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En torno a la nueva visin de HusserlJavier San Martn

UNED, Espaa

Resumen

El presente texto es un extracto de la primera leccin del curso impartido en Guanajuato en la primavera del ao en curso. Su objetivo es determinar los contenidos que configuraron la inter-pretacin convencional de Husserl, para destacar lo que sera el objetivo del curso: la nocin del nuevo Husserl. El ensayo cons-ta de cinco apartados. En el primero se presenta el contenido glo-bal de la obra pblica de Husserl. El segundo se dedica a explicar la nocin del nuevo Husserl. El apartado tres procura exponer los rasgos del Husserl convencional. El cuatro est dedicado a ver la cadena de autores que nos han transmitido al nuevo Husserl. Para terminar, en el apartado quinto se hace referencia a algunos textos de Gaos sintomticos de la comprensin convencional de Husserl.

Palabras clave: fenomenologa husserliana, crtica de Heidegger, reflexin, crtica de Gaos, historia de la fenomenologa.

Javier San Martn

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Abstract

The paper is an excerpt from the first lesson of the course in Guana-juato in the spring of this year. Its aim is to determine the content of the standard interpretation of Husserl, to highlight the concept of new Husserl, what will be understood later and that was the aim of the lectures. The test consists of five sections. The first presents the overall content of the public work of Husserl. The second section is de-voted to explaining the concept of new Husserl. Paragraph 3 seeks to expose the features of conventional Husserl. Paragraph 4 is devoted to see the chain of authors who have given us the new Husserl, and, finally, in Paragraph 5, it is exposed a reference to certain texts of Gaos that are very symptomatic of the conventional understanding of Husserl.

Keywords: Husserls Phenomenology, Heideggers criticisme; Reflexion, Gaos criticisme; history of phenomenology.

Las siguientes pginas tienen como objetivo ofrecer la proble-mtica general de la recepcin de Husserl, en la medida en que su obra, que globalmente est detrs de algunos de los desarrollos filosficos ms importantes del siglo XX, ha sido por lo general recibida de modo desenfocado. El hecho de iniciar con la feno-menologa una nueva orientacin de la filosofa, oculta el nuevo significado de las palabras en que esa nueva filosofa se anuncia. Adems, Husserl public slo una mnima parte de lo que escribi, por lo que era muy difcil entender realmente el verdadero sentido de su filosofa. As, su recepcin trascurri por dos caminos: uno, el convencional, profundamente desenfocado, y otro, que proviene de sus discpulos de Friburgo, pero que slo a principios del siglo XXI ha terminado por aparecer a la luz pblica con el nombre de el nuevo Husserl.

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1. La obra pblica de Husserl y la crtica de Heidegger

Al estudiar manuscritos de Husserl, cuando eso fue posible en los aos cincuenta y luego ya en los siguientes aos sesenta y setenta, se tena el convencimiento de que se estaba leyendo algo distinto de lo que se poda encontrar en los manuales o incluso en muchos de los textos en los que hablaban de fenomenologa, es decir, en los textos de algunos investigadores que parecan ofrecer garantas de conocimiento de la filosofa de Husserl.1 As, en el ms inmediato y primer contacto con los textos an no publicados de Husserl, nos encontrbamos un Husserl que pareca distinto o que no se compa-ginaba con lo que leamos en otros sitios. Incluso podramos tener la sensacin de que el Husserl de los manuscritos era distinto del Husserl de los libros publicados o, al menos, que esos manuscritos daban a lo publicado un sentido distinto del que poda tener sin tomar en consideracin esos manuscritos. Cuando, por otro lado, ya ms metido en la obra de Ortega y Gasset, le las crticas de ste a Husserl, o las que le hacan tanto Antonio Rodrguez Huscar, ya en 1982,2 como Julin Maras, di por hecho que lo criticado se refera al Husserl de los libros publicados, pero que esas crticas no llegaban a un Husserl matizado por los escritos inditos. Un buen ejemplo es el tema de la intersubjetividad, para el que la crtica tomaba como referencia la V Meditacin cartesiana, pero que en los manuscritos de Husserl tiene referencias mucho ms amplias ya desde 1910, en las lecciones sobre Los problemas fundamentales de la fenomenologa.

1 Es el caso de la presentacin de Husserl que hace Zubiri en Cinco lecciones de filosofa. Zubiri haba hecho la tesis doctoral sobre el psicologismo en Husserl, contando natural-mente con las obras publicadas hasta ese momento. 2 La innovacin metafsica de Ortega: crtica y superacin del idealismo (Rodrguez Huscar, 1982). Hay edicin de 2002, preparada por Jorge Garca Gmez en Biblioteca Nueva.

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Tenemos, por tanto, un Husserl convencional, basado en las obras publicadas a lo largo de su vida, que eran muy pocas. Es conveniente hacerse una idea muy precisa de esta obra publicada. La vida profesional de Husserl transcurre en tres universidades: la de Halle, la de Gotinga y la de Friburgo.3 Cada una de estas po-cas est caracterizada por alguna de las importantes publicaciones de Husserl. En la poca de Halle, que termina con la publicacin de las Investigaciones lgicas, vio la luz, adems del escrito de Ha-bilitacin (1887), la Filosofa de la aritmtica (1891). En el periodo de Gotinga, luego del largo artculo publicado en la revista Logos, La filosofa como ciencia estricta, se publica el libro fundamental Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica (1913). En el tercer periodo, el de Friburgo,4 tenemos, al final del mismo, el libro bsico La crisis de las ciencias europeas y la feno-menologa trascendental, aunque publicado slo de modo parcial. Como veremos, la etapa de Friburgo, que abarca los ltimos vein-tids aos de la vida de Husserl, puede ser dividida en dos partes: una desde que viene llamado de Gotinga hasta la jubilacin con un ao de adelanto en 1928, y, la otra, la etapa de jubilado. La primera, que como se ver est dedicada en gran medida a la filo-sofa prctica, termina con la publicacin de La lgica formal y tras-cendental (1929). El ao anterior se haban publicado las primeras Lecciones sobre la conciencia interna del tiempo y, un poco despus, aunque slo en francs, Meditaciones cartesianas (1931).

