Oficio y Trabajo Pastoral Oscar Arocha

EL OFICIO PASTORAL Y SU OBRA

UNIDAD 1 TEOLOGÍA PASTORAL

UNIDAD 2 PLURALIDAD, PARIDAD Y DIVERSIDAD.

UNIDAD 3 EL PASTOR COMO GOBERNANTE

UNIDAD 4 AUTORIDAD PASTORAL

UNIDAD 5 EL ANCIANO Y LA PREDICACION

UNIDAD 6 REQUERIMIENTOS PARA EL OFICIO DE PASTOR

EL OFICIO PASTORAL Y SU OBRA

DEFINIENDO TÉRMINOS

Aunque no sea legítimo formar o estructurar cualquier doctrina bíblica que no

esté en las Escrituras, aún así es legítimo hacer uso de palabras o términos que

no son escritúrales, siempre y cuando su uso ayude a explicar las verdades

divinas o evitar el error. Palabras como “pecado original”, “Trinidad”, “pecado

remanente”, no se encuentran como tal en las Escrituras, sin embargo su uso es

legitimo ya que el concepto de ellas esta claramente expresado en la Biblia. El

reformador Juan Calvino dice: “Que inconveniente hay en que expliquemos con

palabras mas claras las cosas que la escritura dice…con tal que lo que digamos sirva

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OFICIO Y TRABAJO PASTORAL

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para declarar fielmente la verdad de la Escritura, y que se haga sin tomarse excesiva

libertad y cuando la ocasión lo requiera?”.1

Su concepto.

La expresión ‘teología sistemática’ es uno de esos casos, y aunque no se

encuentra en la revelación divina, su sentido, concepto o lo que ello significa, es

de marcada ayuda entre los estudiosos de las Santas Escrituras; ya que su uso

facilita el entendimiento y ayuda evitar el error. El concepto de teología como la

ciencia de los asuntos celestiales, puede ser encontrado en varios lugares de la

Biblia: “La sabiduría de Dios en misterio...” (1 Co 2: 7), “La forma de las sanas

palabras....”(2 Tim 1:13); “El conocimiento que es según la piedad…”(Tito 1:9).

Esas expresiones resumen la ciencia del conocimiento salvífico o la ciencia de la

salvación en Cristo Jesús Señor nuestro. Como dijo apropiadamente Tomas de

Aquino: “La teología es enseñada por Dios, enseña a Dios y conduce a El”. En

palabras del teólogo ginebrino Francis Turretin teología es: “Un sistema o cuerpo

de doctrina concerniente a Dios y los asuntos divinos, revelados por El para Su propia

gloria y la salvación de los hombres.”

Así como los científicos estudian la naturaleza y clasifican sus descubrimientos

en física, química, electricidad, electrónica, etc.; de manera semejante el teólogo

estudia la Biblia y sistematiza sus conocimientos en teología propia,

neumatología, soteriología, escatología, eclesiología, teología pastoral, etc.

Como se ha dicho, la teología es un sistema o cuerpo de doctrinas concerniente a

Dios y los asuntos divinos.

La finalidad de la teología.

Dios creó todas las cosas que existen sean visibles o invisibles, las sostiene con la

Palabra de Su poder y las gobierna por Su voluntad. Todo es referido a El en

relación de origen, preservación y dependencia; entonces la finalidad u objeto

de la teología es Dios mismo. Esta ciencia tiene como finalidad el conocer al

Creador y que conociéndole, seamos movidos a adorarle. En cuanto al pecado,

la teología lo trata y enseña no como perteneciente a Dios, sino como el

obstáculo que impide el bienestar de la criatura o la comunión con el Creador.

1 Institución De La Religión Cristiana, Libro I, Capitulo XIII.3. Juan Calvino, 1859.

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Algunos mantienen que la teología debe limitarse al aula o salón de enseñanza,

queriendo significar que es una ciencia especulativa o solo teórica. Pero en el

sentido sano del término, la teología es parcialmente teórica como parcialmente

práctica, y esto así, porque ella conecta la teoría de la verdad con la práctica del

bien. Como el fin de esta ciencia es conocer al Creador y conociéndole seamos

movidos adorarle, entonces toda la teología es más práctica que especulativa o

simplemente intelectual, puesto que su fin es practicar la verdad: “En esto

sabemos que nosotros le hemos conocido: en que guardamos sus

mandamientos...” (1Jn.2:3); Enseñándonos a vivir de manera prudente, justa y

piadosa en la edad presente, renunciando a la impiedad y a las pasiones

mundanas…” (Ti.2:12). Aún así, hay asuntos teológicos que son más para ser

creídos que practicados.

UNIDAD 1

TEOLOGÍA PASTORAL

INTRODUCCIÓN

El estudio del liderazgo y el oficio pastoral es de suma importancia. Vamos a

enumerar dos razones por las que el estudio de esta materia es de alta

consideración.

1. LA CALIDAD DEL LIDERAZGO DEL PUEBLO DE DIOS ES CLAVE

PARA LA VIDA DE LA IGLESIA.

La virtud del quienes están en puestos de liderazgo no es el único factor que

afecta la obra, pero es una clave que afecta al pueblo de Dios por resultar en

bendición o maldición. Es difícil leer las Escrituras sin reconocer que es un

principio general, y que ha sido verdad en la manera en que Dios ha tratado con

su pueblo. En este punto veremos un lado negativo y otro positivo.

a. Negativamente.

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El liderazgo impío o no piadoso, por personas no calificadas, es una puerta para

recibir la maldición. Cuando Israel se dividió en dos reinados, uno al norte y

otro al sur, después de la muerte de Salomón (1Re.11,12). El reino del sur seguía

bajo las regulaciones levíticas. El primer rey del reino del norte fue Jeroboam,

hijo de Nabat; del cual se nos dice claramente que organizó la adoración

religiosa en el norte y causó que Israel cometiera pecado. Para impedir que la

gente del norte fuera a Jerusalén a adorar, (en el reino del sur), hizo becerros de

oro, y mandó que el pueblo los adorase. Además eligió sacerdotes no levitas en

violación a la ley de Dios y estableció una fiesta religiosa que Dios no había

mandado, y en una fecha que Dios no había señalado; como dicen las Escrituras:

“En el mes en el cual el se había propuesto en su propio corazón”.

Por eso el juicio de Dios estuvo bajo el reinado del norte, especialmente cuando

fue destruido por el ejército Sirio; y esos castigos fueron por el pecado de

Jeroboam, y fue el resultado de la organización religiosa que Jeroboam

estableció. Este liderazgo estableció un patrón que los Israelitas siguieron hasta

el final, su inicio y continuidad en ello trajeron el juicio de Dios. Esos juicios

siguieron muchos años, generaciones y reinados después: “Y desechó Jehová a

toda la descendencia de Israel, y los afligió, y los entregó en manos de saqueadores, hasta

echarlos de su presencia. Porque separó a Israel de la casa de David, y ellos hicieron rey a

Jeroboam hijo de Nabat; y Jeroboam apartó a Israel de en pos de Jehová, y les hizo

cometer gran pecado. Y los hijos de Israel anduvieron en todos los pecados de Jeroboam

que él hizo, sin apartarse de ellos, hasta que Jehová quitó a Israel de delante de su rostro,

como él lo había dicho por medio de todos los profetas sus siervos; e Israel fue llevado

cautivo de su tierra a Asiría, hasta hoy.” (2Re.17:20-23).

En el reino del sur no fue muy diferente que en del norte. En su historia vemos

el relato del malvado rey Manasés. El pueblo influenciado bajo su liderazgo

trajo el juicio de Dios. Es interesante que Manasés con el tiempo se volviera a

Dios en su vida, y su nieto Josías fue el rey más piadoso que tuvo Judá, pero fue

tan negativa la influencia e impiedad del rey Manasés, que el daño hecho era

irreparable. Luego de mencionar en 2 Reyes 23:25 que no hubo otro rey ni antes

ni después tan piadoso como Josías, Mire esto: “No hubo otro rey antes de él, que se

convirtiese a Jehová de todo su corazón, de toda su alma y de todas sus fuerzas, conforme

a toda la ley de Moisés; ni después de él nació otro igual. Con todo eso, Jehová no desistió

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del ardor con que su gran ira se había encendido contra Judá, por todas las provocaciones

con que Manasés le había irritado.” (2 Re 23:25-26).

b. Positivamente.

Un liderazgo piadoso va a ser de influencia para bendición al pueblo de Dios.

Hay muchos ejemplos escriturales de esto, pero permítanme limitarme a uno:

“Y sirvió Israel a Jehová todo el tiempo de Josué, y todo el tiempo de los ancianos que

sobrevivieron a Josué y que sabían todas las obras que Jehová había hecho por Israel.”

(Jos.24:31). Josué y los ancianos que lo sucedieron llevaron la nación en un

camino recto, habían establecido principios bíblicos y la gente los siguió

mientras ellos estuvieron vivos; mientras gobernaban la nación, el pueblo siguió

al Señor.

No obstante en esto se dan casos excepcionales. Puede haber líderes piadosos

frente a un pueblo que rechace el liderazgo piadoso. No son casos corrientes,

sino solo excepción. Pero la regla general es que como son los líderes, así será el

pueblo; la cualidad moral de los líderes va a tener mucha una influencia sobre el

pueblo, sobre su carácter y su vida como grupo. Veamos como lo dice el apóstol:

“No como teniendo señorío sobre los que están a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos

de la grey.” (1Pe 5: 3). Y el escritor a los Hebreos agrega: “Considerad cuál haya sido

el resultado de su conducta, e imitad su fe.” (Hb 13:7). Los ancianos son puestos

como modelos, o patrones para que el pueblo de Dios los imite.

Más aun, el pueblo como grupo no va a llegar a un nivel más alto que el de sus

líderes. William Spray dice: “Probablemente no hay ninguna influencia tan uniforme

y tan poderosa en la formación del carácter de una persona como el ejemplo, y esto es el

resultado de que somos criaturas de imitación, hay un principio parte de nuestra

naturaleza que nos mueve como manera instintiva aun desde que somos niños pequeños

a copiar la conducta y las maneras de aquellos que están relacionadas con nosotros.”

Otra persona también dijo: “En el principio de aprendizaje establecido por Dios,

tendemos a absorber los principios de nuestros maestros en la manera que nuestros

maestros lo viven en su vida diaria.”

El Señor Jesucristo habla de esto: “El discípulo no es más que su maestro, ni el siervo

más que su señor. Bástale al discípulo ser (no pensar, sino ser) como su maestro, y al

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siervo como su señor.” (Mt 10:24-25). Y en otro lugar agrega: “El discípulo no es

superior a su maestro; mas todo el que fuere perfeccionado, será como su maestro.” (Lc

6:40). No que pensará, ni creerá como su maestro, sino que será como su

maestro.

¿Nos hemos dado cuenta la gran responsabilidad y la gran carga que es

pastorear el pueblo de Dios? El liderazgo puede traer bendición y maldición. Es

un reto para todos. Seamos, pues, cuidadosos en establecer quiénes van a

ocupar puestos de liderazgo en la Iglesia. Si el mundo tiene cuidado con quienes

van a ocupar puestos de gobierno y gerencia, que a la vez sus ganancias serán

temporales, cuanto mas cuidado hemos de tener con aquellos que van a guiar

espiritualmente al pueblo de Dios en los asuntos eternos. No olvidemos que la

calidad del liderazgo del pueblo de Dios es clave para bendición o para

maldición.

2. NO SE HA ESTUDIADO CUIDADOSAMENTE ESTE TEMA DEL OFICIO

PASTORAL.

Cuando hablamos de temas como el pastorado o de los ancianos, lo estamos

hablando en relación al gobierno de la iglesia local, y en realidad nuestra

preocupación en este estudio no será solamente cuáles son las características o

requisitos de un pastor, sino también sus funciones, según las Escrituras. Mucho

daño se ha causado y se está causando a la iglesia a través de su historia debido

a gobiernos dentro de la iglesia que no son escriturales. El poco estudio de este

tema ha desembocado en una Iglesia débil entregada a doctrinas de hombres y

no según Dios.

No pasaron muchos años después de la muerte de los apóstoles cuando la

iglesia cristiana comenzó a apartarse de los principios escriturales que deben

guiar su gobierno. Luego se desviaron cada día más a un sistema episcopal. Esta

desviación no fue súbita, todo esto empezó lentamente. Estaban aquellos que

reconocían la necesidad de un ancianato2 plural, y empezaron a desarrollar un

oficio nuevo como de un obispo que tuviese más autoridad que los ancianos o

2 La palabra ancianato es usada aquí para hacer eferencia al grupo de ancianos o pastores de una Iglesia local. Este ancianato

también puede ser llamado pastorado o presbiterio. No es una entidad fuera de la Iglesia local sino es el mismo grupo de

pastores de una misma comunidad local.

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pastores promedio, así que existía el obispo de la iglesia local que obviamente

estaba sobre ella y debajo de ese obispo, no al mismo nivel de autoridad, sino en

sumisión a él, los pastores. Así que poco a poco en vez de tener sólo los dos

oficios que contempla la Escritura para una Iglesia local, o sea, pastores y

diáconos, se desarrollaron tres oficios, obispos, ancianos y diáconos.

Luego se desarrolló un concepto de un obispo especial que tuviese autoridad

sobre un grupo de iglesias, no sólo tenían autoridad dentro de su iglesia local,

sino sobre un grupo de Iglesias locales. Este lento proceso continuó y después

de poco tiempo había ya ancianos, obispos, arzobispos, arzodiaconos,

cardenales, etc. Hasta llegar a desarrollarse toda la estructura que existe en la

iglesia Católico Romana, empezando con el papa en Roma. Tristemente este

modelo, con variaciones mínimas, ha sido reproducido en no pocos Concilios

evangélicos.

Esto es una muestra del proceso gradual de desviación de los principios

escriturales del gobierno de la iglesia. Y una de las lecciones que aprendemos de

este aspecto en la historia de la iglesia es que: el tolerar desviaciones pequeñas

gradualmente pueden llevar a desviaciones grandes y más grandes, al punto

que el resultado puede llegar a ser muy diferente de lo que Cristo y los

apóstoles inspirados diseñaron, y resultados devastadores para la causa de

Cristo y el bien del rebaño.

Es sorprendente hoy día, que no pocos teólogos dan la impresión de que la

estructura gubernamental de la iglesia no es tan importante, y argumentan que

el Nuevo Testamento casi no habla sobre su estructura gubernamental; dicen

que nadie puede insistir sobre un modelo diciendo que tal modelo es el bíblico.

Por ejemplo, George Eldon Lad, un antiguo profesor en el seminario Fuller, dijo:

“Lo más probable es que no existía un patrón normativo de gobierno eclesiástico en la

era apostólica, y que la estructura organizacional de la iglesia no era un elemento

esencial en la teología de la iglesia.” Aquí debemos decir que el Nuevo Testamento

tiene mucha información sobre la estructura gubernamental de la iglesia, y

mucho qué decir en cuanto a los ancianos en el gobierno de la iglesia local.

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Alejandro Stroke en su excelente libro: “El Ancianato Bíblico, Un Llamado

Urgente A Restaurar El Liderazgo Bíblico En La Iglesia” dice: “No solamente el

Nuevo Testamento nos habla de la existencia de ancianos en numerosas iglesias, sino

también da instrucción en cuanto a los ancianos y da instrucción particular hacia los

ancianos; es más, el Nuevo Testamento da más instrucción en cuanto a los ancianos que

en cuanto a muchos otros temas importantes, por ejemplo el tema de la Cena del Señor,

el Día del Señor, el Bautismo, los dones espirituales. Cuando uno lee el resultado de

estos estudiosos, parece ser como si la Biblia no hablara de ancianos ni de gobierno

eclesiástico, pero no es verdad.” La mejor estructura, es la estructura bíblica.

Es pues esencial, acercarnos a este estudio profundamente convencidos de la

suficiencia de las Escrituras. Esta doctrina de la suficiencia de las Escrituras es

tan importante y aplica a todas las áreas de nuestras vidas, incluyendo el área

de cómo debe organizarse la iglesia. No debemos acercarnos al tema con

pragmatismo, o preguntar cuál es la estructura que mejor funciona y pensar que

si una estructura dentro de la iglesia parece ser la más adecuada para nuestros

días, entonces determinar que esa es la que debemos usar. ¡No!, no debemos

estudiar este tema como los pragmáticos3; tampoco debemos estudiar este tema

como tradicionalistas, preguntándonos cómo es que tal iglesia lo hace o cómo lo

hicieron las iglesias del pasado, no debemos determinar lo correcto basándonos

en la tradición; obviamente podemos aprender algo del pasado y debemos

seguir el ejemplo pasado en lo que fue escritural, pero ni ‘lo que funciona’ ni ‘la

tradición’ como tal, es nuestra autoridad.

Tampoco acercarnos a este tema de una manera sentimental. Alguien podría

decir: “Es que yo me crié en una iglesia que lo hacían de esta manera y todo

salió bien”, o decir “Mi pastor en tal iglesia era un hombre muy piadoso y Dios

lo utilizó grandemente en mi vida y en la vida de muchos otros, y la iglesia

estaba organizada de tal o cual manera, por lo cual yo haría bien en imitarlo”.

No mi amigo, es probable que haya sido un hombre piadoso y que Dios haya

bendecido grandemente su ministerio, pero no quiere decir que fue infalible y

que estaba absolutamente correcto en lo que a este tema se refiere. Hay veces

3 Con pragmatismo se hace referencia a aquellos que ponen el criterio de verdad, en cuanto a lo que funciona y no en cuanto

a lo que es Bíblico. El pragmático dice: Si funciona, es porque es verdad y hay que hacerlo. Cuando debería ser: Si es

Bíblico entonces es verdad y hay que hacerlo.

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que nosotros pensamos que si un hombre de Dios admite que se equivocó en un

tema en particular, eso significa que todo su ministerio se derrumbó y no tiene

credibilidad, y por lo tanto existe una resistencia natural a admitir que en un

punto en particular una persona puede haber estado equivocada. Pero un

hombre piadoso pudo haberse equivocado, y no significa que estamos negando

todo el bien que Dios pudo haber traído a través de esa persona.

Así que, no es sabio determinar cuál es la respuesta correcta basada en el

pragmatismo, tradicionalismo, sentimentalismo o lealtad carnal; ¡a la ley y el

testimonio!, en otras palabras, las Escrituras. Debemos acercarnos haciendo el

esfuerzo conciente de eliminar todo prejuicio y absorber lo que las Escrituras

nos dicen, escuchando lo que la palabra de Dios nos tiene que decir, y

someternos a la palabra de Dios sea que esté de acuerdo o no con nuestras

preconcepciones.

LA DOCTRINA DEL ANCIANATO BÍBLICO

El oficio de anciano, obispo, pastor, es sobre quien recae el gobierno en la

iglesia local, esto es, localizada en un sitio. Hay una Iglesia universal y otra

local. La primea se manifiesta en este mundo por medio de la local. En el Nuevo

Testamento podemos ver como operaban aquellas iglesias locales. Dentro de

cada iglesia local sólo existen dos oficios (Pastores y diáconos) y el oficio de

anciano, obispo, pastor es un sólo oficio dentro de la iglesia local. La prueba

principal de que sólo existen estos dos oficios dentro de la iglesia local es: “Pablo

y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos,

con los obispos y diáconos.” (Fil.1:1). Este versículo muestra un maravilloso

resumen de lo que es la doctrina de la iglesia local, noten que Pablo se refiere a

la iglesia de los filipenses según su composición; compuesta por los santos en

Cristo Jesús.

1. Los miembros de la iglesia sólo podían ser creyentes.

Primero, En el texto se ven varios asuntos: “Los santificados”, o que están

en unión con Jesucristo. La iglesia local es un cuerpo de aquellos que han

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sido salvados, sólo los que se han convertidos tienen el derecho legítimo

de ser miembros de la iglesia local.

Segundo, se refiere al lugar, “todos los santos en Cristo Jesús que están en

Filipos”.

Tercero, identifica la iglesia por sus oficiales; nótese que no menciona el

pastor de los jóvenes, ni el de música, ni el asistente de diáconos, ni de

educación. Menciona dos oficiales: Obispos y diáconos.

2. En el NT Se mencionan solos dos oficios.

En los pasajes donde hallamos instrucción explícita sobre el señalamiento de

oficiales en la iglesia local y sus requisitos para ser señalados. Miren esto: “Esto

te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo, sepas cómo

debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y

baluarte de la verdad”. (1Ti.3:14-15). Ese orden establece un gobierno según Cristo,

o con dos oficiales. Véase 1 Timoteo 3:1-13 y Tito 1:5-9.

Vayamos primero a 1 Timoteo 3:1-2b “Palabra fiel: Si alguno anhela obispado,

buena obra desea. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible”. Y hasta el v7

presenta los requisitos para el oficio del obispado, entonces en el v8 dice:

“Los diáconos, asimismo, deben ser honesto”. Luego da los requisitos. Las

Escrituras solo prescribe requisitos para estos dos oficios dentro de la

iglesia local, obispos y diáconos.

Observemos lo que escribe Pablo a Tito: “Por esta causa te dejé en Creta, para

que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo

te mandé; el que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos

creyentes que no estén acusados de disolución ni de rebeldía. Porque es necesario

que el obispo sea irreprensible”. (Ti.1:5-7). En el pasaje Pablo utiliza los

términos anciano y obispo para referirse a la misma cosa, y no a dos

oficios distintos.: “Por esta causa te dejé en Creta, para que establecieses

ancianos en cada ciudad… porque es necesario que el obispo sea

irreprensible.” así que anciano y obispo se refieren al mismo oficio.

3º Los términos obispo, anciano y pastor son utilizados en referencia al mismo

oficio en el Nuevo Testamento.

Hay algunos que han tratado de separar estas palabras con el fin de probar que

hay diferentes oficios y llegar a tres o cuatro oficiales en la iglesia; permítanme

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demostrarles que obispo, anciano y pastor son el mismo oficio, y veremos cómo

cada palabra simplemente refleja ciertos aspectos de la responsabilidad del

oficio, diferentes aspectos con relación a la posición o funciones.

La palabra griega traducida en nuestra Biblia como obispo es “episkopos.”

Significa una persona que vela sobre otra; a veces se traduce como “aquel que

mira sobre otro”. La palabra anciano en el griego es la palabra “presbuteros”

que viene de un término del Antiguo Testamento que se usaba para identificar

ciertas personas que tenían un oficio de liderazgo en el pueblo de Israel, como

los ancianos de Israel. La palabra pastor en el griego es la palabra “poimen”, es

traducida como “pastor” una sola vez en Efesios 4:11, y en algunos sitios es

traducida como “alimentar”. Así que tenemos estas tres palabras, o formas de

estas: “episkopos” obispo; “presbuteros” anciano; y “poimen” que es pastor.

Cada uno de estos tres términos son usados para referirse a las mismas

personas y al mismo oficio; ya esto lo vimos en Tito 1, que las palabras

episkopos y presbuteros son usadas para referirse a una misma persona u

oficio: “Ruego a los ancianos que están entre vosotros, yo anciano (Presbuteros)

también con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy también

participante de la gloria que será revelada: (¿Qué le dice a estos ancianos?)

Apacentad (que es una forma verbal de nuestra palabra “poimen”,

apacentad o pastorea) la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de ella

(Es una forma de la palabra episkopos u obispo, episkopeo es la palabra

usada).”

En 1Pe 5:1-2 “Ruego a los ancianos (Presbuteros) que están entre vosotros, yo

anciano (Presbuteros) también con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo,

que soy también participante de la gloria que será revelada: Apacentad

(Poimanate) la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando (Episkopontes)

de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con

ánimo pronto”. Los tres términos se usan para referirse a las mismas

personas u oficio: Ancianos, pastores y obispos.

Hch 20: 17: Otro caso: “Enviando, pues, desde Mileto a Éfeso, hizo llamar a los

ancianos (Presbuteros) de la iglesia”. Ahora noten que les dice en el verso

18: “Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo

os ha puesto por obispos (personas que miran sobre otros, episkopos; estas

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personas “ancianos” también se les llama obispos, ¿y qué han de hacer?),

para apacentar la iglesia del Señor (ahí tenemos la forma verbal de la palabra

“poimen”)”. Así que a estos hombres, los ancianos de la iglesia de Éfeso,

en un mismo pasaje, se les refiere como ancianos y como obispos que

pastorean o apacientan el pueblo de Dios. Así que los tres términos se

refieren al mismo oficio. No son dos o tres diferentes oficios. Todo anciano

es obispo y pastor.

4. Cuando el apóstol Pablo se despide de la iglesia local en Éfeso, los

encomienda a los pastores.

Es interesante notar que al partir Pablo, conociendo que ‘no volverían a ver mas

su rostro’, no los encomienda al cuidado de apóstoles, profetas, evangelistas ni

cualquier otro tipo de ministro; él llama a los ancianos a que se unan y cuiden

de la iglesia; así que el cuidado de la iglesia no se lo encomienda a los demás

ministerios (apóstoles, profetas, evangelistas), sino a los ancianos de la iglesia. Y

lo mismo vemos en Hechos 14, Pablo y Bernabé al ir a las iglesias que ya habían

plantado, hicieron esto: “Y después de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de

hacer muchos discípulos, volvieron a Listra, a Iconio y a Antioquía, confirmando los

ánimos de los discípulos, exhortándoles a que permaneciesen en la fe, y diciéndoles: Es

necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. Y

constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron

al Señor en quien habían creído.” (Hech.143:21,23). Los encomendaron al cuidado

de los ancianos que fueron establecidos en las iglesias. Tomemos en cuenta que

se refiere a ancianos, obispos y pastores como una misma cosa.

CONCLUSIÓN

1. Los oficios de una iglesia local son dos: ancianos y diáconos, (Que es lo mismo

que obispos y diáconos o pastores y diáconos; ya que ancianos, obispos y

pastores se refieren al mismo oficio; y que solamente esos dos oficios son

mencionados en la carta que Pablo le escribe a los filipenses y que en realidad es

la única vez que en el encabezado de una carta Pablo menciona esto) Estos dos

oficios se mencionan sólo y únicamente en conjunto con aquellos requisitos para

ejercer estos oficios.

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2. Los términos obispos, ancianos y pastores son utilizados en referencia al

mismo oficio en el NT. El cuidado de la Iglesia esta a cargo de ellos, es el

ejemplo apostólico y la enseñanza bíblica en su conjunto.

¿QUE DE EFESIOS 4: 11?

“Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a

otros, pastores y maestros.” Alguien podría decir: “Si el cuidado de la grey se lleva

a cabo por Cristo a través del Espíritu Santo en la palabra apostólica, a través de

los oficios de la iglesia local, obispos y diáconos, entonces ¿a qué se refiere

cuando aquí se habla de profetas y evangelistas?”.

1. En primera instancia, recordemos tres de las leyes de la interpretación bíblica:

Que la palabra de Dios es infalible, las Escrituras nunca se contradicen.

Así que al venir a un pasaje como éste donde en su superficie parece haber

una contradicción, debemos dar por sentado que la interpretación no debe

contradecir otras partes de la Escritura.

Un pasaje que parece oscuro o difícil, debe ser interpretado a la luz de

aquellos pasajes mas claros que enseñan sobre este tema; lo oscuro debe

ser interpretado con lo claro, y no lo opuesto. Al interpretar este pasaje

debemos arrojarle luz por textos que claramente nos proporcionan la

enseñanza del pasaje.

