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S En este sentido, Lefort es un pensador difícil de ubicar. A la vez que 1 Así por ejemplo, en “¿Permanencia de lo teológico-político?” advierte que “se ha impuesto la idea de que una sociedad se distingue de otra por su régimen , o digamos mejor, por una cierta manera de dar forma a la coexistencia humana” (Lefort 2004d, 58). O en “La imagen del cuerpo y el totalitarismo” observa que el término régimen, tomado en su acepción convencional, resulta inadecuado para describir a la forma de sociedad democrática, afirmación que es también válida para el totalitarismo (Lefort 2004a, 252). L AS T ORRES DE L UCCA Nº 5 (julio-diciembre 2014): 7 - 23 10 M ATÍAS S IRCZUK defiende a la democracia contra el marxismo, entiende que su lógica no puede ser circunscripta dentro de los límites del Estado moderno, 2 ni debe ser interpretada en los términos de la tradición de la filosofía política. Conjuga la defensa de la democracia con una crítica radical del orden instituido o, en todo caso, identifica en la invención democrática la institución de una dinámica que habilita de derecho la crítica y la interrogación permanente de los fundamentos de la ley y la legitimidad (Poltier 1998, 195 y subs). 3
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S
En este sentido, Lefort es un pensador difcil de ubicar. A la vez que
1
As por ejemplo, en Permanencia de lo teolgico-poltico? advierte que se ha impuesto
la idea de que una sociedad se distingue de otra por su
rgimen
, o digamos mejor, por
una cierta manera de dar forma a la coexistencia humana (Lefort 2004d, 58). O en La
imagen del cuerpo y el totalitarismo observa que el trmino rgimen, tomado en su
acepcin convencional, resulta inadecuado para describir a la forma de sociedad
democrtica, afirmacin que es tambin vlida para el totalitarismo (Lefort 2004a, 252).
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defiende a la democracia contra el marxismo, entiende que su lgica no puede
ser circunscripta dentro de los lmites del Estado moderno,
2
ni debe ser
interpretada en los trminos de la tradicin de la filosofa poltica. Conjuga la
defensa de la democracia con una crtica radical del orden instituido o, en todo
caso, identifica en la
invencin democrtica
la institucin de una dinmica que
habilita
de derecho
la crtica y la interrogacin permanente de los fundamentos
de la ley y la legitimidad (Poltier 1998, 195 y subs).
3
Cul es, entonces, la lgica
propia de la democracia, que ni las ciencias sociales, ni el marxismo, ni la
filosofa poltica han podido capturar?
Lo esencial, a mi modo de ver, [sostiene Lefort] es que la democracia se instituye y se
mantiene por la
disolucin de los referentes de la certeza.
Inaugura una historia en la
que los hombres experimentan una indeterminacin ltima respecto al fundamento del
poder, de la ley y del saber, y respecto al fundamento de la relacin del
uno
con el
otro
en todos los registros de la vida social (Lefort 2004e, 50).
[La democracia] nos invita a sustituir la nocin de un rgimen regulado por leyes, la de
un poder legtimo, por la de un rgimen fundado sobre
la legitimidad de un debate
sobre lo legtimo y lo ilegtimo,
debate necesariamente sin garante y sin trmino (Lefort
2004f, 155).
[La virtud de la democracia es la de] colocar a los hombres y a sus instituciones frente a
la prueba de una indeterminacin radical (Lefort 1990, 187).
[La democracia] es una sociedad privada de una unidad sustancial (Lefort 2004d, 69).
Todas estas referencias, en cierto sentido equivalentes, enuncian la
interpretacin general de la democracia tal y como Lefort la entiende: la
indeterminacin la ausencia de fundamentos es el fondo desde donde
emergen sus caractersticas particulares. En la democracia el lugar del poder
permanece vaco, y por tanto, la identidad social no es ya pensable bajo la figura
de la comunidad, del cuerpo. Es la forma de sociedad que aceptando la divisin
en todas las esferas de la vida social y poltica mejor acoge la libertad poltica.
4
2
Radicalizando la postura de Lefort, Miguel Abensour plantea que la lgica de la
democracia se instituye contra la lgica del Estado (Abensour 1998).
3
Esta particular posicin de Lefort que parece pendular entre la defensa de la democracia
liberal y la crtica del orden instituido es analizada en James Ingram (Ingram 2006). Segn
Ingram, esta dualidad presente en la obra de Lefort se despliega en las obras de sus
colaboradores: en Marcel Gauchet cristaliza en una defensa del liberalismo y en Miguel
Abensour en una comprensin de la democracia como democracia radical y libertaria.
Ambos ofrecen un contenido determinado a las posibilidades latentes presentes en el
pensamiento lefortiano.
4
En el contexto de su interpretacin de Maquiavelo Lefort afirma: [l]a libertad poltica se
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INVENCIN
DEMOCRTICA
. U
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LECTURA
DE
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EFORT
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I. El lugar del poder como lugar vaco y la desincorporacin de la sociedad
Cules son las caractersticas propias de esta forma de sociedad? En
qu se diferencia de la democracia tal y como era concebida por la tradicin?
Qu representacin nos ofrece del lugar del poder y qu vinculo establece con
la divisin originaria de lo social?
De todas las sociedades polticas que han aparecido a lo largo de la
historia, afirma Lefort, la democracia moderna es la nica en la que el lugar del
poder aparece como un
lugar vaco
. Con esta descripcin, se propone destacar
el hecho de que esta forma particular de sociedad no solo se distingue de la
monarqua, de la aristocracia, del despotismo o del totalitarismo, sino tambin de
la democracia tal y como era concebida en la antigedad clsica.
5
En este sentido, la nocin del lugar del poder como lugar vaco se instituye
diferencindose de dos representaciones opuestas: por un lado, la propia del
Antiguo Rgimen segn la cual el poder, incorporado en la persona del prncipe,
seala hacia un ms all de lo social. Por el otro, la representacin que
sostiene que el poder pertenece a la comunidad, se identifica con la inmanencia
de lo social. Para decirlo de otro modo, Lefort entiende que en la modernidad
democrtica el lugar del poder no instituye una mediacin entre el orden del
mundo y la trascendencia; por el contrario, parece circunscribirse al
interior
de la
sociedad. Pero no por ello pierde su carcter simblico; aunque surja de la
sociedad, el poder no puede ser reducido a la pura inmanencia de lo social.
6
comprende por su contrario; es la afirmacin de un modo de coexistencia dentro de
ciertas fronteras, tal que nadie tiene autoridad para decidir acerca de los asuntos de
todos, es decir, para ocupar el lugar del poder. La cosa pblica no puede ser la cosa de
uno solo o de una minora. La libertad, planteada como fin, implica la negacin de la
tirana, sean cuales sean sus variantes. Y luego aade: [p]ero implica tambin la
negacin de cualquier instancia que se arrogue el saber de lo que es el bien comn, es
decir, la negacin de la filosofa
en tanto que ella pretende
, aunque distinguiendo el ideal
de la realidad, fijar las normas de la organizacin social, concebir lo que es la vida buena
de la ciudad y del individuo en la ciudad (Lefort 2007c, 268). Vase tambin (Lefort 2004f,
138-139).
5
Lefort sostiene que en la democracia antigua el poder no poda ser apropiado por ningn
particular, pero perteneca en comn a la asamblea de ciudadanos.
6
Solo el totalitarismo pretende destruir toda referencia a la alteridad. Tal como argumenta
Bernard Flynn, Lefort considera que [e]n la sociedad pre-moderna existe una equivalencia
entre el orden simblico y el orden divino, el mundo suprasensible. En la democracia se
desanuda el orden simblico del divino; debido a que no hay ya cuerpo del rey para
representar el punto de mediacin entre lo humano y lo divino, se produce una
desincorporacin de la sociedad [...]. [L]a sociedad democrtica moderna conserva la
brecha entre lo real y lo simblico en el lugar vaco dejado por la desaparicin del rey. Por
el contrario, la sociedad totalitaria pretende abolir por completo el orden simblico y
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En relacin a la primera representacin, Lefort considera que la
democracia se instituye a travs de un movimiento doble: si bajo la matriz
teolgico-poltica la cuestin del fundamento se resolva mediante la referencia al
cielo, se figuraba en
otro
lugar, en la democracia esa dimensin no desaparece,
aunque su representacin cambia. El lugar del poder sigue procurando a la
sociedad el signo de un afuera. La sociedad no se vuelve transparente, sigue
teniendo una referencia a la alteridad, pero esta referencia ya no es figurable, no
puede encarnarse en ninguna representacin definitiva. En la democracia el lugar
del poder es an el polo simblico que representa la identidad social, se instituye
como el punto de mediacin entre el adentro y el afuera, pero este afuera ya
no puede figurarse en un ms all de lo social. Conserva, transformndola, una
dimensin que excede a lo que aparece; manifiesta as, la imposible coincidencia
de la sociedad consigo misma.
7
En relacin a la segunda representacin el poder pertenece a la
comunidad, Lefort entiende que la designacin del lugar del poder como lugar
vaco, si bien no remite a un afuera asignable a los dioses o a un orden natural,
tampoco remite a un adentro completamente positivo, asignable a la sustancia
de la comunidad (Lefort 2004g, 34 y Lefort 2004d, 69). No se traduce como un
poder que pertenece
efectivamente
a todos, sino por el contrario, como un poder
que no puede ser apropiado definitivamente por nadie:
[v]aco, inocupable de tal modo que ningn individuo ni grupo pueden serle
consustanciales, el lugar del poder se muestra como aquel al que no puede darse una
determinada figura. Solo son visibles los mecanismos de su ejercicio, o los hombres,
simples mortales, que poseen la autoridad poltica (Lefort 2004e, 47).