Y con estas pocas lneas he contado las publicaciones ms im-portantes y conocidas de Husserl hechas en su vida. Ahora, mi-

3 Esa vida profesional fue el tema de la sesin segunda.4 Las sesiones tercera, cuarta y quinta se dedicaron a estudiar, en la tercera, la revisin de las Ideas que se da en los aos veinte en Friburgo; en la cuarta, el giro prctico de esos mismos aos; y en la quinta, el problema del comienzo de la filosofa con el abandono del camino cartesiano y la apertura de nuevos caminos a la fenomenologa que culmina en La crisis.

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rando la amplia y completa bibliografa de Steven Spileers (1999), tenemos acceso al recuento completo de todos los ttulos de la obra publicada de Husserl. En total 54 ttulos a lo largo de toda su vida. De estos, catorce en la poca de Halle (la tesis doctoral fue pre-sentada y publicada en Viena), con un total de mil cuatrocientas cuarenta y cuatro pginas. Otros catorce son de Gotinga, pero ah estn incluidos los dos primeros tomos de la segunda edicin de las Investigaciones lgicas, publicados en 1913. El total cuatrocientas ochenta y ocho. De la poca de Friburgo hay veinticinco entradas, en las que se incluye el tercer tomo de las Investigaciones lgicas, que recoge una muy reelaborada VI Investigacin, que sale en 1921, y las ediciones segunda y tercera de Ideas, de 1913, publicadas res-pectivamente en 1922 y en 1928, as como tres cartas. El nmero de pginas, quitando las entradas citadas ltimamente, alcanza un total de seiscientas cincuenta y seis. Por tanto, el total de las pginas publicadas por Husserl, quitando las cartas y segundas o terceras ediciones, no llega a dos mil seiscientas. Pues bien, los manuscritos que Husserl dej al morir, si aadimos la correspondencia, eran cerca de cincuenta mil pginas. Los textos de investigacin estn escritos en la taquigrafa de Gabelsberger, un tipo de estenografa propia del alemn que se basa en la letra cursiva gtica alemana, por lo que resulta muy compleja para el que no tiene fluidez en el gtico alemn. Eso dificulta la lectura de los manuscritos de Husserl si no han sido previamente transcritos. De todos modos la proporcin entre lo que Husserl public en vida y lo que escribi es del orden del cinco por ciento; o, dicho de otro modo, de cada diez pginas que escribi slo public media pgina.

Eso no quiere decir que las publicadas no fueran importantes. De hecho, los pocos libros que public fueron decisivos: primero Investigaciones lgicas, al final de la etapa de Halle; luego, Ideas, poco antes de concluir la etapa de Gotinga. Y, por fin, La crisis, un ao antes de la enfermedad que lo llev a la muerte, por tanto

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como cierre de la etapa de Friburgo. Ahora bien, tanto Ideas, de 1913, como este ltimo, La crisis, son entendidos como rupturas con las etapas anteriores, que tendran consecuencias de cara a la comprensin de Husserl. En todo caso, es obvio que ha de resultar difcil entender la obra husserliana a partir de lo publicado cuando esto es slo un cinco por ciento de lo escrito.

Lgica formal y trascendental, de 1929, es el texto que Husserl escribi en principio para prlogo de una recopilacin de textos sobre la experiencia directa y el juicio que estaba haciendo Land-grebe a partir de manuscritos del maestro. Landgrebe, por enton-ces, al presentar su doctorado en 1928, dej de ser ayudante de Husserl para ir a la Universidad alemana de Praga. El prlogo que Husserl escribi se convirti en el libro sobre la lgica formal y trascendental. En cuanto al texto preparado por Landgrebe, no dio tiempo a sacarlo en vida de Husserl y por fin se public poco despus de morir ste. Pero, como el propio recopilador y en gran medida redactor Landgrebe cuenta en el prlogo a la edicin, al ao siguiente, en la primavera de 1939, se produjo la anexin de Checoslovaquia al Tercer Reich, con lo que la edicin qued en Praga siendo destruida, excepto doscientos ejemplares que ya ha-ban salido para Inglaterra y que fueron distribuidos sobre todo en los Estados Unidos de Amrica. Con ello, el texto permaneci to-talmente desconocido en el continente europeo. As, la publicacin de Experiencia y juicio apenas tuvo influencia en la configuracin pblica del pensamiento de Husserl.

Por otra parte, desde que Heidegger se fue a Marburgo su actua-cin contra Husserl en la ctedra fue muy continua y contundente. Desde la primera leccin en el primer semestre que estuvo en Mar-burgo, en el invierno de 1923-1924, se dedic con minuciosidad a criticar la fenomenologa del que se pensaba que era su maestro. Los puntos fundamentales de esta crtica se pueden leer actualmente en las obras publicadas de esa poca en la Gesamtausgabe. La primera

