseparble-mente a su humanidad.
El alma de Europa
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El día a díaMonumento
Nacional a la Virgen
El miércoles 7 de octubre, festividadde Nuestra Señora del Rosario, se-
rá inaugurado a las 17 h. el Monu-mento Nacional a la Virgen en el Par-que del Oeste. Asistirá el cardenal Mar-celo González, y el obispo auxiliar deMadrid monseñor César Franco.
Cita en Roma
En la mañana del domingo 11 de oc-tubre, en Roma, será canonizada
por Su Santidad Juan Pablo II EdithStein. Esta carmelita descalza, que to-mó el nombre de Teresa Benedicta dela Cruz, murió en las cámaras de gas deAuschwitz el 9 de agosto de 1942. Subeatificación tuvo lugar en Colonia el 1de mayo de 1987. Los interesados enasistir a la canonización: Tel. 91 43992 92 o Fax 91 439 16 26.
• El mismo día 11, en Roma, a las 7de la tarde, el cardenal Rouco, arzo-bispo de Madrid, tomará posesión desu iglesia titular, la basílica romana deSan Lorenzo in Damaso.
Triduo a la Virgen del Pilar
La Real, Ilustre y Primitiva Archicofra-día y Esclavitud de Nuestra Señora
del Pilar de Zaragoza, establecida enMadrid, en la parroquia de Santa Cruz(calle de Atocha, 6), dedica un solem-ne triduo en honor de su Patrona du-rante los días viernes 9, sábado 10 ydomingo 11 de octubre próximos. Du-rante todos los días se rezará el SantoRosario a las 18,30 h. El lunes día 12de octubre, a las 12 h. se celebraráuna solemne Misa concelebrada.
Nueva Sede delConsejo de Misiones
Ante la próxima celebración del DO-MUND, es oportuno informar que
la nueva sede del Consejo Diocesanode Misiones de la archidiócesis de Ma-drid es la siguiente: calle del Acuerdo,8. 28015 Madrid. Tel. 91 531 34 87.Fax: 91 531 01 13.
Jornada misioneraen Getafe
La Delegación de Misiones de Getafecelebra hoy, desde las 10h., la VI
Jornada diocesana de animación mi-sionera, en el Colegio la Inmaculada,de Alcorcón. Se tratará del voluntaria-do y la misión, como preparación delDía del Domund.
Coronación de laPatrona de Pozuelo
Hoy sábado, a las 11,30 h., en el re-cinto ferial del Camino de las Huer-
tas, en Pozuelo de Alarcón, tendrá lugarla solemne Coronación Canónica de laimagen de Nuestra Señora de la Con-solación, Patrona y Alcaldesa de todoPozuelo. La ceremonia será presididapor el obispo auxiliar monseñor Euge-nio Romero Pose. A continuación, laimagen será llevada en procesión has-ta su sede en la parroquia de la Asun-ción de Nuestra Señora.
IV aniversario del padre Morales
El pasado 1 de octubre, en la parroquia de San Francisco de Borja, se celebró la Eu-caristía con motivo del IV aniversario de la muerte del padre jesuita Tomás Mora-
les, fundador de los Cruzados, Cruzadas, Hogares y Milicia de Santa María. El próxi-mo día 8 tendrá lugar a las 19,30 h., presidida por el cardenal Rouco, la inauguraciónde la nueva casa de las Cruzadas de Santa María en la calle Juan de Mena, 23.
Cursos sociales
La Escuela Juan XXIII de las Hermandades del Trabajo ofrece varias alternativas para pro-fundizar en la formación cristiana y social. Los cursos se imparten en la sede de Her-
mandades (calle Juan de Austria, 5). Información e inscripción: Departamento de Ac-ción Apostólico-Social. Secretaría de la Escuela Juan XXIII (Tel. 91 447 30 00. Exts. 218 y236. Lunes, miércoles y viernes de 19,30 a 21,30 h.)
•Asimismo, la Escuela de Formación sociopolítica y Fe cristiana organiza sus cursos enel Instituto San Pío X (Marqués de Mondéjar, 32). Información: Tel. 91 725 25 78.
Murcia recibe a su obispo
Hoy hace su entrada en Murcia, y toma pose-sión de la diócesis de Cartagena, monseñor
Manuel Ureña Pastor, quien, desde la creaciónde la diócesis de Alcalá de Henares, en 1991, hasido su primer obispo. Hasta que sea nombradosu sucesor en la diócesis complutense, monse-ñor Ureña Pastor seguirá siendo AdministradorApostólico de la misma.
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Los niños y los jóvenes de Madrid hanvuelto al Colegio. Pronto lo harán los
alumnos de las Universidades madrile-ñas. La ilusión, la responsabilidad y latarea de la educación vuelven al primerplano de la preocupación de padres yeducadores. No son tanto los problemasde índole material los que más acucian–aunque siguen vivos los problemas dela integración escolar digna de los niñosde los grupos sociales más marginadosy de los emigrantes–, cuanto la calidady eficacia formativa de la enseñanza.
Los debates sobre la enseñanza de lasHumanidades y de la Religión en el ac-tual sistema educativo, todavía abiertos,son un índice elocuente de esa inquietudcompartida por muchos; y el deterioromoral y espiritual que se observa en va-riados sectores del cada vez más com-plejo mundo juvenil, su más grave señalde alarma. La drogadicción y los com-portamientos violentos, por ejemplo,prenden no sólo en las barriadas más po-pulares de nuestra ciudad, sino tambiénen la Universidad y en los ambientes cul-turalmente más cultivados.
El reto de la educación se plantea hoy,no hay duda, con una inédita gravedad,no sólo al Estado y a la Administracióneducativa, sino a toda la sociedad. LaIglesia y los cristianos lo deben sentir co-mo algo que les atañe en lo más hondode su vocación y de su misión. Es preci-samente en ese mundo de la educacióndonde se juega prioritariamente el futu-ro de la evangelización de nuestras jóve-nes generaciones.
La respuesta de la Iglesia, fruto de unaexperiencia pedagógica multisecular, hu-mano-divina, guiada siempre por unaconcepción del hombre iluminada por lafe, ha girado permanentemente en tornoa un doble eje: el de la responsabilidadeducativa de los padres, primaria y fun-damental; y el de la concepción de la edu-cación como un proceso formativo al ser-vicio del bien integral de la persona hu-mana, llamada a la filiación divina.
LOS PRIMEROS EDUCADORES
Los padres –enseña de nuevo el Vatica-no II de forma extraordinariamente con-cisa y lapidaria–, al haber dado la vida a loshijos, tienen la gravísima obligación de edu-car a la prole y, por consiguiente, deben deser reconocidos como los primeros y princi-pales educadores de sus hijos. Si los padres seinhiben en la educación de sus hijos, si
la familia deja de ser el lugar existencial-mente primero de referencia en el con-texto formativo de las jóvenes genera-ciones, todo el proceso educativo queda-rá minado en su raíz, con consecuenciasextraordinariamente nocivas para el equi-librio y la madurez psicológica, huma-na, moral y espiritual del niño, del ado-lescente y, aún, del joven. Nadie, ni na-da, puede sustituir ordinariamente a lospadres y el hogar en los primeros añosde la infancia; pero, tampoco, ningunapersona y ninguna institución puedenreemplazarlos en la tarea de la orienta-ción y decisiones últimas que determi-nen la inspiración y el contenido de laeducación de sus hijos.
Todo avance en el sistema educativoque merezca tal nombre ha de partir deese reconocimiento pleno del derecho delos padres a la educación de sus hijos porparte de la sociedad y del Estado. Porello, si las familias piden cada vez conmayor insistencia la gratuidad en la edu-cación infantil para todos los centros pú-blicos y concertados, por ejemplo, no setrata de una pretensión desorbitada sinode la satisfacción de unos derechos, decuya efectividad depende en gran medi-da el bien común y el futuro de todos.
Si los jóvenes matrimonios y familiasno están dispuestos a asumir, como as-pecto fundamental de su vocación y rea-lización más íntima y personal, la dedi-cación prioritaria a la formación de sushijos en casa y fuera de casa –en la es-
cuela, en la comunidad política y en laIglesia–, todo programa de acción polí-tica, social o pastoral en el campo educa-tivo se quedará, en el mejor de los casos,a medio camino.
Ellos son, en primer lugar, los titula-res de un derecho y un deber de cuyocumplimiento depende, por otra parte,el segundo eje de la doctrina católica so-bre la educación: la educación integralde los hijos, que incluye necesariamentesu formación religiosa y moral. La Cons-titución Española se lo reconoce nítida-mente: Los poderes públicos garantizan elderecho que asiste a los padres para que sus hi-jos reciban la formación religiosa y moral queesté de acuerdo con sus propias convicciones.Por eso nos extraña y nos duele tanto quetodavía sigamos tropezando con los vie-jos y conocidos obstáculos, especialmen-te de orden académico, para que ese de-recho de los padres encuentre su debidoreflejo en una digna y seria ordenaciónde la clase de Religión y Moral, tal comola prevé y exige para los alumnos católi-cos –la inmensísima mayoría– el Acuerdoentre España y la Santa Sede sobre Ense-ñanza y Asuntos Culturales. Ha comen-zado el nuevo curso y el horizonte esco-lar del área y asignatura de Religión siguesin despejar.
Es de nuevo la hora de los padres, conuna urgencia que no admite demora en lavida y en la acción pastoral de la Iglesia.
+ Antonio Mª Rouco Varela
La voz del cardenal arzobispo, ante el nuevo curso escolar
Es la hora de los padresNuestro cardenal arzobispo afirma en su exhortación de esta semana:
Torquemada, culpable
En el número 131, depués de leer los numerosos ar-tículos sobre el derecho a la vida de los no nacidos
(con los que estoy totalmente de acuerdo), me encuentrocon el artículo de Franco Cardini en el que pretende re-habilitar la siniestra figura de Tomás de Torquemada,con el supremo argumento de que de 100.000 procesosinquisitoriales celebrados, sólo fueron condenadas a lahoguera 2.000 personas. Mi sorpresa ante el razona-miento es enorme, ya que en la formación cristiana quehe recibido se subraya el principio de que nadie, abso-lutamente nadie, tiene derecho a disponer de la vidade los demás, por lo que una sola muerte es más que su-ficiente para quebrantar gravemente el mandamiento di-vino de no matarás.
No me sirve el argumento de la dureza de aqueltiempo, ni de la tolerancia de aquellos Papas, ni la lu-cha contra los cismas. Para la gran mayoría de los cris-tianos, nuestra referencia es el Evangelio y en él con-templamos cómo Dios hecho hombre deja a su Vicario,y predecesor de todos los Papas, su nuevo manda-miento de amor sin excepción de personas ni de tiem-pos.
Ángel López del Mazo
N. de la R.: No es ésta la única carta que hemos reci-bido en este sentido. Sólo queremos hacer unas pun-tualizaciones. Como figura en el artículo, fue publicadooriginalmente en el diario «Avvenire»; nosotros se loofrecemos a nuestros lectores, como información. Eltexto habla de 2.000 sentencias condenatorias, no de pe-nas de muerte; la Iglesia no ha mezclado la argumen-
tación en defensa de la vida del no nacido con la lici-tud de la legítima defensa o la proporcionalidad de la pe-na de muerte (vid. «Catecismo de la Iglesia Católica»); porúltimo, no es el mejor método para comprender una fi-gura histórica el aislarla de su tiempo y juzgarla con cri-terios actuales: ¿eran «siniestros» todos los contempo-ráneos del siglo XV que aceptaban la pena de muerte, in-cluidos los santos?
Preguntas sobre el aborto
Como ser humano y como ciudadano me formulounos interrogantes que quisiera ver contestados.
¿Cómo es posible que personas, de idéntica cultura,formación y situaciones personales, familiares y labora-les, unos vean tan claro el derecho a suprimir un em-brión humano y otros consideremos que se trata de al-go inhumano, inadmisible, atroz, criminal y repugnante?
¿Qué razones justifican que sea la Iglesia católica la ins-titución que, casi en exclusiva, haya asumido la defensadel nasciturus y vea tan claro que no podemos matarbajo ninguna excusa?
¿No es el derecho a vivir el principal de los derechoshumanos?
¿Por qué no defienden la vida también los ecologis-tas, los que luchan por evitar el sufrimiento y muertede animales, las organizaciones todas que tratan de evi-tar la muerte en el tercer mundo, a quienes no preocu-pa con igual interés la vida de los niños del primer mun-do? ¿Valen unos niños más que otros, y todos menos quela cigüeña negra?
Ante el binomio defensa de la vida/problemas de lamadre, ¿cómo no se ve claro que matar es irreversible,mientras que los problemas son temporales y puedentener solución? ¿Se puede discutir que todas las causasy razonamientos abortistas tienen mil veces menor valorque el de una vida humana única e irrepetible?
En un mundo con crecientes testimonios de genero-sidad, solidaridad y sacrificios de muchas personas paraayudar a los demás, ¿cómo puede prevalecer causa o ra-zón alguna que lleve a matar y no asumir el sacrificiode una gestación para la que encontrará la ayuda y elafecto de tantas instituciones?