Ahora bien, a pesar de no identificarse inmediatamente con la inmanencia,
de no precipitarse plenamente en el interior de la sociedad, Lefort seala que en
la democracia el origen del poder es el pueblo. Es decir, que parece proceder de
la sociedad. Pero en lugar de percibir en el pueblo la instancia ltima a partir de
reemplazarlo por una representacin imaginaria de la unidad de la sociedad consigo
misma a travs del cuerpo del Fhrer o del Egcrata (Flynn 1992, pp. 193-194; la
traduccin es propia).
7
Como sostiene Oliver Marchart, el acontecimiento irreversible que Lefort denomina la
invencin democrtica no conduce a la desaparicin del poder como tal. Lo que sucedi
histricamente fue una mutacin en el nivel simblico que afect el modo en que se
representa la unidad de la sociedad: su
mise-en-scne
. Al mismo tiempo, afect la manera
en que se forma la sociedad (la
mise-en-forme
, segn Lefort) y la manera en que se le da
sentido (su
mise-en-sens
) [...]. Es esta dimensin de lo poltico en el sentido de los
principios instituyentes de un dispositivo simblico dado lo que
forma
y, a la vez,
da
sentido
a lo social
representndolo para s mismo
(Marchart 2009, 128).
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La invencin democrtica.
Una lectura de Lefort.
*
The Democratic Invention. A Reading of Lefort.
MATAS SIRCZUK
Universitat Pompeu Fabra
Inst. de Investigaciones "Gino Germani" U.B.A.
Resumen:
e
n este artculo propongo abordar el modo en el que Claude Lefort
interpreta la democracia moderna como una forma de sociedad indita en
relacin a los fundamentos de la ley y la legitimidad. Como veremos, Lefort es
un pensador difcil de ubicar dentro de la teora poltica contempornea: a la
vez que defiende a la democracia contra el marxismo, entiende que su lgica
no puede ser circunscripta dentro de los lmites del Estado moderno, ni debe
ser interpretada en los trminos de la tradicin de la filosofa poltica. Conjuga
la defensa de la democracia con una crtica radical del orden instituido o, en
todo caso, identifica en la
invencin democrtica
la institucin de una
dinmica que habilita
de derecho
la crtica y la interrogacin permanente de
los fundamentos de la ley y la legitimidad.
Palabras clave:
d
emocracia, derechos humanos, revolucin, modernidad,
legitimidad.
Abstract:
In this paper I will present the way in which Lefort interprets modern
democracy as a new form of society in regard to the sources of law and
legitimacy. Lefort is a thinker who is difficult to place within the context of
contemporary political theory: he not only defends democracy against
Marxism but also thinks that this form of society cannot be circumscribed
within the limits of the modern state, nor be understood through the
categories that the tradition of political philosophy has developed to
distinguish between political regimes. Lefort combines the defense of
*
Agradezco a Fina Biruls, Claudia Hilb y Anabella Di Tullio por sus comentarios a
versiones previas de este texto.
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T
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DE
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ISSN:
2255-3827
N 5 (julio-diciembre 2014):
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www.lastorresdelucca.org
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democracy with a radical critique of the established order. He identifies the
democratic invention
with the institution of a dynamic that makes,
by right
, the
radical questioning of law the source of political legitimacy.
Key words:
Democracy, Human Rights, Revolution, Modernity, Legitimacy
Recibido:
9/11/2013
.
Aprobado:
17/12/2013
.
Llegaron pues los bastimentos precisos de alguna harina y maces comprados; y los Padres de Hiaqui, vindome sin carne por haber quedado toda enGalicia, me dieron de limosna treinta reses, y casi toda esa carne se embarc en la embarcacin chica. Tambin pude embarcar un caballo, diez carneros y cuatro cabras con su macho, y cuatro lechoncitos que traje ms de cien leguas lejos. (...) Estbamos aguardando solo por horas al PadreEusebio Francisco Kinocuando recibimos carta de que por el peligro que corra Sonora por su ausencia no lo dejaban salir; conque por no perder del todo esta empresa (...) me fui a embarcar el sbado antes de la Dominica del Rosario: detveme algunos das dentro de la Galeota, sin navegar, por varios accidentes, hasta que el da de San Francisco de Borja (10 de octubre) a la tarde salimos del puerto.
Ponen pie en la California[editar]
El da 11, viernes nos dimos a la vela y (...) Ya de noche refesc el aire y as el da 12, sbado, amanecimos ya a la vista de California. El viento lo tuvimos contrario el domingo y no pudimos entrar en San Bruno, y as por tanta fuerza del (viento) Sudoeste nos dejamos llevar para arriba de suerte que el lunes 14 nos hallamos a la vista de la Serrana que llaman de las Vrgenes; y por no coger ms altura nos entramos en una gran baha llamada de la Concepcin. Dije misa y salt en tierra y all comimos pithayas. No vimos gente aunque reconocimos mucho rastro fresco. Al anochecer se nos levant un viento favorable y con el nos tiramos a la alta mar y caminamos esta noche como 20 leguas de suerte que amanecimos sobre San Bruno. El mircoles 16 a la tarde salt en tierra Esteban Rodrguez y otros marineros y descubrieron gente. (...) baj con el alfrez y teniente don Luis Tortolero y otros marineros, llegado a tierra hice hincar a todos los Indios y besar el Santo Cristo y el Relicario de la Virgen Santsima, preguntles por seas y media lengua por algunos de los indios mansos antiguos y nos hicieron seas de que estaban en el pueblo, convidndome a que fuera all . . . Al caer el sol llegamos muy fatigados al antiguo Real de San Bruno fundado en una loma en la que no hallamos ms que piedras cadas, todo derrumbado, entre abrojos (...) Al amanecer salimos y anduvimos por la misma vereda, vinieron en nuestra compaa algunos Indios y nos alcanz otro que dijo que se llamaba Francisco y hablaba tal cual palabra castellana.
Mucho se desanimaron aqu los pocos conquistadores por razn del agua tan salobre, por la dificultad de desembarcar con tan poca gente y luego cargar ms de media legua, hasta el Real an por el camino ms corto. En esto el Capitn Juan Antonio Romero dijo: que en otra ensenada cercana haba hecho l aguada dos aos antes y estaba el agua buena y dulce, y que se llamaba la Ensenada de San Dionisio, que le pareci estar todo eso verde y en una cercana a la mar (...) habiendo dificultades por todos lados, echamos suertes y nos sali en suerte San Dionisio . . . luego que nos cay en suerte San Dionisio, a las tres de la tarde en 17 de octubre nos dimos a la vela y dormimos arrimados a la isleta de Coronados. El da siguiente viernes llegamos temprano a la ensenada a modo de media luna, vimos desde el barco todo verde y de punta a punta viene a tener como cuatro o cinco leguas, salt a tierra con el Capitn al puesto que les pareci a los marineros que haban hecho la aguada dos aos antes.
(...) Volv a bordo con esta vista muy contento, pues ya era tarde y hora de comer, y llegando a bordo empezaron los marineros a dudar de si el puesto en que saltamos a tierra era en el que haban hecho la aguada dos aos antes, que an era mejor que lo visto y quedaba por el otro extremo de la media luna. Deseosos pues de acoger el mejor puesto y siendo fcil de aclararnos la verdad, navegamos como una legua ms hacia el Sur, saltamos en tierra y caminamos ms de una legua, siempre arrimados a la playa y con la amenidad del monte a mano derecha, hasta que entrando en un carrizal muy dilatado llegamos a una caada me pareci ms amena que la otra y con ms gento, pero los aguajes menos buenos. Volvimos a bordo y el sbado 19 de octubre nos volvimos al puesto que habamos dejado.
La fundacin de la Misin de Nuestra Seora de Loreto[editar]
Artculo principal:Misin de Nuestra Seora de Loreto Conch
Pronto aprendi el Padre Salvatierra la lengua de los nativos y gracias a la amabilidad con que trat a los californios, la Misin prosper y en los siguientes siete aos los jesuitas establecieron seis Misiones ms a lo largo de la costa delMar de Corts. En 1704 el Padre Salvatierra fue nombrado Padre Provincial de laCompaa de Jesspor lo que tuvo que ir a residir a la ciudad de Mxico, pero al concluir su gestin regres a las Misiones en Baja California.
En 1717 recibe el llamado del virrey Marqus de Valero en el que se solicita proporcionar material para la redaccin de un libro sobre la "Historia de California" que el reyFelipe Vhaba ordenado escribir. Aun cuando estaba enfermo, el Padre Salvatierra obedeci la disposicin real y sali deLoretoel 31 de marzo acompaado del Coadjutor Jaime Bravo. Al llegar aTepicse agravaron los males que padeca de mucho tiempo atrs, siendo necesario transportarlo en camilla aGuadalajaradonde muri el 18 de julio del citado ao.
Fue sepultado en la Capilla de la Virgen de Loreto, que l mismo haba mandado construir enGuadalajara, capital de laNueva Galiciacuando era rector del colegio jesuita de esa ciudad.
Eplogo[editar]
El Padre Juan Mara de Salvatierra es considerado como apstol delas Californias, el escudo oficial del estado deBaja Californiamuestra la imagen de un misionero, en carioso recuerdo a la obra misional de quienes llevaron la civilizacin cristiana a esas tierras olvidadas.