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leccin de Heidegger en Marburgo, que se titula Einfhrung in die phnomenologische Forschung (Wintersemester 1923/24),5 est casi de modo pleno dedicada a criticar la forma en que Husserl present la fenomenologa en las Ideas de 1913. El objetivo fundamental es mos-trar que la fenomenologa husserliana no va a las cosas mismas, sino a unas cosas que se constituyen en la mirada del cientfico, en una mi-rada, por tanto, contaminada por la preocupacin por la seguridad del conocimiento: Preocupacin por el conocimiento conocido. Y es desde esa preocupacin que Husserl, segn Heidegger, da priori-dad a la conciencia, destacando el ttulo conciencia sobre cualquiera de las otras vivencias. Desde esa perspectiva de que la conciencia es, como si dijramos, una vivencia ms, puede manifestar que de-cir que el amor es una conciencia-de es una monstruosidad, eine Ungeheuerlichkeit. La nocin de conciencia que Heidegger descu-bre en Husserl, proveniente de la preocupacin por el conocimiento conocido, es decir, por asegurar el conocer, lo encajona en la tradi-cin cartesiana. Y aunque Heidegger subraya las diferencias entre Husserl y Descartes, lo que cuenta es que la conciencia husserliana es la misma que la cartesiana, un cogito me cogitare, lo que significa que la conciencia es siempre reflexin. Partiendo de ah, para Hei-degger, la totalidad de las categoras fundamentales con las que est caracterizada la conciencia quedan contaminadas, por ejemplo, la intencionalidad, la evidencia y la propia reduccin eidtica.6 La pri-maca que da Husserl a la conciencia vendra de que detrs de toda otra vivencia est la vivencia del conocimiento, de manera que ste tiene una primaca, porque la intencionalidad siempre es concebida de modo terico, porque para todo conjunto de actos entramados el mentar terico constituye el fundamento (pg. 272). La razn de

5 Gesamtausgabe, tomo XVII. Editada por Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1994. 2. unvernderte Auflage 2006.6 Para una ampliacin vase del autor el texto La crtica heideggeriana a la fenomenologa de Husserl, en Ranch Sales y Prez Herranz (editores), 1998, pp. 89-96.

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esta imputacin est en que para Heidegger la conciencia husserliana est tallada por la conciencia cartesiana de carcter reflejo: el cogito me cogitare. Por tanto, todo se ve desde la ptica de la reflexin teri-ca. Y eso sera una perversin de la intencionalidad porque la inten-cionalidad est, entonces, dirigida por una intencionalidad terica, olvidando en consecuencia otros tipos de intencionalidad. En las lecciones del semestre del verano de 1925, Prolegomena zur Geschich-te des Zeitbegriffs7, ampliar esta visin de la fenomenologa, de que la propuesta husserliana depende del horizonte cartesiano. Como el punto de vista cartesiano, que toma la conciencia como una vivencia reflexiva, no es originario, la fenomenologa husserliana no va a lo originario.8

Con estas lecciones de Heidegger se ira creando una visin con-vencional de Husserl, a la que tambin contribuir ste mismo por-que en absoluto tomar conciencia de las distorsiones de su pensa-miento que poda haber en esa forma convencional en que estaba siendo entendido, y tardar mucho en reaccionar. Pero para entender bien el contraste con lo que llamamos el nuevo Husserl, deberemos tener claras algunas caractersticas de ese Husserl convencional, que en gran medida viene mediatizado por las ideas heideggerianas ante-riores. Pero antes quiero aclarar la nocin del nuevo Husserl.

2. La nocin del nuevo Husserl

Antes de hablar del Husserl convencional, quiero aclarar la pala-bra nuevo aplicada a Husserl. Quiero aclarar, primero, que mi estudio de Husserl, al estar basado en una lectura de manuscritos, siempre se movi en una contraposicin con ese Husserl conven-

7 Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Sommersemester 1925), editado por Petra Jaeger, 1 edicin, 1979; 2 edicin revisada, 1988; 3 edicin revisada, 1994.8 En la tercera sesin se aclar el concepto de reflexin.

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cional que se basaba en los libros publicados en vida de Husserl, mediados o entendidos desde la perspectiva que se estaba instalan-do, procedente de las lecciones de Heidegger, que parta principal-mente de las Ideas o, en general, de las obras publicadas en vida por Husserl. Toda mi vida profesional transcurri en esa dualidad, la del Husserl que yo lea en los manuscritos y el Husserl que he lla-mado convencional. Naturalmente, y por suerte, yo no estaba solo en esa lectura, ramos muchos, tal como luego veremos. En reali-dad globalmente mi lectura se basaba en todos los que luego citar.

Pero poco a poco se fueron publicando las obras de Husserl, de manera que muchos de aquellos manuscritos iran viendo la luz a lo largo de los aos, por eso textos desconocidos en los aos treinta o cuarenta, incluso en los cincuenta, se empezaban a conocer en los aos sesenta. As fue apareciendo aquel Husserl de los manuscritos, que resultaba muy diferente del Husserl convencional, pero con dos excepciones: el Husserl de los manuscritos coincida en gran medida con el Husserl de La crisis y de La lgica formal y trascendental.

Precisamente, la publicacin de la primera parte de La crisis, que abarca los 1-27 y las pginas 1-104 de la edicin de Hus-serliana, hizo difundirse rpidamente la idea de que en esa obra Husserl haba dado un giro radical para responder a lo que haba pasado en Alemania con la instauracin del poder nacionalsocialis-ta, que le llev a Husserl a verse como un marginado en su propia tierra, y a ver su filosofa tachada como un producto de un no ario, ya que Husserl, como su mujer, aunque bautizados en la fe protes-tante, eran de origen judo. Esta es la imagen que perdur hasta muy avanzado el siglo XX, en todo caso mucho ms all de los aos setenta. Cuando empec a estudiar fenomenologa, la imagen convencional era que haba dos Husserl profundamente incompa-tibles, el de las Ideas y el de La crisis. A m me gusta el Husserl de La crisis, me deca un conocido profesor espaol. Husserl habra dado un giro hacia la historia y la poltica porque el nazismo fue

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tan violento y duro que nadie poda mantenerse indiferente frente a l, y menos un filsofo de origen judo.

Pero he dicho que poco a poco se fueron publicando los ma-nuscritos de Husserl, y por fin aquella separacin entre el Husserl convencional y el de los manuscritos el Husserl convencional, aunque fuera dividido en un primer Husserl y un segundo Hus-serl opuesto, ha ido siendo abandonada por los estudiosos porque bastaba con acudir a los textos publicados en los ltimos veinte aos para ver la inconsistencia de esa interpretacin. Sin embargo, hay que decir que sigue plenamente instalada en la opinin pblica filosfica y, muchas veces, en entornos cientficos cuando tienen que citar algo concerniente a las posiciones del pensamiento. No es raro encontrarse con descalificaciones de la fenomenologa por ser subjetivista o solipsista.

