Otomíes - Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas

OTOMÍES

Se conservan los tejidos de fajas y enredos (chincuetes), así como los de telar de cintura, prendas que todavía usan algunas mujeres. Es generalizado el uso del rebozo, que proviene de Tenancingo y se adquiere en los mercados regionales.Madre e hija. Jiquipilco, Estado de México.Fotógrafo Jorge Pascual, 2000.Acervo personal.

ISBN 970753024-3

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789707 530249

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COORDINACIÓNACADÉMICA

EnriqueSerranoCarretoLiliaCruz-GonzálezEspinosa

CONSULTORÍAENDEMOGRAFÍA

ConstanzaRodríguezHernández

SISTEMADEINFORMACIÓNGEOGRÁFICA

VerónicaGámezMontesJoséAlbertoSalasSerratoLauraVirginiaGarcíaVidales

SERVICIOSDEINFORMACIÓNYCÓMPUTO

EduardoBelloJiménezPatriciaMorenoHernándezMaríadeLourdesAyalaBlancaRamírezMartínez

NOTASOBREELAUTOR

GuadalupeBarrientosLópezesantropólogaconestudiosdemaestríaydoctoradoenhistoriayetnohistoriaporlaEscuelaNacionaldeAntropologíaeHistoria,coninvestigacionesetnográficasyetnohistóricasenlosgruposdeculturaotomianadelEstadodeMéxico.

Fotografía 1a de forros y portada: “Danza de Pastoras”. Jiquipilco, Estado de México.Fotógrafo Jorge Pascual, 2002. Acervo personal.

Fotografía página 5: Detalle de la fotografía en pág. 17.


GUADALUPE BARRIENTOS LÓPEZ

OTOMÍES DELESTADO DE MÉXICO


D.R.©2004 GuadalupeBarrientosLópez

Primeraedición,2004

D.R.©2004 ComisiónNacionalparaelDesarrollodelosPueblosIndígenasAv.Revolución1279,ColoniaTlacopac,DelegaciónÁlvaroObregón,C.P.01010,México,D.F.

D.R.©2004 ProgramadelasNacionesUnidasparaelDesarrolloAv.PresidenteMazarik29,ColoniaChapultepecMorales,DelegaciónMiguelHidalgo,C.P.11570,México,D.F.

ISBN970-753-024-3/OtomíesdelEstadodeMéxico

ISBN970-753-006-5/PueblosIndígenasdelMéxicoContemporáneo

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Quedaprohibidalareproducciónparcialototaldelcontenidodelapresenteobra,sincontarpreviamenteconlaautorizacióndeltitular,entérminosdelaLeyFederaldelDerechodeAutor,yensucasodelostratadosinternacionalesaplicables.Lapersonaqueinfrinjaestadisposiciónseharáacreedoraalassancioneslegalescorrespondientes.

ImpresoyhechoenMéxico

CDI972.004C65OTOMÍEDO. MEX.

Barrientos López, Guadalupe Otomíes del Estado de México / Guadalupe Barrientos López. � México : CDI :

PNUD, 2004. 31 p. : maps., retrs., tabs. � (Pueblos indígenas del México contemporáneo)Incluye bibliografía ISBN 970-753-024-3

1. INDIOS DE MÉXICO (ESTADO) � OTOMÍES 2. OTOMÍES (DEL ESTADO DE MÉXICO) � HISTORIA 3. OTOMÍES (DEL ESTADO DE MÉXICO) � CONDICIONES SOCIOECONÓMICAS 4. OTOMÍES (DEL ESTADO DE MÉXICO) � MIGRACIÓN 5. OTOMÍES (DEL ESTADO DE MÉXICO) � RITOS Y CEREMONIAS 6. OTOMÍES (DEL ESTADO DE MÉXICO) ORGANIZACIÓN SOCIAL 7. OTOMÍES (DEL ESTADO DE MÉXICO) � ASPECTOS RELIGIOSOS 8. DANZAS OTOMÍES 9. MOVIMIENTOS INDÍGENAS � OTOMÍES 10. IDENTIDAD ÉTNICA I. t. II. Ser.


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OTOMÍES DEL ESTADO DE MÉXICO


ALIGUALQUEOTROSGRUPOSINDÍGENAS,LOSOTOMÍES,OÑÄHÑU,1NOOCUPANUNTERRITORIOCONTINUOsinoqueseencuentrandispersosenvariosestadosdelaRepúblicamexicana:EstadodeMéxico,Querétaro,Hidalgo,PueblayVeracruz;enTlaxcalaselocalizaelpueblootomídeIx-tencoyenGuanajuatoexistenpueblosdeorigenotomíenlosquesulen-guacasihadesaparecido;elDistritoFederalregistratambiénhablantesdeotomí,debidoalamigración.

LosotomíesdelEstadodeMéxicohancompartidopormuchotiempoelterritorioconotrosgruposcomolosmatlatzicas,losmazahuas,losna-huasylosocuiltecos.Compartirelterritorioescompartirlahistoria,loquehaderivadoenunaafinidadculturalmuymarcada.Losotomíesseencuen-trandispersosenvariosmunicipiosdelestado,ysegúnloscensosoficialesaquellosdondeseasientaunnúmerosignificativodehablantesdelengua

1 En este trabajo retomamos la propuesta de James W. Dow, quien utiliza la palabra ñähñu para referirse al grupo otomí. Aunque existen organizaciones indígenas, como el Consejo de la Nacionalidad Otomí, que escriben hñätho hñähñu y también ñätho ñähño.


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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

otomí son: Toluca, Temoaya, Acambay,Jiquipilco,Morelos,Otzolotepec,Lerma,ChapadeMota,Aculco,Amanalco,Te-mascalcingo,Huixquilucan,XonacatlányAtizapándeZaragoza.Aunqueenlosmu-nicipiosdeZinacantepec,TimilpanyOco-yoacac,elnúmerodehablantesotomíeshadisminuido,susprácticassocialesyreligio-sas,aligualquesumaneradeconcebiryorganizarlavidaencolectivo,mantienenunfuertevínculoconlaculturaotomiana.Tambiéndebemostenerencuentaquemu-choshabitantesdelospueblosdelaregiónsiguenconsiderándoseotomíesauncuan-doyanohablanlalengua.Porotrolado,existenmunicipioscomoNaucalpan,Eca-tepec,NezahualcóyotlyTlalnepantlaquealberganpoblaciónotomíporefectosdelamigración.LapoblacióntotaldehablantesotomíesenelEstadodeMéxicosuperalos100mil(véasecuadroenlap.31).

Esimportanteseñalarqueaunqueloscriteriosdeidentificaciónlingüísticahanvariado,eldatolingüísticosigueresultandoinsuficiente,entantodejadeladounagrancantidaddeindividuosque,sibienyanohablanlalenguaindígena,continúanparti-

cipandodeunaculturalocalqueconservaparticularidadessemejantesalaculturadequienesaúnhablansulenguamaterna.Elotomíestáconsideradocomounalenguatonal,cuyasvariantesdialectalesdependendesudistribucióngeográfica.Deacuerdoconlaclasificaciónlingüística,elotomí,juntoconelmazahua,elpame,elocuilte-ca,elchichimeca-jonazyelmatlatzinca,pertenecealaslenguasotomianas,lascua-lesasuvezpertenecenalaramaotopamedelafamiliaotomangue.