El Padre Salvatierra escribi "Cartas sobre la conquista espiritual de Californias" (Mxico 1698) y "Nuevas cartas sobre Californias" (1699), ambos textos fueron usados por el padre Miguel Venegas para escribir su "Historia de Californias". En el Archivo General de la Nacin (Mxico), se conservan copia de su correspondencia epstolar. ==
Enlaces externos[editar]
Juan Mara de Salvatierra y los indios Seris de Sonora
Catholic Encyclopedia
La conquista de Las Californias en 1697
Bibliografa[editar]
Historia de Baja California por Pablo L. Martnez, Edicin del Consejo Editorial del Gobierno de Baja California Sur.
Vase tambin[editar]
Miguel Venegas
Categoras:
Nacidos en 1648
Fallecidos en 1717
Jesuitas de Italia
Jesuitas de Nueva Espaa
Religiosos de Italia del siglo XVII
Religiosos de Italia del siglo XVIII
Exploradores de Italia del siglo XVII
Exploradores de Italia del siglo XVIII
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Juan Mara de Salvatierra
Juan Mara de Salvatierra
Juan Mara de Salvatierra y Vizconti(Visconti) (1648-1717), naci enMiln,Italiael15 de noviembrede1648, muri en la ciudad deGuadalajaraMxicoel 17 de julio de 1717. Su padre era espaol y su madre italiana, era de ascendencia noble pues provena de los Duques de Miln. Sus estudios los realiz en un colegio jesuita deParma.
A los 17 aos tom la decisin de seguir la carrera eclesistica, ingres a laCompaa de JessenGnova,Italiay lo enviaron a Mxico en 1675 en donde termin sus estudios en el Colegio Mayor deTepotzotln, Estado de Mxico. Durante varios aos imparti la clase de retrica en el Colegio de Puebla.
Fue Padre fundador de laMisin de Nuestra Seora de Loreto Conchconsiderada como "Cabeza y Madre de las Misiones de la Alta y Baja California". Adems fue fundador del primer asentamiento espaol que prosper enlas Californias.
ndice
[ocultar]
1Inicia su apostolado
2Rumbo a la California
3Ponen pie en la California
4La fundacin de la Misin de Nuestra Seora de Loreto
5Eplogo
6Enlaces externos
7Bibliografa
8Vase tambin
Inicia su apostolado[editar]
Solicit y obtuvo permiso para impartir el evangelio entre los indiostarahumarasen elnortede laNueva Espaa, fue destinado a la Misin deChnipasen los ms recndito de la sierra tarahumara del hoy estado deChihuahua, vivi entre ellos por espacio de diez aos dedicado a pacificar y reducir a la civilizacin a los nativos, fund varias misiones en el lugar.
Posteriormente fue nombrado Visitador de Misiones en Sonora y Sinaloa, y all en 1691, al recorrer las misiones que estaban a cargo del PadreEusebio Francisco Kinose enter por ste de las condiciones en que vivan los indios californios, all les naci la idea de no descansar hasta lograr la conquista espiritual de los nativos y se formaron el propsito de restablecer las misiones enlas Californias, lugar que no haba podido ser conquistado por la espada.
Con fervor misionero iniciaron los trabajos para obtener los permisos y los elementos materiales para llevar a cabo la empresa, a finales de 1696 el padre Salvatierra fue llamado a la ciudad de Mxico por el Provincial de la orden, donde se le comunic que se le otorgaba el permiso y se les otorgaban las licencias necesarias para proceder a la evangelizacin de California, sin embargo, se le comunic por el momento y dadas las circunstancias en que fracasaron todos los intentos anteriores de colonizar esas tierras, y dado que la ltima expedicin de la que haba formado elPadre Kinohaba costado una fortuna a la Corona, no habra esta vez ningn tipo de ayuda y correra por cuenta del propio Salvatierra el obtener el patrocinio necesario para el transporte, alimentacin y seguridad de los misioneros y sus auxiliares.
Dice el PadreFrancisco Javier Alegreen su obra "Historia de la Compaa de Jess en la Nueva Espaa":Luego que el Padre Juan Mara se vio autorizado con la licencia del padre provincial para emprender aquel viaje, no pens ms que en buscar, como se le mandaba, los socorros necesarios. Entre muchas ricas y piadosas personas que ya desde antes le haban ofrecido su ayuda, junt en breve tiempoquince mil pesos. Se singulariz la piedad de los Sres. D. Alfonso Dvalos, conde de Miravalle y Dn. Mateo Fernndez de la Cruz, marqus de Buena Vista, que dieron cada unomil pesosen efectivo. De los otros trece mil los tres se juntaron en efectivo y los diez en promesas de diferentes republicanos. Dn.Pedro Gil de la Sierpe, Tesorero deAcapulco, ofreci proporcionar una galeota para el viaje y otro bastimento para el transporte de vveres
Prosigue el PadreFrancisco Javier Alegre:A costa de no pocas vergenzas y desaires que tuvieron que soportar los padres Salvatierra yJuan de Ugarte, que se le dio desde luego por compaero, juntaron otros nueve mil pesos que ofrecieron algunos piadosos para los cinco primeros aos. La ilustre congregacin de los Dolores, fundada en el Colegio de Mxico algunos aos antes, a diligencia del Padre Vidal, su fundador y primer prefecto, dio diez mil pesos para que con sus rditos se sustentase uno de los misioneros y para otros dos dio veinte mil pesos. Dn. Juan Caballero y Ocio, prebstero de Quertaro ofreci al Padre Salvatierra pagar cuantas libranzas vinieran de California firmadas de su mano
Sobre tan slidos cimientos se procedi a pretender del virrey Dn.Jos Sarmiento y Valladares, conde de Moctezuma, que desde el ao antecedente gobernaba el reyno, la necesaria licencia para aquella expedicin.
El fiscal del rey se opuso fuertemente a que se les otorgara la licencia debida, apoyado en cdulas reales que vedaban intentar de nuevo colonizacin alguna en California, sin embargo el Padre Salvatierra hizo valer el inters de la iglesia por la evangelizacin de los nativos, y el hecho de no pedir nada que afectara el tesoro real fue motivo que el da 6 de febrero de 1697 recibiera la ansiada licencia.
Por su importancia histrica se transcriben partes de la licencia otorgada.Don Joseph de Sarmiento Valladares, Caballero del Orden de Santiago, Conde de Moctezuma y de Tula, Vizconde de Ilucan, Seor de Monterrozano de la Peza, del Consjo de su Magestad, su Virrey lugar-teniente gobernador y Capitn General de esta Nueva Espaa y Presidente de la Real Audiencia de ella y . . .
Habiendo visto el memorial presentado por el Reverendo Padre Provincial de la Sagrada Religin de la Compaa de Jess y la carta del Reverendsimo Padre General Tyrso Gonzlez, en que aprueba con las recomendaciones y satisfaccin que de ella consta, la persona de los Padres Juan Mara de Salvatierra yEusebio Francisco Kinopara la reduccin de los gentiles delas Californias, que segn los informes del tribunal de la Contadura (...) y otros socorros que se ejecutaron en la antecedente para la empresa y conversin de los gentiles de la California se gastaron de la real hacienda doscientos y veinte y cinco mil y cuatrocientos pesos sin haberse podido lograr el efecto de conseguirla y que al haberse mandado suspender por entonces esta conquista en cumplimiento de real cdula de veinte y dos de diciembre del ao pasado de ochenta y cinco (...)Nota: El gasto a que hace referencia la licencia es la expedicin de 1683 que desembarc en La Paz (Baja California Sur) al mando del AlmiranteIsidro de Atondo y Antilln, en dicha expedicin que termin en fracaso particip elPadre Kino.
Por el presente concedo la licencia que piden los dichos Padres Juan Mara de Salvatierra y Eusebio Francisco Quino de la Compaa de Jess para la entrada a las Provincias de Californias y que puedan reducir a los gentiles de ellas al gremio de nuestra santa fe Catlica; con calidad de que sin orden de su Magestad no se ha de poder librar ni gastar cosa alguna de su real hacienda en esta conquista por ser condicin expresa de su allanamiento (...) Mxico, seis de febrero de mil seiscientos y noventa y siete aos. Don Joseph Sarmiento.-Por mando de su Exa.- Francisco de Morales.- Asentado.
Rumbo a la California[editar]
El 17 de noviembre de 1697 el Padre Salvatierra le dirige una carta al PadreJuan de Ugartedesde suelo sudcaliforniano, en la que le dice:Yo llegu a la Provincia de Sinaloa por Semana Santa, y se alentaba toda la gente de estos vecinos espaoles para ayudarme en la empresa de plantar la fe en Californias. De Sinaloa sal a la Sierra deChnipasyGuazaparesa ver toda esa gente de Tarahumara, mis hijos. (...) Apenas sal de la Sierra para dirigirme al mar en expectacin de las embarcaciones, cuando saltaron unas chispas de un alzamiento en misiones de Tarahumares ... En estos tiempos estaba yo solicitando medios para la entrada a California, y como no llegaban las embarcaciones, me rogaron los Padres de Nuestra Sierra que supuesto era necesario aguardar que me acercase a los hijos ... As lo hice y sub otra vez a la Sierra en grandes peligros de asaltos, (...) Bajando ya de la Sierra despus de la fiesta de la Asuncin, supe en el camino por carta del Padre Diego de Marquina, que vive a la Mar de Hiaqui, que el Capitn deJuan Antonio Romero de la Sierpehaba llegado con la Galeota.Nota:La Mar de Hiaqui es la desembocadura delRo Yaquien elGolfo de California.