Y es ah donde surgi la idea de un nuevo Husserl, cuando en 2003 el profesor norteamericano Donn Welton public un libro con ese ttulo: The new Husserl. A Critical Reader. El libro recoge doce contribuciones en las que se analizan temas que haban sido generalmente mal interpretados en el Husserl convencional. Resal-to este origen reciente para indicar que el llamado nuevo Husserl es el Husserl que los que leamos sus manuscritos oponamos al convencional y que, por fin, con un buen nmero de esos inditos publicados en la coleccin Husserliana, era hora ya de oficializar. Ese Husserl que muchos estudiamos al adentrarnos en la fenome-nologa leyendo esos manuscritos es el nuevo Husserl.

Por tanto, no se trata de un Husserl que recin se descubra sino uno que desde el principio estuvo ah, y que por fin ya ha pasado a la opinin pblica como el nuevo Husserl gracias a la feliz edi-cin del libro de Welton y al acierto del ttulo. Pero es importante no perder la perspectiva de que no es uno recin descubierto, sino el Husserl que todos cuantos lo estudiamos desde sus obras pstu-mas y sus manuscritos tenamos en mente.

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3. Rasgos del Husserl convencional

Vamos a centrarnos ahora en este Husserl convencional, porque es la mejor forma de comprender, frente a l, lo que representa el nuevo. El primer rasgo del Husserl convencional viene a resul-tas del comienzo mismo de la fenomenologa: la refutacin del psicologismo; refutacin que, llevada a cabo en los Prolegmenos para una lgica pura, de 1900, el primer tomo de las Investigaciones lgicas, quedar ampliada en ese mismo texto al antropologismo, del que el psicologismo no es sino un sucedneo. El psicologismo se llama as porque estamos hablando de la relacin de la Psico-loga con la Lgica y las Matemticas. Pero, en realidad, estamos hablando de la mente humana, es decir, de aquello que hace al humano tal, por tanto, de la historia de este humano. Y ah entra el antropologismo. La fenomenologa, al rechazar expresamente el psicologismo, est rechazando el antropologismo y, en general, la Antropologa como punto de partida de cualquier explicacin en el sistema del saber.

Eso significa que la fenomenologa no trata del ser humano del que se ocupa la Antropologa sino de un sujeto que no es el ser humano. Esta cuestin, que en las Investigaciones lgicas pa-rece no tener excesiva importancia, se ir complicando hasta el final de la vida del Husserl. Porque no es un tema sin importancia, pues de hecho tiene consecuencias positivas y negativas de largo alcance. Positivas porque, al trascender del ser humano, la feno-menologa se sita en un nivel muy por encima de todo subjeti-vismo. Porque el antropologismo es, en definitiva, asentarse en un subjetivismo de la especie. Segn l, las verdades seran siempre meramente nuestras verdades, pero no necesariamente lo son para Dios o para otros seres racionales. Eso significa que, por ejemplo, una explosin nuclear podra serlo slo para nosotros, pero no para otros seres racionales. Pues bien, la fenomenologa, al rechazar el

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psicologismo, est rechazando todo antropologismo y, consecuen-temente, que la Filosofa o, en este caso, la fenomenologa, que se postula como Filosofa primera, sea una Antropologa. Este tema recorrer en gran medida la obra de Husserl.

Como consecuencias negativas podemos citar: la ventaja que parece tener la fenomenologa al deslindar los campos de trabajo, acarrea a la vez un fuerte inconveniente, porque no tratar del ser humano le obligar a decir de quin trata. En las Investigaciones lgicas quedar pendiente la respuesta a esta pregunta. Pues si no se trata del ser humano, es obvio que se trata de alguien. Por fin dir Husserl que trata del sujeto trascendental.

Pero en seguida surgir la duda de quin es el sujeto trascen-dental, dnde est y qu hace si es que hace algo. En fin, tanto la pregunta como la respuesta llevaron a la fenomenologa por un derrotero sumamente incmodo, sobre todo cuando ya a princi-pios de los aos veinte, Heidegger, colaborador de Husserl, est analizando conductas muy precisas y concretas del ser humano en su ms estricta facticidad. En Ser y tiempo incluso propondr para comienzo de sus anlisis el ser humano en su cotidianidad, es de-cir, en las actuaciones ms inmediatas en las que nos encontramos. Husserl, al contrario, hablaba de cosas abstrusas, totalmente ajenas a nuestra vida ordinaria.

Segundo. El carcter abstracto del sujeto estudiado por la fe-nomenologa se ratifica tambin desde otra perspectiva, a saber, desde la lucha contra el historicismo que llev a cabo Husserl ya en el artculo de Logos, La filosofa como ciencia rigurosa, en el que refuta tanto el naturalismo como el historicismo, porque, segn ste, los productos de las ciencias formales y, en definitiva, los de las ciencias en general, son histricos, no slo en el senti-do de que son irremediablemente producidos en la Historia, sino tambin en el sentido de que el tiempo en el que esos productos valen es limitado, bien el tiempo de la poca del que lo formula

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o durante unas cuantas generaciones, bien el tiempo que dura la historia de un pueblo o una coyuntura determinada, etc., como puede ser histrico un sistema de gobierno, pongamos por caso, la monarqua. Husserl no tiene ms que aplicar la refutacin del psicologismo. Pero con este ataque al historicismo Husserl pareca alejarse de la Historia, lo que se ratifica con el hecho de que en su obra publicada no haba ninguna referencia histrica. Pareca, por tanto, que el sujeto husserliano planeaba por encima de la historia, y que, por tanto, era ahistrico. La caracterstica de que la fenome-nologa no se preocupa por la Historia ha sido uno de los tpicos ms pertinaces de la historia de la fenomenologa, incluso mucho despus de haberse publicado textos que demostraban exactamen-te lo contrario (vase Daz lvarez, 2003).