¿Con qué lógica defendemos la abolición de la penade muerte en todo el mundo, incluso en el supuestode un criminal convicto, y la aplicamos a una criatura ino-cente por la razón de tener sólo dos meses?
¿Cómo puede exculparse el salvajismo de matar porrazones que, en su mayoría, son engaños, mentiras y eu-femismos?: interrupción del embarazo, ¿es que se pue-de reanudar?; la madre puede hacer con su cuerpo loque quiera, ¿es homologable una nueva criatura conun tumor?; nosotras parimos, nosotras decidimos, ¿y elpadre y la familia, la sociedad, no pueden decir nada?...
Todas estas reflexiones valen para creyentes y ag-nósticos, pero los primeros saben, además, que el niñoque va a nacer está pensado a semejanza de Dios, y es-tá llamado a una situación de felicidad sin término.
Francisco de Asís Ramos Piñero
En este mismo sentido, hemos recibido cartas firmadaspor: José Pablo Rubio,Carlos Moya, Rosario Araneta, An-tonio Sanz, Emilio Rubio, Álvaro Gil, Carmen Almarcha,Fuencisla Izquierdo, María del Carmen Cano y José Ma-ría Díez.
Nº 133/3-X-199812 Usted tiene la palabra ΑΩ
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Iglesia en Madrid Nº 133/3-X-1998 13ΑΩ
La Facultad de Teología San Dámaso, de laarchidiócesis de Madrid, erigida por la
Congregación para la Educación Católica el19 de septiempre de 1996, tiene la siguienteoferta de estudios, destinados a alumnos as-pirantes al sacerdocio, incluso los que no as-piran a grados académicos, y a alumnos re-ligiosos y seglares de uno y otro sexo quedesean cursar estudios teológicos: Ciclo institucional filosófico-teológico:Tiene como finalidad la adquisición de una
sólida síntesis personal filosófico-teológica.Capacita para profundizar en la fe, comu-nicarla a los hombres de nuestro tiempo y, ensu caso, desempeñar adecuadamente el mi-nisterio presbiteral. (Duración: 5 años). Licenciatura en Teología:
Su finalidad es la formación superior yla investigación en el campo de la evangeli-zación, la catequesis, la Patrística y la Teo-logía. (Duración: 2 años).
INSTITUTO SUPERIOR DE CIENCIASRELIGIOSAS
Patrocinado por la Facultad de TeologíaSan Dámaso, el Instituto Superior de Cien-cias Religiosas está concebido para seglares,religiosos y religiosas que sienten la necesi-dad de una preparación universitaria queles capacite para trabajar en los distintos ám-bitos de la educación de la fe y la evangeli-zación. La Licenciatura en Ciencias Reli-giosas consta de cinco años y su memoriacorrespondiente. Este curso se impartiránasignaturas correspondientes a tres espe-cialidades: Enseñanza Religiosa Escolar; Pas-toral; y Cristianismo y Religiones.
Al final del tercer curso pueden, los alum-nos que lo deseen, optar por el título de Di-plomatura. Al final del quinto año, aproba-da la memoria correpsondiente, se concedela LIcenciatura de Ciencias Religiosas.Información: Calle San Buenaventura, 9.Tel: 91 364 49 05. Fax: 91 364 49 04. E-mail: [email protected]. Página web:http://www.archimadrid.es/SanDamaso.htm
MANTÉN VIVANUESTRA LLAMA
Colabora conNecesitamos la ayuda de todos para seguir difundiendo la luz del Evangelio.
Ayuda a la Fundación San Agustín enviando un donativo al Banco Popular Español.(Agencia nº 52, Pza. de San Miguel nº 7. Cuenta nº 0075-0615-57-06001310-97)
Apertura de cursoen «San Dámaso»
El próximo lunes, 5 de octubre, el cardenal Rouco, arzobispo de Madrid y Gran Can-ciller de la Facultad de Teología San Dámaso, presidirá la apertura del curso aca-démico1998-1999 en esta Facultad. A las 18,30 h. se celebrará la Eucaristía y, acontinuación, el Acto académico en el que tendrá lugar la lección inaugural, acargo del profesor doctor don Julián Carrón Pérez, «Acontecimientos y Razón:Principio hermenéutico paulino, y la interpretación moderna de la Escritura»
El Instituto Diocesano de Filología clásica y oriental, de la Fundación San Justino, tienecomo finalidad preparar especialistas en la lengua y literatura de los autores cristianos,
así como en otras lenguas que ayudan a un mejor conocimiento de la tradición bíblicay patrística. Sus cursos permiten, en un periodo de tres años, un conocimiento de la len-gua y el acceso directo a las fuentes. El programa es amplio y flexible, para que se adap-te lo más posible a los intereses de los alumnos.
Cursos de lenguas: latín, griego, hebreo, siríaco, árabe y etiópico. Información: Calle San Buenaventura, 9. Tel: 91 364 49 00. Ext: 383. Fax: 91 364 4911. E-mail: [email protected].
Seminario Conciliar de Madrid, sede de la Facultad de Teología «San Dámaso»
Instituto Diocesano de Filología
TestimonioNº 133/3-X-199814 ΑΩ
Con sumo respeto, me di-rijo a ustedes para dar mi
testimonio de fe y mi agrade-cimiento a todas aquellas per-sonas de la pastoral peniten-ciaria que, desde su silencio,y con sus hechos, son capacesde amar a las personas menosagraciadas de la sociedad, sinesperar nada a cambio. Enmuchas ocasiones el agrade-cimiento es el desaire, el odioy tal vez el desafío en un mun-do de violencia, donde la úni-ca ley que impera es la delmás fuerte. Estas personas,que cada semana van a ayu-dar a los presos, se exponen amalas caras, a cacheos e in-cluso a humillaciones por lle-var un gramo de amor y de
ternura a aquellas personasque lo han perdido todo.
Yo los defraudé hasta el ex-tremo de hacer que la verdady el amor se convirtiera en míen odio y alejamiento; y ellos,en vez de responder con lamisma moneda, respondieroncon paz y serenidad. Esteejemplo de amor y de entregaha hecho que me avergüencede mi pasado y, sobre todo,que mi vida tenga, en la ac-tualidad, sentido. He encon-trado a Jesús, nuestro Señor,y ahora lo tengo en mi cora-zón.
Sé que personas que me co-nocen del pasado piensan quela grave enfermedad que pa-dezco, incurable y en estado
terminal, me hace pensar así,por miedo a la muerte. Perono es así; sólo al encontrar alSeñor siento que vivo, que lodemás no importa: ni el dine-ro, ni los bienes, ni las cues-tiones económicas… no im-porta nada de eso. Sólo im-porta la paz de mi corazón.He recuperado el amor de mispadres y hermanos, que habíaperdido durante mi vida dedelincuente durante 23 años;la parábola del hijo pródigose ha hecho vida en mí.
Invito a mis excompañe-ros presos, a la sociedad y, so-bre todo, a todas esas perso-nas que aman a cambio denada, como son quienes tra-bajan en la pastoral peniten-
ciaria, que recen a NuestroSeñor, para que nos cure a to-dos del pecado, y para que aese maldito ser que nos hacepecar lo extirpemos de nues-tros corazones como se extir-pa un órgano cuando está en-fermo.
A Confraternidad Carcelariales pido perdón por mis he-chos pasados, les envío un sa-ludo y mi deseo de que ore-mos al Señor Nuestro Dios,pues Él es el único que es ver-dad, generosidad y amor, ynos entrega día a día la paz ín-tima que todos necesitamos.¡Alabado sea el Señor Nues-tro Dios!
José Carlos Huerta
Tras 23 años de delincuencia
«Sólo el Señor importa»
El Día del Señor Nº 133/3-X-1998 15ΑΩ
Evangeliode mañana
XXVII Domingo del tiempo ordinario
Lucas 17, 5-10
En aquel tiempo, los apósto-les dijeron al Señor:– Auméntanos la fe.El Señor contestó:– Si tuviérais fe como un
granito de mostaza, diríais aesa morera: Arráncate de raíz yplántate en el mar, y os obede-cería.
Suponed que un criadovuestro trabajara como labra-dor o como pastor; cuandovuelve del campo, ¿quién devosotros le dice: En seguida, veny ponte a la mesa?
¿ No le diréis: Prepárame decenar, cíñete y sírveme mientrascomo y bebo; y después come-rás y beberás tú?
¿ Tenéis que estar agrade-cidos al criado porque ha he-cho lo mandado?
Lo mismo vosotros: cuandohayáis hecho todo lo manda-do, decid:
Somos unos pobres siervos,hemos hecho lo que teníamos quehacer.
Cuánto más –dice Jesús en el evangelio–dará vuestro Padre celestial el Espíritu
Santo a quienes se lo piden!Éste es aquel Espíritu por el que se di-
funde la caridad en nuestros corazones pa-ra que, amando a Dios y al prójimo, cum-plamos los mandamientos divinos.
Éste es aquel Espíritu en el que clama-mos: Abba, Pater!, y, por lo mismo, Él noshace pedir a quien deseamos recibir, Él noshace buscar al que deseamos encontrar, Élnos hace llamar al que nos proponemos lle-gar.
San Agustín (354-430)
¡Ven, Espíritu Santo!
Todo hombre, aunque no lo declare, reco-noce que la vida es oscura. Todo hombre
quiere, querría, como Goethe, en la hora de lamuerte, más luz. Y todo hombre también pa-rece reconocer que la razón no da más de sí.
Señor, auméntanos la fe, dijeron los apósto-les. Tampoco acaba-ban de ver claro. Larespuesta de Jesús,genuinamente orien-tal e hiperbólica, abreun camino nuevo: lafe mueve montañas,o también hace saltarlas montañas de laduda y la perpleji-dad. ¿Quién resuelveel enigma del hom-bre? ¿La razón? ¿Elamor? ¿La fe? ¿O hayque buscar en el con-junto armonioso deesas tres realidades laexplicación de ese sercomplejo y misterio-so?
Hablemos de la fecristiana. Alguien –talvez retrate la actitudde muchos– me dijoun día: Yo ya no creoen esas cosas. Es la tris-te reducción de la fe cristiana a la aceptación decosas, a una especie de actitud infantil, que eltiempo se encarga de destruir. ¿Qué o quién leguía a usted en la vida?, fue mi respuesta. De-jarse guiar o ser guiado exige fe. Fe dada a al-guien más inteligente o superior. Ésa es mi fe:Yo me siento guiado en la vida por la figura
que todo el mundo, hasta los mismos no cre-yentes, aceptan como la más hermosa de laHistoria. Cuando alguien se acerca a esa figu-ra no cree cosas a secas, se abre un testimonio depalabra y de vida, que subyuga y arrastra. En-trar en el entorno de Jesús es entrar en un mun-
do de luz. Él era la luz,escribió Juan.Todos, sin duda, te-nemos que repetir:Señor, auméntanos oclarifícanos la fe. Losque hablan de la fecomo esa cosa sufrenquizás el mismo fe-nómeno que denun-ciaba Tye-rry: Entre lafe cristiana vista desdefuera o desde dentro hayla misma diferencia queentre las hermosas vi-drieras de una catedral,según se las mire de unlado o del otro. Desdefuera, aparecen comomanchas grisáceas se-paradas con plomo. Pordentro, son figuras ad-mirables encendidas deluz. Amigo mío, las vi-drieras son para ser
contempladas desde dentro. Y la fe es tambiénpara ser mirada desde dentro. Desde el inte-rior del hombre, hambriento de luz y desde elinterior de la persona de Cristo y su mensaje,sol y fuente de luz.
Ángel-R. Garrido
Mirar desde dentro
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Hace 900 años, el 21 de mar-zo de 1098 nació el primermonasterio del Císter. Pa-ra conmemorar este nove-no centenario, el monaste-
rio de Santa María de la Huerta ha inau-gurado una exposición que intentaacercar al público a la vida de los monjes.También, con este motivo, se celebraráen Ávila, del 9 al 12 de octubre, el Con-greso internacional sobre mística cistercien-se, en el Centro Internacional de EstudiosMísticos.
¿Cómo era la vida de un monje cister-ciense en su fundación? La Regla de sanBenito, magistral por su discernimiento–afirma san Gregorio– y espléndida por sulenguaje, da las pautas de la vida de losmonjes. Pídele a Él –afirma san Benito enel prólogo–, con oración muy apremiante,que lleve a colmo cualquier obra buena quetú empieces, para que, pues tuvo a bien con-tarnos en el número de los hijos, no se en-tristezca nunca por nuestras acciones malas,de manera que en cualquier momento estécomplacido viendo sus bondades en nosotros.
La vida de un monje gira en torno ala oración y al trabajo. Los monasteriosse situaban en un lugar solitario, aisladodel tráfico mundano, con calidad de latierra para las plantaciones necesariaspara la subsistencia de la comunidad, ycon un río o un manantial cercano.
El monasterio –afirma san Benito– de-berá construirse de manera que todas las co-sas necesarias, como el agua, el molino, elhuerto, estén dentro de su recinto, y que tam-
bién se puedan ejercer en él los diversos oficios,a fin de que los monjes no tengan necesidad desalir fuera, lo cual en modo alguno favorece-rá a sus almas. Ninguno de nuestros monas-terios debe levantarse en las ciudades, castillosy aldeas, sino en lugares apartados, lejos deltráfico de la gente.