Cuando venimos a un texto siempre debemos tomar en cuenta el contexto

inmediato del pasaje. No podemos descontextualizar un pasaje de su

contexto inmediato, como de su contexto próximo, como de su contexto

genérico, ni bíblico. Es decir, el pasaje debe ser interpretada la luz del

argumento que lleva el escritor, del argumento del libro, del Testamento y

de la Biblia en general.

2. Es la enseñanza clara y general del Nuevo Testamento a través de muchos

pasajes que los oficios de la iglesia local son dos: obispos y diáconos; y no

podemos simplemente echar afuera toda esa abundante información clara y

explicita porque encontramos un texto como éste que parece presentarnos una

dificultad. No, sino que tomamos el gran peso de toda esa evidencia que

tenemos para interpretar este pasaje.

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3. Al mantener estas cosas en mente vamos a ver entonces primeramente, lo

referente a los maestros. Los pastores y maestros en el pasaje están unidos con

una frase. Esto es verdad en el griego, y se refleja en nuestras traducciones.

Miremos la repetición ‘a otros’ (τους δε), la cual se interrumpe al hablar de los

pastores y maestros, pues no dice: “A otros pastores, a otros maestros, sino que

dice “pastores y maestros”. La palabra griega “de” no viene antes de la palabra

“maestro” como sucede en los demás casos, sino que es ‘Y’ (ποιμενας και

διδασκαλους) para indicarnos que pastores y maestros deben estar unidos aquí.

Aquí tenemos dos diferentes áreas de dones incluidas bajo un sólo oficio, el

oficio de obispo; dos distintas cualidades de este oficio, como pastorear y ser

maestros. Así que, en una iglesia local y donde haya una estructura establecida

con sus ancianos, encontraríamos ancianos que tienen mejores dones para

pastorear, y otros que se dedican más a enseñar, pero aún así hay un sólo oficio.

Pablo no está hablando aquí sobre diferentes oficios, sino de dones que Dios da

a su iglesia, recuerden el contexto en el versículo 7: “Pero a cada uno de nosotros

fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo. Por lo cual dice: Subiendo a lo

alto, llevó cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres.” Y en el versículo 11 se

refiere a hombres con ciertos dones, algunos hombres que son como apóstoles,

otros profetas, otros evangelistas, y otros pastores y maestros. La referencia aquí

no es para hablar sobre diferentes tipos de oficios, sino hombres con diferentes

dones dados por Cristo a la iglesia.

4. Según Efesios 2:20 los apóstoles y profetas del NT completaron el fundamento

revelado de la iglesia; ese fundamento ya fue edificado, y ahora construimos

sobre ese fundamento. Así que el ministerio de profeta y apóstol fueron de

carácter fundacional y por lo cual temporal, para cumplir con las necesidades de

esos días antes que toda la revelación del NT fuera escrita. Además el ministerio

de profeta nunca es mencionado juntamente con el oficio de obispo y diácono.

En el libro de Efesios esta “formula” (Apóstoles y profetas) se encuentra en tres

ocasiones. No hay razón alguna para interpretar con un significado distinto

apóstoles y profetas en los diferentes textos, ya que el argumento de Pablo es el

mismo, el señalar la manera en que la Iglesia es edificada sobre este

fundamento.

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El fundamento de un edificio, es algo único que se coloca una vez por todas. Y

la labor fundacional es continuar siempre el testimonio que de la historia de la

salvación tuvieron los apóstoles. Para tener una fe auténticamente apostólica

hemos de ponernos en contacto directo con los apóstoles a través de las

enseñanzas del Nuevo Testamento.

5. Además de saber que el oficio apostólico y profético hacían referencia a

oficios de fundación, debemos saber que no hay requisitos parar el

establecimiento de apóstoles o profetas ni evangelistas en una Iglesia local, ni en

las epístolas pastorales ni en ningún otro sitio. Existen requisitos para la

identificación y establecimiento de pastores y diáconos, pero no para demás

oficios. De hecho, no estamos autorizados para establecer otros oficios que no

estén prescritos en la Biblia.

6. Con relación al ministerio de evangelistas, en ninguno de esos pasajes en que

se habla de la iglesia local y sus oficios se menciona el oficio de evangelista, y

además no hay ningún sitio en la Biblia que nos muestre los requisitos bíblicos

de un evangelista. La palabra evangelista literalmente lo que quiere decir es “un

mensajero de las buenas nuevas”. Pablo le dijo a Timoteo: “haz la obra de un

evangelista”, y en el griego lo que quiere decir la palabra es “llevar el mensaje

del evangelio”; un evangelista es todo aquel que proclama o lleva el mensaje del

evangelio; Felipe, diácono de la iglesia en Jerusalén, también se llama Felipe el

evangelista, y predicó el evangelio en lugares como Samaria, y plantó una

iglesia en Samaria; pero no hizo eso independientemente, sino bajo la autoridad

de la iglesia en Jerusalén; porque luego los apóstoles que eran ancianos también

en Jerusalén enviaron a Samaria para revisar que todo estuviese bien, y

asegurarse de que Felipe estaba haciendo una buena obra.

Así que Felipe no era como lo que nosotros vemos tan a menudo hoy día, él no

era una persona que de repente un día se proclamó a sí mismo un evangelista,

bajo ninguna autoridad que la suya propia y no amarrado a ninguna iglesia que

lo estaba supervisando, esa no era la naturaleza del ministerio de Felipe. Mac

Arthur nos brinda una descripción interesante, “Felipe demuestra que el evangelista

no es un hombre con cinco sermones, diez vestidos, veinte corbatas que sostiene giras

Pastor Oscar Arocha


16

programadas con espectáculos públicos. Los evangelistas del Nuevo Testamento eran

misioneros y plantadores de iglesias (Como los apóstoles pero sin el titulo y los dones de

milagros) quienes iban a los lugares donde Cristo no había sido nombrado y dirigían a

las personas a depositar su fe en el Salvador. Luego enseñaban la palabra de Dios a los

nuevos creyentes para edificarles y proseguían su camino hacia territorios nuevos”.

En 2 Timoteo 4:5 es la otra referencia a evangelista en el NT, donde Pablo

exhorta a Timoteo a hacer la obra de evangelista; lo que puede querer decir es

que Timoteo era lo que se llama y se debe llamar un “evangelista”, o

simplemente de que el trabajo de evangelista estaba incluido sobre todos los

trabajos que Pablo le encomendó a hacer. Ahora Timoteo y Tito, y parece que

otros también, sirvieron como asistentes de los apóstoles, ellos eran como

delegados de los apóstoles que asistieron a Pablo en sus esfuerzos de plantar

iglesias, fueron mandados por los apóstoles de tiempo en tiempo para hacer

obras en esas iglesias que ellos plantaban, corregir problemas, ordenar ancianos,

predicar y así sucesivamente.

Contrario a la tradición popular no hay ninguna evidencia de que algunos de

estos hombres tuvieran oficio en alguna iglesia local; Timoteo y Tito no eran

oficiales de una iglesia local específica, sino que eran asistentes de Pablo,

viajaban con Pablo en sus viajes misioneros y Pablo los mandaba a ciertos

lugares para ayudar; eran delegados oficiales de los apóstoles que o viajaban

con Pablo, o que eran encomendados a algún lugar por un tiempo para poder

llevar a cabo las direcciones de Pablo; ahora cuando tomamos todas estas

informaciones de Felipe y Timoteo, vemos que la obra de un evangelista,

aunque no sabemos exactamente lo que era, podemos decir que no era un oficio

independiente en la iglesia local, como los ancianos y diáconos.

Concluyendo entonces, ¿Qué es un evangelista? Mi opinión personal es que el

pasaje se refiere a hombres que tienen dones especiales en la obra de

evangelizar, hombres que pueden ir bajo la supervisión de la iglesia local, y aun

éstos podrían ser ancianos o diáconos como Felipe, o quizás no, pero tienen la

habilidad peculiar de llevar la obra de evangelizar, hombres que son mandados

por la iglesia local a predicar el evangelio en lugares desiertos, o plantar iglesias

Pastor Oscar Arocha


17

en su nación o en otras naciones, o a organizar iglesias que ya han sido

plantadas, y todo esto bajo la dirección de la iglesia local y sus ancianos. Pero es

suficiente decir que sea lo que sea un evangelista, según el Nuevo Testamento,

no es un oficio de la iglesia local; y si nosotros permitimos que ciertas personas

trabajen como evangelistas en nuestras iglesias, nunca debe ser separado de la

autoridad de los ancianos y de la iglesia local.

Las Escrituras no conocen de un evangelista que es un ‘vaquero solitario’ que no

corresponde a la autoridad de nada y que no está bajo la autoridad de una

iglesia local, y de eso sí estoy convencido que no es bíblico. Aunque no vaya tan

lejos como para decir que Dios nunca ha usado a esos hombres aunque estén en

falta, algunos hombres así Dios sí los ha usado, pero creo que podemos decir de

la mayoría que han hecho más daño a la causa de Cristo que bien, así que no

importando qué definición le demos a la palabra evangelista, por lo menos

confío de que todos nos damos cuenta que el capítulo 4 de Efesios no cambia la

verdad de nuestra primera propuesta: que el oficio de obispo sólo es uno de dos

oficios en la iglesia.

APLICACIÓN

1. Ya que hay sólo dos oficios señalados para la iglesia local, tengamos la

determinación de sólo tener estos dos oficios en nuestra iglesia. Hay una gran

necesidad hoy en día de reforma en nuestras iglesias, reforma no sólo en

doctrina, pero también en la práctica y vida de la iglesia. Y hay un principio

bíblico que debe regular estas cosas, el principio que denominamos “el principio

regulativo”, así le llamaban los puritanos.

¿Cuál es ese principio? Es el principio sencillo de que nada debe ser instituido

en la alabanza o la adoración o la vida de la iglesia, sino aquellas cosas que nos

son enseñadas en las Escrituras; sólo aquellas cosas que nos son mandadas de

manera explícita, o unidas por implicaciones necesarias han de ser

implementadas en la iglesia. Nosotros no somos libres para adorar a Dios como

nos plazca, ni organizar la iglesia como nos plazca, sino que la iglesia debe ser

organizada como manda la palabra de Dios, y esto no solamente debe ser

aplicado a los elementos de la adoración, sino también al gobierno de la iglesia.

Tenemos una manera ya ordenada con relación al gobierno y la estructura de la

Pastor Oscar Arocha


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iglesia. La aplicación es esta: Solamente debemos buscar que en nuestras iglesias

existan estos dos oficios.

2. No tenemos derecho de multiplicar oficios y crear oficios nuevos que no están

en la Biblia, las iglesias que pastoreamos no son nuestras; es la iglesia de Cristo

y debemos ordenar nuestros asuntos según el patrón bíblico. Hay espacio para

tener varios pastores con diversidad de dones, de experiencia, influencia o de

enfoque, pero no hay tres o cuatro o cinco diferentes oficios; todas esas cosas

fuera de lo que hemos demostrado vienen del pragmatismo, una manera

autoritativa de gobernar la iglesia de una manera antibíblica, o simplemente

negligencia al tomar en cuenta el patrón bíblico.

No pensemos de una manera errada de que la estructura de la iglesia no tiene

implicaciones prácticas, sí afecta. No seguiría el curso que da gloria a Dios.

¿Quiénes somos para decirle a Cristo cómo gobernar su iglesia? ¿No es

arrogante que uno piense gobernar la iglesia de Cristo, o que inventemos algo

mejor que lo que tiene la palabra de Dios y organizar la iglesia como sea que

consideramos mejor? ¡Que Dios nos libre de tal arrogancia!.

UNIDAD 2

PLURALIDAD, PARIDAD Y DIVERSIDAD.

PLURALIDAD

INTRODUCCIÓN

La estructura bíblica normal para la función del oficio de anciano es una de

pluralidad en número, paridad en la autoridad y diversidad de dones. En otras

palabras, la norma bíblica en la estructura del gobierno de la iglesia local es que

halla más de un pastor (Pluralidad), que son iguales en autoridad (Paridad);

aunque tal vez sean diversos en los dones que tienen (Diversidad) y en las áreas

donde se concentran; todo esto en la supervisión y administración de la iglesia.

Así que las palabras claves de esta unidad son: pluralidad, paridad y

diversidad.

Pastor Oscar Arocha


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1. LA PLURALIDAD DE ACIANOS.

La norma bíblica es que la iglesia local tenga más de un pastor. Pero al mirar la

práctica común de la Iglesia los últimos 100 ó 150 años es poco común encontrar

la enseñanza neotestamentaria en cuanto al gobierno de al Iglesia, de una

pluralidad de ancianos. ¿Por qué? Difícil responder; quizás un decaimiento

espiritual ha provocado una reducción de hombres capacitados, o tal vez la

tendencia gradual que ocurre en la historia de la iglesia de apartarse poco a

poco de la verdad en cuanto a este tema.

Pero es interesante leer el relato de Charles Spurgeon sobre este asunto, cuando

él por primera vez llegó a ser pastor en Londres en 1854. Spurgeon dice:

“Cuando llegué a la calle Newpark la iglesia tenía diáconos, pero no tenía ancianos (él

esta hablando de que tenía diáconos y solo él era el pastor), y yo pensé al haber

estudiado el Nuevo Testamento que debía haber de los dos tipos de oficiales; como no

habían ancianos en la calle Newpark, cuando yo leí y estudié los pasajes en el Nuevo

Testamento que hablan sobre los ancianos yo decía esto: este es un orden de oficiales

cristianos que parece haberse desaparecido, en los tiempos apostólicos había tantos

diáconos como ancianos, pero de alguna manera la iglesia parece que se había apartado

de esa costumbre inicial; tenemos solo un anciano que predica, y se espera que ese

anciano cumpla con todas las responsabilidades de un anciano.” Agrega Spurgeon

“Uno de los miembros me preguntó: ¿No debiéramos como iglesia tener ancianos? ¿No

podríamos seleccionar a uno de los miembros de la iglesia para que también sea anciano?

Y respondí (y lo dice como de burla) “No debiéramos causar disturbio en el estado

actual”, pero un joven entusiasmado dijo que él iba a proponer en la iglesia en la reunión

adecuada que hubiese selección de más ancianos, y finalmente lo señalaron con el

consentimiento unánime de los miembros. Yo no forcé la pregunta, lo único que hice fue

mostrarle que era escritural, y luego obviamente ellos querían ponerlo por obra.”

Es un buen recordatorio que la reforma dentro de la iglesia local, cuando se es

iluminado acerca de cierta doctrina bíblica, debe primero llevar una instrucción

bíblica y cuidadosa. Como pastores no estamos llamados a forzar el rebaño de

Cristo, sino a guiar el rebaño. Como pastores, si deseamos introducir cambios

dentro de la iglesia debemos seguir el ejemplo de Spurgeon, primero

Pastor Oscar Arocha


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enseñándole al pueblo lo que la Biblia enseña, y luego de enseñado, entonces

implementarlo.

EVIDENCIA BÍBLICA

a. El registro de la iglesia apostólica.

HcH 14: 21-23 “Y después de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos

discípulos, volvieron a Listra, a Iconio y a Antioquía, confirmando los ánimos de los

discípulos, exhortándoles a que permaneciesen en la fe, y diciéndoles: Es necesario que a

través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. Y constituyeron ancianos

en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Señor en quien

habían creído.” Noten lo que dice: “Cuando habían ordenado o constituido ancianos en

cada iglesia”; vemos que la existencia de ancianos no es esencial para la iglesia,

en otras palabras, que si una iglesia no tiene ancianos, no significa que no sea

una iglesia, aunque éste estado es irregular y temporal. Ya había iglesias antes

que tuvieran ancianos; pero en cuando a nuestro punto, la palabra “ancianos”

está en plural, y la palabra “iglesia” está en singular. Una pluralidad de

ancianos fue constituida y cada uno fue puesto en su oficio en cada iglesia.

El segundo texto, Tito 1:5 “Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo

deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé.” Se indica

una deficiencia reconocida. Pablo dejó a Tito en este lugar para que organizase

las cosas, eso implica que en este momento las cosas no estaban en orden, había

una deficiencia y es notorio por las palabras que “corrigieses lo deficiente”. Faltaba

algo en Creta, había una deficiencia en el orden de la iglesia. ¿Cuál era esa

deficiencia? El hecho de que la iglesia local en cada ciudad no tenía una

pluralidad de ancianos. “Para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos

(plural) en cada ciudad (singular)”.

Creo que es lo correcto uno poner como equivalente a ciudad la iglesia local,

porque en general en este tiempo de la historia normalmente había una iglesia

local en cada ciudad, y además en la ciudad de Creta estaba empezando el

movimiento evangélico; es poco probable que hubiese más de una iglesia en esa

ciudad. Mi punto es que según Tito 1:5 es sabio asumir que en cada ciudad

había una iglesia, entonces “ancianos en cada ciudad” sería lo mismo que

“ancianos en cada iglesia local”; así que la deficiencia a la que Pablo se refiere

Pastor Oscar Arocha


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era con relación a las ciudades en Creta donde había una iglesia local es que no

tenían pluralidad de ancianos, así que dejó a Tito para colocar hombres

calificados en ese oficio y ordenar ancianos en cada ciudad.

b. La descripción que tenemos de las iglesias apostólicas.

En cualquier pasaje que se mencionan los ancianos de una iglesia, siempre hay

pluralidad; Hechos 15:3-4 “Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la iglesia,

pasaron por Fenicia y Samaria, contando la conversión de los gentiles; y causaban gran

gozo a todos los hermanos. Y llegados a Jerusalén, fueron recibidos por la iglesia y los

apóstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios había hecho con ellos.” La

iglesia en Jerusalén tenía pluralidad de ancianos; el verso 22 dice: “Entonces

pareció bien a los apóstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre ellos

varones y enviarlos a Antioquía con Pablo y Bernabé.” Una vez más, pluralidad de

ancianos.

En Jerusalén tenemos principalmente una iglesia judía, pero aquí tenemos unos

ejemplos de la iglesia gentil y vemos lo mismo. En Hechos 20:17 vemos el

principio del discurso de despedida de Pablo a los ancianos de Éfeso: “Enviando,

pues, desde Mileto a Éfeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia.” La iglesia en

Éfeso tenía una pluralidad de ancianos, no sólo uno, sino más de uno. Filipenses

1:1 ya lo vimos anteriormente, pero una vez más notemos cómo Pablo empieza

su carta a los de Filipos, cómo les habla: “Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a

todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos (plural) y

diáconos:” Una vez más vemos pluralidad de ancianos; y les recuerdo que estos

términos son usados para referirse a lo mismo. La iglesia en Filipos tenía más de

un pastor, había pluralidad.

c. Lo que se asume de las directrices apostólicas.

Cuando el NT se refiere de cómo el pueblo de Dios se ha de relacionar con sus

pastores, el lenguaje asume la pluralidad: “Os rogamos, hermanos, que reconozcáis

a los que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Señor, y os amonestan; y que los

tengáis en mucha estima y amor por causa de su obra. Tened paz entre vosotros.”

(1Tes.5:12) Es obvio en el pasaje que son líderes de la iglesia pues la expresión

implica gobierno, y tal descripción se aplica a los ancianos, además el artículo

está en plural. Otro caso: “Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque

Pastor Oscar Arocha


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ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con

alegría, y no quejándose, porque esto no os es provechoso.” (Hb 13:17). Otro mas:

“¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia”. (St 5:14).

Una iglesia con ancianos pluralidad de ancianos.

Así que, la pluralidad era el patrón normal de la organización de la Iglesia. Esto

lo concluimos por el registro de la práctica apostólica, por la descripción que

tenemos de las iglesias apostólicas y, tercero, por lo que se asume de las

direcciones apostólicas. Una Iglesia local con pluralidad de ancianos, es la

norma bíblica.

2. LOS BENEFICIOS DE LA PLURALIDAD.

La experiencia personal del autor es haber sido por muchos años el único pastor

de su iglesia, pero luego de ajustarse al modelo bíblico, tiene el gozo de obrar

junto a otros cuatro. Ahora, obviamente la razón principal por la cual debemos

estar preocupados para tener pluralidad de ancianos es simplemente que eso es

lo que vemos en la Biblia. Andar conforme a las Escrituras resalta el brillo de la

gloria de Dios, y por ende hay más beneficio a las almas, y donde sería mucho

más fácil gozarse en el Señor.

a. Un ancianato plural provee cuidado pastoral para los pastores.

Si sólo se tiene un pastor ¿Quién va a pastorear al pastor? Es útil a todo hombre

dentro de la Iglesia encontrarse bajo una autoridad espiritual, o que este

precepto se cumpla en todos: “Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos;

porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo

hagan con alegría, y no quejándose, porque esto no os es provechoso”. (Hebr.13:17). La

familia del Pastor necesita un pastor. Su familia no es diferente a ninguna otra

familia de la iglesia, no sólo necesitan un padre, sino que también necesitan un

pastor como las demás.

La pluralidad permite provisión para cada pastor y sus familias, para tener un

pastor o pastores. Muchas veces el trabajo para un solo pastor puede ser más de

lo que puede llevar, en especial cuando crece la membresía. El pastor suele ser

un punto de ataques maliciosos. Muchos en su orgullo se revelan contra sus

Pastor Oscar Arocha


23

esfuerzos de ayudarle; palabras malvadas son habladas contra él y sobre él y a

veces sobre su familia. Es como si el pastor y su familia vivieran en una casa de

vidrio donde todos en la iglesia están viendo cada paso que toma y lo que hace

su familia y sus hijos. Pero ahí no acaban las cosas, también está el asunto de

supervisar los aspectos administrativos de la iglesia, y el oficio de preparar

sermones para la iglesia, desde se termina un domingo y en unos pocos días

viene otro domingo, otro momento donde se debe cumplir, para otro sermón o

dos sermones, una clase de escuela dominical, una lección de teología. Sabemos

las presiones que puede llevar un pastor solo sobre su familia y sobre sus hijos,

a veces es más de lo que uno puede llevar.

No debemos maravillarnos de pastores que ya no pueden dar más, o pastores

teniendo problemas de salud, o su salud emocional y espiritual, especialmente

cuando un hombre es el único pastor. Llegaría a decir lo siguiente: por el hecho

de las necesidades peculiares de su familia, nadie necesita tanto un pastor como

el mismo pastor. El hombre sabio sentencia: “Mejores son dos que uno; porque

tienen mejor paga de su trabajo. Porque si cayeren, el uno levantará a su compañero;

pero ¡ay del solo! Que cuando cayere, no habrá segundo que lo levante.” (Ec 4: 9-10).

Así que se pueden dar cuenta cómo esto es uno de los beneficios de la

pluralidad de ancianos.

b. Una pluralidad de pastores provee balance en el liderazgo de la iglesia.

Todos tenemos debilidades que deben ser balanceadas, es poco común

encontrar a un hombre que tenga todas sus áreas balanceadas y no tenga

debilidades, además, no es bíblico ni justo que una iglesia espere eso de su

pastor, dentro de personas calificadas, según las cualidades de 1 Timoteo y Tito.

Dentro de los hombres que cumplen con esas cualidades vamos a encontrar

hombres con diferentes grados de dones y debilidades, áreas de diferencias,

áreas en que un hombre es mejor que otro.

Un hombre puede ser más débil que otro en el aspecto general de las

responsabilidades pastorales. Si hay uno de los pastores que tiende a ser franco

con los miembros hay otro que puede traer balance a esa franqueza; si hay uno

que tiende a ser vergonzoso y no confrontar a los demás, el otro puede traer

balance con un espíritu mas valiente; si hay uno que esta más orientado a las

Pastor Oscar Arocha


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doctrinas bíblicas, puede afinar la punta del lápiz de las doctrinas de la iglesia,

el otro tiende a ser más práctico y más de la gente, y aquel que es más práctico

puede ayudar al que es más intelectual a que no se quede en las nubes y le

ayude a involucrarse más en la vida del pueblo. Algunos son mejores maestros,

otros mejores predicadores, otros son visionarios; hay algunos trayendo ideas

para el futuro, y otros son mejores organizando e implementando ideas; y

administradores, y no tanto innovadores, y se balancean.

En una pluralidad de ancianos hay la posibilidad de la expresión de los

diferentes dones que Dios ha dado a la iglesia a hombres calificados, y al mismo

tiempo proveer balance con relación a las debilidades de cada uno. ¿Cuál es el

resultado? Toda la iglesia se beneficia. A un solo hombre le sería difícil resolver

y satisfacer las necesidades de toda la iglesia; le dará trabajo cada semana

preparar tres comidas buenas para el pueblo de Dios y al mismo tiempo

preparar efectivamente jóvenes que desean estar en el ministerio, tener

reuniones de supervisión con los miembros de la iglesia, reunirse cada semana

con aquellos que tienen necesidades especiales, guiar la iglesia en oración, en

evangelización, organizar los gastos de la iglesia, supervisar la administración

de la operación de la iglesia, y además ser un buen esposo y un buen padre.

Ningún hombre puede hacer todas esas cosas igualmente bien todo el tiempo

sin dejar de poner atención a alguna en detrimento de otras. Pero la pluralidad

puede hacer más, y mejor, o distribuirse de una manera más efectiva. En esta

pluralidad cada uno se puede dedicar a sus mejores dones sin ser forzado a

hacer todas las cosas él mismo y ser criticado porque no lo hace bien. Una vez

más vemos la sabiduría de la pluralidad.

c. La pluralidad de ancianos provee supervisión continua de responsabilidades.

Por el hecho de que los pastores están de primero en la línea de batalla contra el

mal, son el blanco especial de ataque del demonio; así que puede ser muy

peligroso que un pastor esté solo y no tenga ningún otro que se asegure de que

esté cumpliendo con sus responsabilidades, y no estoy nada más hablando de la

pureza sexual, aunque incluye esto. Uno de los peligros más grandes de estar

solos en una posición de autoridad es la tendencia de caer en el pecado del

orgullo, o en el peligro de crear una actitud de dictador, o un método dictatorial

Pastor Oscar Arocha


25

para relacionarse con el pueblo. Yo no estoy diciendo que esto siempre sucede

cada vez que hay un solo pastor, pero es una tentación y una tendencia, es un

peligro.

El historiador inglés Lord Acktin una vez dijo: “El poder tiende a corromper, y

el poder absoluto corrompe absolutamente.” Stroke hace este comentario: “Por

nuestras creencias cristianas, la realidad del pecado, Satanás y el pecado

humano, debemos entender fácilmente el por qué las personas en posiciones de

poder se corrompen fácilmente; además, es un hecho que mientras mejor

entendemos la doctrina del pecado, más deseo vamos a tener de que alguien nos

supervise sobre nuestras responsabilidades; el liderazgo colectivo de un

ancianato bíblico provee una estructura genuina y formal para ser responsables

unos a otros; solamente cuando hay un deseo genuino de ser responsable y

supervisar que el otro pastor sea responsable, solamente así, puede haber un

esfuerzo real para combatir el mal de corromper el uso del poder que ha dañado

tantas iglesias.” Earl Rodmocker comenta lo siguiente: “Los líderes aun

cristianos son pecadores y solamente cumplen la voluntad de Dios de manera

imperfecta, así que varios líderes será como una manera de conciliar y

supervisarse unos a otros, y será una guarda para cuidar de que el hombre trate

de ponerse en el lugar de Dios. Dejar toda la administración en manos de un

solo pastor no ayuda, y pudiera ser dañino para la iglesia; esto provee espacio

para que sea como un dictador, y alimentar en su corazón el deseo de ser un

monarca. Además es mi convicción que Dios ha provisto una manera de reducir

los riesgos de este peligro con el concepto de la pluralidad de ancianos; la

conciliación que se consigue supervisándose unos a otros es de mucha ayuda,

además ayuda a traer el bien que Pablo expresa relacionado con la pluralidad de

ancianos”.