Losotomíessenombranasímismosñähñu,quesignifica“losquehablanoto-mí”.Lapalabraotomíesdeorigennáhuatl(singular:otomitl,plural:otomí );pasóales-pañolbajolasformasotomí(pluralotomíes),othomí,otomite,othomite.Segúnalgunosautores,otomitlprovendríadelnáhuatloto-cac,“quecamina”,ymitl,“flecha”,porque,supuestamente, losotomíes,grandesca-zadores,caminabancargadosdeflechas.Tambiénfueusadoentérminosdespectivosporlosaztecas,comosinónimodesucioyflojo,perolaenormecapacidadeneltraba-joylacreatividadqueatravésdeltiempohandemostradolospueblosñähñudejasin

Los otomíes se nombran a sí mismos ñähñu, que significa“los que hablan otomí”.


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sentidotaldefinición.Recordemosquelosmexicasmantuvieronconstantescampañasdeconquistaenestaregiónotomíyencon-traronunagranresistencia.Unaestrategiaparadominaraunpuebloesdefinirloporprincipiocomoinferior;deestamanerasejustificasusometimiento.

Elhábitatporexcelenciadelosñähñuseencuentraenlastierrasaltas;susespa-ciosecológicossonvariados,pueslosvallessealternanconzonasboscosasydemon-taña.EnelEstadodeMéxicoidentificamosprincipalmentedosregiones:elValledeTo-lucayeldeIxtlahuaca,continuacióndelprimero,ylaSierradelasCruces;conside-radastierrasfrías,ambasregionesposeenunclimasubhúmedoyfrío,conunaesta-cióndelluviasdemayoaoctubre.

ElValledeToluca,laplaniciemásele-vadadetodoMéxico—enalgunosluga-resalcanza2,683metrossobreelniveldel

mar—,tieneunalongitudde110kilóme-trosyunasuperficiede4,500kilómetroscuadrados.Esunvalleestrechoyalarga-do,orientadodesuresteanoroeste,puntoporelquesecomunicaconElBajío.Porlosotroscostadosestárodeadodemon-tañas,delasquedesciendeninfinidaddebarrancasyarroyosquedesembocanenelríoLerma,ejedelValle.

EstazonaabarcalosvallessemifríosdelAltoLerma—vallesdeTolucaydeIxtlahua-ca-Atlacomulco—ylaszonasmontañosasydeantiguasvegasinmediatasalvolcánChicnauhtécatl(NevadodeToluca),sobretodoensuspartesesteysureste.ElAlti-planofértildeToluca,hasidosiempreunaencrucijadadepueblos.Aquí,losotomíescompartenterritorioconmazahuasyma-tlatzincas,principalmente.Losotomíesro-deanTolucaalesteyaloeste;seextiendenentodalamitaddelosllanos,uniéndose

El hábitat serrano de los otomíes. Jiquipilco, Estado de México.Fotógrafo Jorge Pascual, 2000.Acervo personal.


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enlaladeradelaSierradelasCrucesconlosotomíesdeestaregión.YaenelValledeIxtlahuaca,seencuentranenlugaresco-moJiquipilco,repartiéndoseenpequeñospueblos.Asimismo,selocalizanalestedeIxtlahuaca,mientrasquelosmazahuasseubicaneneloeste.HaciaAtlacomulcoySanBartoloMorelosseencuentranpobladosyaseaotomíes(SanAndrésTimilpan)omaza-huas(SantiagoAcuixilapa,ElOro).

LaSierradelasCrucesesunacadenamontañosaqueseparaelValledeMéxicodeldeToluca.SusmontañasvancortandoelAltiplanoenpequeñoscompartimentosylospuertosalcanzanmásde3,000me-tros.Lacadenaseextiendeendirección

norte-noroesteaproximadamente70kiló-metros,separandolosaltiplanosdeTolu-caydeIxtlahuacadelValledeCuautitlán—aloeste—,ydeldeHuehuetoca—ales-te.LaspequeñassierrasdeJilotzingoySanAndrésformanellímiteorientaldelValledeToluca,ydesdeellassepuedeapreciarcómolapoblaciónotomísedescuelgaporlasdosvertientes.PorunladocaedentrodelValle,porelotro,seacomodaalolar-godevariascañadasque,másabajo,sereúnenenelríoTula.

Losñähñuconservanespaciosecológi-cosvitalesdondeestablecenunarelaciónrecíprocaconlanaturaleza,desarrollandoyasealaagricultura,elturismoecológicoolafabricacióndecarbón.Noobstante,elasentamientodezonasindustrialesyurba-nas,muyampliasenestosespacios,hacequelosindígenasesténencontactocons-tanteconelmediourbano.

El valle de Ixtlahuaca, límite entre otomíes y mazahuas. Estado de México.Fotógrafa Guadalupe Barrientos, 1999.Acervo personal.

Los otomíes comparten territorio con mazahuas y matlatzincas.


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ENTRE LA MILPA Y LA CIUDADLaaceleradaindustrializaciónyurbaniza-cióndelEstadodeMéxicoydelpaís,apartirdelacuartadécadadelsigloxx,haalteradodeformadrásticaelhábitatmile-nariodelosñähñuyhatransformadosusformasdevida.Esterápidoprocesodein-dustrializacióndelazonaloshallevadoacombinarsutradicionalactividadagrícolaconotrostrabajos.ElllamadoCorredorIn-dustrialLerma-Toluca,establecidoen1940,queademásdelacapitaldelestado,deLermaydeSanMateoAtenco,abarcaZi-nacantepecyHuixquilucan,sehaconver-tidoenunimportantepolodeatracciónparaelrestodeloshabitantesdelValledeToluca.Muchosdelosobrerosquetraba-janenalgunadelasnumerosasfábricasdelcorredordebenemprenderdiariamenteunviajehaciadichazona.

OtroimportantefocodedesarrolloeselCorredorIndustrialPastejé,queseubicaenlapartenorte,enlaextensióndelVallehaciaAtlacomulcoyJocotitlán,enlosan-tiguosterrenosdelaexhaciendadePaste-jé,delacualtomóelnombre.Losmunici-piosdeJocotitlán,Ixtlahuaca,AtlacomulcoySanBartoloMorelossonlasprincipalesfuentesproveedorasdeobrerosparaestecomplejo.

Apesardelimpactoqueesteprocesodeindustrializaciónhatenidoenlapobla-ciónotomí,laactividadagrícolasiguesien-

dodecentralimportanciaparaloshabi-tantesdelosvallessemifríosdelEstadodeMéxico.Enlaorganizaciónfamiliarpreva-leceelsentidodeunaunidadamplia,cuyosintegrantesparticipandediversasmanerasenlaaportaciónderecursoseconómicos.Deestaforma,algunosdesusmiembrossepuedendedicaralcultivodelasmilpas,delasqueobtendrán,ademásdeforrajeparalosanimales,elmaízyfrijolnecesariosnosóloparaelautoconsumodeunaño,sinotambiénparalaelaboracióndeproductosalimenticiosparasuventaenlosmerca-dosdelasciudadesdeIxtlahuaca,Toluca,Méxicoyotroscentrosurbanos.Muchasveces,laresponsabilidaddeltrabajoagrí-cola(ylaventadesusproductos)recaeenlasmujeres,quizásdebidoalamigracióntemporaldelosvarones.Lacríadegana-doovinoyotrosanimalescompletalaac-tividadeconómica.Enalgunospueblos,laartesaníatambiénproveedeingresosim-

La acelerada industrialización y urbanización del Estado de México ha alterado de forma drástica el

hábitat milenario de los ñähñu y ha transformado sus formas de vida y su tradicional actividad agrícola.