(...) revent con tanta fuerza el alzamientos de las Fronteras que oblig a salir mucha gente espaola a la defensa y socorro, y entre ellos fueron los que estaban apalabrados de venir conmigo a Californias con que en el mejor tiempo me faltaron; pero no por eso el conasupo desmayamos, porque cuatro espaoles de la galeota ofrecieron quedarse conmigo, y el portugus Esteban Rodrguez, que sali deMxicoconmigo ha quedado muy perseverante y corrido conmigo todos los trabajos; tambin se me junt otro del Rosario y uno ms de Tepagui, mis antiguos amigos y otro indezuelo de Guadalajara; y estos son los primeros conquistadores.
Misin de Loreto Conch
(Redirigido desde Misin de Nuestra Seora de Loreto)
Misin de Nuestra Seora de Loreto en el sigloXVIII.
Nuestra Seora de Loreto Conches unamisin jesuticaconsideradaCabeza y Madre de las Misiones de la Alta y Baja California. Fue fundada por misionerosjesuitasen el territoriomongu, en la regin que los indgenas llamaban Conch, el da25 de octubrede1697. Se ubica en la ciudad deLoreto (Baja California Sur)frente alMar de Corts.
ndice
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1La fundacin
2El sueo de los padres Salvatierra y Kino
3La epopeya
4Eplogo
5Vase tambin
6Bibliografa
7Enlaces externos
La fundacin[editar]
Despus del fracaso deHernn Cortsen su intento de fundar una colonia en laBaha de la Santa Cruz, hoy en daLa Paz (Baja California Sur). Tuvieron que pasar ms de 150 aos de fracasados intentos de colonizar lapennsula de Baja Californiahasta que en 1697 un pequeo grupo de europeos y gentes de laNueva Espaa, pusieron pie en la pennsula para fundar all misiones entre indiosperices,guaycurasycochimes.
Misin Nuestra Seora de Loreto
El 19 de octubre de 1697, ese reducido grupo a las rdenes del padre superiorJuan Mara de Salvatierradesembarc de lagaleota"Santa Elvira" en la baha de San Dionisio en un lugar situado a 26 de latitudnorteal que los nativos llamabanConch, que significamangle coloradoen lengua nativa y tomaron posesin del lugar que andando el tiempo se llamara Real deLoreto. En los primeros das de su llegada los padres misioneros elevaron una carpa que serva como capilla, al frente de la cual colocaron una cruz de madera. El da 25 de octubre llevaron en procesin solemne la imagen de la Virgen de Nuestra Seora de Loreto, en ese ritmo de fe, proclamaron esa tierra como territorio espaol. As comenz a existir la misin que lleva tal nombre.
El sueo de los padres Salvatierra y Kino[editar]
El sacerdoteEusebio Francisco Kino.
El padre Salvatierra que encabezaba al grupo, hubo de vencer grandes dificultades para lograr concretar su sueo de evangelizar a los nativos californianos, sueo que comparta con otro misionero jesuita, FrayEusebio Kino. Hubo necesidad de obtener permisos y licencias de sus superiores religiosos y de las autoridades de laNueva Espaa, adems buscar patrocinadores, artesanos, agricultores y en lo general personas capacitadas para construir una poblacin a mitad de la nada.
A principios de 1697 todo estaba dispuesto para el viaje en la desembocadura delRo YaquienSonora, el padre Salvatierra dispona de dos embarcaciones para el viaje en las que carg todas las provisiones y ganado que pudo reunir, en esas embarcaciones iban los pocos valientes que se atrevieron acompaarlo, entre ellos iba a viajar el padreEusebio Kinopero una rebelin de los nativos en el norte deSonoraimpidi a Kino acompaarlos, prefiri permanecer all para ayudar en la pacificacin. As que nicamente acompaaron al padre Salvatierra; un espaol, un portugus, un mexicano, un malts, un siciliano, un mulato peruano y tres nativos del altiplano mexicano, religiosos algunos, artesanos los otros y muy valientes todos.
La epopeya[editar]
Padre Salvatierra.
Dice la leyenda y la historia lo corrobora que el padreJuan Mara de Salvatierracon muy pocos recursos y en compaa de unos pocos hombres logr lo que en 150aos nadie antes que l haba logrado, la colonizacin y cristianizacin del "otro Mxico". Ese "otro Mxico" con el correr de los aos se convertira en laBaja California. A la fundacin de la Misin de Loreto en las costas delMar de Cortssiguieron otras misiones en lapennsula de Baja California, muchas no prosperaron, otras se convirtieron en ciudades.
LaCompaa de Jess, influyente y poderosa tambin tena sus detractores y enemigos, a raz de acusaciones y traiciones fue expulsada de los dominios espaoles en 1767, los misioneros jesuitas trabajaron en forma pacfica durante siete dcadas en lapennsula de Baja California, hasta que en febrero de 1768 les lleg a orden de expulsin de todos los dominios espaoles decretada porCarlos III.
A la salida de los misionerosjesuitasla misin qued en manos de frailesfranciscanos, desde all parti frayJunpero Serrapara evangelizar laAlta California, hoy estado deCalifornia. En 1773 la Misin de Nuestra Seora de Loreto pas a manos de la orden de los dominicos, que arribaron a la poblacin deLoretoen el mes de octubre del mismo ao. Los frailes franciscanos que haban estado en la misin por cinco aos, partieron hacia laAlta Californiapara proseguir en su labor evangelizadora.
Eplogo[editar]
Despus de la independencia de Mxico en 1821, la misin de Nuestra Seora de Loreto entr en decadencia, elFondo Piadoso de las Californiasinstituido a favor de los jesuitas por elmarqus de Villapuente de la Peay su esposa lamarquesa de las Torres de Rada, para apoyar la evangelizacin de las californias desapareci con su expulsin, los indgenas de la regin desaparecieron por las enfermedades que llevaron los europeos a la pennsula, los franciscanos al marchar hacia laAlta Californiacedieron el lugar a los dominicos que no traan la enjundia de los primeros misioneros, y sin embargo la misin sobrevivi al abandono, al contrario de muchas otras misiones fundadas en lapennsula de Baja Californiapor jesuitas, franciscanos y dominicos que quedaron abandonadas hasta desaparecer totalmente.
El da de hoy la Misin de Nuestra Seora de Loreto es la joya de las misiones fundadas en la pennsula. La reactivacin de la economa y construccin de infraestructura de comunicaciones enBaja California Sura partir del siglo pasado ha redundado en beneficio para la misin, quedando lejos los das de privaciones. En 1992, la poblacin de Loreto, antigua capital deLas Californiasalcanz el rango de capital de municipio.
Eventos[editar]
Fiestas de la Virgen de Loreto. 8 de septiembre. Serie de festividades cvicas, religiosas y culturales.
Fiestas de la Fundacin de Loreto. Celebradas del 19 al 25 de octubre. Es uno de los eventos culturales ms importantes en el Estado.
Fiestas de San Javier. Las festividades se celebran del 1o. al 3 de diciembre en honor de San Francisco Javier, santo patrn del vecino pueblo de San Javier. Estas fiestas atraen numerosos peregrinos de toda la pennsula.
Loreto 400. Un evento de carreras off-road que toma lugar en agosto. Es una clsica carrera off road en circuito desrtico, cuya ruta incluye los pueblos de Comond, San Javier y comunidades rurales de la Sierra de la Giganta.
Loreto 300 millas. Carrera de off-road en diciembre.1011
Torneo de las Misiones. Torneo de pesca de caridad que inici en 1993. La edicin del 2007 ser llevada a cabo del 12 al 14 de julio.12
Loreto Dorado International Fishing Tournament. Se celebra en el mes de julio.
Copa Dorado. Torneo estatal de pesca que se celebra en septiembre.
Copa Gobernador. Torneo estatal de pesca que se celebra en mayo y junio.
Gobierno[editar]
Palacio Municipal.
El pueblo de Loreto es lacabeceradelMunicipio de Loreto. La titularidad del gobierno municipal reside en unAyuntamiento, que es el rgano colegiado de gobierno, cuyos integrantes son elegidos de manera democrtica mediante el voto popular directo para un periodo de 3 aos, sin derecho a reeleccin. Se integra por unPresidente Municipal, unSndico municipaly 6Regidores. El Ayuntamiento toma sus determinaciones de manera colegiada mediante votacin, correspondindole al Presidente Municipal ser el ejecutor de las determinaciones tomadas. Adems, el Presidente Municipal se encarga de la administracin pblica municipal. El Sndico est a cargo de la representacin legal del Ayuntamiento y el Gobierno Municipal, adems de tener la funcin de vigilar el patrimonio municipal y supervisar la conducta de los servidores pblicos municipales. Por su parte, los regidores analizan las polticas pblicas municipales y votan en las determinaciones del Ayuntamiento, sin tener facultades en la ejecucin de las determinaciones tomadas ni en la administracin de los asuntos pblicos.1314Por lo que hace a la organizacin administrativa territorial del Municipio, se cuenta con 7 Subdelegados Municipales, designados por el Ayuntamiento para ejercer determinadas funciones dentro de la circunscipcin territorial de la subdelegacin a su cargo. Las 7 Subdelegaciones Municipales sonAgua Verde,San Javier, Ligi, Colonia Zaragoza, San Nicols, Tembabiche y San Juan.