Tal como enseña el apóstol, cuando dice “Apacentad la grey de Dios que está entre

vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia

deshonesta, sino con ánimo pronto; no como teniendo señorío sobre los que están a

vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey.” (1Pe.5:2-3).

Es interesante estudiar la vida de Calvino, en la iglesia en Ginebra; donde era

pastor, los pastores (había una pluralidad de pastores) se juntaban todas las

Pastor Oscar Arocha


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semanas a estudiar Las Escrituras y se reunían 4 veces al año con este propósito:

para criticarse el uno al otro. Así que se reunían 4 veces al año para traer crítica

constructiva unos con otros, eso es otro gran beneficio de la pluralidad de

ancianos. Espero que veamos lo importante que es una pluralidad de ancianos,

que al oírlo nos provoque decir: “¡Oh cuánto deseo yo que en mi iglesia halla

pluralidad de ancianos!”

PARIDAD

Entiéndase por paridad: “La igualdad de las cosas entre sí”. En este caso,

paridad es la igualdad en el ejercicio de la autoridad espiritual, dentro de una

iglesia local de Cristo, de los diferentes pastores. A saber, es lo contrario a la

existencia explicita o implícita de jerarquías de autoridad entre los pastores de la

Iglesia local.

EVIDENCIA BÍBLICA

a. Todos los ancianos de la iglesia son cargados con las mismas

responsabilidades generales. Iniciemos considerando el discurso de Pablo a los

ancianos en Efeso: “Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos

de la iglesia. Cuando vinieron a él, les dijo: Vosotros sabéis cómo me he comportado entre

vosotros todo el tiempo, desde el primer día que entré en Asia, sirviendo al Señor con

toda humildad, y con muchas lágrimas, y pruebas que me han venido por las asechanzas

de los judíos; y cómo nada que fuese útil he rehuido de anunciaros y enseñaros,

públicamente y por las casas… Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en

que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la

cual él ganó por su propia sangre.” (Hech.20:17-20,28).

Nótense, que todos los ancianos considerados como un cuerpo tenían la

responsabilidad de que se cumpliesen los mandatos que se les habían dado; no

fue que Pablo le habló a un grupo más pequeño de ancianos, sino que le habló al

ancianato como un grupo, y ellos como cuerpo fueron cargados con las mismas

responsabilidades generales. El Espíritu Santo había hecho a todos ellos obispos

del rebaño, y como tal tenían la responsabilidad que el rebaño fuese apacentado.

Las responsabilidades son iguales para todos.

Pastor Oscar Arocha


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b. La paridad entre los pastores se infiere de los requisitos para serlo, o que son

los mismos para todos.

Sólo hay un grupo de requisitos, el cual es el mismo para todos. Los únicos

pasajes donde encontramos esos requisitos son 1 Timoteo 3:1-7, y Tito 1:5-9. No

hallamos un tercer grupo de requisitos para un orden especial de obispo o para

un orden menor de obispo, sino que son los mismos para todos, eso es paridad.

Es cierto que la Biblia enseña que hay diversidad de dones entre los pastores, o

que pudiera ser que uno se destaque en un don en comparación con otro; pero

no es lo mismo esto, que decir que hay dos distintos y claramente diferentes

grupos de ancianos, como si hubiese dos oficios distintos, pastores maestros y

pastores gobernantes. No confundamos diferencia en dones con diferencia en

oficios.

Es más, si uno lee todos los requisitos, cada anciano debe tener un grado

mínimo aceptable de habilidad en la enseñanza y el arte de gobernar: “Apto para

enseñar”; (1Ti.3:2). Esto es que tenga la habilidad de poder enseñar; es un

requisito que se demanda de todos. Pero también si seguimos viendo el listado,

todos los ancianos deben poseer dones administrativos: “Que gobierne bien su

casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad.” (v4). ¿Por qué es

necesario que un hombre que vaya a ser pastor muestre que gobierne bien su

casa? Pablo responde: “Pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿Cómo cuidará

de la iglesia de Dios?” (v5). Así que, todos los ancianos deben tener habilidad para

enseñar y gobernar espiritualmente. Si alguien habla de pastores maestros y

pastores gobernantes para enfatizar ciertas características en ellos, no hay

problema, mientras no la utilicen para indicar distinción en el oficio. Es legítimo

que hallan ancianos que se caractericen por su habilidad de enseñanza, mientras

otros por su habilidad de gobernar. Los mismos requisitos generales se

requieren para todos.

En el pasaje de Tito se ve lo mismo: “Por esta causa te dejé en Creta, para que

corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé.”

(Ti.1:5). Una vez más se muestra que obispo y anciano es lo mismo; no son dos

grupos de requisitos distintos, o para dos tipos de ancianos, sino que los mismos

se aplican a todos, y todos deben mostrar habilidades de enseñanza y de

Pastor Oscar Arocha


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gobernar. En cuanto a gobernar: “El que fuere irreprensible, marido de una sola

mujer, y tenga hijos creyentes que no estén acusados de disolución ni de rebeldía.” (v6).

O sea, que debe ser un hombre que haya mostrado habilidad de gobernar

específicamente su familia. Luego notemos que los requisitos mostrados en los

versículos se requieren de todos los ancianos: “Retenedor de la palabra fiel tal como

ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a

los que contradicen. Porque hay aún muchos contumaces, habladores de vanidades y

engañadores, mayormente los de la circuncisión” (v9-10).

Dice que debe ser alguien que pueda exhortar con sana enseñanza “retenedor de

la palabra fiel tal como ha sido enseñada,” es un hombre que ha sido enseñado, y ha

mostrado poseer la habilidad de comunicar esa sana enseñanza, tanto en la

exhortación como en la corrección de aquellos que están en error. “Para que

también pueda” es decir, debe poder o tener la habilidad para exhortar y para

convencer a los que contradicen. Esto se aplica a todos los ancianos, cualquier

persona que vaya a ser anciano debe cumplir con estos requisitos. Una vez más,

todos los ancianos son tanto maestros como gobernantes, no existe una

distinción tal que crea dos oficios diferentes ni dando autoridad a uno sobre

otro. Los requisitos generales para los ancianos son lo mismo para todos.

c. La sumisión requerida de la congregación se aplica igualmente a todos los

ancianos como un solo cuerpo.

La Biblia no indica que halla un tipo de sumisión que se le concede a un rango

más bajo de ancianos, y otro rango de sumisión a un nivel más alto, sino que la

congregación debe una sumisión igual a todos sus pastores. “Obedeced a vuestros

pastores y sujetaos a ellos, porque ellos (plural) velan por vuestras almas, como quienes

han de dar cuenta; para que lo hagan con alegría, y no quejándose, porque esto no os es

provechoso.” (Hb 13:17). No dice ni sugiere la idea de obedecer a los pastores que

predican, o son mas famosos en la congregación, o que no hay tal distinción en

este pasaje o en cualquier otro en lo que se refiere a la sumisión de los miembros

sino que la sumisión se aplica igualmente a todos.

Son suficientes evidencias sobre la paridad sea para establecer que debe existir

paridad de oficio y de autoridad dentro de los ancianos de la iglesia. Hemos

visto que el ideal bíblico es la pluralidad, y que dentro de la pluralidad de

Pastor Oscar Arocha


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ancianos no existen oficios diferentes que tengan autoridad sobre otros

ancianos, lo que hay es paridad.

POSIBLES OBJECIONES

1. LOS ÁNGELES DE LAS CARTAS DEL APOCALIPSIS

Al abordar el tema de la paridad muchos argumentan que las cartas escritas en

el libro del Apocalipsis, fueron dirigidas a ángeles, o a los mensajeros; pues dice

“escribe al ángel o al mensajero de la iglesia en Efeso”, “escribe al ángel o al mensajero

de la iglesia en Pérgamo”; que cuando dice al “ángel” es al pastor, o aquel pastor

que tiene preeminencia sobre los otros, y no simplemente a un pastor igual que

los otros.

Lo primero que hay que decir es que hay muchas ideas en cuanto a qué se

refiere esta palabra “ángel” en Ap 2 y 3. Asumir que esta palabra “ángel” indica

la preeminencia de un pastor dentro de una iglesia ignorando todas las otras

evidencias bíblicas que da el N.T. a favor de la pluralidad y paridad es dar un

gran salto hermenéutico. Y aun si se interpretase ángel como el predicador

principal, no implica necesariamente que esa persona tenga un rango de mayor

autoridad que los demás ancianos, pues el texto no lo declara, ni siquiera lo

insinúa.

2. LA PREMINENCIA DE LA PREDICACION DEBE SER IGUAL A LA

PREMINENCIA DE OFICIO.

Algunos argumentan que predicar es ocupar un lugar de preeminencia en la

adoración pública; y si es así, ¿Acaso no implica que el pastor que predica tenga

por obligación una posición de autoridad sobre los otros pastores que no

predican? Es cierto que la predicación ocupa un lugar de preeminencia dentro

de la iglesia; pero no por eso podemos asumir que los pastores que predican

ocupan un lugar de preeminencia sobre los otros en lo que al gobierno de la

iglesia se refiere. Es verdad que el pastor o los pastores más involucrados en la

predicación por naturaleza van a tener más influencia, eso es normal o natural,

Pastor Oscar Arocha


30

pero eso no quiere decir que ocupan un oficio de mayor rango, una diferencia

en dones es una cosa y una diferencia en oficio es otra.

3. DOBLE HONOR IMPLICA ALGÚN TIPO DE SUPERIORIDAD

“Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente

los que trabajan en predicar y enseñar.” (1Ti.5:17). En este verso se ven varios

asuntos que son verdaderos y que hay que tener en cuanta:

a. Que algunos trabajan más en predicar y enseñar que otros, algunos

predican a tiempo completo y otros no.

b. Que con relación al pago financiero la prioridad es a los que predican y

enseñan.

c. Se asume que hay diferentes grados de dones para enseñar y gobernar. O

que algunos pueden enseñar y gobiernan bien y otros solo enseñar y

predicar.

Pero que esto sea cierto ¿Contradice este texto la enseñanza de la paridad? No.

El pasaje no habla de dos oficios diferentes, sino de uno, el de anciano: “Los

ancianos que gobiernan bien…” “…mayormente los que trabajan en predicar y

enseñar.” No hay una distinción clara entre dos tipos de ancianos. La distinción

es entre los que gobiernan bien, y los que además de gobernar bien trabajan en

predicar y enseñar; la palabra griega usada para definir “trabajar” lleva la idea

de trabajar hasta estar exhausto, trabajar fuertemente en predicar y enseñar. El

énfasis en el pasaje es que hay algunos que se esfuerzan más en la predicación y

la enseñanza que otros. El texto no contradice la paridad, sino que enseña

diversidad. Todos los ancianos, sean estos predicadores o no, trabajando juntos

como un cuerpo, tienen el mismo grado de autoridad en el gobierno de la

iglesia.

IMPLICACIONES PRÁCTICAS PARA LOS PASTORES

En cuanto a la administración de la Iglesia, deducimos las siguientes

implicaciones a nivel práctico en el presbiterio de la Iglesia local:

1. Todos los ancianos deben estar igualmente en la política administrativa de la

iglesia.

Pastor Oscar Arocha


31

Al ancianato se le ha dado la responsabilidad de pastorear la iglesia, establecer,

organizar, planificar las políticas administrativas de la iglesia. La norma de la

iglesia no es que se debe someter a un hombre que está por encima de los demás

ancianos y que tiene poder vital sobre los demás. Los ancianos no son

subordinados a uno con rango más alto, todos están al mismo nivel, iguales en

responsabilidad, en participar de manera equitativa para establecer la política

administrativa de la iglesia. Es provechoso que se reúnan a menudo para

discutir las necesidades de la iglesia; su visión y planes. Ninguno tiene derecho

a forzar su opinión sobre los demás; deben trabajar juntos en oración, delegar,

tomar decisiones, políticas a implementadas y metas a ser alcanzadas; la

paridad en sentido general quiere decir que todos los ancianos están incluidos.

2. Paridad significa que todos deben participar en el cuidado y la consejería al

rebaño.

Es a todos los ancianos de la iglesia de Éfeso que Pablo escribe: “Por tanto, mirad

por vosotros y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos para

apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre” (Hch.20:28). El

pastoreo a la iglesia bajo su mando no es obra de uno, sino de todos.

3. Los ancianos deben de dar cuenta a los demás por su enseñanza y conducta.

Quizás no todos los pastores están a tiempo completo, pero todos tienen la

misma responsabilidad de que lo que se enseñe en la iglesia sea sana doctrina, o

que lo que se enseña es asunto de todos o que son responsables de todo lo que

se enseña en el ministerio de la predicación. Asegurarse de que cada anciano

está viviendo según la palabra de Dios.

4. Todo anciano debe tener un claro entendimiento de la sana doctrina y poseer

algún grado de habilidad para comunicarla a otros.

“Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también pueda

exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen.” Esto se les requiere a

todos los ancianos. ¿Cómo supervisar la enseñanza de los demás si él mismo es

ignorante de ella, o no es capaz de defenderla, o no tiene un compromiso de

corazón con la verdad? Acerca de 1 Tim 3: 2 Linskey dice: “Aquellos que todavía

necesitan enseñanza y no tienen la capacidad para enseñar, no se les puede dar un oficio

que se necesite ser apto para enseñar; cuando vemos en 1Timoteo 5:17 que se ha de dar

Pastor Oscar Arocha


32

doble honor a los que trabajan en predicar y enseñar, de ahí tomamos que los ancianos se

dividen los deberes, y aquellos que tienen más dones para enseñar se dedican a la

enseñanza; pero esto no quiere decir que los demás no puedan enseñar.”

IMPLICACIONES PRÁCTICAS PARA LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA

En cuanto a la administración de la Iglesia, deducimos las siguientes

implicaciones a nivel práctico para la Iglesia local:

1. Paridad significa que deben cultivar una amistad abierta con cada uno de sus

ancianos. Nótense a quien habla este versículo: “Os rogamos, hermanos, que

reconozcáis a los que trabajan entre vosotros y os presiden en el Señor y os amonestan.

Tenedlos en mucha estima y amor por causa de su obra.” (1 Tes 5: 12-13) Este es el

tipo de relación que debe tener cada miembro con sus ancianos; amar, respetar y

apoyarlos a todos por igual.

2. Que a cada anciano se le ponga el mismo título de respeto.

No dejar que a algunos se les diga pastor y a otro ‘José’ o ‘Juan’. Que a unos se

les proporcione una muestra de afecto o apoyo especial mientras los demás

simplemente se les respete formalmente.

3. Que los miembros deben entregarse con gozo al cuidado y liderazgo de cada

uno de los ancianos mientras sea consistente con la obediencia a Cristo.

“Obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos, porque ellos velan por vuestras almas

como quienes han de dar cuenta, para que lo hagan con alegría, sin quejarse, porque esto

no os es provechoso.” (Hb 13: 17). El situarse selectivamente frente a los pastores o

a sus consejos no correrá en beneficio del individuo.

COSAS QUE DEBEN SER DEMANDADAS DE CADA ANCIANO

1. Paridad significa que no hay ningún hombre en la iglesia que tenga la

autoridad suprema, sino que los ancianos deben buscar cuidarse, y

supervisarse y pastorearse unos con otros, y sus familias. Pablo les dice a

los ancianos en Éfeso que se cuiden ellos mismos, y no solo dar ese

cuidado a un pastor, sino estar dispuestos a recibirlo del otro.

2. La paridad nunca funciona si tenemos hombres orgullosos tratando de

que se haga siempre como ellos quieren, que se ofenden si alguien no está

Pastor Oscar Arocha


33

de acuerdo, que no son abiertos a la opinión de los demás; paridad

requiere que nos olvidemos del orgullo, de pensar en nosotros mismos y

ser egoístas. Pablo les habla a todo verdadero Creyente: “Nada hagáis por

rivalidad o por vanidad; antes bien, con humildad, estimando cada uno a los

demás como superiores a él mismo. No busquéis vuestro propio provecho, sino el

de los demás.” (Fil.2:3-4). Si esto ha de ser verdad de todos los cristianos

unos con otros, ¡Cuánto mas en los pastores! Es cierto que tener que hablar

de las cosas de uno produce tensión, pero es una tensión saludable; y la

razón de esta tensión es por nuestra inclinación natural hacia la vanidad y

ambición carnal.

DIVERSIDAD

El texto sobre el cual se desarrollará esta sección será 1 Tim 5: 17: “Los ancianos

que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que

trabajan en predicar y enseñar.” (1Ti.5:17).

Aunque sea difícil, los que ministran la palabra de Dios están en el deber de

enseñar al pueblo estas cosas que señala este pasaje y guiarlo para que las

implemente. Tengamos en cuenta la razón principal para lo cual se escribió esta

epístola: “Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si

tardo, sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente,

columna y baluarte de la verdad.” (1Ti.3:14-15). Esto ha de ser enseñado a los

miembros. Que lo primordial es la Gloria de Cristo en la Iglesia local.

Para ir a la esencia de este texto lo desarrollaremos mirando cada aspecto que se

desprende de él. Las personas descritas, el deber requerido, las aplicaciones

especiales y la diversidad implícita. Por último miraremos las lecciones

prácticas.

1. LAS PERSONAS DESCRITAS.

“Los ancianos que gobiernan bien”. Si miramos el plural podemos ver que se

puede aplicar a más de un anciano. Lo mismo ocurre en la segunda parte:

“Mayormente los que trabajan en predicar y enseñar”. Como ya hemos señalado en

el capítulo 1 versículo 3 se nos muestra que Timoteo estaba en Éfeso enviado

Pastor Oscar Arocha


34

por Pablo para organizar las cosas, y sabemos que allí tenían varios ancianos, o

se asume la posibilidad de que se aplique a más de uno, quizás más de dos.

Sin embargo, la aplicación de este texto no se extiende a todos los ancianos por

igual sino los que gobiernan bien; como bien dice el texto “ancianos”, pero luego

lo limita el campo de aplicación a “los que gobiernan bien”. Pero en vista de la

paridad, ¿cómo hemos de entender esta calificación? ¿Qué está tratando Pablo

de implicar acerca de la calidad de los otros que quizás no estén incluidos?

¿Cuál es el contraste exacto que hace Pablo? ¿Es un contraste entre los que

gobiernen bien y los que gobiernen mal? No, sino que es una diferencia entre los

que gobiernan y los que lo hacen bien. Contrasta entre bueno y mejor. Miremos

más a fondo.

a. Identidad de los oficiales de la iglesia.

Al analizar la descripción del oficio del pastor, vamos a responder varias

preguntas que se resumen una: ¿Cuál es la esencia o la naturaleza del oficio? Es

decir, ¿Cuáles son las responsabilidades del oficio como un todo? O mejor, ¿En

qué invertir mi tiempo como pastor?

Al ir a Las Escrituras, no encontramos que la Biblia da una descripción formal

del oficio de pastor, e ilustra de manera gráfica lo que ha de ser la relación

pastor-iglesia. Luego a través de esas ilustraciones gráficas la naturaleza del

oficio es descrita; en el Nuevo Testamento hay cinco ilustraciones:

Pastor de ovejas.

Padre de familia.

Apacentador de un rebaño.

Gobernador de una provincia.

Maestro de estudiantes.

Sin embargo, estas cinco se pueden reducir a tres: Los ancianos son pastores,

gobernadores y profesores. Y consecuentemente sus responsabilidades son tres:

pastorear, gobernar y enseñar.

PASTOR

Pastor Oscar Arocha


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“Enviando, pues, desde Mileto a Éfeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. Cuando

vinieron a él, les dijo: Vosotros sabéis cómo me he comportado entre vosotros todo el

tiempo, desde el primer día que entré en Asia, sirviendo al Señor con toda humildad, y

con muchas lágrimas, y pruebas que me han venido por las asechanzas de los judíos; y

cómo nada que fuese útil he rehuido de anunciaros y enseñaros, públicamente y por las

casas, testificando a judíos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la

fe en nuestro Señor Jesucristo.” (Hech.20: 17-21). Pablo tomó la oportunidad de

llamar a los ancianos de Éfeso para que se reunieran con él para despedirse; lo

que es en cierto sentido único de este pasaje es que es el único sermón en la

Biblia donde se le predica a una audiencia completamente de ancianos;

podríamos llamarlo, “la primera conferencia de pastores” aunque todos éstos

eran pastores de la misma iglesia; esto sirve como un pequeño manual para

pastores describiendo la naturaleza del oficio.

Aquí Pablo hace énfasis en el aspecto del oficio como pastor:

Pablo habla de cómo vivió en medio de ellos (V18-19).

Luego de cómo predicó o ministró en medio de ellos (V20-21).

Luego, informa de los retos que les esperan en su camino hacia Jerusalén:

“Ahora, he aquí, ligado yo en espíritu, voy a Jerusalén, sin saber lo que allá me ha

de acontecer; salvo que el Espíritu Santo por todas las ciudades me da testimonio,

diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones. Pero de ninguna cosa hago

caso, ni estimo preciosa mi vida para mí mismo, con tal que acabe mi carrera con

gozo, y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para dar testimonio del evangelio

de la gracia de Dios.” (v22-24).

Después, subraya de que no habrían de verlo más, pero que tenía limpia

conciencia por haberles mostrado todo el consejo divino: “Y ahora, he aquí,

yo sé que ninguno de todos vosotros, entre quienes he pasado predicando el reino

de Dios, verá más mi rostro. Por tanto, yo os protesto en el día de hoy, que estoy

limpio de la sangre de todos; porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de

Dios.” (v25-27).

Y finalmente comienza a presionar sobre ellos sus responsabilidades como

ancianos. Allí describe la relación de los ancianos con la iglesia como la

relación de un pastor con sus ovejas: “Por tanto, mirad por vosotros, y por

todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la

iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre.” (v28-35).

Pastor Oscar Arocha


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Los miembros son referidos aquí como un rebaño; los ancianos se han de

apacentar ellos mismos y a la iglesia. Esa palabra apacentar es alimentar y es la

forma verbal de “poimen” que quiere decir pastor; se refiere a los miembros

como ovejas y a los ancianos como pastores. La misma analogía se ve cuando

habla de lobos que entran al rebaño: “Porque yo sé que después de mi partida

entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño.” (v29). Esta

misma descripción se hace en otro lugar: “Ruego a los ancianos que están entre

vosotros, yo anciano también con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy

también participante de la gloria que será revelada: Apacentad la grey de Dios.”

(1Pe.5:1-4).

El asunto es, que uno de los aspectos del oficio de pastor es apacentar, o

pastorear. En este sentido hay una doble referencia: A ellos mismos, y a la

iglesia.

Con referencia a ellos mismos. “Por tanto, mirad por vosotros.” La primera

responsabilidad de los pastores es mirar por ellos mismos. Esa palabra “mirad”

puede ser entendida de dos maneras: muchas veces es usada en el contexto de

que tengan cuidado (Mt.6:1). También la palabra es usada en un contexto que no

se refiere a un cuidado (1Ti.4:13). No tendría sentido traducir esa palabra como

“cuidado”, es decir, “entre tanto que voy, cuídate de la lectura, la exhortación y la

enseñanza.” Esta palabra griega “proseko” puede ser usada en un sentido

positivo, y negativo, y el contexto definiría su sentido. Pero la palabra por ella

misma significa “concentrarse en algo”,”prestar atención cuidadosa.” Y esta es

la idea en nuestro pasaje, Pablo dice a los ancianos que como pastores en el

rebaño de Dios en esta iglesia deben hacer un énfasis en ocuparse en ellos

mismos prestando mucha atención a su condición espiritual personal, deben

cuidadosamente pastorear sus propias almas, si han de ser pastores efectivos de

las almas de otro.

Matthew Henry comenta: “No podrán guardar bien la finca de los demás si no pueden

guardar bien su propia finca.” Así que vemos que ésta es la primera

responsabilidad que el apóstol Pablo impone sobre los ancianos: “Mirad por

Pastor Oscar Arocha


37

vosotros.” Richard Baxter en su obra clásica llamada “El pastor reformado”,

dice: “Mirad por vosotros porque el tentador disparará su primer tiro a ti mismo, el

anciano; él sabe la gran devastación que puede causar si primero le da un buen golpe a

los líderes; ya tiene mucho tiempo haciendo un gran esfuerzo de golpear, no a pequeños o

a grandes, sino a los pastores de Dios, para poder destruir al rebaño. Satanás sabe más

teoría que lo que tú sabes, sabe debatir más que tú, y cuando sea que te gane te hará

instrumento de tu propia destrucción; no permitas que él te use a ti como los filisteos

usaron a Sansón: primero para quitarte las fuerzas, luego para sacarte los ojos, y

finalmente hacerte el sujeto de su victoria”.

Este es uno de los peligros del pastorado, podemos convertirnos en simples

profesionales y sólo preparamos sermones para nuestra iglesia; pero debemos

ser hombres devotos de Cristo. Mantener una conciencia limpia ante Dios y los

hombres; con la oración mantener nuestros corazones calientes y un celo vivo

por Dios y la verdad; cuidar la doctrina que predicamos y enseñamos; cuidarnos

del error, cuidarnos de mal usar la palabra de Dios, cuidarnos de toda raíz de

amargura, cuidarnos de desilusiones y de frustraciones, de la incredulidad, de

la haraganería espiritual, de la hipocresía, cuidar nuestras familias, la calidad de

nuestra relación con nuestros hijos, la calidad de nuestra relación con nuestra

esposa, y hacer todo esfuerzo que esté bajo nuestras posibilidades de cuidar de

nuestras vidas, y un amor especial por el pueblo de Dios.

Los deberes con referencia al rebaño. El pasaje menciona cuatro:

Primero. Cuidar el rebaño: “Mirad por vosotros y por todo el rebaño.” (v28).

No sólo a sí mismos, sino también al rebaño. Es su deber prestar atención

al estado espiritual de cada individuo del rebaño, cada oveja: “Sé diligente

en conocer el estado de tus ovejas, Y mira con cuidado por tus rebaños.”

(Pro.27:23). Estamos llamados a tener un conocimiento íntimo de cada una

de las ovejas del rebaño, a sus necesidades, fortalezas y debilidades, o ser

pastores que supervisan bien; que cuidan el alma de cada oveja.

Segundo. Alimentar el rebaño: “Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el

rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia

del Señor.” La razón de conocer el estado espiritual individual, es con el

Pastor Oscar Arocha


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propósito de alimentarlos apropiadamente. La palabra “apacentar” es lo

mismo que “pastorear” o alimentar. Asegurarse que tengan una dieta

apropiada o adecuada a sus necesidades. El estado espiritual del rebaño

tiene mucho que ver con recibir exactamente las vitaminas y minerales en

la alimentación, y un pastor no puede alimentar correctamente a sus

ovejas si no las conoce.

Tercero. Proteger al rebaño: “Porque yo sé que después de mi partida entrarán

en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño. Y de vosotros

mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a

los discípulos.” (v29-30). Es un peligro que no podrán evitar, sin embargo

debe prepararse para este peligro que viene desde afuera: “Yo sé que

después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no

perdonarán al rebaño.” Estos son falsos maestros, lobos que podrían ser

profesores hipócritas, aquellos que traen malas actitudes: Lenguas

chismosas, espíritus contenciosos, animosidad, hombres ambiciosos

buscando poder y reconocimiento; hay este gran peligro que estos lobos

entren al rebaño. Pero los peligros también pueden surgir de adentro: “Y

de vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para

arrastrar tras sí a los discípulos.” Noten que dice “de vosotros mismos”,

personas que por un tiempo demostraron ser hombres piadosos, pero

tratarán de propagar errores, cosas perversas, distorsión, herejías, tratarán

de tergiversar; usualmente estos hombres no niegan la verdad

abiertamente: “Que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por

dentro son lobos rapaces.”