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delossetentaseinstalarontalleresdeta-petesanudados,actividadquesemantie-nealafecha,realizadafundamentalmentepormujeres.Enestemunicipiotambiénsetejenfajasyenredos(chincuetes),quesonpartedelavestimentadelasmujeres.Otraprendaesencialsonlosrebozos,loscualesprovienendeTenancingoypuedenadquirirseenlosmercadosregionales.

Los miembros de la extensa familiaaportanrecursosmonetariosadicionalestrabajandocomoobrerosoenelserviciodoméstico, al igual que recorriendo lospueblosdelaregiónparavenderfrutas,pequeñasmanufacturasdemadera,artícu-losparalimpiezaoproductosindustriales,comoescalerasyanaquelesmetálicos.Enlaactualidad,podemosobservarelflujodetrabajadoresqueseempleandelunesaviernesenalgúncentrourbano,yregresanelfindesemanaalospueblosdelValledeTolucaydelaSierradelasCruces.Algu-nospueblosdelaSierradelasCruceshandesarrolladoensusterrenosejidalesyco-munalesespaciosdeserviciosalturismo,comoeselcasodeLaMarquesa,ubicada

En la organización familiar prevalece el sentido de una unidad amplia, cuyos integrantes participan en la aportación de

recursos económicos.

Mujer mostrando el uso del malacate.Jiquipilco, Estado de México.Fotógrafo Jorge Pascual, 2001.Acervo personal.

portantes,sobretodoenloqueserefierealaelaboracióndeproductosdelana.EnTemoaya,porejemplo,duranteladécada


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a5kilómetrosalnortedeSanJerónimoAcazulco,delmunicipiodeOcoyoacac.Paraloshabitantesdeestelugar,elturis-moeslaprincipalactividadeconómica.DeacuerdoconAlmaMancillayHéctorChapa,estaactividadiniciódesdelosañoscuarentayhaidoincrementándosealpasodelosaños.EstoslugaressonvisitadoslosfinesdesemanaporfamiliasprovenientesdelaciudaddeMéxicoydeToluca;laven-tadealimentos,lapescadeportiva,larentadecaballosydemotos,aligualquelospa-seosenlanchasonlosprincipalesservicios

queseofrecen.SanJerónimoAcazulcohadivididoelejidoylosterrenoscomunalesdeLaMarquesaenlosllamados“valles”,quetienensupropiaorganizacióncomu-nitaria,presididaporuncomitéelectoporvotación.Estecomité,cuyasautoridadeses-tánsubordinadasalasautoridadesejidalesycomunales,organizalasfaenasnecesariasparaelmantenimientodelosbosques.Esimportanteseñalarquelaorganizaciónco-munitariadeSanJerónimoessólounejem-plodeltipodevínculossocialesqueaúnprevalecenenmuchospueblosotomíes.

Vivienda y parcela después de recoger el rastrojo. Jiquipilco, Estado de México.Fotógrafo Jorge Pascual, 2001.Acervo personal.


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EL TRABAJO EN LA MILPALaactividadagrícola,quegiraentornoalcultivodelmaíz,estáíntimamenteligadaalosciclosceremoniales.Lasfamiliasoto-míesorganizansusactividadesalrededordelosciclosdecultivoycosecha.Aunqueexistenzonasderiego,lamayoríadelastierrassondetemporal;asílaalternanciaentrelatemporadadesecasyladellu-viasdeterminalaorganizacióndelaacti-vidadagrícola.Enestastierrasaltasyfrías,laslluviasempiezanenmayoo,sivienentarde,enjunio;deahíquelaslaboresdepreparacióndelterrenoinicienenmarzoyabril.Lasprimerasceremoniasdelañotie-nenqueverconlapeticióndelluvias;unadeellas—posterioralabendicióndelassemillasparalasiembra,quetienelugarel2defebrero,díadelaVirgendelaCan-delaria—eslaperegrinaciónalsantuariodelSeñordelCerrito(Ixtlahuaca),llamadotambiénel“SeñordelasAguas”,enlaqueparticipannumerosospueblosotomíes.

Enmayo,cuandolasplaniciesycerrosreflejanlasequedaddelambiente,tienelu-gar,eldía3,lafiestaqueanuncialaproxi-midaddelaslluvias.LossantuariosdelaregiónseanimanconlosfestejosdelaSan-taCruz;lasiembradetemporalempezarádespuésdelasprimeraslluvias.Losmesesdemayorprecipitaciónpluvialsonjunio,julioyagosto,ylosdemenor,noviembreyfebrero.Enelperiododelluvias,laspe-

queñaslagunasempiezanaproliferarenlasplanicies.Enalgunospueblossecosechanlosprimeroselotesenelmesdeagosto,ocasiónenlaquelasfamiliasrealizanlabendicióndelasmilpasyorganizanunacomidaalrededordelossembradíos.El15deagosto,díadelaVirgendelaAsunción,eslafiestadelosprimerosfrutos.Ame-diadosdeoctubrecaenlasúltimaslluvias,marcandoelfindelatemporadayelco-mienzodelaépocadesecas.Lasheladas,durantelosmesesdenoviembreamarzo,sonunaamenazaconstanteparalosculti-vosdelosotomíes.LospreparativosdelacosechaestánenmarcadosporlosfestejosdeSanMiguelydelDíadeMuertos.Yaenelmesdediciembre,lasfamiliasempie-zanalevantarlos“cincolotes”—estruc-turasrectangularesdemaderaenlasquedepositanlasmazorcasyacosechadas.Pa-ratalefecto,seescogeráaunpadrino,sebendeciráelcincoloteyselecolocaráunacruzenlomásalto.Enenerosedespliegaunagranactividadentodoslospueblosotomíes,puesserecogeelrastrojoyasecoysealmacenacomoforrajeparalosanima-les.Lafiestadel6deeneroenelsantuariodelaCapilla(Jiquipilco)yladelaVirgendelaCandelaria,el2defebrero,anuncianlospreparativosparaelnuevociclo.Elritmodelanaturalezaysurelaciónconloshom-bresmarcaelflujoyreflujodelaactividadenestaregiónindígena.


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Así,losotomíessemuevenentreelem-pleocomoobrerosindustriales,albañiles,servidoresdomésticosopequeñoscomer-ciantesenlosgrandescentrosurbanoseindustrialesdelazonaydelaciudaddeMéxico,ysuempecinadotrabajoenlastierrasdecultivo.

LA MIGRACIÓN. IDA Y RETORNOElimpactodelaindustrializacióndelValledeTolucaydeláreaconurbadadelaciu-

daddeMéxicoenlosgruposotomianosesinnegable.Elcrecimientoindustrialyurba-nohacreadounmercadodetrabajoquere-presentaunaopciónparaquieneshanvistoafectadasueconomíaporloscambiosenlospreciosinternacionalesdelosproductosagrícolasylavariabilidadenlademandadelosproductosartesanalescampesinos.Pa-ramuchosindígenas,lamigraciónesunaparteintegraldesusvidas.Elfenómenomi-gratoriosereflejaenlapoblaciónreportadaporloscensosparaelDistritoFederal,paraelmunicipiodeNetzahualcóyotl,Naucal-panyTlalnepantla.LaciudaddeMéxicoylaszonasindustrialesdelEstadodeMéxicosehanconvertidoencentrosdeatracción.DentrodelEstadodeMéxico,losprinci-palesmunicipiosexpulsoresdepoblaciónotomíhaciaelDistritoFederalsonlossi-guientes:Timilpan,Temoaya,JiquipilcoyAcambay.2Lostrabajosquedesempeñanenlacapitalestánrelacionadosconlaal-bañilería,eltrabajodoméstico,laseguri-dadpúblicayprivada,yelcomercioam-bulante(artesaníasdemanufacturacaseraopequeñospuestosdefrutasyverdurasodedulces).Tantoeneltrabajodomésti-cocomoenelcomercioambulanteestán

Cincolote. Jiquipilco, Estado de México.Fotógrafo Jorge Pascual, 2002.Acervo personal.