Municipio de LoretoPresidentes Municipales
Periodo
Nombre
Partido
2011-2014
Jorge Alberto Avils Prez
2008-2011
Prof. Yuan Yee Cunningham
2005-2008
Rosala Romero de Aguiar (2007-2008)Rodolfo Davis Osuna (2005-2007)
2002-2005
Lic. Homero Davis Castro
1999-2002
Lic. Antonio Verdugo Davis
1996-1999
Ramn Davis Drew
1993-1996
Alfredo Garca Green
Medios de comunicacin[editar]
El pueblo tiene dos estaciones de radio local, XHLBS Misin FM, y XHLBC Radio La Giganta. y un sistema de televisin por cable,Megacable
Trivia[editar]
Loreto fue el escenario de la final de la 7. temporada delreality showde la cadena ABCThe Bachelor, transmitido el 16 de mayo de 2005 en los Estados Unidos.15
Ciudades hermanas[editar]
La ciudad deSanta Rosalaesthermanadacon las siguientes ciudades
CaliforniaCerritos,Estados Unidos
Personalidades reconocidas[editar]
Eulalia Prez de Guilln Marin(Loreto, entre 1737 y 1768 -Los ngeles, 1878), partera, mayordoma y supercentenaria mexicana
Referencias[editar]
1. Volver arribaInstituto Nacional de Estadstica y Geografa (2010).Principales resultados por localidad 2010 (ITER).
2. Volver arribaINEGI.Conteo 2005. Resultados por localidad BCS. Consultado el 26 de octubre de 2008.
3. Volver arribaINEGI.Conteo 2005. Resultados por localidad BCS. Consultado el 26 de octubre de 2008.
4. Volver arribaFrancisco Davis Murillo.Genealoga Familia Loretana. Resultados por localidad BCS. Consultado el 26 de octubre de 2008.
5. Volver arribaHarry Crosby (1977).El Camino Real in Baja California: Loreto to San Diego.The Journal of San Diego History(en ingls)23. Consultado el 18 de enero de 2007.
6. Volver arribaInauguration of the Binational Historic Corridor "El Camino Real Misionero de las Californias". California State Parks. 27 de abril de 1996. Consultado el 18 de enero de 2007.
7. Volver arribaCamino Real Misionero de las Californias. Proyecto de Recuperacin Patrimonial. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. July 27th, 2001. Consultado el 18 de enero de 2007.
8. Volver arribaDavid Rojas.Loreto, Baja California Sur, Museo de las Misiones. Instituto Cultural "Races Mexicanas". Consultado el 19 de junio de 2007.
9. Volver arribaZonas arqueolgicas.. Direccin de Turismo Municipal de Loreto. Consultado el 19 de junio de 2007.
10. Volver arribaltima llamada para pilotos.. Esto. 10 de diciembre de 2006. Consultado el 20 de junio de 2007.
11. Volver arribaPato Rojo (10 de diciembre de 2006.).Resultados oficiales Loreto 300 millas.. Desert Baja. Consultado el 20 de junio de 2007.
12. Volver arribaPallesen, Kristian (July 18th, 2005).Mexico 14th Annual Fishin for the Mission Tournament Report. Mexico Fishing News. Consultado el 23 de enero de 2007.
13. Volver arribaReglamento Interior de CabildoAyuntamiento de Loreto
14. Volver arribaReglamento Interior de la Administracin Pblica MunicipalAyuntamiento de Loreto
15. Volver arribaCRM3 Delivers ABC's 'The Bachelor' to Loreto Bay.. Site Seed. Consultado el 19 de junio de 2007.
Bibliografa[editar]
Revista de la fundacin Camino Real Misionero de las Californias, tomo I.
El otro Mxicode Fernando Jordn, por Conaculta.
Ruta de las misionesde Mxico Desconocido. Editorial Jilguero.
The Lost Treasures of Baja California by Padre James Donald Francez.
Ann ONeil y Don ONeil (2001),Loreto, Baja California: First Mission and Capital of Spanish California, Tio Press,ISBN 0-9708541-0-2.
Brett Alan Wyatt(2005),You Decide Travel Guide:Loreto, Riley Books,ISBN 0-9708898-5-2.
Antonio Cant Daz Barriga et. al. (2002),Tenencia de la tierra del corredor turstico Loreto-Nopol-Puerto Escondido, Baja California Sur,Conservacin del Territorio Insular Mexicano, A.C.
Conservacin del Territorio Insular Mexicano, A.C.,Estudio socioeconmico de las comunidades costeras El Juncalito, Ligui, Ensenada Blanca y Agua Verde, Municipio de Loreto, B.C.S.
Miguel Len-Portilla(1997),Loreto's key role in the early history of the Californias (1697-1773), California Mission Studies Association, OCLC 37842990.
Sergio Morales Polo (1993),Loreto: some relevant facts about the history of the keystone of California culture, Editorial Lond, OCLC 39034134.
Nicole Dyan Peterson(2005),Casting a wide net decision-making in a Mexican marine park, Ph.D. dissertation, UCSD, OCLC: 64507505.
Rosa Alejandrina de Sicilia Muoz (2000),El corredor turstico Loreto-Nopol-Puerto Escondido, Baja California Sur, en el contexto de los centros integralmente planeados., Cuadernos de Turismo No. 5.
Denise Soares Moraes y Juan Snchez Brito (2002),Entre el mar y la sierra: Diagnstico socioambiental en el corredor San Cosme Punta Mechudo, B.C.S.
Enlaces externos[editar]
Gobierno Municipal de Loreto, B.C.S.
Eco Alianza Loreto A.C.- Organizacin comprometida a la proteccin y conservacin de los ecosistemas costeros, marinos y terrestres del Municipio de Loreto
Video de Loreto
Categoras:
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Demografa[editar]
De acuerdo con elINEGI, la localidad de Loreto tiene 10283 habitantes.2Hay 2565 hogares, de los cuales 77.67% estn a cargo de hombres y 22.32% de mujeres. La poblacin es joven, y se distribuye de la siguiente manera: 29.75% tiene de 0 a 14 aos de edad; 19.19%, de 15 a 24 aos de edad; y 6.42% tiene 60 aos o ms. Por cada 100 mujeres hay 102.5 hombres. ElMunicipio de Loreto, que incluye las localidades de Nopol, Puerto Escondido,San Javiery el resto de las comunidades rurales de la sierra y la costa, tiene una poblacin total de 11839 habitantes.3
Loreto tiene una poblacin pequea y baja inmigracin. Como resultado, la presencia de grandes familias es muy caracterstica de la zona y los apellidos repetitivos son encontrados frecuentemente entre los habitantes (este fenmeno se presenta en otras localidades del Estado). Las dos familias ms grandes son los "Davis" y los "Murillo". Los miembros de la primera se localizan principalmente al este del pueblo, a lo largo de la playa (inclusive, esto ltimo origin que a una vialidad tenga por nombre la calle "Davis"). A la fecha, esta familia ha aportado 4 de los 5 presidentes municipales que han encabezado el Gobierno Municipal. Los miembros de la familia "Murillo" se ubican principalmente al sur del pueblo, en el barrio conocido como "barrio del Muro", localizado junto al muro de contencin que corre a lo largo del Arroyo Loreto. Otras grandes familias son los Amador, los Arce, los Cota, los Higuera, los Romero y los Villalejo (en la comunidad de El Juncalito).4
Cultura[editar]
Hay siete edificios en Loreto, de los siglos XVIII al XX, que son considerados monumentos histricos por el gobierno federal. El ms importante es laMisin de Nuestra Seora de Loreto, la cual es el inicio del "Camino real", un corredor histrico que termina enSonoma,California, y sigue la ruta antigua de las misiones espaolas en la Alta y Baja California.567En el vecino pueblo de San Javier, hay cinco edificios histricos, el ms importante es laMisin de San Francisco Javier, la cual es considerada la misin mejor preservada en la pennsula. Veinte kilmetros al norte de Loreto se encuentran las ruinas de laMisin de San Bruno, que fue la primera misin en Baja California, fundada porEusebio Kinoen 1693, pero fue abandonada dos aos ms tarde. Otras misiones fueron laSan Juan Lond(al norte) y laSan Juan Lig(28kmal sur).
El Museo de las Misiones Jesuticas est localizado junto a laMisin de Nuestra Seora de Loreto. Tiene una coleccin de arte religioso, armas y herramientas de los siglos XVII y XVIII, que fueron usadas en las misiones espaolas en Baja California.8
En la Sierra de la Giganta se encuentran pinturas rupestres en caones y lechos rocosos. Los sitios ms cercanos a Loreto son "Cuevas Pintas" (15km al oeste) y "La Pingica" (60km al norte).9
Economa[editar]
Nopolo
Loreto es en la actualidad destino turstico, se practica la pesca deportiva y comercial, el turismo ha detonado la economa de la regin al grado de pasar en pocos aos de ser un pueblo olvidado en la geografa mexicana a ser una ciudad con importantes desarrollos inmobiliarios. Como destino turstico atrae principalmente a viajeros de losEstados Unidos,Canady del estado deBaja California, muchos de ellos han establecido en Loreto sus casas de retiro.
Loreto cuenta en la actualidad con todos los servicios que puede proporcionar una ciudad de tamao mediano ubicada de cara al mar, desde campos de golf hasta restaurantes de mediana y alta categora, marinas para yates y hoteles de cinco estrellas.
Recreacin[editar]
En el rea de Loreto se localizan diversas playas:
Nopol.
Juncalito.
Ensenada Blanca.
Agua Verde.
San Bruno (al norte del pueblo).