La iglesia, reservada a los monjes, no-vicios y conversos –laicos que trabajanen el monasterio y dependían de él–, erael centro del monasterio, y por ello el pri-mer espacio proyectado, en torno al cualse iban disponiendo el resto de las de-pendencias. Solía tener tres naves, el co-Rosetón de la iglesia de Santa María de Huerta (Soria)
A2: Puerta de difuntosA3: Puerta de la SacristíaA4: Escalera de dormitorioA5: Puerta de monjesA6: Puerta de conversos
B. ClaustroB6: SacristíaB7: CapítuloB8: LocutorioB9: CárcelB10: EscaleraB11: Pasaje a la huertaB12: Sala de monjesB13: LetrinasB14: CalefactorioB15: RefectorioB16: CocinaB17: LavaboB19: Casa de conversosB21: Corredor de conversos
C: Cementerio
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Antigua abadía cisterciense. Maulbourn. Segunda mitad del siglo XII
La vida de los monjes en los monasterios IIXX cceenntteennaarriioo ddeell nnaacciimmiieennttoo ddeell CCíísstteerr
La vida de los monjes en los monasterios
Raíces Nº 133/3-X-1998 17ΑΩ
ro de los monjes, el coro de los conversos,un amplio transepto y una cabecera concapillas. El oratorio –dice la Regla– serálo que dice su nombre, de manera que nin-guna otra cosa se hará o guardará allí, ycuando termine el Oficio divino todos sal-drán de él en silencio absoluto, guardandola reverencia debida a Dios, a fin de que elhermano que lo desea pueda rezar para sí,sin que la falta de consideración de los de-más le perturbe.
Los cistercienses dormían en una salacomún. Al dormitorio se accedía desde elclaustro y desde el templo, para que losmonjes pudieran acudir para los rezosmás tempranos de la jornada. Los mon-jes dormirán vestidos y ceñidos con cintos ocuerdas, de manera que estén preparados con-tinuamente para levantarse sin demora cuan-do se dé la señal. Los hermanos, al levantar-se, se estimularán de manera discreta parael Oficio divino, a fin de que los dormilonesno tengan excusa.
Tras la bendición, en latín, y una vezque el Prior descubra el pan, se come ensilencio, mientras un monje, desde el púl-pito, hace la lectura de textos de la Es-critura o de los Santos Padres, o de otrospasajes de la mejor literatura cristiana.
Bastará para todo el día una buena libra depan, tanto si se come una sola vez como si seha de comer y cenar, y todos han de abste-nerse absolutamente de comer carne de cua-drúpedos, a excepción de los enfermos muydébiles, afirma la Regla.
Coro Marín Santa María de Valbuena (Valladolid). Dormitorio Santa María de Huerta (Soria). Casa de conversos
Ruinas del monasterio de Moreruela (Zamora)
Tres santos monjes cistercienses
monasterios monasterios
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Aunque ha sufrido unagran transformación a lo
largo de su historia, la Uni-versidad continúa definién-dose por la investigación y do-cencia de la verdad que atañeal mundo, al hombre y a sudestino último. Este noble de-seo de investigar y transmitirla verdad, la constituye hoy,como en el pasado, en defen-sora de la libertad del hombrey en conciencia crítica frente acualquier tipo de poder des-tructivo. Todo intento de re-ducirla a mero instrumento deaprendizaje técnico y profe-sional lleva consigo su propiaaniquilación. Por desgracia,hemos de reconocer que, engran medida, la Universidadha perdido, además de su vi-sión global de la realidad, par-te de su pasión por la búsque-da de la verdad plena. Ya noes un lugar donde la personasea introducida en el conoci-
miento de la realidad comple-ta, que favorece el encuentrocon la respuesta a las pregun-tas fundamentales de la vida.
Es curioso que la multipli-cidad de disciplinas ofrecidashoy en la Universidad ayu-den tan poco a descubrir el
sentido de la vida humana, ya encuadrar en él el valorconcreto de una profesión ode una disciplina determina-da. Con frecuencia se recha-zan, como no científicas eirrelevantes, las preguntasfundamentales del ser hu-mano. Sin duda esta censurao rechazo figura entre lasprincipales causas del extra-vío cultural que sufren nues-tras generaciones jóvenes, cu-yas manifestaciones más vi-sibles son el pasotismo, elindividualismo egoísta, el re-chazo de cualquier compro-miso social sistemático, la in-certidumbre radical y la so-ledad.
Entre las causas de esta si-tuación, se halla sin duda lareducción de la misión delprofesor universitario a la desimple transmisor de un sa-ber teóricamente neutro. Qui-zá se siente hoy más que enotra época la necesidad deverdaderos maestros en laUniversidad.
Es urgente que la Univer-sidad vuelva a ser un ámbitodonde el joven, además deformarse para el ejercicio deuna determinada profesión,tenga la oportunidad, al me-nos, de asomarse a la verdadplena sobre el mundo, el hom-bre y el destino. La propues-ta de una misión universita-ria pretende responder a es-tos retos desde la convicciónprofunda de que el Evangeliode Cristo es verdad y vida pa-ra el hombre.
El cardenal Rouco Varela presidió la X Jor-nada Mariana de la Familia, en el san-
tuario de Torreciudad (Huesca), a la queasistieron quince mil personas de toda Es-paña y algunos extranjeros. Antes de co-menzar la Jornada, el cardenal de Madrid,en una rueda de prensa y en relación a lafallida ampliación del aborto, dijo: Los ob-sipos nos sentimos contentos de que esosproyectos no hayan prosperado, ya quehubiera sido una inflexión cualitativa desde
el punto de vista moral en la forma de tra-tar el respeto a la vida. Los proyectos apro-bados equivalían a un derecho al aborto, ysi hay derecho a la vida no puede haberderecho al aborto. El resultado de la vota-ción supone un triunfo ético y moral delos principios más coherentes con la dig-nidad del hombre. Han ganado la persona,los débiles y la sociedad española.
La Iglesia tiene el reto de mostrar deforma convincente que la solución del de-
recho a la vida es mucho mejor que el«derecho» al aborto. Contraponer los de-rechos de la mujer a los del niño no res-ponde a la verdad, y si pudiera surgir al-guna dificultad, hay que resolverla, y evi-tar que se aboque desesperadamente ala mujer hacia procedimientos que no re-suelven nada, ni a la madre ni al bien co-mún.
El cardenal de Madrid mostró tambiénsu rechazo a la píldora abortiva, que nosupone un avance en la salud, ni favore-ce un clima social que promueva el derechoa la vida. No es aceptable éticamente. En laEucaristía que se celebró, destacó el papelde la familia como introductora en los va-lores éticos, y afirmó, al preguntarse el porqué de la actual ignorancia religiosa, que lafamilia sufre una herida espiritual honda–el primer conocimiento que tiene el niñoproviene de la madre–, y alertó de las gra-ves consecuencias de esta situación.
El cardenal Rouco, en la X Jornada Mariana de la Familia, en Torreciudad
«La píldora abortiva no es éticamente aceptable»
Carta del cardenal Rouco ante la Misión en la Universidad:
«Que vuelva a serámbito de la verdad»
Mañana domingo, 4 de octubre, a las 17,30 horas en el Aula Pablo VI (paseo Juan XXIII), ten-drá lugar el encuentro, presidido por el obispo auxiliar monseñor César Franco, que significaráel momento de inicio de la Misión universitaria. «El anuncio de Jesucristo en la Universidad»es el título de la Carta que el arzobispo de Madrid ha escrito con este motivo. Dice en ella:
España Nº 133/3-X-1998 19ΑΩ
El pasado lunes, el monas-terio de Santa María de la
Vid, situado en la provinciade Burgos, fue el espléndidoescenario de la jornada deconvivencia anual entre el ar-zobispo de Madrid, el carde-nal Rouco Varela, y los sacer-dotes jóvenes de la diócesismadrileña, organizada por laVicaría del Clero, a cuyo fren-te se encuentra don Justo Ber-mejo. Una vez más, el arzo-bispo de Madrid aprovechó laocasión para conocer de cer-ca la situación de nuestro cle-ro joven, celebrar juntos la Eu-caristía y visitar uno de los te-soros artísticos y religiososmás bellos de nuestra geogra-fía próxima.
En 1152, el rey Alfonso VIIentregaba el lugar que se llamade la Vid al obispo de Osma.Éste, a su vez, lo cedió a losmonjes premostratenses pa-ra que fundaran un monaste-rio bajo la Regla de San Agus-tín. El traslado al enclave ac-tual se hizo hacia 1160. Yadesde entonces se conservanalgunos rincones del monas-terio, como la sala capitular,de estilo románico. El mo-mento de mayor esplendorpara el monasterio tiene lu-gar en el siglo XVI, cuandoSebastián de Oria dirige laconstrucción de la capilla ma-yor, que alberga un magníficoretablo adornado con cuadros
napolitanos. La biblioteca delmonasterio es una de las másamplias de la Orden agusti-niana en España y se preciade conservar un libro que da-ta de 1134. El museo conservauna colección de cuadros de
los talleres de Velázquez yMurillo.
La Eucaristía, de la festivi-dad de Jesucristo Sumo y Eter-no Sacredote, se celebró en elcoro de la capilla mayor. En suhomilía, el cardenal de Madrid
dejó constancia, en un marcohistórico tan extraordinario, dela facultad del Evangelio porhacer fecunda la presencia deCristo en la tierra de nuestrahistoria. Es preciso dar a conocera Jesucristo -añadió-. Hoy muchagente tiene noticia de Él, pero, enmuchas ocasiones, es un conoci-miento que reduce su persona ameros elementos históricos, comosi sólo hubiera sido un gran per-sonaje. Sin embargo, Jesucristo esel Hijo de Dios, y los que pertene-cemos al único sacerdocio de Cris-to somos quienes visibilizamos es-ta realidad sobrenatural.
En otro momento, exhortóencarecidamente a los jóvenespresbíteros a seguir el manda-miento del amor del Maestro:Procuremos que no aparezcan úni-camente en las reuniones los ele-mentos utilitarios de la acción pas-toral, sino que, renovando nues-tro espíritu de oración y de vidainterior, entremos en comuniónlos unos con los otros. ¡Que osaméis!; ¡y que la gente vea cómo osqueréis!
Gracias a Juan José Vallejo,padre prior del monasterio,los sacerdotes pudieron con-templar de cerca sus tesoros.Tras un momento de descan-so, el cardenal de Madrid tuvoun encuentro distendido conel grupo de jóvenes presbíte-ros en el que sintetizó los pun-tos esenciales del Plan Pasto-ral para el presente curso. Losretos esenciales de la diócesis seapoyan en la reafirmación de unanueva evangelización, con elanuncio claro y explícito de Je-sucristo a los hombres, y en laexigencia de la comunión dentrode la Iglesia.
Tras el diálogo, la vuelta acasa, y las estrofas de una be-lla canción popular gallega,que el cardenal consiguió quetodos aprendieran.
Javier Alonso Sandoica
El clero joven de Madrid, con su arzobispo, en el monasterio de la Vid
«Es preciso dar a conocer a Jesucristo»
La semana pasada tuvo lugarla Asamblea Permanente de
la Conferencia Episcopal, en laque fueron estudiados los si-guientes asuntos:
Se analizaron los recientesCongresos Mariano y Marioló-gico de Zaragoza, y se expu-sieron los preparativos para lasgrandes citas del año Compos-
telano de 1999; entre ellas, unencuentro europeo de jóvenes,los días 4 al 8 de agosto, al quese espera que acudan unos500.000 jóvenes,
Se consideró convenien-te elaborar un calendario pro-pio con todas las grandes cele-braciones del año 2000.
Se recibió oficialmente la
invitación a los obispos espa-ñoles a participar en la II Asam-blea Sinodal Europea, y se es-tudiaron los Lineamenta y elcuestionario enviados por laSanta Sede.
Se ha presentado un do-cumento acerca de la implica-ción de los católicos en el sos-tenimiento de la Iglesia, a fin
de que aumenten las aporta-ciones.
Se estudió la elaboraciónde otros dos documentos: unode orientaciones doctrinales ypastorales sobre la iniciacióncristiana, y otro con el título:Dios es amor: Buena noticia pa-ra todos los siglos, con motivodel tercer año de preparaciónal Jubileo del 2000, dedicadoa Dios Padre.
Permanente de la Conferencia Episcopal
Monasterio de Nuestra Señora de la Vid (Burgos)
MundoNº 133/3-X-199820 ΑΩ
El comisario europeo MarioMonti propone que los jó-
venes se rebelen contra estasituación, convocando unahuelga generacional, es decir, unparón en las Universidades,Institutos y en los lugares detrabajo. La ministra de Asun-tos Sociales italiana, Livia Tur-co, propone la convenienciade establecer un Consejo de laJuventud –ya existe en otrospaíses–, que involucre al aso-ciacionismo juvenil con el finde buscar solucione. Este Par-lamento juvenil debería de-fender la causa de los jóvenesante las instituciones políticas.Para crearlo, está redactandoel proyecto de ley: Normas pa-ra la presdisposición de instru-mentos de participación, de po-der y representación juvenil.