2 “Diagnóstico, situación de pueblos indígenas ori-ginarios y poblaciones indígenas radicadas en el D.F”, Dirección de Atención a los Pueblos Migrantes Indígenas del Distrito Federal, junio de 2001.


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acargodelasmujeres.Lamigraciónfue-radelpaís,aunquemenorquelainterna,empiezaasentirseenmunicipioscomoeldeJiquipilco,dondelosjóvenesemprendenelriesgosoviajehaciaEstadosUnidos.Lamigracióncomounaestrategiaquepermitelareproduccióndelgrupofamiliar,tambiéngeneracambiosyrupturasenelinteriordelascomunidades.Paraenfrentarestosefec-tos,lascomunidadesdesarrollanlazosdesolidaridadquefuncionanendiversosám-bitosdesuvidasocial.Atravésdeloslazosfamiliaresydelcompadrazgoritual(mayor-domías),losmiembrosdelascomunidadesestablecenunaredderelacionessocialesenlaciudad,quelespermitecolocarseendeterminadostrabajos.Lamigraciónpro-veederecursosparalareproducciónsocialycultural.Esdecir,losmigrantesinviertenpartedesusgananciasenlacompradein-sumoseinstrumentosagrícolas,enelpagodepeonesquelossustituyenenlasfaenas

oenlacompradeartículosparaelcomer-cio.Engradosignificativo,estosingresosfinancianlaintensavidaceremonialquellevanacabodurantetodoelaño.Dees-tamanera,alfortalecerloslazosdentrodelascomunidadesyapuntalarlaactividadagrícola,cuyopapelescentralenlavidaritualyenlacosmovisióndeestascomuni-dades,seamortiguanlosefectosnegativosdelamigración.

VIDA CEREMONIAL Y COSMOVISIÓNUnadelasestrategiasdelosotomíesparaasegurarsucontinuidadcomocultura,queincideentodoslosdemásámbitosdelaexistenciasocial,eslacomplejavidacere-monial.Éstaseexpresaatravésdeunricocalendariodefiestasydeunacomplicadareddesantuariosconformadapornumero-sospuntossagradosqueseconectanporelperegrinardehombresymujeres.Lavidaceremonialsemanifiestaenelcultoalossantospatronos,enlossantuariosregiona-lesy,además,enlosoratoriosfamiliares,cultoqueaúnperviveenlaregión.

Lasfiestasdelossantosseenmarcanenelcalendariocatólicoytienen,comoyavimos,unfuertevínculoconlosciclosagrícolasdentrodeunaantiguatradiciónmesoamericana.LosotomíesfestejanalaSantaCruz,alasvírgenesdelaConcep-ción,deLoreto,delaAsunciónydeGua-

La migración como una estrategia que permite la reproducción del grupo familiar, también genera

cambios y rupturas en el interior de las comunidades. Para enfrentarlos

desarrollan lazos de solidaridad.


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dalupe,aSanPedro,SanMiguel,SanJuan,SanSantiagoApóstolySantaTeresa,entreotros.Lasmayordomías,lasmesasdirecti-vasylosgruposdedanzantessonlosencar-gadosdeorganizaryplanificardurantetodoelañoestascelebraciones.Existendesdelasmayordomíascuyoscargossonnumerososypermanentes,hastalasquecambianca-daaño.Lasmáscomplejas,ademásdelosmayordomosprincipalescuentanconfis-calesyoficiales.Asítambiénestánlasque

sólotieneunmayordomoounsolofiscal.Laelecciónparaestoscargosrecaeenper-sonasdesólidoprestigioenelinteriordelascomunidades.Laorganizacióninternadelasmayordomíasvaría.Algunasdeellastienenunaestructurajerárquica,comoeselcasodelamayordomíadelSeñordelaExaltación(14deseptiembre)delpueblodeSantaCruzTepexpan(Jiquipilco),quecuentaconseismayordomos,enordenje-rárquico,yunnúmeroaproximadode100oficiales.Loscargossonpermanentesyhaypersonasquesehanmantenidopor25añoscomomayordomosprimeros.Laprincipalresponsabilidaddentrodelaorganizaciónrecaeenlosmayordomos,mientrasquelosoficialesdebenayudareneltrabajoyco-operarparalacompradeloscohetesylapólvoraquelos“pedreros”—especiedecoheteros—utilizaránenlosfestejos.Losmayordomosprimerossonquienesrecolec-taneldineroqueaportanlosmiembrosdelaorganizaciónyllevanelcontroldelosgastoscolectivos.Laayudadelosoficiales,muchosdeloscualesestánemparentadosconalgunodelosmayordomosprincipales,esesencialparaqueéstoscumplanconsusresponsabilidades.Estajerarquíanoimpli-caunarelacióndesubordinación,yaqueconstantemente,yenelmismodesenvol-vimientodelafiesta,serealizanreunionesdetodoslosmayordomosparadecidircier-tosaspectos.

Santa Teresita, con collares de palomitas de maíz, adorno típico otomí.Jiquipilco, Estado de México.Fotógrafo Jorge Pascual, 2000.Acervo personal.


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Otroejemplodeestructurajerárquicasonlas24mayordomíasdelpueblodeSanJerónimoAcazulco(Ocoyoacac),enlasqueexistendiversoscargos:regidores,mayor-domosytopiles.Laorganizacióninternavaría,puesnotodascuentancontodosloscargos.Enalgunas,elcargoesocupadopormujeres,yenotras,porhombres;asimismo,haymayordomíascuyoscargossonheredi-tariosydeporvidayotrasenlasqueéstosserenuevancadadeterminadotiempo.

EnlamayordomíadelpueblodeOco-yoacac,encambio,queacudecadaañoalafestividaddelSeñordelaExaltación(14deseptiembre),noexisteunajerarquíadefinida;estácompuestapordiezparejasdemayordomos,quienescompartenporigual la responsabilidadde laperegrina-ciónalsantuariodelSeñordelCerrito(Ji-quipilco).Estosmayordomossonrelevadoscadaañoenunaceremoniaqueserealizaalfinaldelamisaprincipaldelúltimodíadelafiesta.

Lasmayordomíasdanun sentidodeidentidad y pertenencia a los barrios yfortalecenlosvínculossolidariosencada

pueblo.Enocasiones,estaredderelacio-nesenglobaatodoelmunicipio,comoeselcasodelafiestadelSeñorSantiagoenTemoaya:enlacabeceradelmunicipio,sereúnenlasmayordomíasdetodoslospue-blos,ydurantemásdeunasemanallevanacabounaseriedeactividadesceremo-niales,entrelasquedestacanlasproce-siones,lasofrendasylasdanzas.Estafies-taarticula,antesydespuésdel25dejulio—díadeSantiagoApóstol—uncircuitodecelebracionesenelámbitodecadaloca-lidad,aligualquelasvisitasdelrestodelospueblos.

LAS REDES SOCIALES Y REGIONALES DE LA VIDA CEREMONIAL. LOS SANTUARIOSLospueblosindígenasubicadoshistórica-menteenelterritoriodelactualEstadodeMéxicohanestadovinculadosporcomple-josprocesoshistóricos,queexplicancó-moestospueblosotomianoshanllegadoacompartirdiversasprácticasculturales.Actualmenteunadelasexpresionesmásvigorosaseselcultoaloscerros.Losmiem-

Las mayordomías, las mesas directivas y los grupos de danzantes son los encargados de organizar y planificar durante

todo el año las celebraciones.