¿Cuál es la raíz de esta plaga? ¿Cuál es la motivación secreta? Pablo nos dice:

“Hablan cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos.” Quieren tener

discípulos para sí mismos, hacer un nombre para ellos mismos, traer desafecto

en las ovejas contra sus pastores, y alejarlas para que les sigan. Pablo describe

tales hombres: “Estos son los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina

que vosotros habéis aprendido; porque tales personas no sirven a nuestro Señor

Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas engañan los

corazones de los ingenuos.” (Ro 16: 17-18). Y no podremos evitar tales peligros:

“Hubo también falsos profetas entre el pueblo, como habrá entre vosotros falsos

Pastor Oscar Arocha


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maestros, que introducirán encubiertamente herejías destructoras.” (2Pe.2:1). Pablo les

dio le remedio: “Por tanto, velad.” (v31). La palabra griega velar es “Gregorio”;

significa mantener los ojos abiertos, es estar espiritualmente despierto al peligro,

opuesto a estar durmiendo y cabeceando. Esperémoslo en todo tiempo, el

peligro es latente o inminente; lobos rapaces que vienen y solo se interesan en

ellos mismos, y no en el rebaño; usar las ovejas para dar satisfacción a su

egoísmo mundano.

Esto además sería como una prueba para diferenciar entre un buen pastor y un

asalariado: “El buen pastor su vida da por las ovejas. Mas el asalariado, y que no es el

pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo y deja las ovejas y huye, y el

lobo arrebata las ovejas y las dispersa. Así que el asalariado huye, porque es asalariado, y

no le importan las ovejas.” (Jn.10:11-13). Se puede decir que un hombre nunca

podrá ser un pastor efectivo si no está apercibido y preparado para enfrentar

conflictos; es cierto que no debe ser contencioso, es decir, un hombre cabeza

caliente que le gusta pelear por pelear; pero sí quien confronta cuando hay una

necesidad. La vara de los pastores tiene una curva al final y a veces tienen que

usarla para halar la oveja poniéndola en su cuello para librarla del peligro; pero

también usarla para golpear al lobo, y todo esto es un aspecto de pastorear que

tiene que tomar en cuenta el anciano. Estos hombres no deben olvidar que están

en constante guerra contra el mal.

Cuarto. Sanar al rebaño. “Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la

palabra de su gracia, que tiene poder para sobreedificaros y daros herencia con

todos los santificados. Ni plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado. Antes

vosotros sabéis que para lo que me ha sido necesario a mí y a los que están

conmigo, estas manos me han servido. En todo os he enseñado que, trabajando así,

se debe ayudar a los necesitados, y recordar las palabras del Señor Jesús, que dijo:

Más bienaventurado es dar que recibir.” (v32-35). En cada rebaño hay ovejas

que necesitan de atención especial; esas son enfermas, debilitadas,

lastimadas; que sufren de temores, dudas, persecución o tentación, otras

con dificultad en su salud corporal, y otras con carencia de dinero para sus

necesidades básicas. Aquí Pablo se presenta como ejemplo en este servicio

y muestra su estilo de vida con el fin de ser un ministro de Cristo, no para

Pastor Oscar Arocha


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beneficiarse a sí mismo, sino a las ovejas. Tuvo un trabajo fuera del

ministerio para suplir sus necesidades y ayudar a otros.

Utilizó su ejemplo sacrificial para enseñar cómo los pastores deben cuidar los

necesitados, y exhorta a los ancianos de aquel lugar hacer lo mismo. Los ojos de

los pastores deben estar específicamente prestando atención a los débiles y sus

corazones compasivos hacia esas personas. Así que ahí tenemos el primer

aspecto de las responsabilidades de los ancianos, o sea, que los ancianos frente a

su congregación son como pastores, y como tal prestar atención a ellos mismos,

y al rebano con este fin: Cuidarlo, alimentarlo, protegerlo, y sanarlo.

LECCIONES PRÁCTICAS

1. Es necesario cultivar una relación de intimidad con el rebaño. John Brown,

comentando sobre eso, escribe: “En la presencia de un ministro con su pueblo,

mientras sea práctico y aplicable (en otras palabras, mientras sea posible considerando el

número de personas dentro de la iglesia y las demás responsabilidades pastorales,

teniendo en cuenta la situación personal del pastor y la situación de la iglesia), su

intimidad con ellos es de suma importancia para poder cumplir a cabalidad con la

responsabilidad pastoral”. No debiéramos ser el tipo de pastor aislado de la iglesia,

que solamente se suben al trono los domingos en la mañana y nadie los ve hasta

el próximo domingo; debemos cultivar intimidad con la gente. Enfatizo:

“Ocupaos de vosotros mismos y de todo el rebaño.” Todos los miembros del rebaño,

debemos pastorear a cada miembro del rebaño, y eso significa que mientras sea

práctico, o posible, desarrollar una relación de intimidad con ellos. Las

Escrituras presentan a Cristo como el pastor de los pastores; los ancianos son de

segundo rango, porque Cristo es el pastor principal y él es el ejemplo supremo

para todos: “Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen.” (Jn.10:27). Tiene

un conocimiento íntimo de sus ovejas.

Richard Baxter comentando sobre esto dice: “El mandato es cuidar de cada

individuo bajo nuestro cuidado, y para lograrlo hay que conocer cada persona que está

bajo nuestro cuidado, porque ¿Cómo podemos cuidarlos si no los conocemos? Y debemos

trabajar para conocer no sólo las personas, sino también el estado de cada persona; sus

tendencias e inclinaciones, los pecados que más le asedian, los deberes a los cuales están

más tentados a descuidar, las tentaciones a las cuales están más expuestos, porque si no

Pastor Oscar Arocha


41

conocemos su temperamento o debilidades, probablemente no seremos médicos

espirituales exitosos. Uno se imaginaría que cada hombre racional estaría satisfecho con

esto y que no necesitaríamos probar más este punto. ¿Acaso no cuida un buen pastor

cada oveja en su rebaño? ¿Acaso no cuida un profesor particularmente a cada

estudiante, y un general a cada soldado? Por lo tanto, con más razón los médicos

espirituales deben prestar atención a cada miembro individual bajo su cuidado. Así que,

si los pastores han de cumplir su responsabilidad es esencial que se cultiva una relación

de intimidad con la gente.”

Vuelvo a citar a John Brown: “El propósito es mostrar su conocimiento del rebaño y

su actitud humilde hacia ellas. Para un extraño que no conozca lo que es el pastoreo de

ovejas, probablemente le sería muy raro entender la intimidad que tiene un pastor con

las ovejas en el campo.” Luego agrega: “El verdadero pastor cristiano apacienta sus

ovejas, conoce el estado actual de su rebaño, y como su maestro es manso y cuidadoso;

puede ser sensible a las debilidades de su rebaño sabiendo cómo ejercer compasión sobre

los abandonados que están fuera del camino. La manera fría, distante, orgullosa y

apartada no es apropiada para ningún hombre, mucho menos para uno que se llame ser

pastor del rebaño de Cristo.”

2. El pastor no debe limitar su labor al Púlpito. Es cierto que la predicación de la

palabra debe ser central en la adoración y ministerio de la iglesia, pero eso no

significa que la predicación pública debe ser lo único; si los pastores han de

apacentar a todo el rebaño, debe también dar instrucción privada o individual.

Notémoslo en Hch 20:17-21: “Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los

ancianos de la iglesia. Cuando vinieron a él, les dijo: Vosotros sabéis cómo me he

comportado entre vosotros todo el tiempo, desde el primer día que entré en Asia,

sirviendo al Señor con toda humildad, y con muchas lágrimas, y pruebas que me han

venido por las asechanzas de los judío y cómo nada que fuese útil he rehuido de

anunciaros y enseñaros, públicamente y por las casas, testificando a judíos y a gentiles

acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Señor Jesucristo.”

Les enseñó públicamente, y casa por casa. Su ministerio incluía instrucción

pública, y privada, en los hogares; y los exhortó a seguir su ejemplo. Además,

aquí destaca la importancia de tener pluralidad de ancianos. Otro caso: “Así

como también sabéis de qué modo, como el padre a sus hijos, exhortábamos y

Pastor Oscar Arocha


42

consolábamos a cada uno de vosotros.” (1Tes.2:11). Su ministerio tenía una

dimensión colectiva e individual. En una terminología más familiar, practicaba

lo que llamamos hoy día “la supervisión pastoral personal.”

Alguien podría decir: “Es que no queremos meternos en la vida de la gente, a

ellos no le gusta esa práctica”. Pero no debe ser así; en las palabras de Calvino,

no es suficiente que un pastor en el púlpito enseñe generalidades comunes a la

congregación si no agrega lo que es la instrucción particular, según lo amerite

una ocasión particular; porque hay veces que la instrucción común para todos

sirve para poco, y hay casos que no pueden ser curados sin la medicina

particular. La interacción privada es un elemento de la responsabilidad pastoral.

Ahora, debemos reconocer que hay diferentes maneras que se puede llevar a

cabo esto; dependiendo del tamaño de la iglesia y el número de ancianos, puede

ser que varíe mucho la cantidad de atención individual que se le puede dar a

cada persona; en todo momento el ministerio público debe ser la prioridad, pero

al mismo tiempo los ancianos deben reconocer que no pueden descuidar la

individual.

En el caso particular del autor, tratamos de planificar reuniones de supervisión

regular con los miembros, y adicionalmente otras reuniones que se presenten.

Hemos dividido la iglesia en grupos, según el número de pastores y nos

reunimos con los miembros donde hablamos sobre su situación espiritual; y en

ocasiones se prevén problemas potenciales antes que se conviertan en grandes

problemas. También es una oportunidad para estimularlos y poder darle

ayudas prácticas en áreas donde puedan necesitarla; por ejemplo, hay ocasiones

cuando he ayudado a una cabeza de la familia dándole ideas de cómo dirigir los

devocionales y utilizarlos para que sean más efectivos; o se presenta la situación

que un miembro está teniendo dificultades económicas, y tal vez necesite ayuda

para establecer un presupuesto.

3. Enseñar el rebaño a cooperar en el desarrollo de una intimidad espiritual.

Algunas personas dan la impresión de que no necesitan un pastor, son más

difíciles de pastorear, se revelan al pensar que los pastores puedan conocer sus

intimidades, o hacerles preguntas; se sienten incómodos con la idea de tener

reuniones de supervisión con regularidad; no son receptivas. Hemos, pues de

Pastor Oscar Arocha


43

tratar de salvar tales prejuicios. Algunos hasta podrían sentirse insultados u

ofendidos, no quieren tener que dar cuenta de esa manera; así que debemos

buscar cultivar esta actitud en nuestra iglesia.

Le podemos preguntar ¿Se sentiría ofendido si su pastor busca desarrollar una

relación de intimidad espiritual con usted? ¿No te sería causa de gozo saber que

tus pastores se preocupan por tu bien espiritual? Tal vez sea necesario predicar

sobre este tema. Alguien podría decir: “A mí no me gusta que me molesten,

déjenme tranquilo”; yo le diría a tal persona: “Cuando usted se hace miembro

de un cuerpo de creyentes, ya no tiene el derecho de mantenerse independiente;

usted es miembro de un cuerpo, y ser parte de un cuerpo implica el abrirse para

ser ayudado en lo que es espiritual por otras personas dentro de la iglesia.” En

todo caso, cuando se programen esas reuniones, trate de crear un ambiente no

tenso; amistoso, abierto, quedando claro que está para ayudar y servir; que se

sientan libres de preguntar sobre su ministerio, que estamos dispuestos a

escucharlos. Nos parece que esto facilitaría que estas reuniones sean cordiales.

UNIDAD 3

EL PASTOR COMO GOBERNANTE

APOYO BÍBLICO DEL PASTOR COMO GOBERNANTE

1. Los ancianos no sólo son pastores, sino también obispos: “Por tanto, mirad por

vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para

apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre.” (Hch 20: 28).

También se les llama obispo en Fil.1:1, 1Ti.3:1-2 y Ti.1:7. Como ya vimos, la

palabra “obispo” se refiere a alguien que supervisa sobre algo o alguien. En otro

lugar tenemos el verbo de esta palabra para darnos un mejor sentido de lo que

quiere decir obispo: “Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al

Señor. Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando

alguna raíz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados.” (Hb 12: 14-

15). “mirad bien”; es decir, que la forma verbal encierra la idea de mirar bien o

supervisar bien sobre algo o alguien; el sustantivo es usado para describir a los

pastores, ellos presiden sobre la asamblea de Dios.

Pastor Oscar Arocha


44

Cuando Pablo describe sus responsabilidades, les recuerda que lo hagan como

oficiales, porque el Espíritu Santo les ha dado la autoridad, les ha hecho obispos;

así que podemos confirmar que esta obra de pastor u obispo tiene autoridad

otorgada celestial. Note: “El Espíritu Santo os ha puesto por obispos.” O que en

términos espirituales no hay autoridad por encima de ellos. Los pastores son

obispos que tienen una autoridad conferida por el Señor Jesucristo. El título

implica que sean supervisores con autoridad divina.

2. Su naturaleza gobernante deriva de los requisitos para ser obispo. Oigámoslo:

“Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses

ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé; el que fuere irreprensible, marido de una

sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estén acusados de disolución ni de rebeldía.

Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de Dios; no

soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias

deshonestas.” (Tito 1: 5-7). Es un gobernante o administrador, y Dios le ha

conferido autoridad para ello. La palabra quiere decir: administrar, presidir,

gobernar; y otros lugares del NT quiere decir “mantener”; el obispo ha de ser

una persona que gobierne bien su casa. Su capacidad de gobernar ha de ser

vista, primero, gobernado sus hijos y los recursos de la familia. Este ejercicio de

autoridad demanda sabiduría y una administración correcta; he aquí la razón:

“Pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?”

(1Tim 3: 5). Son como gobernantes que gobiernan los asuntos de la casa de Dios,

la iglesia local a la que sirven.

3. Otro apoyo bíblico sale de los miembros hacia sus ancianos: “Os rogamos,

hermanos, que reconozcáis a los que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Señor, y

os amonestan; y que los tengáis en mucha estima y amor por causa de su obra. Tened paz

entre vosotros.” (1Tes 5: 12-13). Notemos que “trabajan entre vosotros”; además,

“os presiden en el Señor.” La palabra “presidir” quiere decir gobernar. Hay un

sentido de gobierno. Otros textos: “Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la

palabra de Dios; considerad cuál haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe…

Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas,

como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegría, y no quejándose, porque

esto no os es provechoso… Saludad a todos vuestros pastores, y a todos los santos. Los de

Italia os saludan.” (Hb 13: 7, 17, 24). Este versículo es traducido “Saludad a todos

Pastor Oscar Arocha


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vuestros pastores”, pero en el griego dice “saludar a todos aquellos que

gobiernan sobre vosotros” o aquellos que guían, que obviamente son los

pastores. La palabra que se usa para describir a “aquellos que gobiernan sobre

vosotros”, es distinta a la que se usa en 1Ti.; normalmente se usa en el contexto

de gobierno civil, se puede traducir como gobernante de una provincia o

ciudad.

Una ilustración: “Le llevaron atado, y le entregaron a Poncio Pilato, el

gobernador.” (Mt 27:2). Otro caso: “Por causa del Señor someteos a toda

institución humana, ya sea al rey, como a superior, ya a los gobernadores, como

por él enviados para castigo de los malhechores y alabanza de los que hacen

bien.” (1 Pd 2: 13-14). Una vez más esta palabra en el contexto de gobierno civil;

notemos cómo el pasaje habla del rey y luego de los gobernadores que son

enviados por el rey. A los ancianos se les compara con gobernadores, no

emperadores, no reyes, sino gobernadores ¿Quién es el Rey que ha dado

gobernadores para gobernar la iglesia? Cristo Jesús es el emperador que reina

sobre la iglesia universal, y dentro de las iglesias locales, como provincias de

gobernadores, hombres bajo Su autoridad y como tal tienen que darle cuenta al

rey. Los ancianos son puestos por Cristo Jesús como sus representantes.

RESPONSABILIDADES BÁSICAS DEL ANCIANO COMO GOBERNANTE

1. Implementar los mandatos de Cristo en la iglesia.

Ésto es asegurarse que sus mandamientos son obedecidos por el rebaño. Los

pastores darán cuenta a Cristo en relación a la iglesia que están gobernando.

Esto es un asunto de mucho peso.

2. Dirigir y presidir sobre los asuntos de la iglesia.

Toda decisión va alrededor de ellos; ni a los diáconos ni a los miembros se les ha

otorgado esa autoridad. No hay ningún otro oficio o persona que se mencione

en el NT que gobierne sobre la iglesia, sólo los ancianos; por lo tanto, no hay

ningún ministerio, ninguna actividad, ninguna función, ninguna

responsabilidad delegada, o ninguna cosa de la iglesia que no esté bajo su

gobierno; todo lo que tiene que ver con la iglesia está bajo la supervisión de los

Pastor Oscar Arocha


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ancianos. No quiere decir que los pastores hacen todas las cosas, sino que como

autoridad son responsables de cada una de las cosas que suceden dentro de la

iglesia. Tienen jurisdicción sobre todo. Ninguna área de las operaciones de la

iglesia que esté fuera de su gobierno.

Como el capitán, el no hace todas las cosas que se hacen el barco, pero es

responsable de todo lo que se hace allí. El barco está bajo su supervisión; si

estuvieses en la marina y fueses capitán de un barco, y hay uno que está

encargado de guiar el barco; pero una noche, mientras el capitán duerme, el

joven que está guiando el barco lleva el barco hacia unas rocas y choca, ese joven

es culpable de haber hecho algo malo, pero ¿Quién es el responsable? El capitán

y por lo cual debe tener cuidado a quién pone a guiar el barco; a aquel que

estaba guiando el barco se le podría llamar la atención, pero es el capitán

responsable y podría perder su rango.

Si los pastores tienen las cualidades necesarias y han sido llamados por Dios, y

han sido recibidos oficialmente por la iglesia, mientras no lleven a la iglesia a

desobedecer la palabra de Dios, en todo lo referente a guiar al pueblo según la

palabra de Dios, si el pueblo rechaza su autoridad o someterse a él, eso es

rebelión o traición; y no sólo contra los pastores como gobernadores, sino contra

Cristo, el rey dueño de la iglesia. La iglesia no está bajo la dirección de un

comité, ni del director de música, ni del comité de diáconos, ni el director

denominacional, o el comité de planificación, ni bajo la dirección de una familia

prominente de la iglesia, que da mucho dinero; Dios ha puesto un solo oficio de

gobierno en la iglesia, y ningún otro, ese es el oficio de obispo; y más

precisamente una pluralidad de hombres calificados puestos como obispos.

3. Deben establecer y hacer cumplir las políticas de la iglesia.

Políticas se refiere a la organización estratégica de la administración y la

implementación de sus operaciones. Los aspectos circunstanciales, a lo que

llamamos políticas, son las cosas necesarias para la operación de la iglesia, de lo

cual no hay palabras específicas relacionadas en la palabra de Dios.

Para poner un ejemplo, no debemos hacer nada en la adoración de la iglesia que

no esté en la palabra de Dios, sólo debemos adorar a Dios según los métodos

Pastor Oscar Arocha


47

escritos en su palabra; están los elementos de la adoración según Las Escrituras:

la oración, la lectura de Las Escrituras, cantar salmos, himnos y canciones

espirituales, las ofrendas, la predicación y la enseñanza, la Cena del Señor y el

bautismo; estos son los elementos de la adoración que encontramos en el Nuevo

Testamento; pero hay circunstancias de la adoración que no pueden ser

determinadas o encontradas específicamente en Las Escrituras; por ejemplo,

¿Cuánto tiempo debe durar un sermón? Sabemos que hay que predicar, pero

¿Cuánto debe durar? Parte de la adoración es cantar himnos, pero ¿Cuántos de

deben cantar? ¿Dónde reunirnos para adorar? ¿En qué orden ponemos lo

elementos de adoración? ¿Hemos de orar primero y luego cantar un himno, o el

sermón al final o en el medio? ¿Cuál es el orden?

Es decir, que aunque somos ordenados a adorar y a tener ciertos elementos en la

adoración, hay ciertos aspectos circunstanciales que se tiene que tomar una

decisión; la Biblia no nos dice que debemos hacerlo de una manera o la otra;

ahora, en 1 Corintios 14 se nos dan algunas guías para nosotros utilizarlas en

referencia a las circunstancias de la adoración, versículo 26: “Hágase todo para

edificación… Pero hágase todo decentemente y con orden.” (1 Cor 14: 26, 40). Nuestro

deber es esforzarnos para que los elementos de la adoración sean usados para la

mayor edificación de la iglesia, y aquello que conlleva decencia y orden, caber

todo lo opuesto a lo que es desordenado, indecente y combate contra el

evangelio. Tenemos estas guías generales con relación a los aspectos

circunstanciales de la adoración, pero aun así no encontramos direcciones

detalladas de estas cosas, y tenemos que tomar ciertas decisiones; pregunto:

¿Quién es el responsable para tomar estas decisiones? ¿A quién ha puesto Cristo

para gobernar la iglesia? Los ancianos. ¿Se dan cuenta a lo que me refiero

cuando hablo de los aspectos circunstanciales? Esto no sólo se aplica a la

adoración, sino que se aplica a otros aspectos del gobierno de la iglesia; hay

aspectos circunstanciales relacionados a la operación de la iglesia, que deben ser

hechas pero la Biblia no detalla cómo hacerlas.

Los autores de la confesión de fe se dieron cuenta de esto y escriben de esta

manera en el capítulo 1 párrafo 6: “y que hay algunas circunstancias tocantes a la

adoración de Dios y al gobierno de la iglesia comunes a las acciones y sociedades

humanas, que han de determinarse conforme a la luz de la naturaleza y de la prudencia

Pastor Oscar Arocha


48

cristiana, según las normas generales de las palabras que han de guardarse para

siempre.” Por ejemplo, ¿A qué hora ha de empezar el culto? ¿Cuál es la política

de la iglesia con relación al edificio y a los terrenos de la iglesia? ¿Cómo

organizar la escuela dominical? ¿Cuáles son las políticas en relación a la

conducta de los miembros de la iglesia antes y después del culto? ¿Cuál es la

política de la iglesia en relación al autobús de la iglesia en caso de tener uno?

Y podemos seguir y seguir hablando de eso. Como no hay instrucciones

detalladas sobre los aspectos circunstanciales, ¿Quiere decir esto que las

decisiones relacionadas con estas circunstancias están más allá del gobierno de

los ancianos? ¿Quiere decir esto que los ancianos no tienen derecho a

implementar ciertas políticas? La respuesta es no; Cristo ha dado autoridad en

todo lo referente a la iglesia, cuando Cristo, el Rey, nos dice que se haga todo

decentemente y en orden, y para edificación, como gobernantes debemos tomar

decisiones conforme a esto; hay flexibilidad en tales asuntos, pero las decisiones

tienen que tomarse, las políticas establecidas; y no tiene que haber un

mandamiento específico para cada caso operacional de la iglesia, antes de que

los obispos puedan ellos mismos poner estas políticas; obviamente no pueden

establecer políticas que contradigan Las Escrituras, pero acuérdense que

estamos hablando de esas circunstancias de las cuales la Biblia no nos habla

específicamente.

Recordemos que el gobierno de un obispo sobre la casa de Dios es comparado al

gobierno de un padre de familia sobre su propia casa, pregunto: ¿Quién pone

las reglas en el hogar? ¿Los padres o los hijos? Los hijos pueden dar información

relevante y muchas veces es sabio pedir que nos informen sobre ciertos

aspectos, pero al final las reglas de la casa las ponen los padres; ahora, como

padre no tengo el derecho de poner reglas que lleven a los miembros de mi casa

a violar la palabra de Dios; si hago eso, los miembros de mi casa tienen el

derecho dado por Dios para desobedecerme y no hacerme caso; lo mismo se ha

de decir de los ancianos de una iglesia. Pero también, como padre, no tengo que

tener un versículo bíblico para apoyar cada aspecto circunstancial que sucede en

mi casa; por ejemplo, yo puedo establecer que en mi casa mis ojos no salten

sobre la cama, o que mis hijos no pueden pintar las paredes con marcadores,

pero no puedo tomar la palabra de Dios y decirles que Dios dice: “No saltarás

Pastor Oscar Arocha


49

sobre la cama”, o “No pintarás las paredes con marcadores”; pero sí puedo

decirles que como padre Dios ha puesto sobre mí la responsabilidad de la

seguridad de mis hijos, y me ha hecho responsable o administrador de los

recursos de nuestra propiedad, y me ha dado autoridad sobre este hogar; mis

hijos no tienen que tener una política sobre todos los aspectos circunstanciales

de la casa, sino que han de someterse a su padre en sus esfuerzos de tomar los

principios bíblicos y aplicar los aspectos circunstanciales del hogar, por la

posición de padre en el hogar según la voluntad de Dios. Lo mismo sucede en la

casa de Dios, los pastores son gobernadores de la provincia, los padres de la

casa, y como tales se les ha llamado a implementar las políticas para guiar en los

aspectos circunstanciales.

UNIDAD 4

AUTORIDAD PASTORAL

Las Limitaciones de la Autoridad Pastoral

La mayoría de los aspectos de las verdades bíblicas, incluyendo esta verdad, es

como el corte de una navaja, fino y esta rodeado de error en ambos lados; en un

lado o en una mano en relación de este aspecto sobre la autoridad del pastor,

aquellos que simplemente niegan o ignoran la enseñanza bíblica con relación a

este aspecto del oficio; por ejemplo en muchas no son gobernada por una

pluralidad de ancianos, sino por diáconos, un comité de personas o por la

congregación misma y el pastor viene a tomar una posición de uno que enseña,

visita a los enfermos y de vez en cuando da un buen consejo, cuando se necesita

o se lo piden, pero normalmente los aspectos de vida de la iglesia están

gobernados por algún comité, y en su lugar se tienen una autoridad inventada

por hombres y no bíblica, un sistema de gobierno sin autorización del rey

(Cristo Jesús), un tipo de gobierno que a menudo es fuente de tantos problemas.

En el otro extremo se han ido más haya de la definición bíblica de la autoridad,

y se han hecho dictadores o señores de la congregación. Es muy importante

pues, que enfrentemos cara a cara nuestra tendencia en tal sentido, y eso por

causa de nuestro pecado remanente. Entonces con estos peligros en mente y

Pastor Oscar Arocha


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procurando un entendimiento claro de como debe operar el gobierno del

anciano en la iglesia; iremos a la Biblia con el fin de averiguar sus limitaciones

como gobernante.

LAS LIMITACIONES DE LA AUTORIDAD PASTORAL

“Ruego a los ancianos que están entre vosotros, yo anciano también con ellos, y testigo

de los padecimientos de Cristo, que soy también participante de la gloria que será

revelada: Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de ella, no por

fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto; no

como teniendo señorío sobre los que están a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la

grey.” (1Pd 5: 1-3). Pedro exhorta a los pastores a tomar el lugar que le

corresponde y sus responsabilidades como aquellos a quien Dios les a otorgado

este puesto y ahí tenemos referencia a la autoridad pastoral, los pastores son los

supervisores oficiales y han de reconocer eso y han de tomar esta

responsabilidad como supervisores del pueblo de Dios. En el v. 3 les advierte

que se cuiden del otro extremo: “No teniendo señorío.” Esto es, quien pone su

autoridad sobre los demás como un dictador, haciéndose maestro de otros. Les

dice que no abusen de su autoridad, o que no la ejerzan como un señorío.