El Vicario de Roma, carde-nal Ruini, ha subrayado lagravedad del problema juve-nil: demasiados jóvenes se en-cuentran marginados de la vi-da social, y esta situación estádestinada a durar, pues no veque se estén tomando medi-das eficaces.
Pero los jóvenes, ¿qué pien-san? Benoit Girod, responsa-ble de la coordinación nacio-nal de la Juventud Aclista,considera que la propuesta dela creación de un Parlamentode los jóvenes es una señal deasunción de responsabilidad porlos políticos respecto a los jóve-nes, y un primer intento de re-construir un pacto generacional.Pero señala tres riesgos: el pri-mero, que no logre cumplir el ne-cesario paso de una ley «para»jóvenes, a una ley «de los» jóve-nes; hace falta, luego, evitar hacerde la ley una «cáscara vacía», yesto es posible sólo a través de unextraordinario esfuerzo político-cultural por parte de todas las realidades juveniles organizadas;
por último, no se debe pensar queesta ley resuelva el problema ge-neracional que esta explotandoen el país.
Vinicio Peluffo, presidentenacional de la Izquierda juve-nil, no está de acuerdo con lapropuesta de la huelga gene-racional: Los jóvenes –dice– noson una realidad homogénea, co-mo aquellos del 68, amalgamadosen un sueño común. Hoy muypocos estarían dispuestos a creerque el mañana será mejor. Es me-jor emprender el camino del pac-to generacional. Para llevar elmismo paso que los otros paísesde la Unión Europea, vale másinvertir seriamente en el futuro,con mayor atención a la forma-ción e involucrando a los jóvenesen la revisión del Estado social.
El hecho de que el Parla-mento de los jóvenes, el Consejode la Juventud sugerido porla ministra Turco, pueda ser
la sede en la que afrontar estostemas, encuentra desacuerdoen la Derecha juvenil. La sedemejor –afirma Basilio Catano-so– sigue siendo la escuela, don-de se pueden mover y formar sucírculo de amigos; es ésta tam-bién la única sede en la que lahuelga de los jóvenes, auspicia-da por Monti, podría encontraruna chispa. Por nuestra parte,todos los esfuerzos se traduciránen el intento de pensar en el fu-turo a partir de este ámbito, don-de es más fácil encontrar modali-dades de representación que nomediante un Parlamento, aun-que sea de jóvenes. Naturalmen-te, si se organiza una huelga, no-sotros estaremos en primera fila.
Una clave de lectura diver-sa de la movilización de losunder treinta tiene la Compa-ñía de las Obras, de Comu-nión y Liberación, que señalaDavide Rondoni: Existe ya una
huelga latente en los hijos que noquieren heredar las empresas fa-miliares, por ejemplo, o en la de-safección al asociacionismo, a lapolítica. Es una huelga afectivaantes que social. Sobre el nue-vo diseño de ley, afirma quees una propuesta hecha conbuena fe, pero que se ilusionaen solucionar los problemassimplemente involucrando alos interesados. Pero así –con-tinúa–, los jóvenes no responden,y se les tiene entretenidos en po-siciones secundarias, muy leja-nas de la verdadera política. Otracosa sería intentar resolver losproblemas concretos, como hacenmuchas asociaciones que actúanen la sociedad civil, dando vida ainiciativas y obras que propor-cionan soluciones concretas al lla-mado malestar juvenil y a los fe-nómenos de marginación.
Jesús Colina. Roma
La Iglesia italiana y las fuerzas sociales ante la «inmadurez» juvenil
A los treinta años, con mamá«Italia envejece, las cunas se vacían». Con estas palabras, el diario católico «Avvenire» ha comenzado una serie de informes sobre la situación de los jóvenes en Italia. Las generaciones que deberían garantizar un futuro al país,
cuentan con un sistema escolar desfasado respecto a las exigencias del mercado laboral, con un mercado de trabajo cada vez más hostil y con un sistema de jubilación que deberán sostener cada vez menos contribuyentes.
Son demasiados los que, a los 30 años, todavía no están integrados en el mundo laboral. Todo ello ha puesto a pensar a las fuerzas sociales. Y surgen las soluciones imaginativas y, a veces, peregrinas
Mundo Nº 133/3-X-1998 21ΑΩ
En el palacio de los DerechosHumanos, del Consejo de Eu-ropa, el cardenal Vlk, arzo-bispo de Praga y presidentede la Asamblea de las Con-ferencias Episcopales Euro-peas, acompaña a Chiara Lu-bich, fundadora del Movi-miento de los Focolares, queva a recibir el premio euro-peo de Derechos humanosotorgado por el Consejo deEuropa. Buena ocasión parahablar de la identidad de Eu-ropa, de los derechos huma-nos, y del pontificado de JuanPablo II
Cuál es su aportación, en elcorazón de las institucio-
nes políticas europeas, comorepresentante de los obisposde Europa?
Europa tiene alma, y el al-ma de Europa es la comunióncristiana. Las mismas 12 estre-llas de su bandera simbolizancomunión, pues está inspiradaen la corona de la Inmaculada,hace referencia a las 12 tribusde Israel que formaban el Pue-blo de Dios, y a los 12 apósto-les que Jesús eligió para ex-
tender universalmente su Igle-sia. Ya Schuman, el primer pa-dre de la nueva Unión Euro-pea, insistió en que ésta debíafundarse en su legado espiri-tual, y los dos últimos presi-dentes de la Comisión Euro-pea, Delors y Santer, han in-sistido en que ésta es la horade buscar la unidad cultural yespiritual europea, el alma deEuropa. Este reconocimientodel Consejo de Europa a unacatólica como Chiara Lubiches una clara expresión de estabúsqueda, en la que, por ejem-
plo, los derechos humanos sondefendidos no sólo con leyesmás justas, sino con la vida,con la vida del Amor Verda-dero, que no sólo respeta sinoque revela completamente ladignidad humana.
Celebramos el 50 aniversa-rio de la Declaración Univer-sal de los Derechos Humanos,y también el 20 aniversario delpontificado de Juan Pablo II...
¡Quién mejor que él para de-fenderlos! Él es el gran Papaque ha sabido recoger y pro-mover la sensibilidad del hom-bre de hoy que busca la defensade los derechos humanos, y en-cuadrar esta sensibilidad en elpatrimonio secular de la pro-puesta cristiana, para la cual ladignidad humana es de un va-lor incalculable, porque es Diosmismo quien la crea y quien laprotege. Todos saben los acon-tecimientos históricos de estos20 años, que han supuesto unpaso hacia adelante en la de-fensa de los derechos humanos,desde el primer día de su pon-tificado, hasta su inminente via-je a Croacia.
Manuel María Bru
El escándalo de ladiferencia social
No podemos dejar de diri-gir nuestra atención hacia
uno de los grandes retos queclaman a nuestra conciencia:el contraste intolerable entreesa porción de la Humanidadque goza de todas las venta-jas del bienestar económico ydel progreso científico, y lamasa enorme de cuantos vivenen condiciones de extrema in-digencia. La parábola evan-gélica del pobre Lázaro pro-clama con claridad que, en elestridente contraste entre ricosinsensibles y pobres necesita-dos de todo, Dios está de laparte de los últimos.
No es lícito resignarse al in-moral espectáculo de un mun-do en que todavía hay genteque muere de hambre, que notiene casa ni la instrucción máselemental, que carece de lostratamientos necesarios en ca-so de enfermedad, que no en-cuentra trabajo. Es urgente pro-mover una cultura y una polí-tica de la solidaridad quecomiencen en lo íntimo de ca-da uno, en la capacidad paradejarse interpelar por quien seencuentra en la necesidad. Enalgunos problemas, como elde la deuda internacional delos países pobres, es necesariauna respuesta concertada dela comunidad de naciones.
Sin embargo, sólo se logra-rá llegar a esta manera eficazde resolver los grandes retosde la indigencia y de la justi-cia social, si crece la culturade la solidaridad en el interior
HABLA EL PAPAEl cardenal Vlk, arzobispo de Praga, a «Alfa y Omega»
«Europa tiene alma»
Cardenal Miloslav Vlk
La vida del actual arzobispo de Praga habla por sí sola de es-te hombre, para quién cada uno de los pequeños episodios de la
vida está marcado por la señal de la cruz. A los dos años de se-minario, vive el golpe de Praga, la ruptura de relaciones con el Va-ticano, y la persecución. Cuando, al año siguiente, los seminariosquedan cerrados, Miloslav trabaja en una fábrica de coches yhace el servicio militar. Estudiará después en la Universidad pa-ra ser archivero. A los pocos años de trabajo, puede estudiar Te-ología en Litomerice, y en 1968, durante la Primavera de Praga,es ordenado sacerdote.
En 1971, tras los intentos del régimen comunista de crear unaIglesia nacional separada de Roma, se le retira al padre Vlk, co-mo a todos aquellos que no entraron en el Movimiento de los sa-cerdotes por la paz, la autorización para ejercer su ministerio. Yal año siguiente es desterrado. Desde 1978 a 1988 vivirá enPraga, trabajando de limpiacristales y ejerciendo clandestina-
Nuestro redactor, con el cardenal Vlk
La vidaNº 133/3-X-199822 ΑΩ
La dirección de la semana
Él nos da la gracia para poder ser los hombres y mujeres queÉl quiso que fuéramos. Ofrecemos la dirección de Coura-
ge, una organización internacional del arzobispado de Nue-va York, que, basándose en la experiencia de Alcohólicosanónimos, quiere ofrecer a quienes llevan la cruz de la ho-mosexualidad un apoyo para que puedan vivir según las en-señanzas de la Iglesia católica. Incluye una página de con-tactos, experiencias y apoyo espiritual.
Dirección: http://world.std.com/~courageComentario: Sólo existe versión en inglés
INTERNEThttp://world.std.com/~courage
Nombres propios
Por primera vez una mujer ha sido ele-gida Presidenta de la Unión Católica
Internacional de Prensa (UCIP): TeresaChooei, de origen malayo; ejercerá elcargo durante el próximo trienio. En lasegunda vuelta de las votaciones, ob-tuvo 101 de 182 votos posibles.
El cardenal Jaime Ortega, arzobis-po de La Habana, ha afirmado en Parísque hay buen clima en las relacionesentre Iglesia y Estado en Cuba. Hay pa-sos hacia adelante en el campo de lasmanifestaciones públicas y en el accesoprogresivo a medios de comunicación.Se dialoga para posibilitar la entrada desacerdotes y religiosos en la isla, asuntovital para la Iglesia en Cuba, y hay unaumento gradual de la práctica religiosa.
Don Jesús López Medel, acadé-mico de la Real de Doctores, pronunciamañana la lección magistral de apertu-ra de curso en el Instituto de EstudiosSigenenses Miguel Servet, sobre el te-ma Servet, en el pensamiento jurídicode la Reforma. Servet, en el Derecho na-tural cristiano de la Reforma fue tam-bién el tema de su reciente discurso deingreso en la Academia aragonesa deJurisprudencia y Legislación.
Los padres Pozo, Mendizábal y Sa-yés, han participado en Salamanca en elXXI Encuentro de Jóvenes por el Reinode Cristo (JRC) al que asistieron unos300 jóvenes de distintos movimientoscatólicos de toda España. El encuentrose desarrolló bajo el lema Ven, EspírituSanto, en preparación del gran Jubileodel año 2000. JRC reúne diversos mo-vimientos que comparten la espirituali-dad del Apostolado de la Oración: elofrecimiento de obras, la devoción alSagrado Corazón de Jesús, y el amor a laVirgen y a la Iglesia.
El chiste de la semana
Viraje en Alemania
Apesar de que el cancillerKohl y su CDU echaron
el resto en Baviera, dandoincluso la impresión de quela mayoría absoluta obtenidaen la patria chica podía serun esperanzador pronósti-co para la patria grande, laselecciones en Alemania hansupuesto un viraje. Es biensabido que los pueblos noson demasiado agradecidoscon sus grandes hombres:que se lo pregunten si no aChurchill, a quien los elec-tores mandaron a casa des-pués de ganar la segundaguerra mundial. Una mayo-ría del pueblo alemán ha he-cho lo mismo con Kohl,quien queda-rá siempre como el reunifi-cador de las dos Alemanias.Probablemente fue el bro-che de oro de su gestión co-mo estadista, y él mismo hatenido la grandeza de asu-
mir, con una dignidad ejem-plar la derrota en las urnas.Era una garantía, pero lamayoría de los votantes hanpreferido el cambio y el ries-go. Democráticamente Kohly su partido ceden el pasoa un nuevo canciller de Ale-mania, Gerhard Schröder,del que está todo por ver,pero que ya ha proclamadosu fascinación por Schmidt,Brandt y Clinton. Kohl so-ñaba con inaugurar el nue-
vo Reichstag en Berlín. Nopodrá hacerlo como Canci-ller. Lo que haga su sucesorno sólo es decisivo para Ale-mania, sino para el futurode toda Europa. ¡Ojalá , porla cuenta que nos tiene a to-dos, sepa estar –y cierta-mente no lo tiene nada fá-cil– por lo menos a la alturadel gran político cristianoque ha sido y es Kohl, aquien Europa, no sólo Ale-mania, debe mucho.