En esta consideracin, Ortega es un ejemplo de primer rango. Es razonable pensar que Ortega tuvo conocimiento relativamente pron-to de la publicacin por parte de Husserl de la primera seccin de La crisis, en 1936, porque en Pars coincide con Zubiri, en quien ese texto haba encontrado una fuerte resonancia. Teniendo en cuenta que ambos coincidieron en Pars, es fcil pensar que comentaran las novedades de ese texto. Al finalizar la Guerra Civil Ortega viajar a Argentina, donde publicar un texto con el ttulo Apuntes sobre el pensamiento: su teurgia y su demiurgia (OC, VI, 3-29). El obje-tivo del texto es enraizar el pensamiento en la vida. El ensayo, muy interesante por s mismo, tiene tambin gran inters historiogrfico porque es el primer texto publicado de Ortega en el que aparece una crtica a Husserl por ms que la estuviera ejerciendo en su docen-cia desde 1929. En ese texto Ortega quiere exponer la diferencia de su enfoque con el de Husserl, porque ste se muestra ajeno a la vida porque es un pensador que, centrado en las esencias, no puede acercarse a la vida ni a la historia. Precisamente, en la Lgica formal y trascendental se ve un rasgo que desmiente esta afirmacin de Or-tega porque ah Husserl empieza, lo reconoce Ortega, aludiendo a la

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situacin del momento en el que se detecta una prdida de la fe en la razn y, como Husserl ya lo ha dicho, esa es tambin una prdida de la fe en la razn prctica. A Ortega no le preocupa este acercamiento de Husserl a la historia porque slo ocurre en esa ocasin. Y la razn es que esa prdida es tan fuerte que ha penetrado hasta su [de Hus-serl] retiro (OC, VI, 7), traspasando as los muros de la ahistrica torre de marfil en que estaba encerrada la fenomenologa. Una vez terminado el texto, Ortega aade una nota en la que dice que le acaba de llegar la ltima publicacin de Husserl, a saber, la parte pu-blicada de La crisis, que toda ella es un relato histrico, porque trata de la crisis de las ciencias que est ocurriendo en ese momento. Ah ya no es una ancdota, como se poda decir de La lgica, porque aqu el tema es un tema histrico. Si eso fuera as, la fenomenologa no es-tara incapacitada para acercarse a la historia como acababa de decir Ortega. Pero ahora tiene una buena salida. Despus de decir que esa obra de la filosofa husserliana consiste nada menos que en recurrir a la razn histrica (OC, VI, 29), que es la filosofa propia de Ortega, con lo que sus filosofas estaran muy cercanas, y dado que con ello lo anterior del artculo quedara invalidado, Ortega insiste en que no tiene nada que corregir porque ese texto publicado por Husserl en realidad no es de ste sino de su discpulo Fink, lo que es posible advertir por el lenguaje y los planteamientos.

Hasta ese punto estaba consolidada la opinin sobre la impo-sibilidad de la fenomenologa de Husserl de acceder a la historia. En mi opinin, la forma en que Ortega trata el texto de La crisis al final es un modo retrico, porque es muy difcil que l, que estaba perfectamente informado de las grandes novedades filosficas, no tuviera conocimiento de ese texto hasta haber escrito el artculo Sobre el pensamiento, tanto ms cuanto haba coincidido en Pars con Zubiri. Lo ms probable es que, al tener la salida de la atribucin del texto a Fink, ya pudiera poner su comentario fuera del texto principal. De todas maneras creo que hay que sacar im-

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portantes consecuencias del hecho de que la afirmacin de Ortega es totalmente errnea, porque el texto es ntegramente de Husserl.9

An podemos ver una tercera consecuencia. Tal vez sea Husserl el primer filsofo en la historia de la Filosofa que ha elevado a rango prioritario el tema del otro. Tambin lo hizo Fichte, pero Husserl lo hace con decisin y gracias a l entra en la Filosofa el tema de la intersubjetividad. No es un tema que aparezca desde el principio, pero lo hace temprano y tambin temprano lo resuelve o propone una solucin. Sin embargo, el hecho de que el fenome-nlogo sea, en este caso, yo o, en su caso, cada uno de ustedes, de manera individual, lleva a que las vivencias, las certezas y la reflexin sean siempre individuales, y que, elevadas a mtodo, sea difcil proponer ah, o ver ah cmo se pone o introduce al otro. Porque ahora resulta que, en el sentido de la verdad o del bien, est que son verdad y bien para cualquiera, para todos. Si una verdad es para m y la tom como no siendo verdad para otro, la tomo como una no verdad, como algo que tomo como si estuviera en el limbo, porque puede no ser verdad. Por tanto, una verdad autntica lo es para cualquiera. Eso significa que previamente tengo que tener el horizonte de los dems.

Y cmo se me da ese horizonte si la reflexin es slo ma? Por tanto, la intersubjetividad, el horizonte de los otros, est en la preocupacin de la fenomenologa desde el principio. Pero Husserl no public nada al respecto,10 y cuando public algo, ya muy tar-

9 De estas consecuencias hablo en el captulo V de mi libro La fenomenologa de Ortega y Gasset (2012). En efecto, teniendo en cuenta que no es cierto que el texto provenga de Fink, la filosofa de Ortega es semejante a la del ltimo Husserl. Como ste coincide con el nuevo Husserl, la filosofa de Ortega coincide en gran medida con la del nuevo Husserl. 10 La primera vez que plantea, y en parte resuelve, el problema es en las lecciones de 1910-1911. Vase la obra Problemas fundamentales de fenomenologa, traduccin de Csar Moreno y Javier San Martn. Introduccin de J. San Martn. El texto alemn se public por primera vez en 1973 en Husserliana XIII.