Pero podríamos preguntarnos ¿En qué punto esta autoridad se convierte en un

señorío impropio? ¿Cuáles son los límites de esta autoridad? La respuesta se

resume bajo cuatro títulos:

1. Que la autoridad pastoral sea limitada por la Palabra de Cristo.

Recuerden que Cristo es la cabeza de la iglesia, sobre la iglesia universal y sobre

todas las iglesias locales que suman a la iglesia universal. Recuerdan la analogía

vista en (Vs. 13) Cristo es el emperador del reino y los pastores son los

gobernadores de sus ciudades. El oficio apostólico hoy en día esta vigente a

través de la palabra apostólica que es el NT. Cristo es el rey supremo sobre la

iglesia y Su Palabra escrita es la Constitución de la iglesia. Ningún pastor tiene

derecho ni autoridad de agregar o quitar, o guiar la iglesia en contra de la

palabra de Dios, ya que su oficio es declarar e implementar Su mente y voluntad

revelada en su Palabra escrita. No son señores o maestros, sino siervos bajo la

autoridad de Cristo, y llevar Sus instrucciones.

Pastor Oscar Arocha


51

Implicaciones de estas limitaciones

a. El objetivo es que las ovejas obedezcan a Cristo, no tanto a los hombres.

Los pastores no tienen la autoridad para exigir o presionar al pueblo hacer

cosas que violen la Palabra de Dios. En todos los aspectos de la autoridad

que Dios da sea civil, familiar o eclesiástica el principio bíblico que se debe

aplicar, cuando hay un conflicto entre la autoridad humana y la autoridad

divina es obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 4: 29). La

obediencia que Dios exige es la que está dentro de los límites de la

voluntad rebelada en Su Palabra. Si lo que te pide la autoridad del anciano

armoniza con la Palabra, el miembro está obligado a obedecer, pero si

alguna autoridad nos manda hacer algo en contra, es tu deber

desobedecer.

De ahí la importancia de enseñar los miembros el espíritu de los de Berea:

“Y éstos eran más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron la

palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas

cosas eran así.” (Hch 17: 11). No hay que creer meramente porque el pastor

lo dice. Es deber y derecho de cada miembro estudiar la Biblia por si

mismo y llegar a sus conclusiones. Eso ha afectar la manera en que

predicamos. El predicador ha de probar sus declaraciones por la Biblia y

sólo por la Biblia. Nuestro pueblo debe saber que no es pecado, ni rebeldía

cuestionar a los predicadores. Los maestros han de abrir la Biblia y

mostrar el porque de las cosas: “Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los

demás juzguen.” (1Cor 14: 29).

2. Sólo y únicamente Cristo es Señor de la conciencia.

Los pastores no tienen derecho poner en la concia ajena ordenes que Dios no ha

mandado, o que no deben de violar la libertad cristiana de la conciencia en

asuntos indiferentes o sin moralidad. Cuando hablamos de asuntos indiferentes

son cosas que no están explícitamente mandadas o prohibidas en la palabra de

Dios. Es violar la conciencia ajena, cuando decimos que tal práctica es correcta o

incorrecta, pero no podemos comprobar bíblicamente, ni se puede probar que

sea pecado. La enseñanza del NT es que el cristiano es libre para practicar éstas

cosas bajo el señorío de Cristo (Rom 14; 1 Cor 8; 10: 22- 33). En tales pasajes

Pablo trata asuntos de la libertad cristiana. Al leerlos notamos como Pablo los

Pastor Oscar Arocha


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veía; los cristianos tienen la libertad en lo que la Biblia no habla, y respetar el

escrúpulo de cada persona.

El punto es el siguiente nadie tiene derecho de establecer reglas o

mandamientos sobre el pueblo de Dios. Si algún asunto no es mandado por un

precepto o prohibido por un principio sea explícitamente o implícitamente

usando la Biblia el cristiano tiene libertad de conciencia según sus preferencias y

juicio, y como pastores debemos respetar esta libertad. Casos: La forma de

peinarse, de diversión legítima, la dieta, reglas circunstanciales en la educación

de los hijos, el control de natalidad con pastillas, y otros tantos.

3. La autoridad pastoral tiene límites en cuanto a su esfera.

Dios a establecido diferentes esferas de autoridad para el hombre. Una esfera de

autoridad es el hogar (“Hijos obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada

al Señor”) (“Vosotras mujeres someterse a vuestros maridos, porque esto agrada al

Señor”). El hogar es una esfera de la autoridad; otra es el trabajo, también la

civil: “Sométase toda persona a las autoridades superiores.” (1Pd 2: 13; Rom 13). Otra

es la iglesia (Vs. 13: 17). A saber, Dios ha establecido cuatro esferas. La pastoral

se limita a la iglesia. Pregunta: ¿Qué significa esto? Veámoslo bajo tres

proposiciones.

a. Los pastores tienen autoridad sólo sobre los miembros de su iglesia

local.

Claro que a los pastores como ministros de Cristo se les da la autoridad

para predicarle a todos los hombres; exhortar, reprender, corregir a los

pecadores donde quiera que estén y llamarlos en el nombre de Cristo al

arrepentimiento y a creer en el señor Jesucristo, pero no tiene la

autoridad para disciplina correctiva sobre personas que no son

miembros de su iglesia. Un caso que ilustra este punto: “Más bien os

escribí que no os juntéis con ninguno que, llamándose hermano, fuere fornicario,

o avaro, o idólatra, o maldiciente, o borracho, o ladrón; con el tal ni aun comáis.”

(1Cor 5: 11). Les informa que no tiene jurisdicción sobre los pecadores

que no son miembros de la iglesia, en particular con las normativas a

implementar disciplina correctiva en la iglesia.

Pastor Oscar Arocha


53

b. Los pastores no tienen autoridad para aplicar medidas disciplinarias

más halla de lo establecido en el NT. Las medidas disciplinarias

mencionadas en el NT incluyen la amonestación pública, la suspensión

de los privilegios de la membresía, el apartamento de una interacción

social, y la más drástica es la expulsión. Ellos no tienen autoridad para

hacer más que estas cosas. No tienen autoridad para aplicar castigos

temporales o físicos. No debemos multar, confiscar sus propiedades,

golpearlos o matarlos. La historia de la iglesia informa que algunas de

estas cosas fueron ejecutadas por la iglesia papista. La autoridad

eclesiástica es espiritual, se limita a la esfera de aplicación de medios

espirituales para corregir problemas espirituales.

c. En asuntos sujetivos los pastores no tienen derecho de usurpar la

voluntad ajena. Esto es, de los esposos sobre sus esposas; de los padres

sobre sus hijos o de patrones sobre sus empleados; tampoco incitar o

motivar o estimular la desobediencia civil. Permítame colocarlo en

términos más simples: Los pastores si tienen el derecho de aplicar y

hacer cumplir la palabra de Dios con cualquier persona dentro de la

iglesia sobre algo que la palabra de Dios mencione. Por ejemplo si al un

hombre dentro de la iglesia que esta bajo autoridad en otra de las esferas

y que dentro de esa esfera se le esta pidiendo que viole la palabra de

Dios el pastor no esta fuera de lugar si aplica las escrituras en esa

situación y le recuerda a esa oveja a esa persona que debe obedecer a

Dios antes que a los hombres.

Otro caso: Un miembro de la iglesia en una posición de autoridad en una

de las cuatro esferas. Un esposo miembro de la iglesia esta abusando de

manera verbal a su esposa; los pastores tienen la autoridad y

responsabilidad de reprender a ese hombre si persiste y no se arrepiente,

pues los pastores tienen la responsabilidad y el derecho de continuar el

proceso disciplinario de la iglesia en ese caso el esposo no puede

argumentar que el pastor se esta metiéndose a una esfera que no le

corresponde diciendo que es el ámbito del gobierno familiar como

diciendo si yo quiero abusar verbalmente de mi esposa eso es problema

mío, mi prerrogativa como cabeza de la familia en tal caso estaría

Pastor Oscar Arocha


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equivocado y es una aplicación incorrecta de lo que estamos hablando, o

sea que los pastores tienen el deber y el derecho de aplicar la palabra de

Dios en cualquier lugar o situación donde la palabra de Dios hable y en

tales casos dirigir el consejo disciplinario en la iglesia.

Pero en asuntos subjetivos, podemos dar consejería si se nos pide. Un

caso, si yo quiero que mi esposa prepare el desayuno de los niños a las 7

de la mañana los sábados, el pastor no tiene ningún derecho para

decirme a mi o a ella la hora de nuestro desayuno. Si como patrón quiero

que mis empleados tomen tres semanas de vacaciones al año; el pastor

no tiene derecho ni siquiera de opinar si yo no se lo pido. La autoridad

pastoral esta limitada por la autoridad suprema de las Escrituras en

cuanto a su esfera.

4. La autoridad pastoral esta limitada al consentimiento de la membresía con

decisiones que afecten la vida de la iglesia.

Como ya hemos dicho los pastores deben gobernar a través de la palabra o sea

que utilizando las escrituras deben ganar las conciencias o sea convencer a los

miembros de la iglesia esto es cuando requieren que los miembros le obedezcan,

pero esto no significa que al que pasar a una votación para cada decisión

pastoral si fuese así los ancianos realmente no gobernarían la congregación y

estamos tratando que el gobierno bíblico es el gobierno de anciano no de la

congregación. La idea es que no vayamos al extremo de tomar decisiones en la

vida de la iglesia que no esté apoyada por el consentimiento de la iglesia. Tres

áreas donde esto aplica:

a. Los pastores no tienen autoridad para excomulgar un miembro sin el

consentimiento de la membresía. La expulsión no es un acto exclusivo de los

ancianos sino de la iglesia local; pero eso no quita que los pastores provean

información y guía bíblica para que la iglesia pueda juzgar con buena

conciencia. “Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estando tú y él

solos; si te oyere, has ganado a tu hermano. Más si no te oyere, toma aún contigo a uno o

dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Si no los oyere a ellos,

dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano”… “En el nombre

Pastor Oscar Arocha


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de nuestro Señor Jesucristo, reunidos vosotros y mi espíritu, con el poder de nuestro

Señor Jesucristo, el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que

el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús”. (Mt.18:15-17; 1Co.5:4-5).

En ambos pasajes la expulsión se lleva a cabo por toda la iglesia no por sus

oficiales solamente. Juan Calvino comentando este pasaje dijo: “Debe observarse

que aunque Pablo era apóstol no expulsa por si sólo para acomodar su propio

deseo sino que aun en este caso él lo hace a través de la iglesia para que la

decisión se tome en conjunto, claro el guía y muestra cual es el camino pero

cuando el asocia a otro consigo mismo el claramente muestra que la autoridad

no descansa en un sólo individuo, pero como una multitud nunca va a hacer

algo con moderación y dignidad a menos de que sean guiados, para esto se

estableció el ancianato en la iglesia la pluralidad de ancianos que por el

consentimiento mutuo se le encomendó este tipo de caso y el caso ya prejuiciado

o prejuzgado por los ancianos es traído a la congregación”.

Así que, la autoridad pastoral tiene límites cuando nos referimos a la expulsión.

Esto significa que como parte de la enseñanza en la iglesia los predicadores

deben enseñarle a la iglesia sobre este tema que hoy en día es uno de los

grandes problemas que afectan la reforma de la iglesia. Hay muchas iglesias que

no creen en la disciplina eclesiástica. Hace poco tiempo salió un material

hablando en contra de la disciplina en la iglesia diciendo que tiene efectos

negativos o afecta la psicología de la persona. No negamos que nuestro fin es

que la disciplina afecte la psicología de las personas. “Si alguno no obedece a lo que

decimos por medio de esta carta, a ése señaladlo, y no os juntéis con él, para que se

avergüence.” (2 Tes 3: 14). La meta es producir lamento piadoso para que se

avergüence de su pecado y se arrepienta. Recordemos que lo que nos dirige no

es la psicología secular sino el Dios que creó la psicología humana, el Gran

psicólogo quien mejor que nadie conoce la naturaleza humana y como sanar su

males.

b. El consentimiento de la iglesia esta implícito en la recepción de nuevos

miembros. Los pastores no tienen la autoridad de aceptar o recibir nuevos

miembros sin tener algún tipo de mecanismo que permita la expresión o el

consentimiento de la iglesia. Ahora pueden haber métodos diferentes de cómo

Pastor Oscar Arocha


56

alcanzar esto, pero debe haber algún mecanismo para que la iglesia participe en

la recepción de nuevos miembros. Los pastores no debieran recibir personas o

bautizarlas o recomendarlas a la membresía si la conciencia del pueblo.

“Aristarco, mi compañero de prisiones, os saluda, y Marcos el sobrino de Bernabé,

acerca del cual habéis recibido mandamientos; si fuere a vosotros, recibidle.” (Col 4: 10).

Pablo escribe para que la Iglesia lo reciba, y siendo así cuanto más se necesitaría

el consentimiento de la congregación para recibir un miembro permanente en la

membresía.

La iglesia local ha de poder decidir, si lo recibe o acepta. Más aun, que si ha de

haber consentimiento para sacar o expulsar, parece implicar que ese mismo

consentimiento debe utilizarse para recibirlo, o que una cosa implica la otra. Las

acciones de la iglesia en este asunto puntual, mientras sea según las directivas

bíblicas, tiene la aprobación del cielo y esta acción se refiere tanto al atar como al

desatar, textos que fuera de este contexto están obviamente mal interpretados.

Otro factor que también implica el consentimiento que da la iglesia en cuanto a

la recepción o expulsión de un miembro, está implicado con lo que el NT enseña

sobre la naturaleza de la membresía. El pacto de membresía incluye la sumisión

voluntaria de uno mismo no sólo a Cristo, sino a los miembros de esa

congregación o sea que incluye ciertas responsabilidades que uno asume en

relación al resto de la membresía, deberes que yo le debo a los miembros. Así

que si yo voy a tener deberes con los otros miembros, se deben proveer razones

para estar seguros de que realmente esa persona es un hermano en Cristo. Como

pastores no podemos forzar a que un hermano tenga una relación de hermano

con otra persona si ellos no creen realmente que esta persona sea un verdadero

creyente: “Recibid al débil en la fe.” (Rom 14: 1). Asegurarnos que aun tendiendo

una fe débil, sea verdadera.

c. Debe haber consentimiento congregacional para nombrar nuevos oficiales.

Hay dos oficios en la iglesia local, a saber, pastores y diáconos, y no deben ser

puestos en el oficio en contra de la voluntad de la congregación, sino con su

consentimiento. Ahora, para ambos lados debe haber consentimiento tanto de la

congregación como de los ancianos, tanto los ancianos como la congregación y

en el caso de no haber ancianos sería una buena idea buscar el consentimiento

Pastor Oscar Arocha


57

de otros pastores de iglesias con lo que uno tiene comunión para venir a un

consentimiento en el nuevo puesto.

Los ancianos existentes debieran poner sus manos sobre los nuevos oficiales con

limpia conciencia. (1Tim 4: 14; 5: 22; Hch 13: 3). Otorgar requiere la recepción y

aceptación del pueblo, que desean ese oficio. Esto tiene como base la naturaleza

del oficio el cual requiere tal consentimiento ya que los oficiales o ancianos

actúan como gobernantes. Podríamos hacer esta pregunta ¿por que quisiera yo

ser pastor de un pueblo que no quiere que yo lo sea? Y creo que el mismo

sentido común nos dice que es un buen argumento y además la naturaleza de la

relación que hay entre un oficial y la congregación. Para ser un oficial debe

haber este consentimiento. No tenemos autoridad de poner a un hombre como

oficial sin el consentimiento de la iglesia.

Pero tambien tenemos el precedente del consentimiento congregacional en el

señalamiento de lo primeros diáconos, aunque claro aquí estamos hablando de

diáconos y no de ancianos la realidad es que es único lugar de la Biblia donde

encontramos un proceso detallado de como la iglesia ha de elegir a sus oficiales

en este caso de diacono pero es el único caso que menciona la Biblia para

ancianos o para diáconos creo que si tomamos lo que enseña el pasaje más las

consideraciones que ya hemos mencionado, podemos tomar este caso como

precedente para el señalamiento de cualquier oficial sea diacono o anciano. De

otro modo, que 1Tim 5: 22 y Hch 6: 1-6, sustentan este criterio del

consentimiento.

Así que vemos como la autoridad de los oficiales es limitada por la autoridad de

la Palabra de Dios. Tanto con el asunto de la membresía, en las grandes

decisiones en la vida de la iglesia, excomulgar y recibir nuevos miembros y

nuevos oficiales.

DISCIPLINA ECLESIÁSTICA SOBE LOS OFICIALES

Pastor Oscar Arocha


58

La autoridad pastoral queda limitada por su exposición a la disciplina

eclesiástica permítame leer un poco de la constitución de nuestra iglesia:

“Aunque los ancianos son los pastores de las ovejas ellos también pertenecen al rebaño,

así que cada anciano o pastor como un individuo esta bajo la supervisión de los demás

ancianos y esta sujeto a la misma disciplina que los miembros de la iglesia.” Ellos están

expuestos a ser justa y públicamente reprochados (1Ti.5:29-20). Su idea central

es que la justa reputación los ancianos ha de ser protegidos. Al ser hombres de

autoridad van a ser el blanco de malos hombres y que tratan de tirarles dardos y

hablar mal de ellos y aun calumniarlos. Muchas veces estarán sujetos a falsas

acusaciones y murmuraciones.

Pablo tomando en cuenta esta cosas les dice que si la acusación no es respaldada

por dos o más testigo no debemos ni de escucharlas. ¿Quiere decir que los

pastores no pueden ser acusados de pecado? No, pues esta escrito ahí mismo:

“A los que persisten en pecar.” (v20). Los ancianos están expuestos a la

reprensión publica en caso de ser necesario y otras medidas de disciplina

eclesiástica que aun pudiera incluir expulsión del oficio, suspensión de

privilegios y aun excomunión, además de ser ancianos también son miembros, y

como tal les tocan los mismos privilegios y responsabilidades.

La autoridad de los ancianos no es absoluta, está claramente definida y tiene

limitaciones que ya hemos definido, están sujetos a la Palabra de Dios y no por

encima de ella y su liderazgo a de ser seguido con tal de que ellos vallan a favor

o en armonía con la Palabra de Dios y vimos también que su autoridad esta

limitada a la esfera de la iglesia local y no debe invadir otras esferas divinas de

autoridad. Además no deben recibir miembros, excomulgar miembros y poner

otros oficiales sin el consentimiento de la iglesia y finalmente los ancianos como

todos los miembros de la iglesia son sujetos a la disciplina eclesiástica.

APLICACIÓN

La constitución de la Iglesia a la que hace referencia el autor, es un documento que trata sobre el compromiso

que se tiene de honrar al Señor como grupo voluntariamente constituido, como asamblea de una Iglesia local o

localizada en un lugar.

Pastor Oscar Arocha


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1. Es un gran peligro, necedad y pecado el tener fe ciega en los hombres. Una fe

ciega implícita es creerle porque simplemente él lo dijo y no por lo que él dijo

según la palabra de Dios. Los dichos espirituales no son examinados por quién

los dijo, sino lo que dijo. La fe ciega es idolatría. Nuestra fe ha de estar basada en

Dios y Su Palabra, no en las criaturas. En los asuntos bíblicos el examen o juicio

debe ser así y no de otro modo: “¡A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a

esto, es porque no les ha amanecido.” (Is 8: 20). No alentemos a que el pueblo crea

porque lo decimos, eso alimentaría el orgullo no la fe. Nuestras congregaciones

tienen que estudiar la Biblia.

Finalmente maravillémonos de la sabiduría de Dios y el amor de Cristo por su

iglesia en la manera balanceada que a establecido orden en la vida de la iglesia y

su gobierno. Además es notorio el cuidado de Cristo por Su iglesia, procuremos,

pues, seguir siempre el orden bíblico y que Cristo sea glorificado en Sus iglesias

locales.

UNIDAD 5

EL ANCIANO Y LA PREDICACION

El Evangelio es: Buenas Nuevas y Doctrinas

Muchos piensan que la doctrina divide, pero el apóstol dice aquí que no, que la

doctrina une. No es bíblico decir que la doctrina divide, y esperamos que

genuinamente crezca esta unidad en las iglesias. La unidad esta basada en la luz

de la sana doctrina. Si se descuida la predicación de la sana doctrina, en lugar de

traer unidad traería herejía: “Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana

doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus

propias concupiscencias, y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas.”

(2Ti.4:3-4). Mientras más estudiamos y más clara nos sea la palabra de Dios, más

unidad habrá entre nosotros.

Con mas veras esto es verdad en el contexto de la iglesia local, así que cuando

venga un tema difícil no debemos ignorar o ponerlo a un lado por temor a que

la doctrina divida sino que debemos abrir la Biblia, luchar con el pasaje en

Pastor Oscar Arocha


60

oración y suplicas; buscando conocer la mente de Cristo y si la gente a la que

nosotros le ministramos son verdaderos Cristianos, van a desear saber lo que

enseña la Biblia, y se someterán a la palabra de Dios, al conocer lo que dicen las

Escrituras, pero si en la Iglesia hay muchos no regenerados, nunca habrá una

verdadera unidad. Más aun, a veces un poco de conflicto sería el medio por lo

cual Dios expone a los lobos o a los chivos que están tratando de pasar como

ovejas. La verdad promueve la verdadera unidad: “Solícitos en guardar la unidad

del Espíritu en el vínculo de la paz; un cuerpo, y un Espíritu, como fuisteis también

llamados en una misma esperanza de vuestra vocación; un Señor, una fe, un bautismo.”

(Efe.4:3-5). La sana doctrina nunca debe ser sacrificada en el altar de la llamada

unidad es mejor tener una división que tener simple unión.

Alguno pudiera tomar un gato, un ratón, y amarrarles sus colas, tendrías unión

no unidad. La unidad cristiana sólo viene después de un verdadero

compromiso a la sana doctrina. Hay que tener precaución con este asunto: En la

enseñanza diligente de sana doctrina hay que ser pacientes, amables, mientras

crecemos en la verdad y asegurarnos que si la verdad divide, sea la verdad y no

nuestro orgullo o una manera poco sabia de presentarla. He oído personas decir

que las confesiones de fe son divisivas, que debemos de hacer una en la cual

todos los profesantes Cristianos de cualquier denominación se sientan cómodos.

Ellos dicen que si queremos llegar al mundo tenemos que cultivar la

cooperación, así alejarnos de delaciones dogmáticas, mantener todo general, que

incluya a todos. Lo que no dicen es que así aguaríamos la doctrina, quitamos el

filo de la espada y tenemos cuchillos rotos; hacemos todo fácil y la verdad es

sacrificada en el altar de la sagrada vaca de la cooperación carnal.

Así no debe ser, porque es la sana doctrina que el Espíritu Santo usa para

convencer a los pecadores, para santificar a los santos. Con la compasión que

Dios da debemos predicar, confrontar al mundo con ella, con paciencia, usando

la gracia del amor, dejando que los pedazos caigan donde han de caer y confiar

que es el imán ordenado por Dios para unir su pueblo en unidad genuina y al

mismo tiempo esto mantiene a los lobos fuera y los chivos lejos del rebaño.

LA PRIORIDAD DE LA ENSEÑANZA EN EL OFICIO DEL ANCIANO.

Pastor Oscar Arocha


61

Dos textos apuntan en este sentido: “Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido

enseñada, para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que

contradicen.” (Ti.1:9). Y el otro: “Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por

dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar.” (1Tim

5:17). Todos los ancianos deben ser aptos para enseñar, algunos han de ser

vocacionales o a tiempo completo; apoyados por la iglesia para dedicarse a

enseñar y predicar. Los ancianos no son sólo pastores y gobernantes, sino

también maestros.

Recordemos que lo primario es edificar la fe de la iglesia. El ancianato debe

reconocer esto como prioridad. Los ancianos deben de asegurarse de que en la

iglesia, la predicación de la palabra sea lo esencial. Pastorear es importante,

gobernar es importante, en ningún aspecto debemos ser negligente, pero la

predicación nunca debe ponerse a un lado. “También debes saber esto: que en los

postreros días vendrán tiempos peligrosos… Te encarezco delante de Dios y del Señor

Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su manifestación y en su reino, que

prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta

con toda paciencia y doctrina. (2Tim 3: 1; 4: 1-2). Si eso fue verdad para Timoteo

hace unos dos mil años, cuanto más para nosotros que estamos más cerca del

fin. La predicación y la enseñanza deben tener el primer lugar.

RAZONES QUE LA PREDICACIÓN Y ENSEÑANZA SON PRIORITARIAS

Las otras dos categorías de responsabilidad pastoral no pueden ser cumplidas

sin la enseñanza. La enseñanza va más halla de sí misma y que esta incluido en

lo que requiere ser un pastor y gobernante. Cuando hablamos de pastorear, lo

principal es alimentar al pueblo y con respecto al gobernar la regla para

gobernar es la Palabra de Dios y con ella ganar la conciencia del pueblo para

poder gobernar bien; así que, no puede haber pastoreado sin buena enseñanza.

La función primaria de la iglesia es servir como columna y baluarte de la

verdad, “Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si

tardo, sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente,

columna y baluarte de la verdad”. (1Tim 3: 14-15). Note el propósito central de la

iglesia, su responsabilidad esencial como fundamento, lo que mantiene la

Pastor Oscar Arocha


62

verdad en alto. Esto es, proteger la sana doctrina y pasarla a las próximas

generaciones, y se hace predicando y enseñando la sana doctrina como se afirma

de la primera Iglesia, “Perseveraban en la doctrina de los apóstoles” (Hch 2: 42).

La proclamación de la verdad es el medio que usa el Espíritu para llamar los

pecadores y santificar los Creyentes. 1 Pedro 1: 23; Santiago 1: 18; 1 Corintios 1:

21; Romanos 10: 13-17. Esos pasajes hablan de lo importante que es la Palabra,

no sólo para producir conversión, sino también edificación a los santos

(Sal.119:9; 105). Más aun, que todo el Salmos 119 habla de eso y no podemos

olvidar las palabras del Señor Jesucristo “Santifícalos en tu verdad, tu palabra es

verdad” (Jn 17: 15).

Tan importante es la proclamación del las Escrituras en la Iglesia de Cristo que

el diaconado fe instituido para apoyar esta función de la Palabra. “Entonces los

doce convocaron a la multitud de los discípulos, y dijeron: No es justo que nosotros

dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. Buscad, pues, hermanos, de entre

vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a

quienes encarguemos de este trabajo. Y nosotros persistiremos en la oración y en el

ministerio de la palabra”. (Hch 6: 2-4).

DOS LECCION DE ESTE PASAJE

1. La predicación de la Palabra de Dios es lo principal, no lo único, pero sí

principal. Esto es importante porque en la historia de la iglesia algunos

olvidaron esto y pusieron los ministerios sociales por encima de la predicación.

Están errados quienes piensan que lo principal de la iglesia es aliviar los

sufrimientos humanos en el mundo, ministrar las necesidades físicas y tratar de

cambiar las estructuras sociales y políticas para que la gente pueda vivir una

mejor vida. Para ellos tenemos una repuesta apostólica: “No es justo que nosotros

dejemos la palabra de Dios para servir a las mesas, nosotros nos dedicaremos a la

ministración de la palabra de Dios.” Debemos entender que la gloria de Dios debe

estar en primer lugar y no el hombre y sus necesidades físicas.