El examen continúa en MedjugorieLas presuntas apariciones de la Virgen en Medjugorie, por ahora, no pueden ser consi-
deradas sobrenaturales; tampoco se puede decir con certeza que no lo sean. Las de-claraciones del obispo de Mostar, en las que se pronunciaba contra su dimensión sobre-natural, deben ser consdieradas como una expresion personal y, por ningún motivo, co-mo un juicio oficial y definitivo de la Iglesia. Esto es lo que escribe el Secretario de laCongregacion para la Doctrina de la fe, monseñor Bertone, en respuesta a una carta enla que un obispo francés pedía aclaraciones sobre Medjugorie. Monseñor Bertone preci-sa que la Congregación se atiene a lo ya establecido por los obispos de la antigua Yugoslaviaen su declaración de 1991: En base a las investigaciones realizadas hasta ahora, no es po-sible afirmar que se trate de apariciones o revelaciones sobrenaturales. El Secretario de laCongregación confirma la prohibición de organizar peregrinaciones oficiales, pero permiteaquellas que se celebren en privado, a condición de que no sean consideradas comouna auntentificación de los hechos que requieren todavía un examen de la Iglesia.
Chiri, en «Páginas»
De «La Vanguardia»
La vida Nº 133/3-X-1998 23ΑΩ
Orígenes, nacido probable-mente en Alejandría en el
año 185, ha sido desde enton-ces signo de contradicción en lahistoria del pensamiento cris-tiano. El cardenal Danielou,uno de sus últimos biógrafos(1948), afirma que «intentó lle-var el esfuerzo de la inteligenciahumana a sus límites extremosen la investigación del misterio.Los sobrepasó más de una vez,pero era tal vez necesario parapoderlos fijar exactamente. Elloconstituye la grandeza de su in-tento.
Nunca fue un hereje, perosí fueron condenadas algunasde sus opiniones. Dejó una pro-funda huella en la historia delpensamiento crisitiano. Ahora,Henri Crouzel, jesuita, que haimpartido sus enseñanzas en elInstituto Católico de Toulousey en la Universidad Gregoriana
de Roma, gran conocedor deOrígenes, ha colaborado en laedición crítica de sus textos enla prestigiosa colección SourcesChretiennes, que la BAC acabade publicar en español bajo eltítulo Orígenes, un teólogo con-trovertido.
La editorial CCS acaba de pu-blicar unos muy interesantes
volúmenes titulados Despertarla fe (dos tomos) y El despertar re-ligioso en familia, así como unfolleto titulado Metodología dela catequesis familiar, que el ar-zobispo de Valencia, monseñorGarcía Gasco califica como unapropuesta que trata de respon-der a la creciente preocupaciónpor la educación de los hijos, se-gún sus convicciones morales yreligiosas, tal como señala la Car-ta de los Derechos de la Familia.La herencia más valiosa que lospadres dejan a sus hijos son losvalores de una vida con sentido.Si se ayuda a los padres a educara sus hijos en valores cristianos,la sociedad y sus autoridades re-alizan la más necesaria de las in-versiones en recursos humanos.
El despertar religioso no esalgo añadido al proceso de cre-
cimiento. En estos textos, no setrata de buscar grandes conte-nidos doctrinales, sino de acom-pañar a los pequeños en su pro-ceso de crecimiento, ayudán-doles a descubrir su identidad ya acercarse con admiración yalegría al misterio.
El pasado martes, los Re-yes de España visitaron
al Papa en el Vaticano. Fuesu sexto encuentro duran-te los veinte años de pon-tificado de Juan Pablo II.La visita fue muy sencilla ycordial, como luego infor-mó el Director de la Oficinade Prensa de la Santa Se-de, Joaquín Navarro-Valls:
Al saludar a los Reyes,en un clima muy cordial,el Santo Padre ha recorda-do sus precedentes en-cuentros. En particular, elPapa se ha referido al pri-mero de éstos, que tuvolugar hace 20 años, conocasión del inicio del pon-tificado.
Mientras el Santo Padrese reunía con los Reyes, elministro de Asuntos Exte-riores de España, Abel Ma-
tutes, y el Secretario paralas Relaciones con los Esta-dos, monseñor Tauran,mantuvieron un coloquio,
durante el cual se pasó re-vista a cuestiones bilateralesentre la Santa Sede y el Es-tado español.
Así de feliceseran Rocío y
Fernando, los dosniños españolesque fallecieron,víctimas de la vio-lencia terrorista,en el atentado deOmagh, en Irlan-da, el pasado 15de agosto. Porellos y por sus fa-milias será ofreci-do el «Rosario vi-vo», el próximodía 7, a las 21 ho-ras, en la iglesiadel Cristo de laSalud (Ayala, 12).También en ac-ción de graciaspor que la espe-ranza suscitadapor el anuncio deETA se convierta en paz definitva en el País Vasco y en toda España. Todos los miér-coles, desde hace tres años, un grupo de jó-venes se reúne para pedir con insistencia ala Virgen «Reina de la familia» que guíe anuestra sociedad, cuide de los enfermos,necesitados y angustiados, y nos ayude aresolver los problemas de cada día. Así lo hi-cieron el pasado día 22 mientras los dipu-tados votaban en las Cortes sobre el pro-yecto de ampliación del aborto.
«Esperanzanuestra...»
Los Reyes de España, con el Papa
Posible beatificación de 117 mártiresEl obispado de Almería ha concluido la primera fase del que quizás sea el proceso de
beatificación más amplio de los que han llegado al Vaticano: 117 mártires —95 sa-cerdotes y 22 seglares— víctimas del odio marxista en 1936, al comienzo de la guerra ci-vil española. Según el presidente de la Comisión histórica y del tribunal que reunió la do-cumentación, padre Alfredo Gallego, «la investigación ha sido larga y exhaustiva: tres añosde arduo trabajo con los que culminaron treinta años de investigaciones». Los docu-mentos, lacrados en veinte cajas, permanecen en Almería; una copia ha sido llevada a laCongregación para las Causas de los Santos.
Dos libros de interés
Santos de ayer y hoyNº 133/3-X-199824 ΑΩ
Intelectuales ya nietos de Vol-taire, Renan y Zola, no des-
deñan aún hoy medirse con elmisterio testimoniado por elpadre Pío, muerto hace trein-ta años, rodeado del kitsch deuna devoción proletaria queha acabado por contagiar (o, almenos, por fascinar)hasta asnobs y descreídos.
Para su coleto, incluso elcronista que escribe estas lí-neas podría atestiguar cuán-tos, con elegantes e insospe-chados monederos, ha vistoasomar la imagen del viejo conla barba blanca y con los mito-nes de lana para cubrir sus es-tigmas. Y sólo quien recorre elmundo atento a este tipo de re-alidades sabe cuán extendido,universal y fervoroso –y, almismo tiempo, cuán escondi-do y discreto– es el culto dedi-cado a este tosco hijo de agri-cultores de la Campania, quenunca puso los pies fuera desu remoto convento.
Un salto atrás en el tiempo,en las raíces de este misteriopost-moderno: mientras Fran-cesco Forgione nacía, en 1887,en la remota y mísera Pietralci-na, Francesco Crispi formabaen Roma su primer gabinete deGobierno. Entre las medidasadoptadas, ese mismo año, porel jefe del Gobierno, estaba laorden de quitar el crucifijo detodas las aulas de las escuelasdel Reino; ese signo de oscu-rantismo, si no de barbarie(Crucificado mártir, tú crucificasa los hombres/ tú contaminas el ai-re de tristeza, así apostrofabaCarducci a Jesús), no debía te-ner su sitio allí donde se forjabala nueva Humanidad.
El hijo de unos agricultoresde Pietralcina tenía 7 años en1894, cuando, a bombo y pla-tillo, y con una tirada inicial de
cien mil ejemplares, se lanza-ba Lourdes. En esa novela, Zo-la, apóstol venerado del posi-tivismo ateo, se condolía, pa-ternal, de los pobres peregrinosque iban a la gruta, retaguar-dia anacrónica de un puebloen vías de extinción, desperdi-gado por la luz cada vez másviva de la ciencia.
El entonces fraile capuchi-no, con el nombre religioso depadre Pío de Pietralcina, tenía
30 años en 1917, cuando Leninconquistaba el poder e iniciabael más radical y violento in-tento de la Historia de confi-nar entre las monstruosidadesde un pasado a olvidar, no só-lo el cristianismo, sino cual-quier tipo de fe ultraterrena.
Se podría continuar, de eta-pa en etapa: la de, por ejemplo,1933 (46 años para el reclusoen el convento de Gargano)cuando el inspirado autodi-dacta de Braunau pedía aHimmler que se convirtiera enel Superior Mayor del Nuevo
Orden Místico de la Raza Ele-gida: las SS, como modernosapóstoles, debían erradicar esareligión de eunucos y de es-clavos inventada por el judíoPablo de Tarso.
Tampoco le falta significa-do a la fecha de su muerte: Pa-dre Pío pasó a la otra vida, cru-zando las puertas de la muer-te (dies natalis, día delverdadero nacimiento, para lafe) justo cuando terminaba el
fatal verano del 68. Hordas depeludos hijos de la burguesíaprivilegiada rasgueaban en susguitarras las notas de una desus cult-songs: Dios ha muerto.
Y hoy, hénos aquí, tras trein-ta años de la muerte de aquelfraile. Guardándonos, obvia-mente, de cualquier fácil ten-tación apologética, nos limita-mos a constatar una realidadtan objetiva como impensable:la marea de la Historia se hatragado a todos los profetas,misioneros, discípulos deaquellos ismos que estaban se-
guros de tener el futuro paraellos. Lo moderno de las ideo-logías ha desembocado porsorpresa en esa tierra desco-nocida a la que, por falta de untérmino adecuado, llamamospostmodernismo. Lugar –que esel nuestro de hoy– donde unpueblo inmenso, cada vez másgrande, de toda clase social, detodo país, pega en la pantallade sus ordenadores la estam-pa de un ajeno llegado a noso-tros directamente desde laEdad Media. En las trasmisio-nes de televisión que llenancualquier audiencia o share, enlos sitios de Internet desmaña-dos, se desgranan los mensa-jes de un fraile estigmatizado,que combatía con los demo-nios, que recordaba el infiernoy señalaba al paraíso, que re-velaba el futuro a los insegu-ros, que curaba a los enfermos,que aparecía por bilocación aquien le invocaba en la necesi-dad.
Caso extraño. No faltan losexpertos de toda disciplina so-ciológica que intentan desci-frarlo. Para no arriesgarse acomprender, olvidando lo quetodo creyente bien sabe, cuan-do medita las palabras de sanPablo en su primera carta a loscristianos de Corinto: Dios haelegido lo necio del mundo paraconfundir a los sabios, lo débil delmundo para confundir a los fuer-tes, lo innoble, lo despreciado, lanada... Una buena seña deidentidad, en la paradojaevangélica, para ese hombrede Evangelio desnudo y cru-do que fue, que es, el Siervo deDios (pronto Beato) Pío de Pie-tralcina.
Vittorio Messori
30 años de la muerte del capuchino de Pieltracina
Padre Pío, un misterio
post-moderno
Desde la fe Nº 133/3-X-1998 25ΑΩ
Sostenemos que la equipara-ción de izquierda y permi-
sividad ante el aborto es, pri-mero, una mentira de hecho, y,después, una contradicción ab-soluta con los valores que todaizquierda debe defender. So-mos izquierda porque defen-demos, sin reservas ni dilacio-nes, la socialización de los me-dios de producción, porqueluchamos contra cualquier ex-plotación del hombre por elhombre, del imperialismo so-bre los pueblos. Pero tambiénporque defendemos la vida hu-mana como valor supremo,porque sostenemos que nadie,en nombre de nada, debe su-primirla.
En el mundo han sido in-numerables veces regímenesde derecha, supercapitalistas,los que han legalizado el abor-to. Han sido hombres comoMcNamara –el del Vietnam yel Banco Mundial– quienesmás han impulsado la acep-tación del aborto, los que lohan impuesto como algo con-veniente para el dominio delcapital multinacional. Hitlerlo negó para su raza aria, perolo impuso para los demás ba-jo su dominio. Por el contra-rio, en el mundo, otros regí-menes de países subdesarro-llados, que luchanrevolucionariamente por suliberación, rechazan el abor-to.
Es una falacia la equipara-ción izquierda-aborto. Y es
también, más aún, una enor-me contradicción: hay vida, yvida humana personal en elóvulo fecundado que anida enla madre. Y se destroza unavida humana –casi siemprecon procedimientos de unahorrible crueldad para el fetohumano que siente– al des-truirle. No es parte de la ma-dre: es un ser humano distin-to. Y, como cada ser humano,tiene sus derechos: tanto co-mo los ancianos, como los mi-nusválidos, los subnormales,los incurables, los antisocia-les..., todos aquellos a los quela permisión del aborto poneen la lista de los futuros con-denados, porque no se les va aconsiderar personas humanascon derecho a la vida, sinopartes molestas de una socie-
dad que no les desea.No hay en nuestros días
una afirmación más reaccio-naria –contra todo lo que sediga– que la del derecho deuna persona sobre la vida delhijo no nacido. Es el derechode propiedad más absolutoconcebible, más allá del dere-cho del amo sobre el esclavo.Y es una vergüenza para la iz-quierda oficial que levantebandera de ese pretendido de-recho.