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brosdeestosgruposvisitanduranteelañovariossantuarios,algunosdeelloslocali-zadosenlacimadeloscerros,configu-randounaespeciedecircuitoritualcuyospuntosespecíficosvaríandeunacomuni-dadaotra.Deestamanera,seestablecenredessocialesentodalaregión,quedeli-neanunintensoflujodehombresymujeresconprácticasculturalesentretejidasporsusrespectivoscalendariosrituales.

Loslugaresqueconformanestoscircui-tosritualespuedenvariar,dependiendodecadacomunidad.Deacuerdoconlosda-

tosdecampo,loslugaresmásimportantesalosqueacudenlosotomíesson:elsan-tuariodelSeñordelCerrito(Jiquipilco);elCerrolaCampana,elcerrodeSantaCruzAyotusco(Huixquilucan);SantaAnaNichiySantaAna—”ElDivinorostro”—(Ixtl-ahuaca),ChalmayChalmita;laCapilla(Ji-quipilco)yelsantuariodelSeñorSantiago(Temoaya);elsantuariodelSeñordelLla-nitoenTlalpujahua(Michoacán),ValledeBravo,LosRemedios(Naucalpan)ylatra-dicionalVilladeGuadalupe.Lasvisitassepuedenorganizarenelámbitodecadafa-

Capillero de Acazulco, llegando al santuario. Jiquipilco, Estado de México.Fotógrafa Guadalupe Barrientos, 1998.Acervo personal.


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milia,delosgruposfamiliares,delasma-yordomíasodetodoelpueblo.

Larealizacióntantodelasfiestasdelossantospatronoscomodelasperegrinacio-nesimplica,ensusdiversasexpresiones,unfinotejidodeobligacionesrecíprocasyunaampliareddeapoyoquetrascien-deloslazosfamiliaresydelpueblo.Cadamayordomo,paracumplirconsupartici-paciónenlasceremonias,cuentaconelapoyodelosgruposfamiliares(nonece-sariamenteemparentadosconél),quienescontribuyenyaseacontrabajo,comida,flores,o,enocasiones,condinero.Apar-tirdeestaayuda,losparticipantesquedanunidosporunvínculoceremonialysocial,expresadoydefinidoporellosconeltérmi-node“compadritos”.Losmayordomos,los“capilleros”—especiedecuranderosoto-míes—ylosdanzantestambiénutilizanlapalabracompadritosparallamarseentresí;estetipoderelaciónexpresaotrocriterioparalavinculaciónsocial.

Loslazosdeayudatrasciendenloslí-mitesdelpueblocuandosetratadelaor-

ganizacióndelasperegrinacionesenlasqueparticipanvariascomunidades,co-moeselcasodelasvisitasaChalmayChalmita,yalaVilladeGuadalupe,entreotras.Porejemplo,tradicionalmente,unamayordomíadeTemoayaeslaencargadadellevarla“portada”defloresparalace-lebracióndelaSantaCruzenelSantuariodelSeñordelCerrito,yalascomadritasycompadritosdelpueblodeSantaCruzTepexpanlescorrespondecooperarconlaportadadefloresparaelfestejodeSanMiguel,enSanMiguelYuxtepec,unpue-blocercanoaTepexpan.Estoimplicaunaseriedepreparativos,enlosquevariasfa-miliasayudanaloscompadritosrespon-sables,yunavezqueestánlistastodaslascosasnecesarias,losacompañaneneldíadevísperasparallevarlaportadadefloresenunaprocesiónquerealizanapiedeunpuebloaotro.Enlamayoríadeloscasos,losmayordomossonlacabe-zavisibledeunnúmeroconsiderabledecompadritosycomadritasqueformansusredesdeapoyo.

Protagonistascentralesenestaredce-remonial,juntoconlosdanzantesyma-yordomos,sonloscapilleros.Estosgrupos,queprocedendelospuebloscentralesdelValledeTolucaydelaslocalidadesubica-dasenlaSierradelaCruces,desplieganunaintensaactividadritualdeperegrina-ción.Eneltranscursodelaño,dirigidospor

La realización de fiestas y de peregrinaciones implica un fino

tejido de obligaciones recíprocas y una amplia red de apoyo.


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unoomásdeellos,loscapillerosrealizanunaseriedevisitasadiversoslugaressa-grados,entreloscualesloscerrostienenunpapelpreponderante.Lainformaciónobtenidaatravésdeentrevistasdirectasconalgunosdeellosrevelaquesuactivi-dadritualprovienedeunatradiciónhere-dadadesuspadresoparientescercanos,oquesutareadecurarleshasido“reve-lada”ensueños.Parteimportantedeestepoderdesanaciónradicaenlavisitaalossantuarios.Estosespecialistasritualesper-tenecenaunaasociación,dondelaadmi-

sióndeunnuevomiembrodebesersan-cionadaporunoomásdelosintegrantes,encomplejosritualesqueimplicanlavisitadevarioslugaressagrados.Loscapillerossontambiéntrabajadores“deltiempo”;enotroslugaresselesconocecomogranice-rosotiemperos.

LAS OFRENDAS RECÍPROCASLasprácticasceremonialesdelosñähñuestán orientadas por sus concepcionesacercadelmundonaturalysobrenatural,lascualestambiénseexpresanenlavida

Santuario del Señor del Cerrito. Jiquipilco, Estado de México.Fotógrafo Jorge Pascual, 2001.Acervo personal.


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socialdelgrupo.Históricamente,losindí-genasdeestaregiónhanotorgadoalosce-rrosunlugarcentralenmuchosaspectosdesuvida,ycomoyavimos,hanubicadolugaresdecultoensucumbre.Losvíncu-lossocialessetrasladanysereproducenenelpaisaje;esdecir,hayunaideamuygeneralizadadequeloscerrosestánem-parentadosentresí,lomismoquelasen-tidadesveneradasenellos.Porejemplo,lagentedicequeelSeñordelCerritoyelSeñordeChalmasonhermanos,aligualqueelCerritoSantaCruzTepexpan,elCe-rrolaCampanayelCerrodeSantaCruzdeAyotusco.

Además,enlosnumerososrelatosseconcibealoscerrosylosgrandespeñas-cos como sitios repletos de riqueza; enestasnarracionesseafirmaqueseabrenel1oel3demayo,yquequienpenetraenellospierdelanocióndeltiempo.DelCerritoTepexpan(Jiquipilco),lagentedi-ceque“losantepasados”contabanqueel2demayo,cuandoseabría,podíaverseunmundollenoderiquezas,yquequienentrabaynosalíaa tiemposequedabaencerradodurantemuchosaños.Paralos

otomíes,estoslugaressagradosson“losda-dores”,losqueproporcionanlaslluvias,laenergíayelsustento,razónporlaqueselesrelacionaconlafertilidadagrícola,lasaludyelbienestarengeneral.Estacapa-cidadcreadoradelossantuariosydelasdivinidadesquehabitanenellosafectaalosproductosdelatierra,yalalluvia,cu-yapeticiónhacenlosperegrinosendeter-minadasfechas.Peroasícomolossantua-riosysusdivinidadesdispensan“fuerza”almaízyalosdemásfrutos,tambiénlaotorganaloshombresymujeresqueacu-denaellos.