Por tanto, debemos venir a las palabras de los apóstoles y reflexionar: ¿por que

de todos estos problemas en el mundo? ¿Por qué la guerras? ¿Por que hay

sufrimientos? ¿Por que hay hambre? ¿Por que hay muertes? Sólo el mensaje del

Pastor Oscar Arocha


63

Evangelio es el que da la verdadera respuesta al llevarnos a la caída de Adán y

la entrada del pecado en el mundo y nos dice que el verdadero problema de la

raza humana y la fuente de todos nuestros pecados es EL PECADO. El hombre

esta muerto en sus delitos y pecados y esta bajo la ira de Dios, el Evangelio llega

a la raíz del problema y el problema está en la relación con Dios que nos a

creado y contra quien hemos pecado y el Evangelio enseña que la única manera

de ser librados de la ira y de la esclavitud del pecado es en Cristo Jesús.

El Señor Jesús lo dijo así: “Por tanto os digo: No os afanéis por vuestra vida, qué

habéis de comer o qué habéis de beber; ni por vuestro cuerpo, qué habéis de vestir. ¿No es

la vida más que el alimento, y el cuerpo más que el vestido? … No os afanéis, pues,

diciendo: ¿Qué comeremos, o qué beberemos, o qué vestiremos? Porque los gentiles

buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas

estas cosas. Más buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas

os serán añadidas.” (Mt 6: 25-34). Se requiere una fe poco común para considerar

la predicación como el oficio más importante en está tierra; lo usual es que los

líderes civiles, militares y artistas lo son, y no como el NT enseña. De ningún

oficio el Espíritu Santo elogia como lo hace con los predicadores fieles del

Evangelio: “Como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz,

de los que anuncian buenas nuevas!” (Rom 10: 15).

El fin viene para todos, viudas, esposas, a los esposos, hijos, los ricos, los pobres

todos moriremos a menos que el Señor venga antes y entonces nos pararemos

frente a Dios para dar cuentas y la realidad es que todo lo que hay en este

mundo tendrá su fin y vendrá un nuevo mundo un nuevo cielo y una nueva

tierra que serán traídos porque este mundo es temporal pero el mundo por

venir es eterno y no hay nada más importante que estar preparados para la

eternidad y sólo el Evangelio nos preparara para esto. Aprendamos entonces

hermanos que la iglesia siempre debe tener como principal y primordial la

predicación de la palabra de Dios.

2. La predicación es el enfoque principal del Evangelio. Los ancianos deben

ocuparse para que esto se mantenga, deben trabajar para que la predicación sea

lo principal en su ministerio y toda la iglesia debe entenderlo: “No es bueno que

descuidemos la palabra, para servir a las mesas”. Es perjudicial descuidar la centralidad

Pastor Oscar Arocha


64

de la predicación del Evangelio. Mire esto: “Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.”

(Ti 2: 13). Medite en el hecho que en Cristo Dios ha unido Su gloria con nuestro

bien presente y eterno. Si la predicación se descuida, entonces no aprenderemos

a dar gloria a Dios, y por ende se alejaría nuestro verdadero bien. Los

predicadores, pues, deben dedicarse al estudio y preparación de sermones,

concentrado que la palabra sea lo central, lo principal en su ministerio.

Ahora se nos dice hoy en día que la predicación es anticuada y por lo tanto

muchas iglesias evangélicas hoy en día han caído bajo la filosofía pragmatismo

de cómo llevar a cabo un ministerio. Por ejemplo, el desarrollo del movimiento

llamado el movimiento del crecimiento eclesiástico y el énfasis de este

movimiento es enfatizar como es de importante el crecimiento numérico en la

iglesia. El pragmatismo dice que si algo funciona entonces eso es lo correcto y

entonces esta filosofía pragmática nos enseña que el método, la manera, las

concentraciones del ministerio evangélico deben determinarse por las cosas que

funcionen en atraer más gente a la iglesia. De esta forma lo correcto se vuelve

utilizar aquellos métodos que han que vengan más gente a la iglesia

convirtiéndose en lo principal y la realidad es que esto se ha convertido en una

tendencia muy popular.

Alguien lo ha resumido con estas palabras: “La nueva filosofía es muy simple, la

iglesia esta en competencia contra el mundo y el mundo es muy bueno

cautivando la atención de la gente, la iglesia no, la iglesia de otra parte, tiende

ser a ser muy pobre ‘vendiendo’ su producto. El evangelismo debe verse como

un reto de mercadeo y la iglesia debe mercadear el Evangelio así como los

negocios modernos venden sus productos y esto nos obliga a hacer cambios

fundamentales, la meta en el mercadeo es satisfacer al consumidor y al

productor y por lo tanto cualquier método, cualquier cosa que no deje al

consumidor satisfecho puede verse desechado.”

Pero la predicación tiene que ver con el pecado, la justicia o el juicio, y eso es

demasiado directo para ser satisfactorio. Por eso algunos dicen: “Si vas a

predicar, hazlo corto y entretenido, no seas autoritativo porque la iglesia debe

aprender a transmitir la verdad con hechos entretenidos”. Se anima a las Iglesias

a seguir este patrón del crecimiento numérico. Déjeme decirle que estas cosas

Pastor Oscar Arocha


65

tienden a ponerse como la verdad en estas comunidades, los métodos que ellos

sugieren tienden a atraer a muchas personas pero no significa que por eso sea

un método correcto, ni siquiera significa que las personas que están viniendo a

la iglesia están viniendo por las razones correctas ni tampoco quiere decir que

Dios tiene algo que ver con eso.

Una vez el doctor Martin Lloyd John le dijo a un grupo: “Yo se de un método

que podemos utilizar para que el próximo Domingo la capilla de Westminster

este totalmente llena, vamos a anunciar que el Dr. John va a predicar vestido de

mono y les garantizo que la iglesia se va a llenar, pero estarán ahí por razones

incorrectas y el Espíritu Santo y Dios no tendrá nada que ver con eso”

Recientemente estuve leyendo una publicación denominacional donde contaban

de una iglesia especifica en el sur de los Estados Unidos que creían en lo que

ellos llaman “la sustitución de la predicación con obras teatrales” y el pastor

encargado de esto en la iglesia dijo que el teatro es el método más efectivo para

la presentación del Evangelio hoy en día porque la gente de hoy en día esta tan

sintonizada a lo visual. En cuanto a la predicación él decía: “Simplemente hay

que encontrar otros métodos y descubrir otra manera para atraer a la gente”.

Estos comentarios el los hizo en la primer festival de teatro, payasos y títeres.

Evento que estaba patrocinado por esta denominación principal, así que esta

actitud está arrasando con el evangelismo de hoy en día, diciendo o afirmando

que la predicación no funciona y que hay que utilizar otras maneras para atraer

a la gente.

Pero si nuestra meta es atraer la gente, llenar los edificios, este sería un método

correcto. Pero el propósito no es simplemente que estas cuatro paredes se llenen

de gente sino que el propósito es ver que la gente se arrepienta verdaderamente

y que el pueblo de Dios sea santificado y fortalecido en la fe y Dios a establecido

el ministerio de la palabra como el medio principal para lograr tal cosa. Hay una

gran diferencia entre crecer e hincharse. Una iglesia puede hincharse pero no

crecer espiritualmente. Muchas veces Cristo siendo fiel en la proclamación de la

palabra de Dios, ofendía a aquellos que le estaban siguiendo y muchos de ellos

se apartaban, se iban. En uno de los casos muchos le seguían después de la

alimentación de los 5,000 y Jesús les dijo: “Ustedes solamente me siguen porque

quieren llenar sus estómagos” pero cuando empezó a hablarles de su pecado a

Pastor Oscar Arocha


66

hablarle la verdad y a tratar con los pecados de esas personas se nos dice que

muchas de esas personas se apartaron y no siguieron detrás de El.

Pero también la prioridad de la predicación se ve en el Antiguo Testamento.

Enoc predicó en su generación. Las Escrituras nos dicen que Noe fue un

predicador de justicia, también tenemos la historia de los profetas quienes

fueron muchos más que personas que predecían el futuro sino que eran más que

eso eran declaradores de la palabra de Dios, eran predicadores y recordemos

que para preparar el camino del Mesías, Dios envió a Juan el bautista y ¿Qué

hizo Juan el bautista? Lea Mat.3:1-3.

Dios tiene un sólo y unigénito Hijo y ese unigénito Hijo de Dios fue un

predicador y cuando Jesucristo vino a la tierra, su característica y métodos que

utilizó no fue hacer obras teatrales, utilizar títeres, o hacer presentaciones

dramáticas, no vino a dar conciertos religiosos ¡no! El vino a predicar (Marcos 1:

14-15). En la gran comisión de Cristo a sus apóstoles y a través de sus apóstoles

a su iglesia como se nos narra en Lucas (Lucas 24: 46) ellos debían predicar. Si

vamos al libro de los Hechos el método principal utilizado por la iglesia para

expandir las fronteras del Evangelio y la edificación de los santos fue la

predicación; ellos no andaban de un lugar a otro haciendo presentaciones

teatrales, ellos predicaban y no solamente le predicaban a los perdidos de

manera evangelística, sino que en su ministerio a los miembros de la iglesia, a

los Creyentes, fue su énfasis también. Si ojeamos el libro de los Hechos lo

veremos, (Cap. 6) ¿Por qué se estableció el oficio de diáconos en las iglesias?

Porque no era sabio, no era correcto que ellos descuidaran el ministerio de la

palabra para servir a las mesas.

En Hch 20: 7 vemos que el primer día de la semana, el día del Señor reunidos los

discípulos para partir el pan Pablo les enseñaba; en las epístolas por ejemplo

(Romanos 10: 14-15) (1 Corintios 1: 21) el énfasis es la predicación y nos dice que

le agradó a Dios utilizar ese medio para salvar a los pecadores. En 1 Pd 1: 23-25,

el énfasis es donde dice: “y esta es la palabra que por el Evangelio a sido anunciada”

también Pablo exhorta a Timoteo que predique la palabra a tiempo y fuera de

tiempo. Al estudiar la historia de la iglesia cristiana vemos que ésta tuvo su

mayor fortaleza cuando se caracterizó por una predicación fiel. Todo periodo de

Pastor Oscar Arocha


67

reforma y de un renacimiento genuino en la iglesia ha sido caracterizado por un

énfasis en la centralidad de la predicación.

Podríamos utilizar un sin numero de métodos para conseguir que una multitud

se reúna en nuestro edificio y poder tener una iglesia grande pero si es el caso la

gente estará asistiendo a la iglesia por las razones equivocadas, no porque

hallan sido humillados, no porque hallan sido convencidos de sus pecados, no

porque se hallan arrepentidos de sus pecados, no porque se le ha dado fe y

devoción a la palabra de Cristo, no porque han sido hechos nuevas criaturas en

Cristo Jesús. La obra de traer hombres a la conversión es la obra sobre natural

del Dios todo poderosa a través del Espíritu Santo y El se agradó en establecer la

predicación de la palabra como el método principal que utiliza para eso.

Cuando nos apartamos de los medios de Dios y empezamos a utilizar nuestros

medios podríamos tener mucha gente y una de las razones por la cual muchas

iglesia hoy día están llenas de incrédulos que no muestran evidencias de un

nuevo nacimiento es por el hecho que no pueden haber sido convertidos puesto

que la fe viene por el oír la Palabra de Dios. Recordemos que el mensaje

evangélico no es un sentimiento emocional o un entretenimiento sentimental,

los asuntos en juego son el cielo y el infierno, la salvación eterna o la perdición

eterna. ¿Qué piensa usted si está seriamente enfermo y cuando el doctor viene a

darle su diagnostico, y a darle dirección de cómo curar su enfermedad,

comienza a cantarle sobre el problema o si viene vestido de payazo y decide

mostrar su problema de salud en una obra teatral? A ningún doctor serio se le

ocurriría hacer tal cosa, porque los asuntos en juego son demasiado

importantes.

Los asuntos en juego en el Evangelio son infinitamente más importantes que

cualquier problema de salud que su doctor tenga que contarle y son más

importantes que cualquier ataque terrorista porque tienen que ver con el destino

eterno de las almas de los hombres y nuestros métodos deben ser consistentes

con el mensaje de lo contrario estaríamos comunicándoles el mensaje incorrecto

a las personas que nos necesitan y el método que Dios a establecido enfatiza la

realidad de que Dios es el que habla y que el hombre debe humillarse y

escuchar lo que Dios tiene que decirle, no es un dialogo, no es entretenimiento,

Pastor Oscar Arocha


68

es Dios hablándole a las criaturas que El a hecho, hablando a través de sus

mensajeros señalados y hablando con autoridad y deben escuchar lo que el tiene

que decir.

Si los hombres no proceden con la misma solemnidad a este mensaje, si los

hombres no prestan seria atención al mensaje, nunca serán salvos y Dios quiera

que podamos mantener la predicación como lo principal en nuestros

ministerios, no importa lo que diga el mundo, no importa lo que la gente diga

que quiere de su iglesia, no importa como la gente responda, no importa cual

sea la nueva tendencia evangélica, la predicación autoritativa de la palabra de

Dios debe mantenerse en su lugar de autoridad.

Los ancianos no solamente deben ser diligentes en el estudiar sino que también

deben ser diligentes en escudriñar la palabra de Dios y más para aquellos que

son predicadores vocacionales. Un hombre puede ser muy amable, piadoso en

muchos aspectos, elocuente, que saber hacer cuentos y aun fervoroso. Puede

hablar suficientes frases bonitas y muchas de ellas bíblicas, para que la gente

ignorante que cree lo que sea, puedan sentir que es un buen predicador, pero

lamentablemente no podrá instruir al pueblo de Dios y fundamentar sus

creencias en todos los aspectos de la verdad divina trayéndole la luz de la

verdad de una manera lógica y clara con certeza bíblica. Es posible entretener

con superficialidad a la gente sin gastar mucho tiempo en el estudiar, sin tener

su cara frente a la palabra de Dios y buscando el rostro de Dios en oración.

Es por eso que las epístolas pastorales que están dirigidas a los ancianos están

llenas de exhortaciones sobre esto, por ejemplo 1 Tim 4: 13. Así que debemos

ocuparnos en la lectura, en la exhortación y en la enseñanza y meditar en tales

cosas, hombres que se entreguen totalmente a eso 2 Timoteo 2: 15. La mayoría

de nosotros de seguro hemos oído alguien decir que el estudiar mucho no es

muy bíblico, como diciendo que si en realidad el Espíritu Santo está en alguien

no es necesario estudiar tanto sino pararse en el pulpito y decir lo que el

Espíritu le dice. De esa manera hacen pensar que el buscar estar lleno del

Espíritu Santo va en contra de estudiar la Palabra de Dios. Esta idea puede

sonar bien ya que el resultado de la predicación no serán palabras que brotan

Pastor Oscar Arocha


69

del individuo sino de Dios mismo quien le ha visitado antes o en medio de la

predicación.

Es cierto que vendrán situaciones en las que nosotros no podremos prepararnos

para predicar, pero en la mayoría de los casos es una excusa para ser haragán.

Uno de los más grandes predicadores que estuvo Estados Unidos un día estaba

con un grupo de pastores en una reunión y se le pidió ¿Podrías predicarnos un

sermón? Y el dijo: “es una cosa terrible uno hablar cosas sin sentido en el nombre del

señor Jesús.” No estoy diciendo de que no es posible que Dios le de un mensaje a

un hombre de Dios antes de subir al pulpito o que un hombre no pueda pararse

en el pulpito y dar un excelente sermón sin antes prepararse para ello.

Entendemos que esto sucede de vez en cuando en situaciones raras pero sucede

y es verdad también que muchas veces Dios como inclina el corazón de las

personas para que elijan un tema o una serie de mensajes. Esas cosas suceden,

pero cuando aun suceden estas cosas están rodeadas de un contexto de una

persona que diligentemente estudia la palabra de Dios.

Pero en general y lo mas común, es que lo más espiritual que un hombre puede

hacer es obedecer la palabra de Dios, eso es la verdadera espiritualidad,

obedecer a Dios y la palabra de Dios demanda al hombre que estudie que sea un

estudiante disciplinado y diligente así como Pablo lo describe en 1 Timoteo 5: 17

“Aquellos que trabajan en predicar y enseñar”. Esa palabra TRABAJAN quiere decir

trabar hasta el punto de estar exhausto. Permítame citar a Richard Baxter en su

libro “El pastor reformado” quien escribió que la obra del ministerio debe ser

administrada con esfuerzo y diligencia ya que esto conlleva tantas

consecuencias a uno mismo y a otros. Estamos tratando de mantener en lo alto

al mundo salvarla de la maldición de Dios, perfeccionar la creación, el poder

alcanzar la meta de la redención de Cristo, salvarnos a nosotros mismos y a

otros de la maldición, la meta de ganarle al diablo y destruir su reino y

establecer el reino de Cristo y venir a tener y a permitirle a otros a que tengan la

gloria de Dios. Y ¿hemos nosotros de hacer esto con una mente que no se cuidad

y que es haragana? ¡Dispónganse así mismos a que se haga con todo su

esfuerzo! Estudiar mucho porque el pozo es profundo y nuestros cerebros son

superficiales.

Pastor Oscar Arocha


70

Spurgeon una vez dijo: “El hombre que considera que ser pastor es algo fácil, se

va a dar cuenta de que también trae una muerte dura” así que todo lo que

hacemos como pastores, en pastorear al pueblo, visitarlos, ministrar a sus

necesidades debemos mantener esto como nuestra prioridad, trabajar con la

palabra y debemos también acordarnos de que la predicación viene antes que el

aconsejar y acordémonos porque muchas veces si nos llevamos por el dar

consejos a los hermanos eso va a quitar el tiempo para preparar la predicación,

así que no podemos permitir que el aconsejar le haga daño a la calidad de

nuestra predicación, acuérdense que visitar y aconsejar no son lo principal con

relación a los medios de Gracia, sino la predicación.

No estoy diciendo que no se necesita aconsejar y que eso no es importante pero

no es el medio principal que Dios usa para santificar a su pueblo, si la

predicación es sólida, si se aplica a la vida de los hermanos esa predicación va a

hacer un efecto público que va a prevenir la necesidad de muchas conserjerías y

van a resolver problemas muchas veces antes de que sucedan. También tenemos

los casos de que una buena predicación trae que halla más conserjería, al pueblo

ver que nosotros sabemos como manejar al Biblia van a querer entonces venir a

nosotros cuando tengan problemas pero la conserjería no es un sustituto, el

pueblo aprende y su corazón se acerca a Dios en el ministerio público y en este

contexto está el Espíritu de Dios cuando nos reunimos a adorarle en maneras

que en la conserjería nunca podría hacerlo.

Era práctica del pastor Martin Lloyd John, que cuando venían personas de otra

iglesia y le pedían que si podían recibir consejería, antes de empezar les pedía

que por favor estuvieran por un tiempo escuchando la predicación de la palabra

de Dios los domingos y que si después de ese periodo de tiempo todavía

persistían sus problemas volvieran y entonces podrían hacer sesiones de

consejería. He visto en mi ministerios que hay personas que están en la

comunidad que quieren consejería y trato siempre de enfatizar que

primeramente ellos deben estar en la iglesia, bajo la predicación de la palabra de

Dios, pues si ellos no están dispuestos a sentarse bajo lo que Dios a puesto como

lo principal, como lo primario, difícilmente mi consejería podrá resolver su

problema. Tenemos un dicho en Estados Unidos “Una onza de prevención es

Pastor Oscar Arocha


71

mejor que una libra de medicina para curar” y esto es verdadero también en el

ministerio.

La Biblia nos enseña claramente que hay una distinción entre la adoración de la

iglesia y otras actividades que hacemos en nuestras vidas, cuando viene algo

que tiene que ver con nuestra vida diaria si no esta mandado por Dios y no esta

prohibido por Dios tenemos libertad, pero este principio no se aplica para el

asunto de la iglesia. Ahí no podemos decir que si la Biblia no lo condena

entonces podemos hacerlo, sino que si no lo manda no podamos hacerlo. Aun

cosas que no están en la adoración, que son parte de la adoración en el Nuevo

Testamento se le puede dar un énfasis en la adoración que llevan a la

predicación a un lugar más insignificante. Si la predicación ha de ser principal o

primaria permítame la siguiente pregunta ¿Si en un culto de adoración se canta

45 minutos y el sermón dura 15 minutos refleja esto la centralidad de la

predicación en la adoración?

El cantar es obviamente importante pero aun el cantar no debe ser lo central, lo

primario en la adoración a Dios sino la predicación. Hay que reconocer de que

oír la predicación es adorar, la gente tiende a dividir estas cosas, tenemos la

adoración y luego la predicación y no es así sino que la predicación es parte de

la adoración y oír a Dios que nos habla a través de su palabra predicada es

adorarle, es la parte más sublime de la adoración. Permítame ilustrar: si estás en

una habitación con tu hijo y quieres hablarle a tu hijo, como va a mostrar un

actitud correcta y reverencial a su padre sino cuando reverentemente quiere oír

que su padre le hable y no cuando el insiste ‘no padre soy yo que te quiero

hablar a ti’.

El punto es que no podemos mostrar una adoración más alta a Dios, que cuando

de manera obediente, reverente y sumisa escuchamos su palabra, así que

debemos resistir esa idea de que la adoración y la predicación son dos cosas

distintas. El predicar y el oír la predicación es parte de la adoración a Dios y es

la parte más importante y debe ser tenida como la parte centrar de nuestra

adoración y a eso se le une el cantar a Dios, las oraciones, las ofrendas, la santa

cena, el bautismo y estos otros elemento de la adoración. Pero la predicación es

lo primordial ¿Qué pone la iglesia católica romana como lo principal? ¿Es la

Pastor Oscar Arocha


72

predicación? No, lo central en la iglesia católica romana es la comunión y eso no

refleja las Escrituras.

Es por eso que cuando sucedió la reforma protestante, nuestros padres estaban

comprometidos con esto, que la centralidad de la predicación aun se ha de

reflejar en los edificios donde ellos estaban adorando y de la manera en que

hacían eso era de tener un altar dónde pusieron un pulpito, un pulpito elevado

y el pulpito en el medio, enfatizando que la predicación de la palabra es lo

central y de ahí es que viene el pulpito. En la iglesia reformada el pulpito esta en

el medio simbolizando lo central de la predicación ¡Que nos ayude Dios a

mantenerlo así!

UNIDAD 6

REQUERIMIENTOS PARA EL OFICIO DE PASTOR

REQUISITOS PARA EL OFICIO PASTORAL 1 Timoteo 3: 1-7

Debemos reconocer que los requisitos para el oficio pastoral no son negociables

y deben ser defendidos no importa el costo. Así que debemos reconocer que

estos requisitos no son sugerencias, no son ideales, no son calificaciones no son

requisitos para que los pastores traten de alcanzar sino que nadie puede ser

pastor sin cumplir con los requisitos. Son mandatos, direcciones bíblicas de la

cabeza (Jesucristo), dada a través de los apóstoles. Aquí en 1 Timoteo igual que

en Tito tenemos en griego lo que llamamos la partícula de necesidad que es la

palabra “de”.

Cuando el texto dice ‘es necesario’ la palabra en griego es la partícula “de” lo

que significa es “es necesario o debe”. Si traducimos esa palabra griega lo que

significa es una necesidad urgente, una necesidad apremiante. Que el obispo

debe ser, no dice que debería ser, no sería bueno que fuera, no esperamos que

los pastores un día sean, ni lo pastores deben tratar de ser, sino que los obispos,

los pastores deben ser y deben se esto antes de ser colocados en el oficio y deben

mantenerse siendo así mientras sea pastor. Todos estos requisitos son necesarios

y no tenemos el derecho de ignorar a ninguno.

Pastor Oscar Arocha


73

Permítame tomar prestada una ilustración que es muy valida para este caso:

Vamos a imaginarnos que el ejercito a establecido un oficial y este oficial es el

que se encarga del reclutamiento en el estado de Carolina del Sur y ese oficial

designa a un sargento para cada una de las ciudades principales del estado. Al

sargento se le da el valor de reclutar a ciudadanos específicos que cumplan con

ciertas características para servir en un departamento o un grupo del ejercito de

militares especiales, en una rama muy especial del ejercito, entonces las ordenes

vienen desde arriba describiendo el puesto “sólo debe contratar hombres que

por los menos midan seis pies de altura y que no midan más de seis dos; en el

momento de la entrevista, no pueden ser menores de 25 años de edad y no

pueden pasar de 30 años; deben poseer de una universidad reconocida por lo

menos un titulo de licenciatura y por lo menos dos años de experiencia en algún

tipo de trabajo y tienen que poder correr 1 Km. y medio (1600 metros) en un

máximos de cinco minutos con seis segundos”

Así que llega el momento para reclutar a las personas, vamos a decir que el

sargento trae entonces a un hombre que puede correr 2600 metros en menos de

5 minutos, tiene dos años de experiencia trabajando, tiene una licenciatura, tiene

26 años de edad pero mide 5 pies 2 pulgadas de altura entonces el oficial

superior se opone. La gente podría decir: pero sea razonable, éste hombre

cumple 9 de diez requisitos, el cumple perfectamente todas las otras menos ésta

y el superior le dice: sargento no estamos hablando de los que usted considera

razonable, a usted se le dieron ordenes y las ordenes fueron los diez requisitos

no negociables para ser parte de este grupo elite del ejercito, no dijimos nada del

color de los ojos, el color del cabello, pero si dijimos que tenía que medir 6 pies

de altura, ¿con que derecho usted esta presentando a este hombre con 5.2 pies?

Usted no tiene el derecho de establecer nuevas reglas aquí o flexibilizar la regla

para que se adapte a lo que usted cree que sea razonable, las reglas vienen desde

arriba desde la autoridad del ejército y tu deber es cumplir y no preguntar ni

presentar.

Ven como se asemeja esta comparación a nuestro contexto, Cristo el rey la

cabeza de la iglesia ha ordenado lo que los obispos, los ancianos, los pastores

deben ser y da una lista de los requisitos. No tenemos el derecho de tomar

cualquiera de los requisitos y decir si un hombre cumple 9 de 10 debiera ser

Pastor Oscar Arocha


74

suficiente, es razonable, el 90% es una “A” pero no estamos hablando de una

nota en el colegio estamos hablando de discernir y determinar si Cristo ha

llamado a un hombre y le ha dado los dones para servir como anciano de su

iglesia, en Su iglesia y Cristo nos a dicho que cuando El llama a un hombre a ser

pastor y él le da a la iglesia un hombre para que ocupe este oficio estas

cualidades serán visibles en ese hombre.

Ahora como veremos hay cierta subjetividad que está incluida en todo esto, en

la aplicación de estos requisitos a las diferentes personas y estas cosas deben ser

enjuiciadas. Es deber de la iglesia considerar los requisitos detalladamente y

debe considerar a los hombres que puedan calificar en todos los sentidos. Puede

ser que no tengan el mismo grado de cumplimiento de los requisitos en todas

las áreas, puede ser que un hombre que cumpla todas las cosas sea fuerte en

algunas, pero todos los ancianos en un grado mínimo deben cumplir con todos

los requisitos, así como en la ilustración todos tenían que poder correr 1600

metros en 5 minutos con 15 segundos, es posible que alguno que halla calificado

hayan corridos 4 minutos y 40 seg., otros en 5 Min. 5 Seg., y algunos también en

5 con 15 segundos pero todos deben por lo menos correr de ahí para abajo. Así

que habiendo considerado esto como introducción, veamos los requisitos o las

cualidades que debemos buscar en un hombre.