Rechazamos esa posturavergonzosa, de la que la iz-quierda, en la medida que hanavanzado los conocimientosde la embriología, tiene queliberarse. No sólo somos iz-quierda y rechazamos el abor-to, sino que lo rechazamosprecisamente por serlo. Se tra-
ta simplemente de la acepta-ción del hecho científico dedónde empieza la vida hu-mana, con todas sus conse-cuencias.
Es necesario que nos plan-teemos con valentía y rigor deuna vez ese tema en la iz-quierda: la vida humana es unvalor supremo desde su co-mienzo, tras la concepción. Ya partir de esta afirmación te-nemos que desarrollar una ac-ción decidida contra el hechoreal del aborto, combatiendolas causas, ayudando eficaz-mente a las familias, asistien-do legal y socialmente a la ma-dre soltera, tanto a la que de-cida quedarse con su hijo comoa la que quiera darlo en adop-ción. Es un campo inmenso detrabajo, en el que la izquierdadebe multiplicar esfuerzos, sinel fariseísmo de la cúspide eco-nómica de la derecha.
La izquierda debe impe-dir que el vientre de la ma-dre sea el lugar más peligrosodel mundo para el hijo. Debehacer que sea el lugar que lanaturaleza ha hecho que sea:el lugar más protegido. Yque la sociedad entera lo seatambién, para la madre y pa-ra los niños, antes y despuésde nacer.
Nos oponemos a todo aten-tado contra la vida: pena demuerte, aborto, tortura, ham-bre, armamentismo, destruc-ción del entorno natural...
Sí a la vida, no al aborto.
Ha comenzado esta semana la pro-gramación religiosa en la cadena CO-
PE: El Espejo (a las 15 h.), título gené-
rico que comprende temas diferentesde domingo a viernes: El Espejo del Ter-cer Mundo, los domingos, dirigido porMaría Eugenia Díaz; El Espejo del Ter-cer Milenio, los lunes, conducido por
José Luis Gago; El Espejo de la Educa-ción, los martes, por Pepe Blanco; ElEspejo de la marginación, los miércoles,por María Eugenia Díaz; El Espejo dela Actualidad, los jueves, por José LuisGago; y El Espejo de la Iglesia en Ma-drid, los viernes, por José Luis Restán.
LosDecanos: Espacio dirigido a los ma-yores. Se emite de lunes a jueves, a las15,30 h., y lo dirige Esteban Pérez Al-
meida.Radio de Ensanche: Programa dedica-
do a la cultura en sus diferentes ámbitos, di-rigido por José Luis Gago y Faustino Ca-talina. Se emite los sábados, de 14,30 a 16h.
Letra y música: Programa para la pro-moción de novedades de libros religiosos,revistas, semanarios y música sacra; losdomingos a las 14,30 h.
La linterna de la Iglesia: Mesa redon-da en con expertos en temas religiosos.Dirigido por Luis Restán. Se emite los do-
Programación religiosa de la COPE
«Rechazamos el aborto porque somos de izquierdas»El «Colectivo Autogestión» ha publicado un manifiesto contra el aborto del que, por su interés, reproducimos:
Quien conozca sólo por las críticas le-ídas o escuchadas el festival de Cine
de San Sebastián –recientemente clausu-rado–, creerá que ha sido excepcional.Pues no. Como espectáculo socio-publi-citario y popular, sí ha resultado brillante,gracias a los festejos y a la presencia denumerosos personajes del mundo profe-sional internacional, bien arropados por laindustria y por el generoso presupuestodel propio festival anfitrion. Entre losnombres más justificables están los trespremios Donostia –Jeanne Moreau, An-thony Hopkins y John Malkovich–, An-tonio Banderas, y alguno más. Pero lascasi doscientas películas proyectadas, sise hace excepción de ciclos y títulos clá-sicos, habría que cribarlas para ver las quequedaban. Me refiero a las dos seccionesprincipales del catálogo, que dan la me-dida de la calidad: la amplia e informati-va Zabaltegi y la oficial, con 17 títulos as-pirantes a premio. De éstas se habla.
En el jurado de la OCIC (OrganizaciónCatólica Internacional de Cine), hicimos unavaloración esquemática que me vale conalgún añadido. Apreció el jurado, su-puesta su calidad cinematográfica, va-rios títulos de valor documental sobresistemas de vida que afectan al desarro-llo del hombre como persona. Ejemplos,la iraní Don; Megacities; El árbol de la vi-da; Un minuto de silencio; y La ciudad. Aesta última, del director neoyorquino Da-vid Riker, le concedió un Premio Espe-cial; en cuatro historias cuenta y denun-cia la explotación de los inmigrantes his-panoamericanos en Nueva York, desdeuna perspectiva humana, solidaria, pro-funda y tierna. El Gran Premio de laOCIC fue para la francesa De todo cora-zón, de Robert Guédiguian, cuya ante-rior, la estupenda Marius y Jeannette, estáactualmente en carteleras españolas.
En ella, que sigue a ésta en inspira-ción y ambientación, se hace un retra-
to ideal-realista de personajes de lamisma Marsella, modestos pero ricosen valores fundamentales, como la vi-da, la familia, la solidaridad, el anti-rracismo y la esperanza en la cons-trucción de la sociedad. Cierto que re-sulta ambigua en el tratamiento de lapráctica religiosa y complaciente en lavisión, más poética y sentimental queortodoxa, de un juvenil primer amor.Pero ha sido la película más profun-damente humana y asequible y, tal vez,la de mayor calidad cinematográficaen su estilo, valor éste ignorado por eljurado oficial, que premió con la Con-cha de Oro a una ingeniosa pero ma-lograda El viento se llevó lo que, del ar-gentino Agresti.
De las otras oficiales, interesan, en al-gunos aspectos, la española Barrio de Fer-nando León, la japonesa Después de la vi-da, de Kore-Eda, la francesa Finales deagosto, principios de septiembre, de OlivierAssayas, y la norteamericana Dioses ymonstruos, de Bill Condon, que describelos últimos días del director James Wha-le (La novia de Frankenstein). Nota desta-cada, por número e intensidad, ha sidola de la homosexualidad y del sexo, teo-ría y práctica, con descarnados diálogos,alguno de las cuales llegó a molestar enpalcos de personalidades invitadas. Hayque hacer notar también la denigranteaparición temática o litúrgica religiosa,de la que es ejemplo singular la esper-péntica, de Lombardi, El evangelio de lasmaravillas.
Los premios oficiales han sido los si-guientes: Concha de Oro, El viento se lle-vó lo que; Premio Especial del Jurado, exaequo, Dioses y monstruos y De todo cora-zón; Concha de Plata al mejor director,Fernando León, por Barrio; a la mejor ac-triz, Jeanne Balibar por Finales de agosto,principios de septiembre; al mejor actor, IanMcKellen, por Dioses y monstruos; Premioa la mejor fotografía, Rodrigo Prieto, porUn embrujo; Premio del jurado, Don, deJalili.
Pascual Cebollada
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Piano, guitarra, saxo, bajo, batería, y te-clado constituyen el eje de este espec-
táculo New inspiration, con el que The Har-lem Gospel Singers llenan el teatro madri-leño Nuevo Apolo desde el pasado 22 deseptiembre, improrrogablemente hasta el12 de octubre. Todo el ritmo de las can-ciones y de los bailes del profundo sur ame-ricano estalla en una sala abarrotada deespectadores ávidos de participar. Hay mo-mentos en los que el espectáculo está más,
o tanto, en el público que en el escenario.Unas acertadas diapositivas iluminan lagran pantalla de fondo y complementanla plasticidad, los registros increíbles de lasvoces y los sonidos amplificados por unosaltavoces cuyo volumen es verdaderamentepara sordos.
Es una lástima que, entre el excesivo vo-lumen y los gritos un tanto histéricos delos fans, se pierda, en más de una ocasión,la honda espiritualidad de un folclore que
es radicalmente oración y plegaria, y que seconvierte en bien aprovechada comercia-lidad. Toda la vida, los silbidos fueron de-mostraciones de desagrado en los espec-táculos, pero ahora se han convertido, porlo visto, en muestras de entusiasmo un tan-to fanático. No sé hasta qué punto es bue-no sacar las cosas de quicio, o simplemen-te de su sitio. Querer hacer dinero de todotiene sus riesgos. Éste es un espectáculovery exciting, pero quizás fuera mejor quelo espiritual se presentara más serenamente.
M.A.V
Música
¡Very exciting...!
Cine: XLVI Festival de San Sebastián
«Brillante» festejo
Alejandro Agresti, director de «El viento se llevó lo que», ganador de la Concha de Oro de San Sebastián
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Con el título de La Ética delDerecho, publicaba recien-
temente el profesor Peces-Bar-ba, en ABC, uno de los intere-santes artículos sobre temasjurídicos y ético-políticos, fre-cuentes en su pluma de espe-cialista. Pero siempre que sele lee, queda uno con una cier-ta sensación de ambigüedad,de imprecisión y de carenciade profundidad lógica. Comodemócrata que es, y uno delos progenitores de nuestraConstitución, hace siempreprofesión de tolerancia, depluralismo, de ilustración –pa-labra anticuada que vuelve aponerse de moda–, de racio-nalidad, de consenso. Por lamisma razón democrática,combate insistentemente to-do fanatismo o intransigencia.Hasta aquí no se puede sinoestar de acuerdo.
El disenso comienza cuan-do se trata de establecer lasbases de la tolerancia, del plu-ralismo, etc. Manifiesta siem-pre temor y temblor a la po-sibilidad de que se pretendaintroducir de nuevo lo reli-gioso en lo social, en lo políti-co, en lo ético. Él pretendefundamentar lo político y loético nada más en la razón, enla historia, en el consenso. Amuchos nos parece que talpretensión es una utopía in-genua, y que deja la ética sinun verdadero fundamento.En rigor la razón pura noexiste; lo que existe es la per-sona que razona, y como ra-zonar es un acto humano, su-cede que, cuando razonamos,está en actividad la personaentera, con sus sentimientos,su preconcepción de la vida,sus deseos, etc. Esto no quie-re decir que no se puedan al-canzar verdades absolutas,pero no es nada fácil llegar aacuerdos racionales univer-sales en materias éticas hu-manas, por ejemplo, en temascomo la sexualidad, la fami-lia, el aborto, la esterilización,la eutanasia. A los hechos ape-lo. Además, si el hombre ra-cional, o la colectividad, es ellegislador último, el que se daunas leyes puede suprimírse-las cuando lo crea racional. El
hombre racional, si no es ilu-minado desde lo Alto, acabafrecuentemente en lo irracio-nal. Vuelvo a apelar a los he-chos.
Si para fundamentar las le-yes y la ética se deriva haciael historicismo, como hacíaMontesquieu, los valores éti-cos quedarían subordinadosa las situaciones históricas, ra-ciales, climáticas, etc. Lo queen un momento de la Histo-ria fue inmoral, en otro serámoral y viceversa. Con lo cualhabríamos relativizado todaética y todos los valores. Es-taríamos en pleno relativismo.Por desgracia en él estamos.Otro tanto, y aún más, se pue-de decir del consenso. Las so-ciedades pueden llegar a con-sensos mayoritarios en lo másirracional. Por una amplísimamayoría de votos, en unaselecciones libres, llegó al po-der Hitler.
Los valores éticos y huma-nos o se apoyan en la mismanaturaleza humana y en laLey natural que nos enseña avivir como personas, o no haymodo de fundamentarlos demanera definitiva. Bien en-tendido que, sin legislador, nohay ley. Y que un legisladorque pueda obligarnos en con-ciencia, y ante el cual seamosresponsables de si hemos vi-vido o no como personas hu-
manas, sólo es Dios. La Leynatural es el único funda-mento serio de los valores éti-cos y, al mismo tiempo, la me-jor defensa de la libertad de lapersona contra toda tiranía,venga de donde viniere, por-que contra la naturaleza per-sonal y contra su autor no hayley válida.
No tema el señor Peces-Barba ningún fanatismo ni in-transigencia por estas afirma-ciones. Los que racionalmen-te, y con la ayuda de lapalabra de Dios, no podemosmenos de admitir la Ley na-tural, precisamente porque laadmitimos, sabemos que nosmanda respetar a toda perso-na. La tolerancia no puedefundamentarse sobre el rela-tivismo de la verdad, que pue-de ser un camino hacia la vo-luntad de poder de un dicta-dor. Nosotros lafundamentamos sobre el res-peto que, por Ley natural, sedebe a toda persona.
Si ha habido tiempos enque los cristianos hemos que-rido imponer por la fuerzanuestras ideas, como lo hicie-ron también los demócratas dela Revolución Francesa, o co-mo lo han hecho durante tressiglos los liberales al adueñar-se del monopolio de la ense-ñanza, sepa que para nosotrosese tiempo ha pasado. No
querremos nunca más impo-ner por la coacción nuestrasideas, pero tenemos que pro-ponerlas.