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de, en las Meditaciones cartesianas, en francs, adoptaba un modo de hacerlo desde el planteamiento del modo cartesiano de acceso a la fenomenologa, que pareca, ms que posibilitar, incapacitar el pensamiento de la intersubjetividad. Por tanto, se acus a la feno-menologa de caer en el solipsismo. El fenomenlogo era un fil-sofo que se centraba en un sujeto solipsista,11 por lo que, si la feno-menologa era impotente ante la Historia, mucho ms lo era ante la sociedad. La fenomenologa se quedaba vinculada al reino de la soledad, en un solipsismo metafsico. No importaba que Husserl remarcara que en la vida ordinaria somos humanos entre otros humanos. En realidad la fenomenologa era, y es, una filosofa que slo funcionaba de modo solipsista.

En realidad estas caractersticas se deban al cartesianismo de Husserl que, adoptado en las Ideas de 1913, queda ratificado en la Sorbona de Pars, en 1929, al pronunciar sus Pariser Vortrge (con-ferencias de Pars), donde Descartes es el pensador en que se fija Husserl, si bien a poco de empezar diga expresamente que apenas puede acompaar a Descartes porque ste inmediatamente haba malinterpretado su descubrimiento. De todos modos el Husserl convencional qued vinculado al cartesianismo de la Modernidad, siendo propio de l un cartesianismo incluso ms acentuado por-que es ms consciente y est mejor articulado.

Todo este Husserl convencional utilizado en casi todas las re-futaciones que se suelen hacer de Husserl, ha quedado como el Husserl que hay que contraponer, primero, al nuevo Husserl. Y segundo, es el Husserl que antes de surgir la denominacin del nuevo Husserl, era el primer Husserl frente al de La crisis, que sera el segundo. Y por supuesto era el Husserl convencional contra el que cuantos estudibamos los manuscritos de Husserl tenamos

11 As lo interpreta Gaos en el prlogo que escribi para la traduccin de las Meditaciones cartesianas. (Vase la edicin del Fondo de Cultura Econmica, 1942: 34). Tambin en Obras completas VII.

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que defendernos, porque nos pareca que ese Husserl convencional no era el que apareca en los manuscritos. Por lo que los textos pu-blicados haban de ser interpretados de otra manera.

4. La historia del nuevo Husserl

Una vez explicadas las dualidades que se han dado en la compren-sin del Husserl, vamos a ver ahora la historia del nuevo Husserl, esa historia de la que somos protagonistas todos cuantos nos hemos acercado a Husserl desde sus manuscritos. Porque en su momento dije que no estbamos solos, que haba muchos que nos haban precedido. En primer lugar tengo que citar a los discpulos de Hus-serl de la primera hora. Pero aqu hay que hacer una diferencia entre los discpulos de la Universidad de Gotinga y los de Friburgo. Ya he dicho que muchos alumnos del Husserl de Gotinga lo aban-donaron despus de aparecer, en 1913, las Ideas, porque crean que con ese libro Husserl abandonaba la postura realista de la etapa anterior. Esa evaluacin hecha de las Ideas, como una filosofa tras-cendental al estilo kantiano, que se aleja de las cosas, sera defini-tiva. Por tanto, en cierta manera el paradigma (llammosle as) del Husserl convencional, el primer Husserl12 frente al ltimo Husserl, se fragua a partir de la publicacin de las Ideas de 1913; y, luego, como ya lo hemos indicado, por las interpretaciones de Heidegger, por ejemplo, respecto al ser de la conciencia que, segn Heidegger, es tomada o analizada como un objeto en virtud de la teora de la reflexin, con lo que Husserl terminara l mismo cosificando la conciencia; y, en segundo lugar, por trabajar con una mirada cientfica que contamina las cosas, de manera que en los anlisis toma como directa una percepcin que no se corresponde con la

12 El concepto de primer Husserl no tomara en consideracin al Husserl realista de las Investigaciones lgicas, porque la fenomenologa que ha pasado a la opinin es la del Husserl de las Ideas.

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percepcin tal cual es. Heidegger acusar a Husserl de cometer una falacia metodolgica, meter en las cosas lo que es resultado del mtodo: tomar como directa una percepcin que slo ser la per-cepcin procedente del inters del cientfico, a la que por tanto se ha eliminado todo predicado humano.

Pero esto de Heidegger ocurre en los aos de Marburgo, que coincide con la estancia de Husserl en Friburgo, adonde Husserl fue en 1916, y que es una etapa en la que revisa muy a fondo los resulta-dos anteriores. Varios discpulos conocen estas revisiones. Primero, Edith Stein; luego, Ludwig Landgrebe; en tercer lugar, Eugen Fink. Junto con ellos tambin toma nota de los cambios Aron Gurwitsch, e incluso Roman Ingarden, que, en una muy importante anota-cin al texto de la traduccin francesa de las Meditaciones cartesia-nas, que se escriben, como ya he dicho, en la poca de Friburgo, le comentar a Husserl la novedad, en relacin con las Ideas, del 32, que se titula El yo como sustrato de habitualidades. Ro-mn Ingarden, discpulo de la poca de Gotinga, que sigui en relacin personal con Husserl, le comenta este prrafo como una novedad en relacin con las Ideas (Hua I, 215). Y para que no que-de duda, despus de unas interesantes reflexiones, le pide a Husserl que ratifique algo, por otro lado obvio si se toma en consideracin la estructura de las Meditaciones cartesianas, porque el prrafo que aporta esa novedad es de la IV Meditacin, en la que se analiza el yo trascendental, por tanto, la habitualidades constituyen el yo trascendental. Pues bien, aun sabiendo esto, Roman Ingarden le comenta a Husserl que hay que fundamentar mejor que las pro-piedades habituales pertenecen al yo puro, transcendental, y no al psicolgico, humano (Hua I, 218). Si las habitualidades per-tenecen al yo, evidentemente ste es un yo histrico cuya historia es un ir logrando configurarse como el yo de esas habitualidades. stas no son sino los hbitos con que conocemos, evaluamos y nos comportamos en el mundo, y que son resultado siempre de la reite-

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racin de esos mismos actos. Por otro lado, esa posicin de Husserl, subrayada claramente por Roman Ingarden, indica un completo distanciamiento de la nocin de yo trascendental de Kant, pues el yo trascendental husserliano somos cada uno de nosotros de modo individual, que no nico, porque todo el que puede decir yo es yo trascendental. Veremos en este punto la deriva de Gaos.