LAS CUALIDADES QUE DEBEMOS BUSCAR EN UN HOMBRE PARA SER

PASTOR

1. UN FUERTE ANHELO POR EL OFICIO Y POR SUS DEBERES (V. 1).

Aquí al dos palabras claves y usadas fuertemente, son las palabras anhelar y la

palabra desear. La palabra original en el griego de anhelar, significa estirarse

hasta alcanzar algo o para alcanzar algo y es utilizada en dos lugares más en el

Nuevo Testamento, en nuestro texto y en 1 Timoteo 6: 10, pero aquí utilizada en

un termino negativo. La palabra aquí que se traduce como codiciando es la

misma palabra que en nuestro pasaje se traduce anhelar. Es decir, esta palabra

aunque utilizada en términos negativos la idea es de alguien que se estira para

alcanzar el dinero. Pero en nuestro pasaje se utilizan en términos positivos, un

anhelo justo estirándose hasta alcanzar el oficio pastoral.

Pastor Oscar Arocha


75

Pero la palabra donde dice buena obra desea no es la misma palabra

anteriormente explicada sino otra palabra griega que tiene un significado

similar. Esta palabra a lo que se refiere es “una compunción pasional” y muchas

veces en la Biblia es traducida negativamente cuando se traduce como

concupiscencia. Es la misma palabra que Jesús utiliza en Mateo 5: 28. Aunque es

la misma palabra, en nuestro texto de Timoteo, aquí se utiliza en término

positivo para indicar algo bueno. Sea como sea, en ambos casos las palabras son

palabras que indican unos deseos intensos, lo único que talvez pueda

diferenciar una palabra de la otra es que la primera talvez de refiere a las

acciones que se toman para ir detrás de algo y la otra más bien se refiere a los

deseos internos.

Lo que Pablo esta diciendo en estos versículos es que si un hombre trata de

alcanzar, se esfuerza para alcanzar el oficio pastoral, lo anhela profundamente,

tiene deseos por algo bueno; así que presentando los requisitos para el oficio

pastoral lo primero que el apóstol asume es que aquellos que sean considerados

para el oficio tiene un fuerte deseo por ese oficio. Pero noten porque tienen ese

fuerte anhelo ¿Es un anhelo por rango, por ambición? ¿Un anhelo por la

apreciación de los hombres y la iglesia? ¿Deseo por control, por el poder que le

puede dar la posición? ¿Un anhelo basado en una idea errónea de que la vida

ministerial es una vida fácil?

El texto dice que “si alguno anhela obispado buena obra desea” puede haber un

hombre que tenga un fuerte anhelo por el oficio pero porque tenga mucha

ambición o piense que es una manera fácil de ganarse la vida. Así que no es el

tipo de deseo al cual el apóstol se refiere, no es un deseo por posición, sino un

deseo por el trabajo, por la obra del Señor y cuando Dios pone su mano sobre un

hombre y lo califica para el oficio le da un anhelo no sólo para ocupar el puesto

sino un anhelo de trabajar, de hacer trabajo, no sólo un anhelo por predicar, sino

por la obra y deseo de gastarse en los deberes pastorales en un servicio

sacrificial amando a Cristo y a su iglesia.

No negamos que un hombre puede hasta luchar en contra de ese deseo por un

tiempo, no negamos que un hombre que Dios haya preparado para el

Pastor Oscar Arocha


76

ministerio, al principio lo rechace o no sienta el llamado o luche contra este

deseo, porque humildemente no confié en si mismo o tal vez tenga una cobardía

pecaminosa. Pero si un hombre es realmente llamado de Dios yo argumentaría

que esta presión y deseo causado por el Espíritu Santo, prevalecerá y vencerá

esa primera timidez.

Así que de ninguna manera se puede poner a un hombre en este oficio en contra

de su voluntad o poner a alguien que no tiene el deseo de ocupar esa posición.

Martin Lloyd John en su libro “La predicación y los Predicadores” hablando del

llamado a la predicación de un principio que puede aplicarse también al

llamado al pastoreado o al llamado a cualquier ministerio, dice: “El llamado por

lo general empieza con un reconocimiento interno, un despertar o un reconocimiento de

una presión interna del Espíritu, algún tipo de disturbio en los asuntos espirituales y

que tu mente esta siendo dirigida a preguntarse o a evaluar la posibilidad de este

servicio”. El agrega: “No es algo que uno decide hacer, no es algo que a uno le sucede,

porque es el resultado de Dios obrando dentro de uno, Dios obrando a través de su

espíritu; es algo que uno descubre no es tanto algo que uno decide hacer, es como algo

que a uno se le ha concedido, es algo que a uno se le presenta, que uno esta presionado a

hacer”

Debe haber un sentido que nos constriñe, es como uno llegar al punto que siente

que no puede hacer ninguna otra cosa. Spurgeon le decía a los jóvenes “Si usted

puede hacer otra cosa, hágala; si usted puede mantenerse fuera del pastorado,

manténgase fuera del pastorado”. Creo que el tiene razón, si usted puede hacer otra

cosa para trabajar o ganarse la vida, hágala, pero si usted esta realmente

llamado al ministerio usted se va a sentir que no puede hacer otra cosa, la

presión interna va a ser tal que usted se va a sentir que no puede hacer otra

cosa, que usted esta obligado a hacer eso. Lloyd John dice “a veces usted puede

tener la presión interna pero resistirla y tratar de evitarla, pero llegara el momento

cuando no se podrá y este elemento de un deseo o de un anhelo fuerte de obrar en asuntos

pastorales”

Este principio se ve aun más claramente en 1 Pd 5: 1-2. El hombre no debe

ocupar ese puesto en contra de su voluntad, quien sea anciano debe serlo

voluntariamente, no debe ser porque su abuelita siempre quería que fuese un

Pastor Oscar Arocha


77

pastor, ni tampoco porque un hermano insista a que sea pastor, aunque

realmente no se tenga el deseo. Pero supongamos que alguien bajo estas

presionas accedió, luego dirá ¡Yo realmente no quiero ser pastor pero como mi

abuelita me lo pidió o el hermano fulano de tal me lo dijo, voy a hacerlo! No

debe ser así, la idea es que para uno ocupar ese puesto debe haber un anhelo

presionante, un anhelo fuerte. El verdadero anciano, el hombre verdaderamente

llamado por Dios, toma el cargo de manera voluntaria, hay una disposición, hay

una preparación para ocupar el puesto, así que basados en estos pasajes es que

se argumenta que el primer requisito es un fuerte anhelo por el oficio y sus

deberes, su obra, no meramente un deseo de ocupar un puesto, sino un anhelo

de trabajar de entregarse, de gastarse en esa obra, sirviendo a Cristo y su iglesia.

En mis días de seminario y en los muchos años que tengo siendo pastor, he visto

a muchas personas que perecen tener un fuerte anhelo por ocupar la posición

pastoral, aun ciertos jóvenes en nuestra iglesia. Pero no parecen tener un anhelo

por hacer el trabajo que requiere el oficio, algunos parecen anhelar la parte del

oficio que le da prestigio frente a la gente, la parte del oficio que atraen las

alabanzas de los hombres pero parecen no tomar en cuenta o no agradarle el

gran trabajo de pastorear el rebaño, algo que nadie ve, todo lo que quieren hacer

es predicar, tirar riflazos desde el pulpito, dicen yo no quiero ser pastor, yo lo

que quiero ser es un evangelista, lo que a mi me gusta es predicar no me gusta

preocuparme de todas esas cosas de la iglesia, quiero simplemente que me

den mi pulpito y yo enseñarles lo que tengo.

No hay nada malo con desear la predicación pero si ese deseo a la predicación

no esta acompañado por un deseo de servir al pueblo de Dios y hacer todas

estas otras obras que no son tan glamorosas entonces en ese caso hay buenas

razones para dudar que el anhelo de ese joven realmente sea un anhelo dado

por Dios, es más son razones para sospechar que es un deseo carnal, surgiendo

de las ambiciones personales. Entonces una buena prueba que la iglesia puede

utilizar con aquellos que aspiran al ministerio y para nosotros aplicar con

nosotros mismos también, si el deseo es el correcto aquel hombre que tiene

interés en el oficio es un hombre que ha probado ser ya un siervo, que antes de

ser pastores se han entregado en el servicio de Cristo en la iglesia de la manera

consistente a las responsabilidades que pueda tener en la iglesia antes de ser

Pastor Oscar Arocha


78

pastor. Debemos recordar que el que a uno lo nombren como pastor no quiere

decir que automáticamente esa persona desarrolle un celo profundo por las

cosas de Dios, este celo profundo tiene que estar ahí antes de que la persona sea

nombrada como pastor, así que este es el primer requisito.

2. CUALIDADES ESPIRITUALES, MORALES Y DOMESTICAS.

Hemos dicho que hay que tener los dones para ocupar el oficio, hemos hablado

de que hay que tener la habilidad de enseñar, la habilidad de gobernar y como

ya hablamos de esas dos cosas no vamos a repetir esas dos características sino

que más bien quiero centrarme en los requisitos que no hemos mencionado y

recordando que hay dos listas bíblicas que se complementan con los requisitos

para cualificar para este oficio, 1 Tim 3 y Tito 1. Básicamente cubren en general

las mismas cosas así que vamos a concentrarnos en lo que tenemos en 1 Timoteo

3 y de vez en cuando utilizaremos a Tito 1 para buscar algunos asuntos y

elementos complementarios para estar seguros de que podamos captar todo el

concepto completo.

IRREPRENSIBLES

Pablo empieza en el V. 2 diciendo que es necesario que el obispo sea

irreprensible y empieza los requisitos en Tito con palabras similares. En los dos

pasajes se usan palabras griegas diferentes pero significan básicamente lo

mismo, en una se indica o se transmite la idea de que nadie tenga nada en su

cara o que nadie que tenga una cola que le pisen o sea que no puede ser acusado

de nada. El otro significa inacusable, son sinónimos con esta diferencia, una

enfatiza que la persona esta libre de acusaciones justas y la otra enfatiza que la

persona esta libre de que halla alguna razón de que se le puede acusar. En

ambos casos es que una persona pueda estar en un nivel que las acusaciones no

le puedan alcanzar o sea que primero no tenga una acusación justa, no

solamente que no tenga ninguna acusación justa sino que no halla ninguna

razón por la que alguien lo pueda acusar justamente. Entonces vamos a hacer

algunos comentarios de ¿que significa? Y ¿que no significa irreprensible?

En ambos pasajes la conjugación del verbo es en presente “debe ser

irreprensible” en referencia a un estado presente de una irreprensibilidad

probada. No se refiere a la totalidad de la vida pasada de un hombre, sea antes o

Pastor Oscar Arocha


79

después de su conversión a menos que halla un problema que todavía este

presente, de lo contrario nadie calificaría; tampoco la palabra significa sin

pecado porque de otra manera tampoco nadie calificaría, sino que la palabra

habla de un estado presente que ha sido sostenido, que ha sido vivido por un

tiempo suficiente, que pone más halla de toda duda razonable que el carácter

que estamos viendo en la actualidad en ese hombre es el carácter de ese hombre;

un estado presente del hombre por el cual no se puede acusar de nada

justamente o no tiene ninguna razón para que nadie lo acuse justamente.

Una censura es una declaración o resolución de reproche por la mala conducta

de una persona o sea la idea es que el hombre no tiene ninguna aptitud, ninguna

conducta de presente que pueda provocar el reproche de su oficio o que pueda

causar reproche al nombre de Cristo o al nombre de la iglesia. Pero esta

característica de irreprensibilidad Pablo la aplica a dos áreas y estas dos áreas

indican o componen la primera dos categorías: Un hogar irreprensible y un

carácter personal irreprensible. Entonces para ayudarnos a estudiarlo lo

organizaremos en cuatro categorías:

A. UN HOGAR IRREPRENSIBLE

B. UN CARÁCTER PERSONAL IRREPRENSIBLE

C. UNA MEDIDA PROBADA DE MADUREZ CRISTIANA

D. UN BUEN TESTIMONIO FRENTE A LOS INCRÉDULOS

A. UN HOGAR IRREPRENSIBLE

Los versículos 4 y 5 hablan de una habilidad probada de gobernar o sea que el

hombre tenga la habilidad de gobernar, pero también habla de una vida

hogareña integra en relación a la conducta de sus hijos. En Tito 1: 6 vemos que el

matrimonio y los hijos están en el mismo versículo y eso son los dos puntos de

énfasis de la vida hogareña del anciano. Primero, marido de una sola mujer:

como ustedes se imaginaran y deben saber, este pasaje tiene muchísimas

interpretaciones sobre todo esto de ‘marido de una sola mujer’. La gente hace

que diga más de lo que esta diciendo, algunos argumentan que esto prohíbe que

un soltero sea un anciano y si seguimos esta regla el apóstol Pablo habría

quedado descalificado porque el era soltero.

Pastor Oscar Arocha


80

El énfasis del pasaje es que el carácter del hombre sea irreprensible, el punto no

es que el hombre sea casado o no sea casado y realmente no hay nada inmoral

en ser soltero, más aun en 1 Corintios 7 se nos dice que la soltería en algunos

casos es un beneficio porque le da más libertad a un hombre para poner más

atención a ciertas cosas. Así que la soltería no puede ser algo reprochable, o sea

la soltería no expone a una persona a censura justa por lo tanto este no es el

punto del pasaje. Lo que tenemos aquí es que el pasaje si asume que la mayoría

de los ancianos van a ser hombres casados y lo son, la situación para ser

irreprensible es que debe ser marido de una sola mujer.

Otros dicen que este pasaje lo que enseña es que ningún hombre que se halla

divorciado en su vida y se halla vuelto a casar puede ser pastor, bajo ninguna

circunstancia. Sin tratar de ser controversial yo señalaría que un hombre que

halla sido divorciado o que se haya casado de nuevo no necesariamente esta en

la actualidad viviendo en un estado reprochable o reprensible, sino que el puede

estar viviendo en un estado de irreprensibilidad en la actualidad. Recordemos

que aunque el divorcio es inevitablemente en consecuencia del pecado no

siempre es un pecado el estar divorciado, yo creo que la Biblia enseña que se

permite el divorcio y volverse a casar si un cónyuge a sido sexualmente infiel o

si un esposo o esposa o el cónyuge le abandona. Claro esos asuntos deben ser

tratados bajo la sombrilla de la disciplina en la iglesia, pero el punto es que el

que una persona en el pasado se halla divorciado no podamos asumir que

automáticamente el hombre en la actualidad esta viviendo en un estado

reprensible.

Permítame agregar que la posición que argumente que un hombre que se halla

divorciado en algún momento de su vida no puede ser pastor, no puede ser

probado por el pasaje. El pasaje no dice “es necesario que el obispo nunca se

halla divorciado” tampoco dice “casado una vez” sino que debe ser el marido

de una sola mujer o literalmente, hombre de una sola mujer. Es más el pasaje en

si no habla nada de divorcio ni de casarse de nuevo. Tendríamos que ir a otro

pasaje para ver que es lo que la Biblia enseña sobre este tema, lo único que este

pasaje nos dice es que el anciano debe ser el esposo de una sola mujer. Ahora las

próxima dos interpretaciones son interpretaciones posibles yo creo que la

segunda es la del punto más preciso yo diría que cualquiera de las dos son

Pastor Oscar Arocha


81

posibles. Algunos entienden que lo que el apóstol esta diciendo es que un

polígamo no debiera ser pastor, en otras palabras que el hombre que va a ser

pastor no puede ser un hombre casado con dos o más mujeres a la vez y hay

ciertos comentaristas de buena reputación que han interpretado el pasaje así.

Ellos refieren a un problema que talvez estaba ocurriendo aquellos días.

Nos podemos imaginar que en esos días era muy común que un hombre con

varias esposas se convertía al Evangelio y que se le permitía quedarse con sus

esposas en vez de divorciarse de todas pero que tal hombre aunque fuese

creyente se le permitiese quedarse con esas mujeres pero que no se le permitía

ser pastor. ¿Qué le decimos a tal interpretación? Yo estoy de acuerdo con lo que

Pablo dice que un polígamo no puede estar frente al oficio pastoral, por

implicación obviamente incluye esto, pero yo creo que no es el punto principal

del apóstol, ciertamente cuando el apóstol dice “marido de una sola mujer”

automáticamente queda eliminado cualquier hombre que tenga más de una

mujer, pero permítame darle algunas razones por la cual yo pienso que el punto

va más halla que simplemente esto.

Primero las palabras traducidas como marido y mujer son los términos

genéricos utilizados para referirse hombre mujer y las mismas palabras que

genéricamente se refieren a hombre o mujer muchas veces se utiliza para

referirse a esposo, esposa pero esta palabra la mayoría de las veces se deben

traducir como hombre y mujer no tanto como esposo y esposa. Para terminar

con la traducción apropiada en cada pasaje hay que ver el contexto, una

traducción totalmente literal de lo Pablo esta diciendo sería lo siguiente: Un

hombre de una mujer. El texto griego podría decir un esposo de una esposa o un

hombre de una mujer, el texto podría ser traducido de cualquiera de las dos

maneras. A mi me parece claro que lo que le preocupa principalmente a Pablo,

no es tanto el estado marital del anciano porque realmente un anciano ni

siquiera tiene que estar casado sino más bien el carácter moral del hombre, el

énfasis más bien es que el hombre para ser pastor debe ser un hombre de una

sola mujer que podríamos decir que significa que debe ser fiel y entregado a una

sola mujer (a su esposa).

Pastor Oscar Arocha


82

Y esto también es apoyado porque no esta el articulo “de” aquí. Pablo pudo

haber dicho debe ser él marido de una sola mujer o el hombre de una mujer, lo

cual talvez indicaría más que esta hablando de su condición matrimonial pero

en el original no se utiliza este articulo y cuando se quita el articulo yo creo que

el énfasis descansa más en el carácter más que en su estado matrimonial o

marital y recordándoles una vez más que el énfasis del pasaje es sobre la

irreprensibilidad o sea que el hombre debe estar fuera del alcance de la

reprensión o del reproche, así que pensemos un poco ¿Podría haber un hombre

que este casado con una sola mujer y aun así no sería irreprensible en lo

que su matrimonio se refiere? Y por esta razón es que yo pienso que es

incorrecto limitar esta interpretación sólo al estado matrimonial del hombre,

obviamente que un hombre de una mujer no puede ser un polígamo, claro que

no pero el punto del texto es que este hombre debe estar entregado a esa sola

mujer (a su esposa), su compromiso y su fidelidad a esa mujer debe ser

irreprensible.

En segundo lugar los hijos en su hogar deben vivir bajo control (1 Timoteo 3: 4).

Esta palabra gobernar es un termino militar relacionado con los rangos, estar

bajo el rango de otros. En el caso del hogar quiere decir que los hijos deben estar

bajo el mando del padre, es un hombre que mantiene en fuerza o que mantiene

su autoridad y que sus hijos saben que él es la autoridad y se someten a su

autoridad en el hogar. Además dice que sus hijos deben estar en sujeción con

toda honestidad. Ahora eso de con toda honestidad ¿es del padre, o es de los

hijos? Es una palabra que lleva la idea de dignidad y de respeto, algunos lo han

interpretado como que es algo del padre, que al mantener su autoridad en el

hogar y mantener los hijos bajo sujeción el mantiene una dignidad propia y un

respeto es decir que el gobierna a sus hijos de tal manera en la que él es

respetado y los demás lo ven. El no es un hombre que sus hijos lo hacen ver

como a un necio.

También podría ser más posible, que la frase ‘con toda honestidad’ se refiere

más a los hijos que a los padres. Los niños en el hogar no deben solamente

someterse al padre, sino que deben también reaccionar hacia el de una manera

respetuosa. La realidad es que cualquiera de las dos interpretaciones más o

menos esta diciendo lo mismo, el padre no puede ser visto como alguien que es

Pastor Oscar Arocha


83

indulgente o un necio en su manera de tratar a los hijos, que tienen miedo de ir

en contra de la voluntad de sus hijos o un hombre que es manipulado a tratado

con falta de respecto por sus hijos, debe haber una dignidad y un respecto en la

relación con él.

Algunos han traducido Tito 1: 6 como: “hijos Creyentes”, “Un hombre que sus

hijos son Creyentes”, la mayoría lo traduce como “hijos fieles” y a veces “hijos

que creen”. Personalmente creo que esto es una mala traducción ya que la

palabra griega que se usa para fieles es la palabra pista la cual se usa con más

frecuencia en el Nuevo Testamento en el sentido pasivo de la palabra fiel no en

el acto pasivo de creer. En las Epístolas pastorales Pablo frecuentemente la usa

para referirse a la fidelidad en 1 Timoteo 1: 12 y otra vez en el V. 15 como

“palabra fiel”. 1 Timoteo 3: 11 nos muestra el sentido pasivo de ser fieles. En

textos como 2 Timoteo 2: 2; 2: 11; Tito 1: 9; 3: 8 no traduciríamos esta palabra

como creyentes sino como fieles. Así que en las epístolas pastorales es común

usar esta palabra como fiel en el sentido de confiable.

Ahora, hay una implicación además de todo esto, si uno lo traduce en el sentido

activo “hijos que creen o creyentes” en vez del sentido pasivo “hijos fieles”,

vamos a tener muchos problemas porque estaríamos diciendo que un hombre

no puede ser pastor a menos que todos sus hijos sean cristianos obviamente

probados, no simplemente incluidos en una membresía formal. Así que

siguiendo esta idea, a menos que sea evidente para él y para la Iglesia que sus

hijos son creyentes, no estaría calificado para realizar el pastorado. Además

podría implicarse que si no son cristianos es por la culpa del padre, por un

problema en su carácter puesto que se le coloca como un requisito suyo para ser

pastor.

Pero la idea de reprochar a un hombre porque todos sus hijos no son cristianos

eso no precisa con las Escrituras. Dios mismo le dijo a Israel “Yo fui un padre a

Israel, pero ellos se revelaron contra mi”. Se atrevería alguien decir que Dios no fue

un buen Padre y por eso fue que Israel no creyó, ¡claro que no!

Pastor Oscar Arocha


84

Viene otra pregunta más difícil si es que aceptamos la idea que los hijos del

pastor deben ser creyentes, ¿A que edad deben ellos ya ser Cristianos? A los 10,

15, 20, algunos que creen como que aun esperemos a que tengan 40 años.

La interpretación correcta sería “hijos fieles” no “hijos creyentes”. También

podremos ver el significado de ‘hijos fieles’ mirando la frase completa que

parece ser explicativa pero esta vez dada en un sentido negativo: “que no estén

acusados de disolución ni de rebeldía”. Esto quiere decir, que los hijos de quien

anhela el pastorado, han de ser fieles y confiables y en otras palabras

negativamente, no acusados de disolución o rebeldes. La manera en que define

este pasaje a los hijos que no son confiables son aquellos que son rebeldes,

incluye a alguien que esta fuera de control, alguien que es salvaje, uno que no

esta bajo sujeción, uno que no esta bajo algún tipo de control.

Los hijos del pastor no deben ser acusados de disolución ni acusados de

rebeldía no han de ser niños que se portan mal, irreverentes, irrespetuosos sin

ninguna sujeción y esto si nos señala al carácter del pastor porque ejercer

autoridad si es señal del carácter del pastor. Estamos asumiendo obviamente de

hijos que están aun en el hogar, pues ya cuando nuestros hijos crecen y ya están

fuera de nuestro hogar, ya no están bajo nuestra autoridad y ya no podemos

controlar su comportamiento. Pero un hombre que todavía tengan hijos que

estén en el hogar, es decir aun estando bajo su autoridad y esos hijos son

rebeldes y faltan el respeto, no esta calificado para el oficio de anciano y no

debería ser puesto en el oficio de anciano.

Quizás luego él podría ser calificado, pero hasta que tenga a sus hijos bajo

control y aprenda a disciplinarlos no puede calificar. ¿Quiere decir esto que sus

hijos han de ser perfectos? No, ¿Quiere decir que nunca hacen nada malo, que

nunca desobedecen; que nunca tienen una mala aptitud o que actúan como

adultos? No, sino nadie nunca estaría calificado para ser un pastor.

Y en este punto permítame agregar que no esta nada bien que una congregación

espere que los hijos del pastor sean ángeles. Le he dicho esto a nuestra

congregación y les he advertido que es ese tipo de expectativas y de actitudes

para con ellos las que pueden llevar a los hijos de los pastores a rebeldía.

Pastor Oscar Arocha


85

Cuando la gente no quiere dejar que los hijos o los niños del pastor sean niños

así como todo los demás niños, desafortunadamente parece algo común, que los

hijos que hacen más bulla en la iglesia son los hijos de los pastores y la realidad

es que esto es una desgracia. Pero para ser justos al que decir que no siempre es

culpa de los padres, aun la congregación puede contribuir grandemente a esto

cuando la gente en la iglesia espera que los hijos de los pastores sean ángeles y

hacen pequeños comentarios negativos alrededor de ellos y no le preemiten ser

niños.

Como pastores esperamos que nuestros hijos sean tratados igual que los demás

niños en la iglesia, de lo contrario eso los va a incitar a la rebeldía. Cuando

tomamos al pastor Gonzáles para el ancianato de nuestra congregación, en un

sermón dije lo siguiente: “Nunca le digan a uno de mis hijos, o a unos de los hijos del

pastor Gonzáles cuando se porten mal, pero tu papá es el pastor, ¿puedes tu creer que

los dos niños que tumbaron la neverita con los refrescos en el día de campo eran los hijos

de los dos pastores?”. Les recomendé que no hicieran eso ni con mis hijos ni con

los hijos del pastor Gonzáles, ellos no necesitan ese tipo de presión y que la

gente le quiere ser sentir como que ellos tienen que actuar de cierta manera

porque su padre es un pastor. Además añadí: “si ustedes tienen un problema

con lo que hagan alguno de nuestros hijos, vengan y díganlo a nosotros y

nosotros actuaremos, pero no hablen así alrededor de ellos.”

Pero esto tiene otro lado que no podremos descuidar y es que nosotros los

pastores cuando disciplinamos a nuestros hijos debemos ser cuidadosos de no

hacerles pensar que la real razón o la más importante de su obediencia es para

que frente a la iglesia nosotros nos veamos buenos. Así que nunca le digas:

“Hijo, haz esto porque tu papá es el pastor”. Quiero que mis hijos obedezcan porque

es su deber ante Dios, ellos deben tener la autoridad divina en sus conciencias y

la conciencia es el oficial de Dios y no nuestra. Por ello para no inclinarlos a la

hipocresía o a obedecer delante de nuestro rostro y porque quiero que

obedezcan aun en lo secreto, los disciplinaré con los motivos correctos.

Ellos deben aprender a ser sumisos a la autoridad divina sea su padre el pastor

o no. Es necesario que los hijos obedezcan por causa de sus propias almas y no

por el ministerio de su padre. Ellos tienen que obedecer por la misma razón que

Pastor Oscar Arocha


86

todos los demás niños del mundo deben obedecer, porque es lo correcto. Pablo

no esta enseñando aquí que los hijos de un pastor deben ser sin pecados y

pequeños ángeles que nunca hacen nada malo o que sean niños que le dieron un

salto a la niñez para ser un adulto, comportándose como tal.