Y una última e importanteadvertencia: Los valores y lasnormas éticas de la Ley natu-ral, por ser las propias de lanaturaleza humana, son váli-das para todas las personas,no sólo para los católicos. Por-que todos tenemos la obliga-ción de vivir como personas,que es lo que nos enseña laLey natural. Si hay quienes noquieren admitir esos valores,dialogaremos con ellos y res-petaremos su última decisión.Nadie nos puede obligar aque callemos las verdades,porque verdades absolutas lashay. Otro de los intelectualesde nuestros días, Javier Mu-guerza, que se autodefine co-mo un ser perplejo y ha sidomaestro de neopositivistas,decía hace poco (ABC Cultu-ral, 17 de septiembre de 1998)que la Filosofía es crítica, críticay más crítica. Pero, para hacercrítica, será necesario previa-mente poseer una base de ver-dades desde la cual hacer lacrítica. Si no, ¿con qué dere-cho criticamos?
Carlos Valverde
El derecho de la ética
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No es la primera vez queusted afronta la figura
del sacerdote en sus libros...Cierto. También escribí en
el 96 Guía de curas con encan-to, para lo cual me recorrí Chi-le, de arriba a abajo, Argenti-na, Venezuela y Cuba, inten-tando desvelar el misterio dela vocación sacerdotal. ¿Porqué hay personas dispuestas adejar todo por atender al pró-jimo más desvalido? En la no-vela que ahora he escrito, re-curro a la ficción literaria, pa-ra seguir hurgando en esemisterio. Para mí, lo más in-teresante, literariamente, dela vida de un cura, es su coti-dianidad. La gente, por reglageneral, sólo ve al sacerdoteen el altar, o en el ejercicio desu sagrado ministerio. Pero esun hombre como los demás,con una familia de sangre, conamigos, con debilidades, conentusiasmos y decaimientos,y si comprendemos esto, pue-de que todos seamos un pocomás comprensivos con los cu-ras. Que buena falta les hace.
Es inevitable la compara-ción. ¿Cuánto hay del curarural de Bernanos en el curaurbano de Olaizola?
Ambos son curas, amboshan recibido la misteriosa lla-mada, y eso ya les asemejamucho. Por lo demás, las cir-cunstancias entre un cura ru-ral de principios del siglo XXy otro de finales del mismo si-glo, son muy distintas encuanto a los accidentes, peroidénticas en lo sustancial: susagrado ministerio.
El diario del sacerdote deBernanos era dramático, an-gustiado; el de don Lorenzo,su cura urbano, es más de-senfadado, informal. ¿Hancambiado mucho los sacer-dotes?
La vida del protagonista deDiario de un cura urbano es tandramática, o más, que la delprotagonista de la novela deBernanos. Mi protagonista es-tá dispuesto a darle la espaldaa Dios, y no atender a su lla-mada, y eso es lo más graveque le puede ocurrir a unapersona. Pero luego está el ta-lante del narrador, yo, que meresisto a abandonar un ciertosentido del humor a la horade contar la historia.
¿Cuánto hay de Olaizolaen don Lorenzo Correa?
Muy poco. Quizá que alos dos nos gusta escribir yjugar al tenis, pero por lo de-más, por desgracia, yo notengo el espíritu de sacrifi-cio y entrega de don LorenzoCorrea.
¿Existe un don LorenzoCorrea de carne y hueso?
Espero que haya muchos.Quiero decir, muchos sacer-dotes discretos, que lo únicoque hacen es procurar servira la Iglesia lo mejor que saben.Sacerdotes que nunca ocupa-rán grandes titulares en los
periódicos, que es lo mejorque les puede ocurrir.
La nuestra es una sociedadlaicista. ¿No es hoy demasia-do arriesgado hacer a un curaprotagonista de una novela?
Sí, es algo arriesgado. Porsupuesto, si hubiera elegidocomo protagonista a un sa-cerdote con amantes, hijosadulterinos, o problemas desexo, puede que la novela tu-viera más éxito. Pero eso se-ría engañar al lector. La in-mensa mayoría de los sacer-dotes son como elprotagonista de mi novela. Yse merecen que se escriba so-bre ellos.
¿Qué interés pueden tenerlas vivencias de un cura pa-ra un lector no católico?¿Es-tá su libro destinado sólo aun público católico?
La novela no debe intere-sar sólo a los católicos, sino acualquier persona que tengaun mínimo de inquietud porconocer la relación del hom-bre con su Creador. El sacer-dote, sobre todo, es un hom-bre de Dios, y a cualquieraque le interese Dios, le debeinteresar este relato.
¿Usted hace literatura ca-tólica, o literatura laica sobreasuntos católicos?
Soy católico, pero no meconsidero escritor católico enel sentido en el que lo eran elmismo Bernanos, Green, oVaugh. Yo no escribo sobre te-mas de nuestra fe, como pue-dan ser la gracia de la salva-ción final, o la Eucaristía. Es-cribo novelas por las quedesfilan personajes que unasveces son creyentes, y otras notanto. Pero Dios nunca estáausente del relato; si lo está,el hombre se convierte en unacaricatura de sí mismo.
¿Cómo ve la situación li-teraria española actual?
Sigo con mucho interés aautores jóvenes, o de media-na edad, y el balance me pa-rece positivo. Lo negativo esque la mayoría de esos auto-res tienen muy pocas inquie-tudes, o más bien ninguna, deorden ético en el sentido cris-tiano de la vida.
J.A.U.
José Luis Olaizola:
«Dios nuncaestá ausente
en mis relatos»José Luis Olaizola es un escritor prolífico y de éxito. Acabade publicar, en la colección Planeta Testimonio, su novela
Diario de un cura urbano. Habla para Alfa y Omega
Desde la fe Nº 133/3-X-1998 29ΑΩ
La parroquia europea
Maastricht, el euro, el Tratado deAmsterdam, el aceite de oliva y
los fondos estructurales, todo eso nossuena a Unión Europea, a Bruselas. Elproceso de integración europeo avan-za, y cada vez afecta más a nuestra vi-da diaria. Pero, ¿de dónde viene? ¿Ha-cia dónde va? Y ¿de qué está hecha esaidentidad europea que es base y guíadel camino común? Rara vez nos plan-teamos estas preguntas. La maraña deprogramas, políticas e instituciones, ysu relativa lejanía física, nos invitan a ol-vidarnos de la reflexión sobre lo esen-cial, y a quedarnos simplemente enaquello que toca directamente a nuestrobolsillo.
Sin pretender aquí descubrir la ra-íz y la orientación del proceso de uni-ficación europea, podemos afirmar, sinmiedo a equivocarnos, que ha sido yes el cristianismo lo que ha ofrecido elsustrato común sobre el que se ha idoconstruyendo ese proyecto de unidad. Alos europeos, cristianos y no cristianos,no nos cuesta demasiado adherirnos in-telectualmente a esa idea. Pero no nosresulta fácil percibirla físicamente.
Un paseo por el barrio europeo deBruselas, donde están los edificios delConsejo, del Parlamento y de la ComisiónEuropea, no revela nada especial. Y me-nos aún del espíritu que los impulsa. Sinembargo, esta situación ya está cam-biando. En el corazón de ese barrio eu-ropeo, a pocos minutos de las sedes delas instituciones donde se toman deci-siones que afectan directamente a lasvidas de cientos de millones de perso-nas, está a punto de renacer un corazóncristiano, signo visible de ese alma queRobert Schuman, padre del proceso deunificación euopea, reclamaba para Eu-ropa.
Hace cerca de dos años, un grupode funcionarios comunitarios crearonuna asociación para adquirir y recupe-rar para el culto la Capilla Van Maer-lant, del siglo XVI. Este proyecto, nacidocomo iniciativa católica, responde al de-seo de contar con una expresión viva yvisible de los valores inspiradores de laconstrucción europea, y servirá comolugar de culto y encuentro a católicos,protestantes y ortodoxos.
La Capilla nos dará un espacio físicodonde sentirnos acogidos por la Igle-sia, tan madre aquí como en nuestros lu-gares de origen, y, sobre todo, un sólidoapoyo para que nuestro trabajo en Bru-selas sea verdaderamente fructífero. LaCapilla Van Maerlant será un verdade-
PUNTO DE VISTA
Quizás haga falta vivir en Nueva York ytoda la osadía de Malachi Martin, ir-
landés, 78 años, ex-jesuita que se dice co-laborador íntimo de Juan XXIII, para escribirun libro como éste. Quizás haga falta unpoco de frustración personal, otro poco deresentimiento, y la calenturienta imagina-ción de un novelista acostumbrado al best-seller, para lograr la mezcla explosiva de es-tas 730 páginas que acaba de editar Pla-neta. Quizás sobran todas; quizás algunaspuedan ayudar a alguien, pero, para leereste libro sin daño, hace falta un sólido cri-terio, una información poco común y unacapacidad de discernimiento, no al alcancede cualquiera. Literariamente también so-bran páginas, aunque hay que reconocer-le al autor un indudable oficio.
Al estilo del último Morris West reciente-mente reseñado aquí, en este cóctel Molo-tov al autor también se le va la mano, yplantea situaciones límite inverosímiles: uncontubernio masónico-satánico en el cora-zón del Vaticano, un Papa retrógrado, quecree todavía en la mano rectora de Jesu-cristo, un Secretario de Estado y unos car-denales masones, unos secretarios priva-dos que graban las conversaciones del Pa-pa, una extraña mezcla de imaginación ydeseos, un Papa geopolítico y un Vaticanocomo la más perfecta maquinaria de po-der, curas y obispos nefandos, asesinatos, to-da una Iglesia antipapal, llena de intrigasdespreciables, y todo ello con nombres iden-tificables hasta en las letras cambiadas de los
apellidos. De vez en cuando, una chispade verdad... pero, en general, un aluvión dementiras (lo de menos es que atribuya alGreco un retrato de Pío IX...) Montar un tin-glado diabólico político masónico para aca-bar presentando a un Papa como el actual,dubitativo y dispuesto a dimitir –el últimoPapa de la era católica–, son ganas de mu-chas cosas; que nada tienen que ver coneste Papa de las certezas y no de las dudas.Hay ficciones literarias legítimas y las hayque se pasan muchos pueblos.
Deseos... y realidadLIBROS
Mikel Azurmendi tuvouna significativamente
corta, pero intensa, militan-cia en ETA y, después, unanítida posición de crítica aETA. En 1970, dio por ter-minada su fe en ETA y encualquier postulado nacio-nalista, xenófobo, o violen-to. Le queda todavía, en sumás interior recámara –y esose nota en este libro escla-recedor– una vieja convic-ción: que ETA tiene que vercon la política. Si lo tuvo enalgún momento, dejó de te-nerlo con la democracia.
Este libro (Taurus) partedel ayer, que es muy ante-rior a Sabino Arana, a quienél llama el gran imaginero
etnonacionalista. Define laidentidad abertzale comopura negatividad de Esta-do, generadora de un pat-hos y un ethos de perma-nente hostilidad. Es defini-tiva la cita que hace dePeixoto, ex-militante etarray líder de HB: Se necesitasangre y tiempo para hacerun pueblo; o sea: vascosque, para serlo, necesitanenemigo. Explica muy bienla invención del nacionalvasquismo: cuando lo reli-gioso empezó a tambalear-se en suelo vasco, las ideassocialistas prendían de in-mediato.
Es un libro cuya lectura,bien reflexionada, se hace
imprescindible precisamen-te en este momento del Pa-ís Vasco; al menos, tanto co-mo la de El bucle melancó-lico, de Juaristi.
Imprescindible, hoy
No soy de los que creen que, a pesar de lamaldad que corre por el mundo, hay
una inmensa cantidad de buena gente que ha-ce que esto vaya adelante. Suena a afirmaciónindemostrable, interesada, útil. Se dice portemor a las consecuencias, por no decir: na-die está libre de pecado. Eso sería como afirmarque hay mucho mal en todos nosotros, y quepadecemos por no encontrar una cura laica yeficaz para este mal. Y eso, aunque lo sepa-mos, nos es intolerable. El mal no existe –deci-mos–, y así, por arte de birlibirloque, el mal seesfuma. ¿O no es tan fácil?
Pocos días atrás, escuchando la radio (unade las cadenas más potentes) no podía darcrédito a mis oídos. Una chica contaba su tra-gedia. Hija de buena familia, se había hechoextraña a los suyos por amor de una perso-na de una clase social más baja que la suya. Sehabía ido a vivir con su amante que, cuatroaños después, acababa de abandonarla. Nopodía volver con los suyos con quienes esta-ba aún reñida y, para más inri, con su sueldono le llegaba para pagar el alquiler del apar-tamento. Estaba desesperada; decía que nun-ca iba a confíar en nadie más, que no sabía
qué hacer. Ante este cuadro, una voz pausada,profunda y paternal, le susurra sobre las on-das herzianas: No te preocupes, mujer, sal a lacalle y verás cómo la vida te está esperando con sumejor sonrisa... De este modo daba paso a unanueva llamada que, esta vez, contaba una ba-nalidad, y era despachada con la misma vozjacarandosa.