Junto con los citados, tambin est otro pensador importante, el profesor norteamericano Dorion Cairns, que sostuvo importan-tsimas conversaciones con Husserl y Eugen Fink. La influencia de D. Cairns en Estados Unidos fue inmensa a la hora de configurar una imagen de Husserl alejada de la convencional. Por supuesto, junto con ellos hay que citar a Eugen Fink, que sustituy a Land-grebe como ayudante de Husserl. Fue Fink quien escribi un muy importante artculo para distanciar la fenomenologa del neokan-tismo en que generalmente queda incluida.13 En ese artculo apa-recen ya puntos fundamentales de lo que por entonces escribi en la VI Meditacin cartesiana y que, aunque se public muy tarde (en 1988), de hecho pudo influir en la filosofa francesa a travs de una copia que se movi por los crculos fenomenolgicos de Fran-cia, incluido Merleau-Ponty, cuyas obras deben entenderse desde las aportaciones de Aron Gurwitsch y Eugen Fink (vase Pintos Pearanda, 2005, especialmente 117 y ss.).

Todos estos autores vivieron la reflexin de Husserl desde den-tro, conociendo sus manuscritos y los problemas que Husserl tena para transmitir la novedad de su filosofa muchas veces con pala-bras de la tradicin. Por supuesto, su visin estaba profundamente alejada de la del Husserl convencional. La visin que ellos represen-

13 Die phnomenologische Philosophie Edmund Husserls in der gegenwrtigen Kritik, en Kant-Studien 38 (1933: 319-383). Tambin en Fink (1966). Hay una traduccin al espaol de Ral Eusebio Velozo Faras, La filosofa fenomenolgica de Edmund Hus-serl ante la crtica contempornea, en Acta fenomenolgica latinoamericana, volumen 1, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 2003, pp. 361-428.

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taban proceda de aclaraciones de Husserl que permitan entender expresiones del Husserl de la poca de Gotinga.

As, a travs de esos autores lleg ese otro Husserl, primero en los textos de Merleau-Ponty, quien an poda tener dudas sobre el senti-do ltimo de la fenomenologa o de expresiones de Husserl. Luego, ya en 1950, Gerd Brand (1921-1979) termina su tesis doctoral realizada bajo la direccin de Leo van Breda, con el ttulo Der Rckgang auf das welterfahende Leben und die Zeitlichkeit als seine Urform [La vuelta a la vida que tiene experiencia del mundo y la temporalidad como su forma], y que pronto, ya en 1955, se public con el ttulo de Welt, Ich und Zeit. Nach unverffentlichten Manuskripten. En el texto se manejan manuscritos clave tanto del grupo C, sobre las ltimas in-vestigaciones sobre el tiempo, como del grupo B, en concreto maneja el manuscrito B I 5 IX, en el que dice Husserl que en la medida en que vayamos progresando en la explicitacin de la concrecin de este yo el desasimiento [die Enthaltung] de la posicin del mundo que-da sistemticamente superado (1955: 34), es decir, la epoj aparece como algo provisional que puede ser superado.

Despus vendrn los italianos, liderados sobre todo por Enzo Paci, discpulo a su vez de Antonio Banfi, quien introdujo a Hus-serl en Italia, iniciando una tradicin fenomenolgica vinculada a Husserl y a la izquierda italiana. Banfi lleg a conocer a Husserl, en 1930, durante la estancia de ste en Chiavari. A Banfi sucedi en la ctedra de Miln Enzo Paci, que, adems de crear y dirigir la revista Aut aut, escribi importantes contribuciones a la fenome-nologa desde el Husserl de La crisis. Pero lo que ms nos interesa aqu es que procur que sus discpulos fueran a Alemania o Blgica a hacer sus respectivas tesis doctorales a partir de manuscritos de Husserl. As lo hizo Giovanni Piana (1940), que public su tesis Esistenza e storia negli inediti di Husserl (Lampugnani Nigri, Mi-lano, 1965). Resultado de este conocimiento de los manuscritos de Husserl fue la rpida traduccin al italiano del libro antes citado de

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Gerd Brand, que se public en italiano ya en 1960. El jesuita Pon-setto, por su parte, estudi en Colonia con Landgrebe, fundando la serie peridica Fenomenologia e Societ, en la que se insiste en la vertiente prctica de la fenomenologa.

En Alemania el fenomenlogo ms importante que se centr desde el principio en el nuevo Husserl y en sus manuscritos fue Klaus Held (1936), que hizo la tesis doctoral sobre la presencia viviente, la Lebendige Gegenwart, basndose sobre todo en los manuscritos C sobre el tiempo. Luego, la habilitacin la escribi sobre Herclito, con lo que tuvo una inmejorable base para enten-der la fenomenologa desde una perspectiva histrica. Por su parte, Bernhard Wandelfels (1934) entr en la fenomenologa del nuevo Husserl ms por la fenomenologa francesa, de la que se convirti en principal defensor en Alemania, que por el estudio directo de los manuscritos. A partir de 1962, su estancia en Pars debi de ser decisiva para configurar el contenido de su fenomenologa, que tambin responde a la idea del nuevo Husserl.