Losperegrinosestablecenunarelacióndereciprocidadconlasdivinidadesalasquealimentanatravésdeofrendasdefruta,flo-res,pan,danza,músicay“esfuerzo”,esde-cir,energía,fuerza.Laperegrinacióneslaofrendaenreciprocidadalvigoryalsusten-toquedeellosreciben,puesparalosoto-míeslatierraysupaisajesonentidadesvi-vas.Estanocióndereciprocidadseexpresaenlasrelacionesritualesconlasdivinida-desytambiénenlasrelacionessociales.Losvínculosdeayudaqueseestablecentantoenlasfiestasdelossantospatronos

La peregrinación es la ofrenda en reciprocidad al vigor y al sustento que reciben.


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comoenlasperegrinacionestraengrandesbeneficioscolectivos;implicanunaobliga-cióndeayudarecíprocanosóloenlavidaritualsinoenotrosaspectosdelavida,co-moporejemplolasiembraylacosecha,yelbautizodeloshijos.Lasobligacionesdelavidaritualsepodránextenderinclusivedespuésdelamuerte.

Ya vimos que esta noción de inter-cambiodeayudamutuaseexpresaenlarelaciónconlasdivinidades.Esdecir,losperegrinosalimentanonutrenaladivini-dadoallugarsagrado,yesperanrecibir,encontrapartida,unaacciónsimilar.Delmismomodo,larelaciónentrelosparti-cipantesenlavidaceremonialestádefi-nidaporlaaccióndecompartir.Cuandoseintercambianlosalimentosenlasco-midascolectivasquesellevanacaboenlacimadelossantuariosoeneloratoriofamiliar,losparticipantesseconviertenencompadritos;lomismosucedeconquie-nescompartenladanzaolaobligacióndedarelesfuerzooenergíapersonalenella.Paralosotomíesdeestaregión,elcompartirencualquiersituaciónritualsedefinecomolaadquisiciónsimbólicadeuncompromisoético.Lasgrandestrans-ferenciasderecursosparalasfestividadesyperegrinacionessonsóloejemplos,delosmásvisibles,decómoseactivanestasredesdeobligacionesrecíprocas. “Danza de Moros y Cristianos”. Jiquipilco, Estado

de México.Fotógrafo Jorge Pascual, 2002. Acervo personal.

LAS DANZASSinduda,lasdanzas,comoorganizacionesdondeconvergenmúltiplesvínculossocia-les,sondevitalimportanciaenlarepro-duccióndelavidaceremonialdelospue-blosñähñu.Mencionartodaslasdanzasqueenlaactualidadaúnserealizanreque-riríaunestudioaparte.Hablaremosaquísólodelasmásrepresentativas:“ladanzadeArcos”enelmunicipiodeAcambay;“ladanzadeVaqueros”enSanJerónimo


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AcazulcoyCapulhuac,entreotrascomu-nidades;“ladelaPluma”,quesebailaenSantaMaríaRayón,antesSantaMaríaXo-nacatlán;“ladelosArrieros”,querememo-ralasdiversasaccionesrealizadasporlosarrieros,cuandoestaactividadteníaunaimportanciaestratégicaenlaregión;“ladelosNegritos”,quealudealapoblaciónquedurantelaColoniayelMéxicoIndepen-dientetrabajabaenlashaciendascañerasydurantelazafrasellenabadetiznelacarayelcuerpo;“ladelosInditos”,ejecutadaporniñosyniñasdecuatroaseisaños,bajolapromesaquelospadresrealizaronalsanto;“ladanzadelTziMarekú”enTlaltenangui-to,municipiodeTemoaya—realizadaenunmomentoimportantedelciclodere-producciónsocialotomí:elmatrimonio—,queesprecedidadeotrosbailesotomíes,como“elCasamiento”y“elbailedelosCompadres”;la“danzadelosLobitos”enelsurdelValledeTolucaquejuntocon“ladelosLocos”,danzadaenMetepec,esdetipocarnavalesco;“ladelasCintasyladelosArcos”,enTexcatitlán,y“ladeMoros

yCristianos”,referidaalaevangelización.Debeseñalarsequelasdanzasnoexistenporseparadoensímismas,sinoquesonparte,comoyaloindicamos,delainten-savidaceremonial.Surealizaciónestáín-timamentevinculadaconlaorganizacióndelosciclosfestivosyrituales,yrequieredelamovilizacióndeunaimportanteredfamiliarydecompadrazgos.Ejemplodeloanterior,sonlasdanzasde“Pastoras”,y“ladeConcheros”o“danzaAzteca-Chichime-ca”,lasmásextendidasnosóloentrelosotomíesdelEstadodeMéxicoydeotrosestados,comoeldeHidalgoyeldeQue-rétaro,sinotambiénentrelosmazahuas.Esfrecuentequelosgruposdedanzantesacudanalosfestejosdelossantospatro-nosapeticióndelasmayordomíasorgani-zadoras,perohayfechascentrales,comoladelaSantaCruz,enlasqueasistendemaneraautónoma,puessonfiestasdegranrelevanciaparaellos.TantolosgruposdePastorascomolosdeConcherosasistenadiversossantuariosotomíesymazahuasdelEstadodeMéxico.Estosdanzantesrealizanunaintensaactividadentodalaregión,alritmodelosciclosrituales.Enespecial,en-trelosgruposdeconcherosexistenvíncu-losdesdemuchotiempoatrás,basadosenlaayudamutuaparallevaracabola“obli-gación”,esdecir,lajornadaritual.Algu-nosestablecenelcompromisodeasistirendeterminadasfiestasparaayudaralgrupo

Las danzas son de vital importancia en la reproducción de la vida

ceremonial de los pueblos ñähñu.


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responsabledecumplir laobligación.Acambio,losanfitrioneslesofrecencomi-daybebidadurantelacelebracióny,enocasiones,lesproporcionanelmediodetransporte.Tambiénelgrupoanfitriónque-dacomprometidoaayudarenactividadesrituales,cuandosearequerido.Estoscom-promisospuedendurarmuchosaños,auncuandosepuedenromperporfriccionesen-trelosmandosdecadagrupo.Laactividaddelosconcherosdelineaunaredderela-cionesritualesquesedespliegaentodalaregión.Elfundamentodeestasrelacioneseslamaneradeestablecervínculosentrelosdistintosgruposatravésdecompromi-sosmutuosdeayudarseenlacelebracióndedeterminadasactividadesrituales.

Enla“danzadePastoras”,lainclusióndeniñastieneunasignificaciónsocialim-portante,pueslasfamiliasconcibenlapar-ticipacióndesushijascomounaexperien-ciacolectivanecesariaensucondicióndeniñasoadolescentes.Quizápodamosen-tenderlocomopartedeunaexperienciasocialdirigidaaquelosinfantespartici-pendeunaculturapropia.Desdenues-tropuntodevista,losdiversosgruposdedanzantesotomíesseconviertenenespa-ciosestratégicosenlosqueserecreanytransmitenpautasculturalespropiasfrentealaavasalladoraacciónhegemónicadelaculturadominante.

LOS PROCESOS HISTÓRICOSExisteuna ideageneralizadaacercadequelospueblosindígenassonpasivosyvivenaisladosyalmargendelosproce-soshistóricos.Larealidadhasidootra.Elpanoramaqueobservamoshoysóloesposibleentenderlosinosasomamosalasexperienciashistóricasdelosñähñu,quie-nes,eneltranscursodesuhistoria,hanpuestoenmarchadiversasestrategiasparaasegurarsuexistenciasocialycultural.

Procesosdeterminantesenlaconfigu-raciónactualdelospueblosotomianossonlosocurridosdurantelasllamadasépocasprehispánicaycolonial.Endichosprocesosseredefinierontradicionesculturalesysellevaronacaborompimientosycontinui-dades,cuyosefectosaúnpodemospercibirenlaactualidad.