Entre las actividades recreativas que pueden realizarse se encuentran:
Buceo. Gracias a la buena visibilidad, a las aguas tibias (que hacen que el traje de buceo no sea necesario buena parte del ao) y a la biodiversidad del Golfo de California, Loreto ofrece buceo libre (snorkelling) y scuba.
Golf. El Campo de Golf de Loreto est localizado en Nopol, 9kmal sur del pueblo. Es un circuito par 72 con 18 hoyos y 2 lagos artificiales. Actualmente se encuentra en remodelacin.
Tenis. El Centro Tenstico de Loreto est ubicado tambin en Nopol. Tiene 8 canchas profesionales y un estadio.
Camping. Loreto ofrece sitios de campamento y trailer parks con todos los servicios, as como playas desiertas ideales para esta actividad.
Kayaking. Hay diversas compaas que ofrecen tours de kayaks.
Veleros(Sailing). Al sur de Loreto se localiza Puerto Escondido (ahora renombrado "Puerto Loreto" por el Gobierno Federal). Este puerto es el centro del "Proyecto del Mar de Corts" (anteriormente conocido como Plan de la Escalera Nutica), y es un puerto natural seguro, rodeado por colinas, operado por dos empresas paraestatales. El Hidden Port Yacht Club o Club de Yates de Puerto Escondido tiene su sede en este puerto. Es un club internacionalmente reconocido, cuyos miembros estn tambin involucrados en actividades filantrpicas con las comunidades locales.
Educacin[editar]
La localidad cuenta con dos instituciones pblicas de educacin superior:
ElCentro Regional de Educacin Normal Marcelo Rubio Ruiz(CREN). Es una escuela normal que ofrece 4 programas de licenciatura; educacin primaria, educacin especial (rea intelectual, comunicacin y problemas de lenguaje) y en el 2010 se integr la licenciatura en educacin preescolar.
LaUniversidad Autnoma de Baja California Surcampus Loreto (UABCS). Ofrece las licenciaturas en Ciencias Polticas y Administracin Pblica; yturismo alternativo.
En cuanto a educacin de nivel medio superior, se cuenta con dos escuelas pblicas:
Centro de Estudios de Bachillerato 5/2 "Jos Vasconcelos".
Colegio de Bachilleres(COBACH 09) Manuel Davis Ramrez.
Por lo que hace a educacin de nivel medio, la localidad cuenta con dos escuelas pblicas y una privada:
Escuela Secundaria Estatal Benito Jurez.
Escuela Secundaria Estatal Modesto Snchez Mayn
Escuela Secundaria Centro "Formativo Catlico de Loreto". Directora. Vernica Bareo Mercado.
A nivel bsico la localidad cuenta con seis escuelas pblicas y una escuela privada catlica. A nivel preescolar se cuenta con seis escuelas pblicas y un preescolar particular. Adems, en la localidad se localiza elAlbergue Escolar Nmero 8 "General Venustiano Carranza", el cual presta servicio a nios y jvenes provenientes de comunidades rurales de la sierra y la costa, los cuales acuden a escuelas de esta localidad, alejados de sus hogares y familias. Tiene aproximadamente sesenta y cinco estudiantes.
Loreto (Baja California Sur)
Para otros usos de este trmino, vaseLoreto.
Loreto
LocalidaddeMxico
88x88pxEscudo
Loreto
Localizacin de en Mxico
Loreto
Localizacin de en Baja California Sur
Coordenadas
260046N1112036OCoordenadas:260046N1112036O(mapa)
Entidad
Localidad
Pas
Mxico
Estado
Baja California Sur
Municipio
Loreto
Eventos histricos
Fundacin
1697(Juan Mara de Salvatierra)
Altitud
Media
3 msnm
Poblacin(2015)
Total
17053hab.1
Huso horario
Tiempo de la Montaa(UTC -7)
enverano
UTC -8
Cdigo postal
23880
Prefijo telefnico
613
Cdigo INEGI
030090001
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Loretoes una ciudadmexicanadel estado deBaja California Sur. Es cabecera delmunicipio homnimoy se ubica a 354 km al norte deLa Paz, capital del estado.
La fundacin de la ciudad de Loreto est ntimamente ligada con la fundacin de laMisin de Nuestra Seora de Loreto, fue capital deLas Californiasde1697a1777, ao en que la capital fue cambiada aMonterey,California. Loreto fue fundado en1697por Padres MisionerosJesuitas. La construccin de la primera iglesia de laMisin de Nuestra Seora de Loretofue iniciada en1697y terminada el8 de septiembrede1703.
El pueblo es un centro turstico que atrae principalmente turistas estadounidenses y canadienses, con vuelos diarios desde losEstados Unidosque arriban alAeropuerto Internacional de Loreto.
ndice
[ocultar]
1Historia
2Demografa
3Cultura
4Economa
5Recreacin
6Educacin
7Eventos
8Gobierno
9Medios de comunicacin
10Trivia
11Ciudades hermanas
12Personalidades reconocidas
13Referencias
14Bibliografa
15Enlaces externos
Historia[editar]
Artculo principal:Misin de Nuestra Seora de Loreto
Al arribo de los espaoles a la regin existan tres grupos tribales perfectamente definidos: losperices,monguis,guaycurasycochimesLos Perices habitaban la parte sur de la pennsula y se extendan hacia elnorte, desde Cabo San Lucas hasta la parte media de la pennsula, los Guaycuras habitaban la parte media y los Cochimes en el extremo norte. Todos los nativos que habitaban la regin vivan una economa de subsistencia, recogiendo frutos y semillas cuando los haba, cazando pequeas especies o recogiendo moluscos y pescando en los litorales.
En elotoode (1683) el Padre MisioneroEusebio Francisco Kinodirigi una expedicin evangelizadora que lleg costeando elMar de CortshastaSan Brunocerca de la actualLoreto, y desde esa estacin misionera la expedicin se abri paso poco a poco a travs de la rocosa sierra de la Giganta, a los cuatro meses de iniciada la exploracin el Padre Kino alcanz finalmente las costas delMar del Sur(Ocano Pacfico), se logr la amistad de los nativos y sus lenguajes fueron objeto de estudio, se administr el bautismo a los pequeos y a los moribundos. Tras el esfuerzo de un ao pareca haberse logrado el establecimiento de una misin permanente en lapennsula de Baja California.
Pero en San Bruno el sol evapor el agua y sec las cosechas, el gran sueo se sec tambin y el AlmiranteIsidro de Atondo y Antilln, responsable de la expedicin someti a votacin el abandono de aquella empresa californiana financiada por la Corona espaola. ElPadre Kinose opuso pero en vano, se dieron rdenes de salvar cuanto pudiera regresar en los barcos, embarcaron y los tibios vientos alejaron las embarcaciones de las inhspitas tierras de la pennsula y el sueo de Kino de convertir a los nativoscaliforniosy crear un rosario de misiones en lapennsula de Baja Californialleg a su fin. Otros misioneros seran quienes con la cruz en la mano colonizaran la pennsula.
En1697un pequeo grupo de europeos y gente de laNueva Espaa, pusieron nuevamente pie en la pennsula para intentar fundar all misiones entre los nativos que llamabancalifornios.
El da19 de octubrede1697, ese reducido grupo a las rdenes del padre superiorJuan Mara de Salvatierradesembarc de la galeota "Santa Elvira" en la baha de San Dionisio en un lugar situado a 26 de latitudnorteal que los nativos llamabanConch, que significamangle coloradoy tomaron posesin del lugar que andando el tiempo se llamara Real de Loreto. En los primeros das de su llegada los padres misioneros elevaron una carpa que serva como capilla, al frente de la cual colocaron una cruz de madera. El da 25 de octubre llevaron en procesin solemne la imagen de la Virgen de Nuestra Seora de Loreto, en ese ritmo de fe, proclamaron esa tierra como territorio espaol. As comenz a existir la misin que lleva tal nombre y dio vida a la poblacin de Loreto.
Misin de San Francisco Javier.
En 1699 el sacerdote jesuitaFrancisco Mara Pccolofund laMisin de San Francisco Javier de Vigg Biaundque hasta la fecha da servicio a la pequea comunidad de San Francisco Javier enclavada dentro de los lmites del municipio.
Los misioneros jesuitas trabajaron en forma pacfica durante siete dcadas en la pennsula de Baja California, hasta que en febrero de 1768 les lleg a orden de expulsin de todos los dominios espaoles decretada por Carlos III un ao antes.
A la salida de los misionerosjesuitaslaMisin de Nuestra Seora de Loretoqued en manos de frailes franciscanos, desde all parti frayJunpero Serrapara evangelizar laAlta California, hoy estado deCalifornia. En1773laMisin de Nuestra Seora de Loretopas a manos de la orden de los padresdominicos, que arribaron a la poblacin de Loreto en el mes de octubre del mismo ao, los frailes franciscanos que haban estado en la misin por cinco aos, partieron hacia laAlta Californiapara proseguir en su labor evangelizadora.
En1777laMisin de San Carlos Borromeodel Ro Carmelofundada en la ahora ciudad deMontereypor frayJunpero Serra, pasa a ser la capital delas Californiasal ser nombrado el Padre Serra presidente de la orden de los jesuitas paralas Californias.
Al ser separadas las provincias de la Alta y Baja California en1804con fines administrativos, Loreto fue designada de nuevo capital, pero nicamente de la pennsula de Baja California y se nombra como Gobernador al capitnFelipe de Goicochea. Al morir Goicochea, se design al ltimo Gobernador colonial de la provincia de Baja California, el capitnJos Daro Argelloquien concluye la etapa colonial en1822, un ao despus de haber obtenidoMxicosu independencia.