Un episodio que olvidaría si no fuera por-que no puedo evitar pensar que, después decolgar el auricular del teléfono, la amable oyen-te sigue estando sola, y si la vida le sonríe lohace macabramente, haciendo un corro asfi-xiante en torno a ella. El mal, lamentable-mente, existe. Y sólo Cristo calma el corazóndel hombre. No parece argumento radiófo-nico, a lo que veo. Es más aceptable subrayarunos vagos aspectos de bondad que hay en to-dos, para que nadie se ofenda. Cristo, que noparaba mientes en agradar, dijo: Sin Mí no po-deis hacer nada. No sé ustedes, pero, por mí,que nadie se sienta obligado a decir cosas bo-nitas, o a decir que soy muy bueno, y que meseñale el bien sin rodeos.
José Antonio Ullate Fabo
Desde la feNº 130/26-lX-199830 ΑΩ
PUNTO DE VISTA
«La idolatría del dinero es incompatible con la religión, y la ambición es in-compatible con la solidaridad. La actitud correcta de un buen cristianono es considerar sus riquezas como algo malo, sino como algo que debeadministrar bien, no pretendiendo ser dueño, sino administrador; no te-ner las riquezas para acumularlas, sino tener la habilidad de transformar-las en fuentes de trabajo, de alegría y desarrollo para los demás».
GENTES
NORBERTO RIVERA CARRERA, CARDENAL ARZOBISPO PRIMADO DE MÉXICO
«Nada. Absolutamente nada nos hace falta. Dios provee siempre, tanto enla India como en el extranjero, porque es la promesa que Dios nos hizo.Cuando la Madre Teresa comenzó la fundación, Dios le dijo que la queríapobre, y que así sería como debía ayudar a los más pobres de los pobres:gratuitamente. Y eso fue lo que hizo, y eso es lo que continuamos ha-ciendo nosotras, confiar en la Providencia de Dios, atendiendo gratis a losmás pobres de los pobres. Y Él cumple su promesa».
HERMANA NIRMALA, SUCESORA DE LA MADRE TERESA DE CALCUTA
«Mi idea del presentador de un informativo es la de alguien que apareceen la pantalla para contar sólo noticias, no para rentabilizar económica-mente su imagen. No comprendo que se paguen sueldos multimillonarios».
ALFREDO URDACI, SUBDIRECTOR Y PRESENTADOR DE INFORMATIVOS DE TVE
EL
RETA
BLILLO
La vida sonríe a medias
«Barbie» cambiade imagen
Como muchas cuarentonas,la muñeca norteamericana
ha entrado en el quirófano. Sulook, muy años sesenta, ha cre-ado una forma de vestirse, depeinarse y de maquillarse, mo-tivo de burla y caricatura paraquienes imitaron a la muñeca.
Y ¿cómo es la nueva Barbie?Parece que ha sufrido menos li-posucciones y menos liftings quela señora Clinton. Curiosamen-te le han aumentado las cade-ras, le han reducido el pecho yya no tiene una cintura tan deavispa. Le han puesto el pelo li-so, sin laca, y una sonrisa que,lejos de provocar como antes,nos recuerda a la Gioconda.Parece que no es más atractiva.Es simplemente más actual.
Y ¿por qué se ha hecho lacirugía Barbie? ¿Quizás se ve-ía ya mayor? No creo. Barbieno puede sentirse vieja. Es comoesas espléndidas cuarentonasque no se conforman con estarde buen ver y quieren seguirsiendo mujeres de armas tomar.
Ésta sí que es una guerra yno la del Golfo... Batallas contrael calendario y la báscula paraganar la guerra de los contra-tos, las elecciones, las fotos y laguerra del amor en los camposde plumas. En esos campos hahabido Barbies como BarbaraHutton, o Mae West, que ga-naron batallas con 70 cumpli-dos. ¡Y la esperanza de vidafemenina sigue creciendo!
Pero lo de alargar la vida esun error. Lo que hay que haceres prolongar la juventud y meterese plus entre los 30 y los 40.No es mala idea. Así se redu-ciría el número de pensionistasy nos ahorraríamos millones desubsidios.
Sí, pero piense usted en quéocurriría si todas las viudas quehay en el mundo tuvieran 60 ó70 años... pero con un cuerpocomo el de Barbie. ¡ Oh! ¡En-tonces el mundo sería maravi-lloso, lleno de viudas alegres.Mujeres que habrían dado ale-gría a su cuerpo!
No creo que funcionase bien
Desde la fe Nº 130/26-Xl-1998 31ΑΩ
Al tiempo que en otras cadenas se programan pelícu-lones, refritos deportivos del fin de semana, y Pedro Ro-
llán empalaga a la audiencia con sus discursos sobre elamor, Tele 5 ha optado, para la noche de los domingos,por el riesgo de un informativo de previsiones, presenta-do por Julia Otero: La semana que viene. De esta forma.Según la periodista, el programa quiere huir de toda cró-nica rosa, información blanda y otros eufemismos parano llamar a los cotilleos por su nombre.
Sin embargo, su toma primera no le ha salido redonda,diríamos que nos ha ofrecido un plano borroso de una pro-puesta interesante: adelantarse a las noticias de cabecerade la semana entrante. El primer programa resultó algoembarullado. Parecía que la presencia de los invitados noobedecía a ningún orden. Pasar de Isabel Pantoja y desu pasión por la informática, a Joaquín Almunia y a su fi-lípica contra Arzallus... tiene tela. Javier Clemente estuvodistendido, cómodo, abandonó el gesto adusto por unasonrisa adolescente. Hay que reconocer a la Otero su ha-bilidad para saber enfrentarse a los invitados, y su perso-nalidad a la hora de crear un ámbito de confidencialidad.Ya se la veía despuntar hace unos años, cuando se metióen el bolsillo a Mario Conde en aquella célebre entrevistadel programa La Luna.
A pesar de la insistencia previa en escapar de toda fri-volidad y cotilleo, el programa del pasado domingo trai-
cionó este ideario durante el apartado dedicado al Via-gra. La presencia del especialista prometía un tratamientopoco ligero del tema; sin embargo, las opiniones en off dealgún usuario, y la participación en el debate de los tresprotagonistas de Todos los hombres sois iguales (cuyaaparición obedecía a una clara publicidad gratuita para lacasa), condujo la conversación por el fácil camino de la fri-volidad y de la vulgaridad.
Le damos al programa una segunda oportunidad... lasemana que viene.
J. A. S.TELEV
ISIÓ
N A lo mejor el eximio Miret Magdalena pretendemolestarnos cuando habla, en su reciente artículo,en El País, Católicos sumisos, del boletín religioso de la ca-pital española (¡nada menos!) y del vehículo de ideas denuestra archidiócesis (¡nada menos!) Lo sentimos mu-cho, pero no nos molesta. Como dice un amigo míoitaliano, ¡qué divertente! La verdad es que no mucho,pero algo sí nos preocuparía que Miret Magdalenay los otros cuatro de siempre que disienten de la Igle-sia, en vez de criticarnos, nos elogiaran. Se ve quehacemos pupa, y se ve también que nos leen tanto omás que a otros boletines como los del polanquismoy del socialismo. Hay disentimientos confortadores,y es lástima que un teólogo seglar de la talla intelec-tual de Miret Magdalena no sólo confunda la sana yenriquecedora pluralidad con el burdo pluralismo, si-no que confunda ese pluralismo con el todo vale enla Iglesia. Porque, claro, todo no vale; eso sería co-mo decir que todo vale nada. Puede creernos MiretMagdalena: nos sentimos muy a gusto gozosamentesumisos a la verdad –que, recuérdelo, libera– en laIglesia una (todo lo plural que quiera, pero una), san-ta, católica y apostólica, y no como otros en catorceIglesias, cada uno por su lado, self-service y haciendode su capa un sayo. Eso sí que son vergonzantes su-misiones...
¡Ah..! y eso de Olano de que sin Jiménez hubiera ga-nado la Vuelta a España, tampoco es verdad. Si Jiménezhubiera querido, probablemente en esta Vuelta le hu-biera sacado más de cinco minutos. Es muy impor-tante saber perder, pero no lo es menos saber ganar.
Que una Fundación Cultural que lleva el nombrede Santa Teresa de Ávila se dedique a lavar la memo-ria histórica del marxismo español resucitando los
años de la transición y sus algaradas sociales, me pa-rece por lo menos curioso; pero que encima se invitea Ángeles Maestro, conocida en toda España por la fa-cultad que se arroga de un tiempo a esta parte dedar o negar el derecho a la libertad de expresión alos obispos españoles –y ¿quién es ella?–, para quecante, bajo el patrocinio de la santa andariega, lasgestas de lo mucho que lucharon partidos como elsuyo para ganarnos las libertades democráticas, esasque pretenden negar a los que no tienen talla ni vozpara defenderse desde el seno de su madre... ¡Vaya uncinismo descarado!
Dice Arzallus –y cada día dice una cosa, segúnsea allí o aquí, tres pasitos p'alante, un pasito p'a-trás– que el pueblo vasco no cabe en la Constitución.Obviamente no es verdad, y no sólo se lo digo yo. Selo dice el lúcido ex-etarra Mikel Azurmendi en su úl-timo libro La herida patriótica: El abertzale cree a piesjuntillas que su partido es el partido de todo el pueblo.Es el caso prototípico del propio Arzalluz, pasando delcarlismo radical de su padre al tradicionalismo jesuíticoy al nacionalismo vasco sin transformación alguna... Escostumbre acendrada del abertzale creer que el no-abert-zale es anti-vasco; o creer que solamente será plural lasociedad vasca cuando el no-abertzale acepte todas laspremisas abertzales. ¿Quiere enterarse Arzallus y re-cordar que está apoyando al Gobierno, y por tanto ala Constitución, haciendo posible la actual mayoríaparlamentaria? Y, de paso, ¿quiere enterarse tam-bién Pujol? Sería trágico que, para arreglar los pro-blemas de unos españoles que no quieren tener elhonor de serlo, todos los demás tuviéramos que tra-gar su Expaña.
Gonzalo de Berceo NO
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La semana de Julia
ΑΩΑΩ Contraportada
29 de septiembre, santos arcángeles Miguel, Gabriel y Rafael
Miguel, el ángel de lasocasiones especiales
Hay que sa-ber que elnombre deángel de-signa la
función, no el ser del quelo lleva. Son siempre espí-ritus, pero no siempre pue-den ser llamados ángeles,ya que sólo lo son cuandoejercen su oficio de mensa-jeros. Los que transmitenmensajes de menor impor-tancia se llaman ángeles,los que anuncian cosas degran trascendencia se lla-man arcángeles.
Por esto, a la Virgen Ma-ría no le fue enviado un án-gel cualquiera, sino el ar-cángel Gabriel. Por la mis-ma razón, se les atribuyentambién nombres perso-nales, que designan cuál essu actuación propia. Por-que allí donde la visión delDios omnipotente da unconocimiento perfecto detodo, no son necesarios es-tos nombres propios paraconocer a las personas, pe-ro sí lo son para nosotros,ya que a través de estosnombres conocemos cuáles la misión específica pa-ra la cual nos son enviados.Así, Miguel significa:¿Quién como Dios?; Gabriel,
Fortaleza de Dios; y Rafael,Medicina de Dios.
Por esto, cuando se tra-ta de alguna misión que re-quiera un poder especial,es enviado Miguel, dando aentender que nadie puedehacer lo que sólo Dios pue-de hacer. De ahí que aquelantiguo enemigo, que porsu soberbia pretendió igua-larse a Dios, diciendo: Meigualaré al Altísimo, nos esmostrado luchando contrael arcángel Miguel.
A María le fue enviadoGabriel, cuyo nombre sig-nifica: Fortaleza de Dios, por-que venía a anunciar aAquel que, a pesar de suapariencia humilde, habíade reducir a los Principa-dos y Potestades.
Rafael significa Medicinade Dios; este nombre le vie-ne del hecho de haber cu-rado a Tobías, cuando, to-cándole los ojos con susmanos, lo libró de las tinie-blas de su ceguera. Si, pues,había sido enviado a curar,con razón es llamado Me-dicina de Dios.
San Gregorio Magno
«Defiéndenos en la batalla»Arcángel san Miguel, defiéndenos en la batalla; sé nuestro amparo contra la perversidad y las
asechanzas del demonio. Te pedimos, te suplicamos, que lo reprima Dios. Y tú, Príncipe dela Milicia celestial, lanza al infierno, con el divino poder, a Satanás y a los otros espíritus malignosque, para la perdición de las almas, andan dispersos por el mundo.
San Miguel Arcángel,ruega por nosotros
Oración a san Miguel arcángel, compuesta por el Papa León XIII
«Vivir es una lucha». Así se expresan muchos coloquialmente, sin caer quizás en la cuenta detoda la hondura de la expresión. San Pablo –y el texto que ofrecemos, de las homilías de sanGregorio Magno sobre los evangelios– lo desvela con claridad: «Nuestra lucha no es contrala carne y la sangre, sino contra los espíritus del Mal. Por eso, tomad las armas de Dios»
Retablo de San Miguel. Maestro de Osma. Oleo sobre tabla (siglo XV-XVI). Museo diocesano y catedralicio. Valladolid