ElterritorioenelquehoyseasientagranpartedelosotomíesdelEstadodeMéxicofueconocidodurantelaépocacolonialco-mola“provinciamatlalzinga”Esteterritorio

Los ñähñu, en el transcurso de su historia, han puesto en marcha

diversas estrategias para asegurar su existencia social y cultural, en ese proceso se llevaron a cabo rompimientos y continuidades.


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comprendelosvallessemifríosdelAltoLer-ma(Toluca-Ixtlahuaca-Atlacomulco)ylaszonasdevegasinmediatasalvolcánXinan-técatl,queseencuentranhaciaeloeste,es-teysur.LaregióncentraldelValle,porlofértildesusueloylaabundanciadeagua,fuepropiciaparaelcultivodelmaíz,huautliyfrijol.Antesdelainvasióneuropea,enelValledeMatlatzincoexistíaunintrincadopanoramaculturalylingüístico,quepresu-poníamigracionesconstantesdediferen-tespoblacionesindígenas.Fueunáreadepoblamientotradicionalmentedominadaporgruposotomianos;conlaconquistamexica,elnáhuatlseagregóaestecomplejopano-rama,generalizándoseenlazona.

Lareligióndelosñähñugirabaalrede-dordelaadoracióndesusdiosespatro-nos.Cadadivinidadsimbolizabaunoficioo fuerzanaturalycadapuebloteníaundiospatrónqueseidentificabaconunan-tepasado.Amuchosdeestosdiosesselesrendíacultoenlacumbredeloscerros.Enparticular,elcultoalfuegoestabamuyex-tendidoentodaeláreaotomiana.Otonte-cuhtlioXócotl,Señordelosotomíes,eraconsideradoeldiosdelFuego.

ElValledeMatlatzincoaparecíaantelosojosdelostenochcascomouninmen-sograneroregadoporelríoChignahuaten-co—hoyLerma—,cuyasaguasotorgabanunaenormefertilidad.Apartirde1470,ini-cianlostenochcaslaconquistamilitardel

área,llevadaacaboenvariasetapasdeconquistaysometimiento.Estascampañas,realizadasendistintosañospordiferentesgobernantestenochcas,debenversecomocontinuaspacificacionesdealgunosseño-ríosrebeldes.Lasconsecuenciasdeesteprocesodeconquistaysometimientofue-roneléxodoñähñuhacialazonadein-fluenciatarascayelrepoblamientonahuaporpartedelaTripleAlianza;unavezdis-tribuidalatierraconquistada,sefundaronahívariascoloniasconmigrantesprove-nientesdelaCuencadeMéxico.

Despuésdelainvasiónespañola,losantiguosseñoríosdelValledeTolucafue-ronreconstituidosterritorialmenteyorgani-zadosenloquelosconquistadoresllama-ron“pueblosdeindios”.Larecuperacióndeestosespacios lesaseguróa lospue-blosotomianosmejorescondicionesparasuexistencia.Noobstante,apartirdeesemomentoenfrentaríanelcontinuoasedioydisputadeestosespacios,entantoterritorioyrecursosnaturales,porpartedeloscolo-nosespañolesylasautoridadesvirreinales.Elperiodocolonialsecaracterizaríaparalosotomíescomounacontinualuchaporcon-servaryrecuperarsustierras.Entreotrases-trategias,puedenmencionarse:primero,elnoaceptarlasreubicacionesquelasauto-ridadesvirreinalestratabandeimponerles,ysegundo,conformelasociedadcolonialfueimponiendosusleyeseinstituciones


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(basadasenconceptoseuropeos)—dondelaexistenciadedocumentosytestimoniosdepropiedaderanvitalesparadeslindaroampararlosderechosdesusmiembros—,lospueblosindígenasaprendieronelnue-volenguajeylasnuevasreglasdeljuegoparasuautodefensa.Esdecir,selasinge-niaronparaobtenertítulosytestimoniosdeunaantigüedadquelegitimarasusderechosfrentealasautoridadesvirreinales.Nume-rosossonloslitigiosqueenestaépocaem-prendieronlospueblosñähñu.

EnvísperasdelaIndependencianacio-nal,lamayoríadelapoblacióndelestado—tradicionalmenteruralyasentadaenpe-queñascomunidadescampesinas—prac-ticabaelmismotipobásicodeeconomíadeautoconsumoqueconocieronsusante-pasadosdesdelaépocaprehispánica.Estavidaruralgirabaentornoalaexplotacióndelasparcelasfamiliaresdecultivoydelosejidosyáreascomunalesdelpuebloocaserío,conlafinalidaddeasegurarlosali-mentosparalasubsistenciafamiliaryobte-nerunsobranteparallevarloalmercadoyadquirirallíotrosbienes.Laeconomíadeloshogarescampesinossecomplementabayreforzaba,especialmenteenlastempora-dasenqueeltrabajodelatierraaflojaba,conlaproduccióndediversasartesanías.Enestamismaépoca(finesdelaColonia),lacomunidadcampesinacoexistíaconlasfincasdeloscolonizadoreshispánicosy

susdescendientesysucesores,dueñosderanchosyhaciendasenlosquenúcleosimportantesdeindígenashabíanquedadoacasilladoscomopeones.Másadelante,ladesamortizacióndelosbienesdelclero,porobradelasLeyesdeReforma,alcanzóalgunastierrasdelascomunidadesindíge-nas.Peroasícomohabíanpodidosobrevi-viralembatedelashaciendas,lospueblosdelValledeToluca,densosyunidosporfuertesvínculossolidarios,lograrontener

Las “limpias” frente a la cruz y la piedra. Jiquipilco, Estado de México.Fotógrafo Jorge Pascual, 2001. Acervo personal.


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máséxitoenlapreservacióndesupatri-monioagrarioquelosindígenasdeotroslugaresdelpaís.Muestradeelloeslaim-portanciaquehastalafechatieneelejidoenelmanejodelosrecursosnaturalesdelospueblos.

En1930seestablecieronfábricasenCuautitlán y en Villa Cuauhtémoc. Sinembargo,de1910a1930eldesarrolloin-dustrialen todoelEstadodeMéxicosemantuvoenunperfilbajo.Noessinoen1940y1950cuandoseiniciaelmodernoprocesodedesarrollourbanoeindustrialenlaentidad.En1940,comoyavimos,seestableceelCorredorIndustrialLerma-To-luca.Yelcrecimientodelazonaestanrá-pidoqueentreesteañoy1970,laproduc-ciónindustrialdelEstadodeMéxicollegóaocuparelsegundolugarenlaRepública,alavezqueésteconstituía,juntoconelDis-tritoFederal,elcomplejoeconómicomásimportantedelValledeMéxico.Tantoelincrementodelaplantaindustrialcomoeldemográficohaimplicadolapérdidadelasmejorestierras—productodelaoleadadeinmigrantes—,debidoaquesehaorien-tadoaláreaplanadelvasolacustre.Loan-teriorhaocasionadounadisminucióndelasuperficiecultivabledelallanurayunapulverizacióndelasparcelasejidales;es-tasituaciónhaagravadolascircunstanciasdesobrevivenciadeloscampesinos,quie-nes,enmuchoscasos,sehanvistoobliga-

dosaabandonarsustierrasymigraraloscentrosurbanos.