La nueva Constitucin de la Repblica Mexicana promulgada en1824establece un solo jefe Poltico paralas Californiascon sede en laAlta California, con un jefe poltico en Loreto que le representaba.
En1828concluye la etapa histrica de Loreto al ser trasladada la capital provincial aSan Antonioy posteriormente aLa Paz (Baja California Sur)en donde permanece. En1848con la prdida de laAlta Californiapor la guerra entreMxicoyEstados Unidos, se reorganiza el gobierno de la provincia deBaja California, crendose de nuevo dos territorios con los Partidos Norte y Sur (con el tiempo seran los estados deBaja CaliforniayBaja California Sur), se suprime a Loreto como municipio. Una larga noche iniciaba para Loreto y su Misin.
En1947, a los 250 aos de su fundacin, Loreto es visitado por vez primera por un presidente mexicano, el Lic. Miguel Alemn; al ao siguiente dan inicio los trabajos de reconstruccin de laMisin de Nuestra Seora de Loreto. El palacio municipal fue construido durante la administracin del Gral. Agustn Olachea Avils, Gobernador de Baja California Sur de 1946 a 1956, poca en la que tambin se construy el camino a la misin de San Javier y el malecn de Loreto.
En la dcada de los 70 del siglo pasado empieza a salir Loreto de su largo sueo, en1973se termina la carretera transpeninsular que une a la pennsula de Baja California de norte a sur y permite el trnsito carretero hasta la frontera Mxico-Estados Unidos adems de unir la pennsula con el sistema carretero mexicano. En1974inicia operaciones elAeropuerto Internacional de Loretoy de esa manera queda comunicado con el exterior por va area.
La construccin de este aeropuerto fue parte de un proyecto que buscaba convertir a Loreto en un centro turstico. El plan maestro para ese proyecto fue diseado por los arquitectos Enrique yAgustn Landa Verdugo, por encargo deFONATUR. Consista en una urbanizacin vecina a la antigua poblacin con una zona hotelera, espacios para condominios, reas pblicas e infraestructura bsica. No ha sido sino hasta aos recientes que ha comenzado a desarrollarse esta nueva urbanizacin, principalmente con condominios.
En1992, Loreto, la antigua capital de las californias, se convierte en municipio del estado deBaja California Sur.
Evcangelizacin.misin
Enfoque histrico del filme[editar]
Sobre el enfoque histrico del filme expone el historiador F. Snchez Marcos:
"Con la perspectiva del tiempo transcurrido, el balance de experimento de las reducciones (con sus aciertos, con las limitaciones de esa teocracia socialista con una fuerte dosis de paternalismo) est muy ligado a opciones muy de fondo sobre el ideal poltico-tico. No es extrao que las reducciones hayan despertado la simpata de los comunistas y socialistas y la de los cristianos, especialmente por su dinamismo misionero. Tampoco que hayan encontrado serias reticencias entre los liberales, especialmente los laicistas. The Mission est enfocada desde una perspectiva indudable de simpata por los logros de las reducciones y hay que relacionarla, sin duda, con el debate teolgico-cultural en torno a la liberacin cristiana. De hecho hay, al final del film, una referencia explcita y un homenaje final, a la continuidad hoy de ese servicio, por fe y amor, de muchos sacerdotes a los indgenas de Sudamrica y a su compromiso en la defensa de la cultura y las tierras de los indios. Pero La Misin no es una apologa o, al menos, pienso que no hay que interpretarla necesariamente, como una apologa del compromiso poltico revolucionario a partir del cristianismo: su final es suficientemente abierto y ambiguo."1
Elementos artsticos[editar]
La pelcula hace un magistral uso de la msica de Morricone, desde el momento en que la interpretacin de un oboe en mitad de la selva se transforma en el elemento que lleve a los indgenas a aceptar la prdica del jesuita. Los indgenas luego se transformarn en diestros artesanos de instrumentos musicales y como forma de probar su avance en su grado de civilizacin, mostrarn sus cantos corales a la comisin internacional. Tras el dramtico final el eplogo muestra una impactante escena donde un grupo de nios indgenas salvajes cargan un instrumento musical en su canoa, como muestra que algo qued del aporte de los jesuitas.
Otro acierto es el desdoblamiento de la personalidad jesuita representado entre el pacfico Irons y el militar De Niro. Ambos tras fuertes discusiones toman caminos distintos para salvar la misin y ambos caminos llenos de herosmo (militar y civil) terminan trgicamente frente a fuerzas superiores.
Premios[editar]
Ganadora del premioscar1986,a la Mejor fotografa(Cris Menges).
Ganadora del premioPalma de Oro1986 delFestival de Cannes(Roland Joff).
Ganadora de 3premios BAFTA1987, al Mejor actor secundario (Ray McAnally), al Mejor montaje (Jim Clark) y a la Mejor msica (Ennio Morricone).
Ganadora del premioDavid di Donatello1987, al Mejor productor extranjero (Fernando Ghia y David Puttnam).
Ganadora del premioGlobo de Oro1987, a la Mejor msica (Ennio Morricone) y al Mejor guion (Robert Bolt).
Vase tambin[editar]
Reducciones jesuticas
Pueblos de misin
Guerra guarantica
Antonio Ruiz de Montoya
Tratado de Madrid (1750)
Referencias[editar]
1. Volver arribaLa Misin. Acceso 10-2-2015
Enlaces externos[editar]
Wikiquotealberga frases clebres de o sobreLa misin.
Crtica de la pelculapor el historiador F. Snchez Marcos.
Categoras:
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La misin
(Redirigido desde La Misin)
Para la localidad del noroeste argentino, vaseLa Misin (Salta).
The Mission
Ttulo
La misin
Ficha tcnica
Direccin
Roland Joffe
Ayudante de direccin
Mximo Berrondo
Produccin
Fernando GhiaDavid Puttnam
Guion
Robert Bolt
Msica
Ennio Morricone
Fotografa
Chris Menges
Montaje
Jim Clark
Protagonistas
Robert De NiroJeremy IronsRay McAnallyAidan QuinnCherie LunghiRonald PickupChuck LowLiam Neeson
Ver todos los crditos(IMDb)
Datos y cifras
Pas(es)
Reino Unido
Ao
1986
Gnero
Drama
Duracin
126 minutos
Idioma(s)
Espaol
Compaas
Distribucin
Warner Bros. Pictures
FichaenIMDbFichaenFilmAffinity
[editar datos en Wikidata]
La misines una pelculabritnicade1986dirigida porRoland Joffe interpretada porRobert De Niro,Jeremy Irons, Ray McAnally yAidan Quinnen los papeles principales, ganadora de varios premios cinematogrficos internacionales. Para darle un hilo conductor aldrama, quiz se toma como fuente de inspiracin la vida delsacerdotejesuita,misioneroyescritorperuanoAntonio Ruiz de Montoya(Lima, 1585 Lima, 11 de abril de 1652)[citarequerida], si bien desdobla su personalidad en dospersonajesy sita el desarrollo en un tiempo posterior.
ndice
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1Argumento
2Enfoque histrico del filme
3Elementos artsticos
4Premios
5Vase tambin
6Referencias
7Enlaces externos
Argumento[editar]
El largometraje britnico deRoland Jofftiene como teln de fondo elTratado de Madrid (1750), entreEspaayPortugal, por el que se dirimi momentneamente la disputa por laColonia del Sacramentoen la desembocadura deRo de la Plata y la lucha entre lasmonarquasabsolutas europeas y el poder detentado por laIglesiahasta la poca centrado en laCompaa de Jess; sta ejerca gran influencia en los mbitos cultural, econmico y en alguna medida poltico, agudizada esta ltima por la cuestin de su cuarto voto religioso a favor de la figura delPontfice. Por entonces observaban, los reyes catlicos europeos, la figura papal ms como un prncipe soberano que la de un pastor de almas, con lo que losjesuitaseran vistos como los representantes de un estado dentro de sus dominios.
La pelcula comienza junto a lasCataratas del Iguaz, donde losmisionerosjesuitasintentan atraer a lafey lacivilizacina los indiosguaranes, que vivan en la selva. Tras el fallecimiento, comomrtires, de algunos religiosos de la Compaa, el P. Gabriel (Jeremy Irons) encabezar la labor pastoral en solitario acompaado de unaBibliay unoboe. Poco a poco su labor va adquiriendo cuerpo hasta que pasado el tiempo apoyado por otrossacerdotesyhermanosjesuitas logra crear lasreduccionesomisionesen la zona. Estas fueron una especie de comunidades autosuficientes donde los indios eran evangelizados apartndolos de sus temorespaganos e instruidos en las destrezas tcnicas y culturales europeas en el uso de herramientas para la agricultura, la msica, etc. adems de protegerlos de los tratantes deesclavos. Esta ltima prctica estaba prohibida por lasLeyes de Indiasdictadas por los reyes deEspaa, pero, en aquel lugar tan apartado del mundo y con la sustanciosa compra-venta que hacan los vecinos portugueses de los indios capturados (en territoriolusos estaba permitido), las autoridades locales espaolas no slo hacan caso omiso de la ilegalidad de estas prcticas, sino que se lucraban con ello.