5. Las anotaciones de Gaos en el Congreso sobre el mundo de la vida

Para terminar quiero confrontar al nuevo Husserl con el conven-cional a partir de las intervenciones de Gaos en los aos sesenta, que prolongan las notas que escribi en 1959 para la sesin pblica en homenaje a Edmund Husserl con motivo del centenario de su nacimiento. El texto elegido para la conmemoracin fue La filo-sofa como ciencia rigurosa, y en l participaron los miembros del Seminario de Filosofa Moderna de la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (vase Zirin, 2003: 197). Para la publicacin de esas contribuciones, el que entonces era director del seminario, Jos Gaos, redact unas notas que de-ban haber salido en 1961, pero que aparecieron realmente en 1963

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(vase Salmern, 2006: 248, nota 52). Las notas son una especie de ajuste de cuentas con Husserl. En este contexto es muy interesante considerar lo que ocurri en Mxico en esos aos, porque fue el momento en que la fenomenologa prcticamente desapareci de Mxico al rebelarse los discpulos de Gaos frente a su maestro.14 Sus alumnos Alejandro Rossi y Luis Villoro haban defendido la contemporaneidad de Husserl. Gaos, sin contestar a sus discpu-los, arremete de modo contundente contra Husserl, cuya filosofa cientfica es un monstruo de contradicciones (Gaos, Notas, OC, X, 66, nota 4).

En 1963 tuvo lugar en Mxico, en el seno del XIII Congreso In-ternacional de Filosofa, el Simposio sobre la nocin husserliana de la Lebenswelt,15 que por la asistencia de fenomenlogos fue de mxi-mo relieve en el mundo de la fenomenologa. A l asistieron miem-bros muy significados de ese movimiento, como Ludwig Landgrebe, de Alemania, ayudante de Husserl en los aos veinte y que, luego, junto con Eugen Fink ensearan a transcribir los manuscritos de Husserl; y Enzo Paci, de reconocido prestigio no slo en Italia sino tambin en otros pases. De Estados Unidos vino John Wild; de Mxico se alineaba con estos fenomenlogos el discpulo de Gaos,

14 De la rebelin de los alumnos habla Salmern (2006: 243; vase tambin Isegora, 1, 1991: 129). Salmern se refiere a que Gaos, en la conferencia sobre Antropologa filosfica (1965), habla de los discpulos rebeldes en otro contexto que es el de los dis-cpulos rebeldes de Husserl (Gaos, 1967: 20), pero Salmern se refiere a que Gaos hace pblico lo que considera el contenido esencial de las discusiones privadas con sus propios discpulos (Salmern, 2006: 243), aludiendo ah a la rebelin de sus alumnos. El hecho es que al menos los tres alumnos ms importantes de Gaos que empezaron vinculados a la Fenomenologa (Rossi, Villoro y el mismo Salmern), poco despus, en 1967, crearon la revista Crtica que terminara siendo una publicacin de tendencia analtica (Salme-rn, 2006: 249 y ss., especficamente la 351). Vase tambin Zirin (2003: 323).15 Antonio Zirin comenta que Quiz ste fue el ltimo evento de significacin fenome-nolgica en Mxico antes del oscurecimiento de aproximadamente 16 aos que sigui al ltimo curso de fenomenologa de Husserl que imparti Villoro en la Facultad de Filoso-fa y Letras de las unam, y que podemos situar entre 1964 y 1965. (2003: 206, nota 41).

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Luis Villoro. El objetivo del congreso deba ser poner a punto la fe-nomenologa despus de la publicacin del tomo VI de Husserliana, La crisis de las ciencias europeas, que tuvo lugar en 1954.

Para entender lo que este congreso representaba, hay que tomar en consideracin que de La crisis se haban publicado en 1936 las dos primeras partes, que abarcan los 1-27, y las pginas 1-104, de la nueva edicin. A partir del 28 ya es todo indito, y precisa-mente en ese pargrafo se empieza a hablar del problema del mun-do de la vida como el presupuesto implcito de Kant, y al hablar de ese mundo, ya en ese pargrafo, se mencionan reiteradamente las cinestesias como elementos fundamentales en la aparicin del mundo de la vida presupuesto en las ciencias. En ese pargrafo la palabra cinestesias aparece hasta siete veces. Lo que no puede pasar desapercibido a un lector normal.

Es cierto que desde el Husserl cartesiano esas cinestesias, como pertenecientes al cuerpo, han tenido que ser desconectadas para lo-grar la subjetividad trascendental o la conciencia pura. Pero los 41, 42 y 43 de La crisis estn dedicados a la prctica de la epoj y la reduccin trascendentales, con lo que tenemos que dar por hecho que los anlisis posteriores ya son de la subjetividad trascenden-tal. Pues bien, a partir del 47 vuelven a aparecer las cinestesias, ahora como Grundphnomene, fenmenos fundamentales (Hua VI, 163), y ya no lo son de la subjetividad emprica de antes de la reduccin, sino de la subjetividad trascendental, porque estamos despus de la reduccin. Por tanto, las cinestesias, con las que est ntimamente conectada la visin del cuerpo real, pertenecen a la subjetividad trascendental. Este es el problema que planteaban esas pginas en las que la palabra cinestesias aparece reiteradamente ya en el plano trascendental, con lo que aquellas visiones que se tenan de la subjetividad trascendental contaminada de kantismo como es el caso de Gaos, tienen que ceder a una nueva visin, en la que la subjetividad trascendental tiene un mundo vinculado

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a los sentidos corporales de nuestra realidad concreta y a las di-versas sensaciones cinestsicas. Eso solo es pertinente si se habla de la subjetividad trascendental como de la subjetividad de cada uno de nosotros, porque slo as es posible analizar las sensaciones cinestsicas que pertenecen a la vida concreta de cada uno. Los que vienen a Mxico de fuera han asumido esas tesis de Husserl, o qui-zs nunca tuvieron otra porque conocan a Husserl desde dentro de su prctica filosfica. Gaos, en cambio, se aferraba a su nocin del Husserl convencional. Las diversas anotaciones que hace muestran la violencia del choque entre estas dos concepciones. Nada ms interesante para visualizarlas que leer con detenimiento tanto la comunicacin de Gaos como, sobre todo, las anotaciones que hace a las comunicaciones de los dems, que ahora se nos han hecho accesibles en el tomo X de las Obras Completas de Gaos.

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