MOVIMIENTOS DE RESISTENCIA E IDENTIDAD ÉTNICAComoyavimos,lospueblosotomíeshanvividoenunaconstanteluchaporlapre-servacióndesusespaciosvitales.Esapar-tirdeladécadadelossetentacuandolosmovimientosabiertamentepolíticosempie-zanaconsolidarseatravésdeencuentrosyalianzasdeorganizacionesñähñu,primerocongruposdetradiciónotomiana(maza-huasymatlatzincas)ydespuésconotrascomunidadesindígenas.En1977,represen-tantesdedistintospueblosfirmanelPac-todeMatlatzinca,dondeexpresan:“No-sotros:matlatzincas,otomíes,mazahuasytlahuicas,habitantesmilenariosdeestatierraqueahoraformapartedelEstadodeMéxico,noscomprometemosaestaruni-dosenlaluchaporelrespetoanuestraidentidad.”

Sepronuncian,además,porladevolu-cióndesustierras,porelreconocimientoyrespetodesusautoridadestradicionales,por ladefensade sus recursosnaturalesfrentealaindustrializaciónanárquica,porelreconocimientodelaslenguasindígenas,ensuma,porlaautodeterminacióndelospueblosindígenasdentrodelcontextodelanaciónmexicana.ComounlogrodelgrupodelPactodeMatlatzinca,en1980secons-


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truyeelCentroCeremonialOtomí,elcual—hastalafecha—eselpuntodedisputadediversasorganizacionesqueseadjudicanlarepresentacióndelospueblosotomíes.EstosconflictosrevelanlainjerenciadelasdiversasinstitucionesyorganizacionesdelEstadoparacontrolarymediatizarlaacciónpolíticadelospueblosindios.En1987,sedaunprocesodereorganizacióndelosdi-versosgrupos,reafirmandolanecesidaddetrabajarporlaunidadculturaldelanaciónotomí;esentoncescuandoseconformaelConsejodelaCulturadelaNacionalidadHñäthoHñähñu(otomí).En1989,seconvo-

caalPrimerEncuentrodeNacionalidadesIn-dígenas,donde,conelfindeimpulsarlauni-daddelpueblootomí,seacuerdalaPrimeraReuniónNacionaldelPuebloÑäthoÑähñu(otomí),quesellevaríaacaboen1990,conlaasistenciaderepresentantesyautoridadestradicionalesotomíes.Poracuerdodeesareunión,serealizalaPrimeraAsambleaNa-cionalOtomí,dondenaceelConsejodelaNacionalidadOtomí,quecuentaconrepre-sentacionesdelasregionesdeTlaxcala,Mi-choacán,Veracruz,Puebla,Hidalgo,Que-rétaro,Guanajuato,SanLuisPotosí,DistritoFederalyEstadodeMéxico.

Fiesta de la Santa Cruz. Jiquipilco, Estado de México.Fotógrafo Jorge Pascual, 2000. Acervo personal.


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Despuésdellevantamientozapatistadelosindígenaschiapanecos,serevitalizaelmovimientopolíticoyculturaldelospue-blosindígenas,ylosotomíesparticipanenestenuevoauge.MuestradeelloesqueenlallamadaMarchadelaDignidadIndígenaemprendidaporloszapatistashacialaciu-daddeMéxicoen2001,Temoaya(CentroCeremonialOtomí)yTolucafueronesce-nariosdeunamultitudinariarecepciónalosinsurgentesindígenas.

PERSPECTIVAS: EL FUTURODE LOS OTOMÍESAnteelpanoramaquenospresentaunaeconomía y una política de expansiónmundial,pareceríaquelospueblosoto-míes,insertosenunadelasregionesmásindustrializadasyurbanizadasdelpaís,es-tánenunaposiciónirremediablededes-ventajaparasobrevivircomoculturapro-piaydiferente.

Suactividadeconómicafluctúaprinci-palmenteentrelaslaboresdelcampo(cul-tivo,siembra,cosechayalmacenamiento),elrentismoparcelario,elpequeñocomer-cioyeltrabajoasalariado.Indudablemen-te,“sembrar”significaparaellosalgomásqueunaactividadeconómicadesubsis-tencia.Sinembargo,lapresióndeladi-námicaeconómicaypolíticacapitalistasloshanllevadoadiversificarsusestrate-giaseconómicas,ymuchoshanabando-

nado el trabajo agrícola. En numerososcasos,sonarrancadosporlamigraciónaciudadescercanasotanlejanascomolasdeEstadosUnidos.Laexpulsiónmasivadehombresymujeresindígenasmásalládelasfronterasnacionalesesunadelascon-secuenciasmásdramáticasyvisiblesdelaeconomíaglobal.Lospueblossevacíanylessonarrebatadosnichosderiquezaecológicamuypreciadosporlascorpo-racionesquedesarrollanaltabiotecnolo-gía.Noobstante,susexperienciashistóri-cashanenriquecidosuherenciacultural,yaquecontinuamentecreanyreformulanestrategiasparamantenersecomoculturaensuslugaresdeorigenoenlosnuevosespaciosdondelamigraciónloshalleva-do.Lavidaceremonial,losmovimientosdereivindicaciónpolítica,lasmanerasdeconcebirelmundo,lanaturalezaensure-laciónconloshombres,laformadeenten-deryorganizarlavidacolectiva—fundadasiempreenrelacionesdeayudamutuaydereciprocidad—,entreotrascosas,sonlosrecursosconquecuentanparaenfren-tarsenuevamenteauntiempocrítico.Pornuestraparte,haríamosbienenreconocerlaviabilidaddesusformasylógicascultu-rales,suprotagonismohistóricoysuclaraintencionalidaddepersistircomoculturasfrenteaunproyectodesociedadqueex-cluyealainmensamayoríadeloshabi-tantesdeesteplaneta.


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CARACTERÍSTICASDELAPOBLACIÓNENHOGARESOTOMÍES,20001

Notas1 Se refiere a la población en hogares en donde el jefe, el cónyuge o algún ascendente declaró ser hablante de lengua

otomí.2 Incluye hablantes de otomí y de otras lenguas indígenas de 5 años y más.

3 La diferencia entre la población ocupada y aquella en actividades agropecuarias está distribuida en otras actividades

económicas.4 La diferencia entre la población ocupada y aquella sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos.

Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desa-

rrollo, “Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”, 2002, con base en XII Censo General de Población y Vivienda, México, Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, 2000.

Total % Hombres Mujeres

Población en hogares otomíes 279 036 135 520 143 516

Hablantes de lengua indígena2 104 579 37.5 49 967 54 612

No hablantes de lengua indígena 143 279 51.3 69 712 73 567

No especificado 31 178 11.2 15 841 15 337

Población de 0 a 4 años 30 233 10.8 15 351 14 882





Población de 65 y más años 16 923 6.1 6 977 9 946

Población de edad no especificada 1 028 0.4 493 535

Población de 15 años y más 176 820 84 143 92 677

Sin instrucción escolarizada 38 732 21.9 11 798 26 934

Con algún grado de primaria 78 695 44.5 38 692 40 003

Con posprimaria 57 014 32.2 32 595 24 419

No especificado 2 379 1.3 1 058 1 321

Población ocupada 86 145 60 697 25 448

Ocupados en actividades agropecuarias3 12 428 14.4 11 081 1 347

Ocupados sin ingresos4 8 823 10.2 6 280 2 543

Viviendas 52 239

Con agua entubada 45 079 86.3

Con drenaje 21 713 41.6

Con electricidad 49 022 93.8


Otomíes del Estado de México, de Guadalupe Barrientos López, se terminó de imprimir en diciembre de 2004 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, México, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares.

Las tareas de digitalización y retoque de imágenes, composición tipográfica, diagramación y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI.


Otomíes - Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas

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