En el medio de esta labor misional, surge el personaje de un cazador furtivo de indios, el capitn Rodrigo Mendoza (Robert De Niro), a quien la traicin nacida entre su amante y su hermano arrastrar a una confrontacin fratricida (un duelo) con un resultado mortal. A raz de esto, Mendoza sufre una transformacin fsica y psicolgica, ya que siente culpa por la muerte de su hermano y por los indios cazados. Es acogido por la orden jesuita en la ciudad, no obstante lo cual no logra perdonarse a s mismo. El padre Gabriel le invita a la reconciliacin conDios, con los indiosguaranesy consigo al proponerle ir con l a la selva y ayudar a la labor que llevaban a cabo en una de susreducciones. El capitn acepta, cargando voluntariamente con sus armas y bagajes, por un territorio accidentado, hasta donde viven libremente losguaranes. All es perdonado por estos que lo reconocen y liberado espiritualmente de toda carga pasada. La labor misional va viento en popa, hasta que la situacin geoestratgica internacional nubla aquel paraso en la tierra. ElnunciodeSu Santidad, cardenal Altamirano (Ray McAnally), es enviado a aquellas tierras para hacer desaparecer las reducciones jesuitas a travs de la va diplomtica y no soliviantar a las potencias deEspaayPortugal. La supervivencia de laCompaaest en juego en todo el orbe catlico. A pesar de todo ello, los misioneros le ensean la magnfica obra realizada que en la pelcula es magistralmente elevada al xtasis con la msica deEnnio Morricone con el objetivo de hacerle desistir de sus propsitos.
El corazn y la inteligencia, la labor pastoral y las exigencias polticas de la poca harn dudar alnuncio, que, sin embargo, ceder ante las presiones recibidas creyendo, de este modo, salvar a la Orden y cumplir con su servicio a laIglesia. Craso error. Aos ms tarde estall laGuerra de los Siete Aos(17561762), un conflicto armado a escala mundial que se desarroll tanto enEuropacomo enAmricayAsia. Poco ms tarde (1767), laCompaa de Jessfue expulsada de todas las posesiones de laMonarqua Hispnicahecho que ya se haba dado con anterioridad en otros reinos cristianos como los dePortugaloFrancia y que, en conjunto, fue un desastre para los virreinatos americanos. Al final del largometraje se dar la lucha que afrontarn ahora losjesuitasde lasmisionesguaranesy que ser de dos tipos. Tanto pacfica y espiritual (padre Gabriel), como violenta y mundana (hermano Mendoza), ante la poltica de hechos consumados que resultar de la incorporacin de aquel hermoso territorio a laCorona de Portugal, por medio de las armas.
ndice
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1Siglo XVI
2Siglo XVII
3El siglo XVIII
4Referencias
5Bibliografa
6Vase tambin
Siglo XVI[editar]
Fray Bartolom de Las Casas.
Aunque los misioneros espaoles ya acompaaron a los barcos de Coln en sus primeros viajes del siglo XV, no es sino hasta el siglo XVI cuando comienza la verdadera penetracin misionera en Amrica con la fundacin de numerosos pueblos con poblacin indgena dedicados desde un principio a las tareas agrcolas y que se convertan en centros de evangelizacin y alfabetizacin a travs de las escuelas. Los primeros pueblos de misin fueron fundados por losdominicos, tanto en lasAntillascomo en el continente (Venezuela). Aunque los primeros aos fueron muy duros, tanto para los indgenas como para los misioneros, en pocos aos la situacin cambi, gracias a la actuacin de algunos misioneros que se destacaron en su apologa de la poblacin autctona, y a travs de los nuevos libros de corte humanista (derecho de gentes) que venan publicndose en Espaa. Se destaca en esta accinFray Bartolom de las Casasquien, a travs de su obraBrevsima relacin de la destruccin de las Indias2logr la abolicin de la esclavitud entre los indios y un nuevo trato ms humanista para ellos.
Siglo XVII[editar]
La misin de Nuestra Seora de Loreto, fundada en 1697 y ubicada en la costa oriental de la pennsula de la Baja California, constituy el punto de partida para la fundacin de todos los pueblos de misin de la Baja y Alta California.
El siglo XVII es la poca de consolidacin colonial de Espaa en Amrica y el siglo en el que comienza a desarrollarse la fundacin de misiones en todo el continente. Durante este perodo se fundan misiones en territorios agrcolas sin riquezas minerales, que eran prcticamente desechados por los conquistadores, cuyopoblamientose concentraba en las zonas martimas o mineras ms importantes econmicamente.
Ruinas de la forja catalana en la Misin de San Juan de Capistrano, enCalifornia
El siglo XVIII[editar]
En muchas partes de Amrica, el siglo XVIII represent el apogeo de la obra misionera en Amrica. Diversas congregaciones misioneras, como los franciscanos mallorquines en California o los capuchinos catalanes en la provincia de la Nueva Barcelona (Venezuela), fundaron establecimientos misioneros que dieron pie a la aparicin de ciudades que fueron creciendo y prosperando gracias a la introduccin de nuevas tecnologas, tanto agrcolas como industriales y de construccin. Un ejemplo de estas tecnologas es la metalurgia del hierro gracias al establecimiento de lasforjas catalanas, de las que quedan restos a lo largo delCamino Real de California, el cual uni a 21 pueblos de misin establecidos en el actual estado de California en los Estados Unidos bastante antes de la Independencia de este pas.
Pueblo de misin
San Francisco de Ass, Misin Dolores(a la izquierda) fundada enSan Franciscopor los misionerosfranciscanosprocedentes de la isla deMallorca, que construyeron los 21 pueblos de misin delCamino Real de CaliforniaentreSan DiegoySonoma.
Se llamanpueblos de misina los fundados pormisionerosde diversas congregaciones (dominicos,franciscanos,capuchinos,jesuitasy otras) con poblacin mayoritariamente indgena durante la poca colonial enAmrica. Los misioneros se establecan en una zona y trataban de atraer a los indgenas quienes, trabajando encayapa(trabajo cooperativo entre los indgenas) podan llegar a construir viviendas slidas y pueblos de acuerdo con las especificaciones dictadas en las ordenanzas deFelipe IIdelsiglo XVI. Centenares y hasta miles de poblaciones surgieron de esta manera en todo el continente americano. Muchas de estas poblaciones se iniciaban con la labor evangelizadora de los misioneros y despus llegaban colonos, pobladores procedentes de lapennsula Ibrica, de lasislas Canariaso de las ciudades pioneras que se fundaron en los primeros tiempos. En un principio eran enviados a las zonas ms remotas del continente y dejaban sentadas las bases para el establecimiento de la vida colonial hispanoamericana, con el desarrollo de laagricultura, la difusin de laganadera(desconocida en Amrica), la introduccin de plantas de cultivo (naranjos,dtiles,almendros, etc.). Uno de los ejemplos ms notables de este proceso de ocupacin por etapas por parte de los misioneros espaoles est en la creacin de las 21 misiones delCamino Real de Californiadurante el siglo XVIII oEl Camino Real de Tierra Adentro.
Los misioneros espaoles acompaaron desde un principio a las expediciones de conquista y colonizacin de los espaoles y portugueses en elcontinente americano. Su intervencin tuvo diversas formas, principalmente acompaando a los soldados que se encargaban de la conquista del territorio o a los colonos en lugares agrcolas y ganaderos y, sobre todo, por iniciativa propia a nombre de la congregacin a la que pertenecan. Es en este ltimo caso, en el que su expedicin (generalmente realizada por un corto nmero de misioneros) se encargaba de la fundacin de pueblos de misin despus de haber reclutado a algunos indgenas. Muchos misioneros resultaron vctimas durante las luchas de la poca de la conquista, como lo explica Eduardo Rhl en su obra pstumaHistoria de las ciencias geogrficas en Venezuela, al referirse a la muerte del PadreJos Gumillapor los soldados tratando de defender a los indiosbetoyesen un pueblo de misin que el mismo haba fundado en lo que ahora es elEstado Apure(Venezuela)1
Por otra parte, tambin los misioneros sufrieron en carne propia tanto los excesos y crueldades que los soldados y conquistadores cometieron con los indgenas, como las propias acciones de respuesta blica de los indgenas, sobre todo en un principio. Es as por lo que la fundacin deCumanen la que intervinieron los primeros misioneros en el continente en 1516 (de aqu que se denomine a Cuman como laPrimognita del continente) result destruida por los indgenas, muriendo los misioneros y slo vino a ser refundada como Nueva Toledo unos aos despus.
Misin (religin)
Lasmisionespuede referirse a los asentamientos o colonias establecidos pormisionerosparaevangelizarregiones inhspitas y a su vez prestarles ayuda humanitaria, como tambin puede referirse a organizaciones religiosasevanglicasresponsables por el envo de misioneros.
La principal misin fue la de losjesuitasenAmrica del Sur(Paraguay,Argentina,Bolivia,UruguayyBrasil). El factor que motiv su desaparicin fue la expulsin de los jesuitas. Losfranciscanoscontinuaron con las Misiones de laBaja Californiay se expandieron hacia el Norte oAlta California, actual Estado deCalifornia(EE. UU.) y fue la obra conjunta de losvirreyescon sus gobernadores, los franciscanos,dominicosy jesuitas, los colonos y los indios. De hecho la cadena de misiones continuaba desde el sur de la Baja California hasta ms arriba deSan Francisco. Tambin toda la Frontera, desdeArizonaa laFloridaen los actuales Estados Unidos de Amrica.
Algunas de las regiones que ocupaban las misiones que an conservan esta denominacin son:
Eldepartamento de MisionesdeParaguay
La provincia deMisionesdeArgentina
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