El punto es el siguiente: El pastor es un padre que mantiene su autoridad en su

hogar y normalmente sus hijos se someten a su autoridad y cuado sea que ellos

desobedezcan o cuando sea que ellos actúan en rebeldía, es un hombre que

resuelve sus problemas y no permite que la voluntad de sus hijos este por

encima de su voluntad y que ignoren su voluntad. Es un padre que no tolera la

rebeldía ni la irreverencia, sus hijos se mantiene bajo control por la autoridad

del padre. Esa es la primera categoría o cualidad del pastor (Hogar

irreprensible) y esto es importante porque si su casa no esta en orden, si su

matrimonio es un problema, si su hijos están fuera de control, el respeto esencial

que debe tener la congregación por ese hombre y por su liderazgo va a

desvanecer y no va a tener su confianza y no va a poder tener un agarre firme

de sus conciencias.

También su posición como un ejemplo en la grey está en juego, el pastor no es

una persona privada, él esta puesto delante de la congregación como un

modelo a imitar, él esta puesto frente a la comunidad que no cree, como un

hombre que públicamente se identifica con la iglesia y lo que significa, así que si

la situación en su hogar ya a sido comprometida o esta escandalizada, la

reputación de Cristo y de la iglesia sufre y el modelo incorrecto de Cristo se le

presenta al pueblo de Dios.

B. UN CARÁCTER PERSONAL IRREPRENSIBLE

Para nuestra mayor comprensión, este punto vamos a dividirlo en dos: Debe

haber la presencia de ciertas virtudes esenciales y la ausencia de ciertos vicios

debilitantes. Debe haber una sobria integridad bajo las virtudes esenciales, amor

generoso por la gente y tenazmente ortodoxo y una ausencia de inclinaciones

reprochables.

VIRTUDES ESCENCIALES

1. Sobria integridad.

Pastor Oscar Arocha


87

Esa virtud es descrita con tres palabras en 1 Timoteo 3, sobrios, piadosos y en

integridad. Estas tres palabras conllevan esta idea de sobria integridad y en Tito

1: 8 usan cuatro palabras y la palabra clave es la palabra sobrio. Las demás

palabras simplemente definen todos los aspectos de la integridad sobria y por

eso lo resumo como sobria integridad.

Sobrio es ser sensible y tener una mente sana, podemos tener una buena idea de

la palabra cuando el Espíritu Santo la usa en Marcos 5: 15 cuando se habla sobre

sanar al endemoniado. Jesús había sacado el demonio de este hombre y el

resultado es que ahora el estaba vestido y en su juicio cabal, esa palabra que en

nuestro texto son dos palabras, ‘juicio cabal’, es la palabra sobrio en nuestro

texto, es decir, que ese mismo hombre que había sido endemoniado, era el

mismo hombre que estaba a un nivel adecuado que no era irracional y vulgar y

salvaje, gobernado de impulsos de sus emociones, fuera del sentido de la

realidad sino que estaba en su juicio cabal y eso nos da una buena ilustración de

lo que quiere decir la palabra sobrio.

Un pastor no puede ser una persona impulsiva y que este lejos de la realidad. Él

no ha de vivir en un mundo de sueños, sino que ha de tener una mente sana. Es

una persona que está sobre sus impulsos y que es equilibrada en la expresión de

ellos. La sujeción de su espíritu debe ser evidente, lo cual no significa inmutable

o parco, más bien mesurado y equilibrado en los asuntos que requieren

expresión.

Luego tenemos la palabra prudente que es en su definición es muy similar a

sobrio que en realidad su significado literal es que ‘esté libre del vino’. Estar

sobrio es lo opuesto a estar intoxicado y se usa en el lenguaje griego de manera

figurativa para hablar que alguien está alerta y velando.

La otra palabra decoroso es la palabra "cosmios" en el griego. En casi todos los

países las mujeres usan maquillaje o cosméticos. La creación, el universo se le

llama muchas veces “el cosmos” y viene de la palabra griega “cosmios”. Esta

palabra implica orden y estar adecuado. También implica tener modestia, Esta

es una de esas palabras griegas que incluyen dos pensamientos, dos ideas y es

difícil de traducir una olvidando la otra. Precisamente esta palabra quiere decir

Pastor Oscar Arocha


88

estar en orden y modestia, una modestia bien organizada lo cual es opuesto al

caos. Es decir, que el anciano no debe tener un tipo de vida caótica, porque es

un tipo de vida que incluye ministrar, pastorear y el establecer prioridades.

Decoro y modestia implica que el pastor tampoco debe ser ostentoso (una

persona que le gusta mostrar sus cosas) no es uno que esta mostrando las cosas

que el tiene, sea como el se vista, como el camina o se muestra, no es una

persona que siempre esta tratando de que los demás lo vean por la manera en

que se conduce, debe ser un hombre ordenado, disciplinado y modesto.

2. Amor generoso por la gente.

El versículo 2 dice: “hospedador” y en el versículo 8 de Tito dice: “Sino

hospedador, amante de lo bueno” (Tito 1: 8) Esta palabra normalmente se usa

para hablar de mostrar amor a los extranjeros y a otras personas a las cuales uno

conoce de la iglesia. Está dispuesto a ayudar a los que llegan nuevos, el que

visita, el extranjero, tratando de que ellos se sientan cómodos y en su casa. Así

que para un hombre calificar como anciano debe ser una persona que no esta a

solas en una esquinita y que siempre esta en lo suyo y que no tiene un hogar

abierto y no es tacaño y no es de aquellos que no tienen deseo de ayudar a los

demás sino que debe ser hospitalario y tener un amor por la gente.

3. Tenazmente ortodoxo.

Pablo lo denomina como apto para enseñar y en Tito 1: 9 se dice que es

retenedor de la palabra fiel y la sana doctrina. La idea es de un hombre que

tiene un compromiso fiel y está determinado a seguir la verdad y tiene un

conocimiento competente de la palabra de Dios y la sana doctrina. Dense cuenta

como dice: “retenedor de la palabra fiel, tal como ha sido enseñada” es decir que

ha sido enseñado, ha sido instruido en las Escrituras, no es un novato en las

Escrituras. Por eso le llamo a esto tenazmente ortodoxo.

Nunca podemos poner a alguien en el ancianato, a menos que estemos

totalmente seguros que está comprometido con la palabra de Dios y la sana

doctrina. Claro, no estamos diciendo que no hay espacio para crecer y cada

verdadero pastor siempre está creciendo, pero si un hombre está yendo de un

lado a otro en incertidumbre de los aspectos fundamentales de la sana doctrina,

Pastor Oscar Arocha


89

él no debe ser puesto en el oficio del pastor. Permítame decirles en este punto,

que esta es una de las ventajas de tener una confesión de fe. Ésta declara lo que

la iglesia entiende en los aspectos fundamentales de la Biblia y sirve como un

resumen de lo que la iglesia entiende que son las doctrinas fundamentales, así

que nos sirve de patrón para nosotros considerar a aquellos que estamos

considerando para el pastoreado, que si ellos entienden la doctrina que nosotros

como iglesia entendemos y esta ellos comprometidos con ella.

Robert Martin comenta como esto “Según 1 Timoteo 2: 2 el hombre que aspira al

pastoreado debe ser un hombre fiel, retener la palabra fiel y poder exhortar en la santa

doctrina; debemos cuidarnos de falsos profetas y de falsos maestros, tenemos que probar

los espíritus para saber si son de Dios”. No simplemente podemos obedecer estas

recomendaciones o mandatos simplemente porque un hombre confiese que cree

en la Biblia, es decir porque alguien dice ‘yo creo en la Biblia’, eso no es

suficiente. Los testigos de Jehová dicen eso, los mormones dicen eso, tenemos

que saber que es lo que el cree que a la Biblia enseña en los aspectos

fundamentales de la santa doctrina. La confesión de fe permite y facilita que

cualquier miembro de la iglesia pueda preguntarle a un candidato sobre que es

lo que el cree con relación a las enseñanza general de las escrituras.

AUSENCIA DE VICIOS DEBILITANTES

Varias palabras conllevan esto, por ejemplo donde dice: “no dado al vino, no

pendenciero, sino amable, apacible y no avaro”. En Tito dice “no soberbio, no iracundo,

no dado al vino, no pendenciero”. Ambos textos dicen que no deben ser dados al

vino, ni ser iracundo. Timoteo agrega que deben ser amables y apacibles y Tito

agrega que no se enoje fácilmente. Así que cuando sumamos y juntamos todas

estas cosas ¿que es lo que esta haciendo en sentido general? Nos esta señalando

al carácter de un hombre que no le gusta pelear, y que no es inclinado a los

vicios.

1. No dado al vino

La palabra aquí no dado al vino es un adjetivo que describe a una persona que

se sienta por mucho tiempo en el vino o que se queda con el vino por mucho

tiempo y a veces es usado en el sentido secundario para hablar de los efecto de

demasiado vino (emborracharse). Ahora, ser pendenciero por causa del vino es

Pastor Oscar Arocha


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muy común, es por eso que muchas versiones traducen esta parte del texto

como ‘pendenciero sobre el vino’. Es difícil darse cuenta si ésto se esta refiriendo

al simple hecho de tomar simple mucho vino o los efectos del tomar mucho

vino. Pero creo que es obvio que el contexto enseña que hay una relación muy

cerca de no dado al vino y ser pendenciero.

2. Que no sea pendenciero.

El anciano no puede ser un hombre que tome mucho vino y no debe ser un

hombre con temperamento corto y que tenga ‘la mecha corta’. No es una

persona que hiere fácilmente con hechos o palabras, no es un hombre conocido

por estar reprendiendo a la gente por nada o por tener un tipo de relajo agrio.

Un hombre que no puede controlar su temperamento no debe de ser un

anciano.

Ahora esto no significa que hay una ausencia de toda confrontación o aun una

ausencia total del enojo, ahí un tipo de enojo o ira que es santa. Jesús una vez

mostró esa ira santa, la ira en ese sentido, es un atributo de Dios. A veces es

malo no enojarse por las cosas que deberíamos enojarnos. Un anciano debe

enfrentar y reprochar el pecado. Muchas veces tienen que ser fuertes, así que a

veces será acusado de ser un hombre pendenciero para aquellos que creen que

es una virtud el no enojarse, para tratar de estar en buena con todo el mundo y

que nunca se levanta para enfrentar a la gente, este pasaje no prohíbe todo tipo

de enfrentamiento, sino que prohíbe un patrón en el carácter de ser iracundo y

tener falta de dominio propio.

3. No avaro.

Este vicio nos señala a aquellos que tienen una avaricia egocéntrica mencionada

en la mitad del v. 3 donde dice “no codicioso de ganancia deshonestas”. Al final

del v. 3 nos dice también “no avaro”. Así que no debe ser un hombre

caracterizado por una avaricia egocéntrica o sea que sus planes, sus

pensamientos, sus actividades no deben estar obviamente concentrados en su

propia comodidad, o sea que su vida no debe ser una que muestre que él esta

viviendo para las cosas de este mundo, el dinero y la comodidad.

Pastor Oscar Arocha


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¿Quiere decir esto que los pastores tienen que ser pobres? No, ¿Significa esto

que es malo que una iglesia cuide muy bien a sus pastores? No, todo lo

contrario. Hemos visto en las clases anteriores que deben hacerlo, ¿significa esto

que si un pastor es sabio y cuidadoso con sus recursos y que por lo tanto llega a

ser una persona que materialmente tiene abundancia, se le podría acusar de

codicioso de tener ganancias deshonestas? No, sólo hay que leer el libro de los

proverbios para darse cuenta que frecuentemente los buenos administradores,

los diligentes son personas que Dios bendice económicamente.

El asunto aquí es el corazón y sus motivaciones, nos señala a una persona que

no es consumida, que su pasión no es ganar simplemente dinero, no es adicto a

las extravagancias materiales, sino que es un hombre de moderación y de auto

negación. Hay pocas cosas que den más asco que un predicador materialista, un

pastor que obviamente es pastor por el dinero, tratándose de hacerse rico con

pueblo de Dios. Las iglesias y los programas de televisión están llenos de estos

predicadores y esto descalifica al hombre del ministerio.

4. No arrogante.

También debe haber una ausencia de arrogancia al punto de que no se deje

enseñar (Tito 1: 7). La palabra real que se utiliza aquí trasmite la idea de una

persona orgullosa, de una persona voluntariosa, una persona insensible de los

otros que no le importan lo que los otros piensan y que arrogantemente

imponen su voluntad, inflexible, es indolente y no hay quien le enseñe o como

dijo un estudioso griego “una persona que le da tanto valor a sus ideas y

conclusiones, que no hay nadie que lo convenza de lo contrario”. El anciano no

debe ser una persona de mente cerrada, no debe ser una persona que no se

pueda enseñar, que no pueda aprender.

Un hombre voluntarioso de esta manera es dogmáticamente inflexible en casi

todas las cosas, no le interesa escuchar lo que las otras personas tienen que

decir, aun cuando es un ignorante sobre el tema y tiende a ser dogmático en

cosas donde las escrituras no son dogmáticas. No tiene la habilidad de

distinguir su opinión de los mandatos divinos. Ese tipo de persona que cuando

uno trata de hablarle sobre algo frecuentemente uno siente que no lo dejan ni

decir una palabra. Uno se da cuenta que la persona ya esta convencida del tema

Pastor Oscar Arocha


92

antes de que uno le hable, muchas veces cuando se habla de una persona así

uno se pregunta ¿realmente me habrá escuchado; le habrá importado lo que yo

dije?

Lo que estoy tratando es de dar ejemplo o las características de este tipo de

hombre, característico de cómo son estas personas y eventualmente las personas

que rodean a este hombre llagan a la conclusión de que no tiene sentido hablarle

a este hombre, es un desperdicio de tiempo hablarle a esta persona porque no

importa lo que tu le digas el no te va a escuchar.

Un hombre cuyo patrón de vida se caracteriza por una aptitud de sabelotodo no

califica para ser anciano, pero tenemos que ser cuidadosos, no estamos

hablando de una persona que no tenga opinión, de una persona que no tenga

convicción, de una persona que no pueda decir eso es así. Como vimos

anteriormente no es un vicio sino una virtud poder aferrarse tenazmente a la

verdad, una certeza y tenacidad como la de Elías es una virtud, si es que el

hombre va a ser un líder del pueblo de Dios. En el trabajo de defender la verdad

y de afirmar la voluntad de Cristo en la iglesia es posible que a un anciano se le

acuse falsamente de ser un hombre soberbio, pero recuerden que esto no nos

está enseñando que el anciano debe ser un hombre que comprometa sus

principios y que nunca defienda la verdad.

El énfasis una vez más esta en la motivación, en la disposición, debe ser un

hombre que este listo para escuchar a los otros, no puede ser un hombre que se

ofenda fácilmente cuando alguien cuestiona algo que a dicho. Un hombre con

estas cualidades nunca funcionaria en una pluralidad de ancianos porque no

tiene la habilidad de trabajar con otros, si es el tipo de persona con el cual nadie

puede trabajar ¿Como podría funcionar en un contexto de pluralidad y de

paridad en una iglesia? Así que es un hombre que se lleva bien con otros, presta

atención a las ideas y opiniones de otras personas, no como el hombre de los

proverbios que es más sabio en su propia opinión, que siete hombres que le

hablen.

C. UNA MEDIDA PROBADA DE MADUREZ CRISTIANA. 1 Timoteo 3: 6

Pastor Oscar Arocha


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Neófito significa recién sembrado, lo que se refiere a una persona que

recientemente a llegado a la fe, Pablo dice que una persona que recién a llegado

a la fe no debe ser colocado en el oficio pastoral, no debe ser un novato en las

cosas de Dios, sino que debe haber sido un Cristiano por un tiempo suficiente,

que haya podido manifestar una madurez probada en las cosas de Dios, no que

haya alcanzado la plenitud de la madurez. Siempre hay posibilidad de

crecimiento y madurez en el Cristiano y en todo pastor, pero lo que estamos

hablando es de estabilidad, no es un bebe en Cristo.

Ahora ustedes se preguntaran ¿Cuánto tiempo se tardaría un recién convertido

en no ser considerado un neófito? Bueno el texto no nos da un tiempo en días,

puede depender de muchos factores, puede depender del trasfondo del hombre

aun antes de su conversión, la Gracia dada al hombre, el clima de su nutrición

espiritual, la naturaleza de los tratos de Dios para ese hombre, la calidad de la

instrucción que haya recibido etc. Para algunos puede ser un periodo breve,

para otros mucho tiempo pero sin importar cuanto tiempo especifico lo cual va

a ser diferente de una persona a otra. Lo que debemos buscar es evidencia,

estabilidad y madurez espiritual.

Según el pasaje la razón para esto es que “no sea que envaneciéndose caigan en la

condenación del diablo”. Lamentablemente yo e visto a jóvenes, hombres jóvenes

que han sido elevados antes de tiempo y han caído en esta trampa del orgullo.

Si un recién convertido es colocado en una posición de liderazgo en la iglesia,

estará expuesto al peligro de caer en un orgullo carnal. Este hombre debe de

haber pasado por un experiencia cristiana suficiente para haber sido humillado

de vez en cuando, haber podido experimentar algo de la profundidad del

engaño de su propio corazón, haber experimentado algo de lo que es la lucha y

la batalla de la guerra espiritual y la gran necesidad que tiene el creyente de

sostén en las tribulaciones, de lo contrario le faltara la humildad necesaria para

mantenerse humilde en esa posición y tiene el peligro de que se envanezca y el

peligro es que en su elevación en un oficio, puede traer condenación para su

alma.

D. UN BUEN TESTIMONIO FRENTE A LOS INCRÉDULOS. 1 Timoteo 3: 7

Pastor Oscar Arocha


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En realidad este versículo nos lleva de nuevo al principio sombrilla que cubre

todos los requisitos o sea que el anciano debe ser irreprensible, ausencia de

razones para poder acusarlo justamente en cualquiera de las áreas mencionadas.

Lo que nos dice el pasaje es que su reputación no solamente debe ser buena

entre la congregación, sino también con los de afuera con los incrédulos. Claro

que hay que ser balanceado con esto, por lo general el mundo perdido va a

censurar y al criticar a los cristianos y van a reprenderle, no que el hombre no

sea reprochable o sea criticado sino que los de afuera no tengan razones para

reprenderlos justamente o sea que no halla razón justa para criticarlo.

Ahora Pablo no esta diciendo que todas las personas que conocen al hombre

deben pensar que el es el hombre más maravilloso que ellos han conocido en su

vida. El asunto y el punto principal es que este hombre no debe ser un hombre

que las personas de afuera con razón puedan decir “Oye pero si ese hombre es

pastor, que tipo de iglesia será esta” y aunque a la gente no le caiga bien por el

ser Cristiano, debe tener cierta reputación entre los incrédulos que le conocen,

de que es un hombre que vive lo que predica. Si hay una mancha no resuelta en

su reputación, en su trabajo, en su negocio o en sus relaciones sociales esa

persona no debe ser anciano y hay razones obvias para esto.

Una persona así que ocupa el ministerio afectara de manera negativa el

testimonio de la iglesia, podría hasta destruir el testimonio de la iglesia y

específicamente y según el pasaje la razón es para que no caiga en descrédito y

en lazo del diablo. En otras palabras es evitar las trampas del diablo, al diablo le

encanta derribar a los hombres de Dios y obviamente el diablo va a buscar toda

la oportunidad posible para desacreditar a los hombres de Dios y traer

reproches al Evangelio mismo. Ciertamente que estamos favoreciendo la mano

del diablo cuando seleccionamos a hombres que deben ser ejemplo del

Evangelio cuyo testimonio esté manchado con los de afuera.

CONCLUSION

Entonces estas son las categorías principales de descalificación, vimos

anteriormente que debe haber cierto grado de habilidad de enseñanza, debe

Pastor Oscar Arocha


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haber habilidad de administrar, hemos visto ahora que debe haber un fuerte

anhelo por el oficio y sus deberes, un hogar irreprensible, un carácter personal

irreprensible, una medida probada de madurez cristiana y un buen testimonio

para los de afuera, pero permítame entonces presentarles algunas exhortaciones

para concluir.

1. En primer lugar les exhorto y me exhorto a mi mismo a prestar mucha

atención a estos requisitos y no impongamos las manos sobre nadie que no

cumpla con todas. Así que cuidadosamente consideremos que estos requisitos,

no son sugerencias. Alguien podría decir ¡pero pastor a la luz de estos requisitos

casi nadie calificaría! Yo creo que esto es más bien una meta para que los

pastores un día lo alcancen, obviamente las iglesias no pueden utilizar esto

como una regla para nombrar pastores. ¡No mis hermanos, no es simplemente

un ideal!

Los hombres deben manifestar estas virtudes en alguna medida probadas o que

se pueda probar antes de que sean puestos en el ministerio, es mejor tener un

sólo hombre calificado que una multitud de hombres no calificados; los

hombres que no califican harán mucho más daño que el no tener nada. Si Dios

no hubiese querido que aplicáramos estas reglas entonces ¿Para que las puso en

la Biblia y para que nos dice en el verso 3 que es necesario que sea todo esto? O

sea que sin importar los costos debemos defender esta regla bíblica.

2. También al considerar estos asuntos, seamos alentados. El mismo Cristo que

dio estos requisitos puede darle a su iglesia a aquellos hombre que lo cumplan y

si ya lo ha hecho tenemos muchas razone para darle gracias y agradecer su

misericordia y su bondad y roguemos que Cristo le conceda a su iglesia muchos

hombres más que cumplan así como nosotros en nuestro intento de defender

estas reglas no importa que suceda.

Una precaución. Debemos de muy cuidadosos de no ser más exigentes que

Dios, debemos defender las reglas que Dios a dado pero no debemos estirar las

reglas y ser más estrictos que Dios, no debemos establecer unos requisitos

arbitrarios basados en preferencias personales, no es correcto esperar que los

hombres cumplan con reglas extra bíblicas. Talvez son asuntos buenos como los

Pastor Oscar Arocha


96

que hemos visto en un predicador favorito que conocemos o del cual hemos

leído en la historia de la iglesia, pero si no son asuntos de la Escritura debemos

evitar ponerlos en los hombros de los candidatos. La Sola Escritura debe ser

nuestra guía, estos requisitos deben ser el mínimo de lo que requerimos, pero

también debe ser el máximo de lo que requerimos en otras palabras, no

podemos solicitarle a ningún hombre que haga más de lo que dice la Biblia para

poder estar en el ministerio.

3. Finalmente, para ustedes que no son pastores pero aspiran algún día a ser

pastores le exhorto que oren sobre estos requisitos, pónganlos delante y

examínense ustedes mismos de manera sobria, ábranse a la ayuda de otros para

examinarlos a ustedes. Muchas veces tenemos la tendencia natural de tener una

opinión más alta de nosotros mismo de lo que debiéramos, así que en su auto

examen, es bueno también que le pida a otros que le ayuden a examinarse.

Especialmente pida a sus pastores que le ayuden y al analizar estas

calificaciones, en las áreas que haya debilidad por la Gracia de Dios, empieza a

trabajar en esas áreas.

La manera de alcanzar el oficio de pastor, no es solamente recibiendo

instrucción teológica aunque la instrucción teológica tiene su importancia, el

oficio también se alcanzar mortificando a los vicios, cultivando las gracias y

virtudes y estas características presentadas en estos requisitos, esa es la manera

de ganar la conciencia del pueblo de Dios, que realmente eres el don de Dios, el

don de Cristo para servir a su iglesia. No es necesario ir y hacer una campaña de

promoción para que te elijan sino que el pueblo de Dios, su pastor y los pastores

van a empezar a notar esas casas y recordemos a 2 Corintios 9: 8.

Este texto quiero que lo recuerden en relación a todo lo que hemos dicho en

estas semanas. Tal vez algunos de ustedes dicen: ‘Después de haber oído todo lo

que se a dicho en este modulo, yo e visto que al muchas áreas que en la iglesia y

en mi persona tengo que trabajar” Y talvez algunos sientan la tentación de

desmayar. Lo primero que quiero decirte es que si Dios te ha mostrado áreas

donde tu sientes que tienes debilidad y has fallado, recuerda que “si confesamos

nuestros pecados el es fiel y justo para perdonar nuestros pecados” y si nos

humillamos Dios nos dará Gracia.

Pastor Oscar Arocha


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Hay casos que pueden presentarse donde usted se tenga que parar frente a la

iglesia y diga: iglesia a través de estudio, de la experiencia yo he aprendido que

he pecado contra ustedes haciendo tal o cual cosa y le pido perdón, y la realidad

es que eso no va a reducir ni a minimizar el respeto de la iglesia hacia los

pastores sino que esta aptitud de humildad por lo contrario lo que va hacer es

fortalecer el respeto de la iglesia hacia su pastor y trabajando en cambiar esas

áreas recordemos la promesa de 2 Corintios 9: 8. Ciertamente que cuando

consideramos la gran responsabilidad y el gran peso que tienen los pastores, lo

natural es simpatizar con las palabras de Pablo cuando dice: “y para esto, quién

será suficiente”

La realidad es que nosotros por nuestra cuenta no somos suficientes, esta

suficiencia se halla en Cristo y El es capaz de darnos la Gracia que necesitamos

para hacer todo lo que el pide. Agustín dijo: “Señor mándame lo que tu quieras, y

dame todo lo que tú mandes” y unas de las claves para poder acercarnos a la

Palabra de Dios y sus mandamientos en una manera apropiada es acercarnos a

esos mandamientos sabiendo que ellos en cierto sentido son promesas, porque

todo lo que Dios nos manda también el nos prometa darnos la Gracia para

cumplirlo, si es que aceptamos su mandamientos y tenemos la determinación de

obedecerlos. Dios me ayude y nos ayude a todos a hacer todas estas cosas.

PRINCIPIO REGULADOR DE COMO ELEGIR PASTORES

“Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo, sepas

cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y

baluarte de la verdad.” (1Tim 3:14 - 15). “Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos

por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar.” (1Tim

5: 17). “Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses

ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé.” (Tito 1: 5).

1. LA ELECCIÓN

Igualdad: “Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con

vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los

profetas.” (Mat.7:12).

Pastor Oscar Arocha


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“Confirmando los ánimos de los discípulos, exhortándoles a que permaneciesen

en la fe, y diciéndoles: Es necesario que a través de muchas tribulaciones

entremos en el reino de Dios. Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y

habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Señor en quien habían

creído.” (Hech.14:22-23). “Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra

desea… También es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para

que no caiga en descrédito y en lazo del diablo.” (1Ti.3:1,7).

2. PROCESO DE RECONOCIMIENTO: EVALUACIÓN Y ELECCIÓN

“Porque está escrito en el libro de los Salmos: Sea hecha desierta su habitación, Y no

haya quien more en ella; Tome otro su oficio. Es necesario, pues, que de estos hombres

que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Señor Jesús entraba y salía

entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el día en que de entre

nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurrección. Y

señalaron a dos: a José, llamado Barsabás, que tenía por sobrenombre Justo, y a Matías.

Y orando, dijeron: Tú, Señor, que conoces los corazones de todos, muestra cuál de estos

dos has escogido.” (Hch 1: 20- 24). “Agradó la propuesta a toda la multitud; y eligieron

a Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu Santo, a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a

Timón, a Parmenas, y a Nicolás prosélito de Antioquía.” (Hch 6: 5).

3. ORDENACIÓN

“No impongas con ligereza las manos a ninguno, ni participes en pecados ajenos.

Consérvate puro.” (1Tim 5: 22). “Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es

llamado por Dios, como lo fue Aarón. Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo

haciéndose sumo sacerdote, sino el que le dijo: Tú eres mi Hijo, Yo te he engendrado

hoy.” (Hb 5: 4 - 5). “Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y

los despidieron.” (Hch 13: 3).

AMEN

Oficio y Trabajo Pastoral Oscar Arocha

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